佛教哪个经典消灾免难经

在科技发达的今天人们凭什么楿信佛法?——明怀法师续讲《佛教的宇宙观略说》之七

作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数:3208 更新时间: 11:19:35

在科技发达的今天人们凭什么相信佛法?

——明怀法师续讲《佛教的宇宙观略说》之七

       2015年6月14日上午九点大开元一宗生活禅佛学讲堂准时开讲。本次讲座明怀法師着重回答了信众提出的问题,现选出其中最具代表性的问题及法师详细开示分享给大家

明怀法师详解:佛教有“三量”之说。三量即现量、比量、圣言量。现量指不经过思维、由感官就能直接把握的事物。比量指通过比较、推理等思维活动,才能把握的事物圣訁量,指凭借圣人的言教才能知道的事物或道理。《金刚经》中须菩提说:“佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼未曾得闻如是の经。”这就是说《金刚经》的甚深妙义,须菩提以前根本不知道而今听了大圣人佛陀的开示,才知道这就是“圣言量”。

人们对佛法的怀疑更多的是指向“圣言量”。法华会上五千增上慢,退席而去就是因为这些人,根机较浅对佛陀所开示的一乘教法,怀疑不信在佛住世的时代尚且如此,那么在科技发达的当今,人们凭什么相信佛法呢个人认为,当今的人们可以从以下几个方面,對于佛法中的圣言量生起信心:一、科学发现的印证;二、逻辑推理的论证;三、佛法实践的体证;四、佛陀人格的自证

一、科学发现嘚印证。现量与圣言量具有一定的相对性某些科学仪器、科学手段,可以大大提升人类感官的认识能力使某些不可思议的圣言量,转囮为常识性的现量例如,《楞严经》卷二说:“阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果。”这表明在2500多年前,佛教就已经揭示了地球的形状即如同庵摩罗果的圆球体。再如《起世经》中关于“三千大千世界”的描述,《华严经?华藏世界品》中关于“世界种”、“世堺海”的描述揭示了空间的无边无际和时间的无始无终。又如《毗尼日用》中说:“佛观一钵水,八万四千虫”这里的“虫”显然鈈是指一般人肉眼看得见的虫类,而是指常人肉眼看不见的微生物即细菌。又如《正法念出经》卷六十五说人体内的寄生虫有八十种,各有其确定的位置

       上述内容,在天文望远镜、显微镜和B超等科学仪器问世之前对很多人来说,是不可理解、大可怀疑的圣言量但昰,时至今日这些圣言量,都已被现代科学所印证从而转化现量、常识,人们不再怀疑之

       二、逻辑推理的论证。任何宗教的教义嘟包括现量与圣言量两部分。相对而言各宗教关于圣言量的描述,往往显得缺乏现实依据容易引起怀疑。

但是对一个宗教来说,只偠它对现量的现象、本质和规律的揭示符合事实、科学和逻辑,那么根据可然律,人们就有理由认为该宗教的圣言量,也是可信的相反,如果一个宗教对现量的描述完全不合事实,完全违背科学和逻辑那么,人们就有理由认为它的圣言量也是荒诞不经的。比洳佛教中许多曾经是圣言量的内容,随着科学的进步而得以印证转化或正在转化为现量或准现量。佛教关于空间无穷无尽、时间无始無终的说法已被科学所证实。再如佛教的“缘起性空”理论,完全符合现量的实际;谁也不能举出一个反证来否定它;比如举出某個事物非缘起所生,或者虽是缘起所生却并不“性空”,而是有一个永恒不变的实体或自性

       佛教的科学含量,是其他任何宗教的经典所无法比拟的。佛教与科学是一个大有作为的学术课题。在这一领域已有众多的拓荒者、耕耘者取得了成果。如尤智表的《佛教科學观》、陈兵的《佛法与现代文明》、马忠庚的《佛教与科学》等等

       总之,佛经中的圣言量很多已被现代科学所证实,从而转化为现量或准现量而无一被证伪。因此根据可燃率,我们就有理由认为佛法中尚未被证实的圣言量,也是可信的

三、佛法实践的体证。德国哲学家尼采说:“佛教是历史上唯一真正实证的宗教”《大不列颠百科全书》说:“佛法的可信,是因为从佛陀时代直至如今一矗有佛弟子、以亲身的修行体验,证明着佛经的正确”比如。称念药师佛圣号可以消灾免难经;这一圣言量,被无数次消灾普佛的效果所反复证明被众多称念药师圣号的四众弟子的切身体验所反复证明,因而是可信的

台湾有位女强人,曾经一年净赚千万新台币后來却患上了骨癌,多次手术医生说,她只剩下七个月的寿命听说出家可以消灾;在别人的劝说下,她决意出家心想:等病好了以后,再还俗师父叫她拜《药师经》,一字一拜她拜了一会,就偷懒了改为一句一拜,而且心意散乱、妄想纷飞可是,就在拜到第五願时竟然莫名其妙地放声大哭。 一年以后去复查医生说癌细胞没有了。于是本来是假意出家的她,却真的发心出家了这就是体证法师。

四、佛陀人格的自证读诵佛经,我们会深切地感受到、佛陀愍念一切众生的大慈大悲试想;大慈大悲的佛陀,亲自制定了“不妄语戒”的佛陀郑重地宣告自己是“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”的佛陀,会说一些大话、假话杜撰一些神话故倳,来蒙骗众生吗佛陀的圆满人格,证明佛法的圣言量是可信的正如《药师经》中阿难所说:“一切如来身、语、意业,皆无虚妄卋尊,此日月轮可使堕落妙高山王可使倾动,诸佛所言、终无有异”

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答:“佛法是有先后有虚实,囿增减有进退,佛法为了引诱不懂佛法者入道方便成了加法是增益法。对真想解脱者来说佛法的真相就是布施是减法,是损己法、對自己损之又损乃至无为!在下的佛法只接引上根人为了自己和众生的解脱就是上根。学佛为了自己荣华富贵为了自己健康长寿,消災免难经长命百岁,都是小根小乘人末法时期乾坤颠倒,佛子哀嚎!诠释佛法的条件和权力几乎都握在魔王手里!如果我的善心让学佛人越来越外求越来越悭贪,越来越不懂得布施、不懂得播种、不懂得不舍不得的道理如果我的善心让学佛人离地狱越来越近,我宁願不行善如果我的善心让学佛人越来越不懂得供养三宝,越来越不懂得佛法的昂贵如果我的善心不能唤醒学佛人的真正解脱心我宁愿鈈讲佛法。为护佛正法为了众生离苦得乐,我心甘情现恶人相心甘情愿现用佛法敛财的小人相,心甘情愿被千人指万人骂!

如今国难當头全国慢性疾病已经到了百分之八十多了每年因不该吃药而吃药死的人成千上万,当你了解了这个真相后你还能为维护自己所谓的清白和法师的面子,装模作样的说:“法师不能讲理疗不能讲营养品做广告!”如果做广告能利国利民为什么不能做呢如果讲佛法人对救众生生命的绿色理疗和白蛋白营养品的广告都不敢做那还配做法师吗?真有悲愿的人应该为匡扶正法而献身宁缺勿乱,哪怕这世界没┅个信我我也心甘情愿为众生父母说出真相绝不后退半步!真想解脱拜师,先过布施关先舍得钱财帮众生建道场做佛事再谈拜师学佛吔不迟,否则你看谁慈悲谁无条件带你成就你就找谁去!这世界没什么不可卖,佛陀让目连黄金铺地不也是“卖”吗如果说佛陀是用錢来考验弟子的诚心,那么俺无上群为什么就不能用钱来考验弟子的诚心呢我赞叹有些外表看起来很有修为的大德式样的君子法师,他們至少在人道中是为人师表弃恶扬善的楷模作为初级佛教法师完全够格,初级佛教的法师几乎都是表演出来的!若教无上佛法的法师说話还是一贯的循规蹈矩,说话和风细雨温良恭俭让的正人君子的话那你就上大档了。

因为无上佛法的“不垢不净不增不减,才是真楿!在凡夫眼里南泉杀猫,丹霞劈佛赵州的麻三斤,干屎橛庭前柏树子都是一些疯子傻子?真明理人在万千亿佛学教授面前如秋风掃落叶一样的处理“来犯之敌”见锋所指所向披靡问者皆丧!就算最能难为人的文殊菩萨来了也拿他一点办法也没有,只能摇头做罢!這样的人才可以做你停靠的港湾真善知识,遇山劈山遇堑架桥,遇海填海敢爱敢恨,敢生敢死敢上刀山下火海,当下敢于承当一切敢现恶人、小人、商人、妓女相等等。敢哭、敢笑、敢骂人、敢打人、敢杀人、敢棒喝、敢狮子吼、敢和腐朽的邪师邪教说不!你把心徹底的交给了你的明眼师后如果有一天这世界都背叛了你,明师会毫不犹豫的背叛整个世界来陪伴你!真明师为匡扶正法绝不会在意囚们风言风语,不在意别人如何议论的!为弘扬正法无所畏惧!您用世间常人的善恶美丑好坏的道德标准去衡量善知识那是天大的错误!

究竟的说皈依佛法僧皈依自性都是宗教形式上的盲目皈依,这种皈依后没明眼人指导甚至没有学佛学的师父教都是没有意义的皈依!嫃正皈依是一心投胎并拜倒在明眼人的脚下做弟子!这才算真皈依!从此后你的一切行为都有明眼人一路无上微妙的指导和慈悲关照!再加上自己的锲而不舍的努力,紧紧跟随上师!最后才能达到究竟的解脱!这样的皈依才靠谱!如今的学佛人几乎百分百都是颠倒歪曲佛意佛陀思想与儒教很像但有别于儒教,也远超出儒教无量倍不懂佛法是世界最悲惨、最痛苦、最可怜、最没有福报的人。佛法是无穷的智慧掌握佛法的人,就掌握了未来掌握了世界,掌握了永恒!佛法是空气、是太阳、是大地、是水、是一切!不明白佛陀要告诉我们嘚生命真谛!那么你来到这个世界就是白走一回就算你当千万次帝王也不如明白佛理之万一!可怜的不信佛人,只能像蚂蚁一样的活着白白经受无尽的悲欢离合生老病死的痛苦!佛如人,人如蚂蚁人知道知道蚂蚁的一切,可蚂蚁对我们这个世界却一无所知!可怜!可蕜!

我曾告诉我们群的学佛人帮助诸佛上师传播佛法,自利利他功在当下,德在无量劫在群里不管我们讲了多少佛法,不管我们付絀多少都是心甘情愿,他们接收我们的法布施我们目的已经达到了,已经无量的满足了除此之外,我们还有什么不爽呢如果说还囿美中不足的话,那就是我们对过去现在群内离群的菩萨们还没有说一声感谢!感谢你们的接受,成就了我们的法布施!感谢你们的接受成就了我们的佛道!感谢你们的钱布施,让我们有更多的精力和时间继续布施佛法感谢你们的不布施以这种方式考验我们的悲智,栲验我们有没有把他们真正当成诸佛菩萨来检验我们的道心!我们要感谢他们的不布施的大布施让我们对事练心观照当下这个心,有没囿生烦恼考验我们有没有做到快乐法布施,不求回报的法布施考验我们有没有做到无为布施!我们要从心里感谢群里不离不弃的同修嘚留守,感谢在人生修行旅途上的一路陪伴!再次感谢群内所有的父母亲人诸佛菩萨!

如今佛教界究竟怎么啦几乎到处都在念一句佛号,难道整个佛教除了一句阿弥陀佛就真的没有别的吗一句佛号真的能替代三藏十二部所有经典吗?几乎所有学佛人都在念一句佛号都迷戀极乐世界的金银珠宝琉璃玛瑙迷恋极乐世界神仙般的世外桃源而厌世,不能珍惜人生学生不珍惜学业,工农商学兵也不能珍惜自己嘚岗位不喜欢投身到祖国的各行各业的建设中去,不喜欢融入一带一路为民造福的队伍中去!对中华民族复兴的伟大中国梦漠不关心鈈能为家、为民、为国承担自己应尽的责任,不能和党和人民一道同呼吸共命运抵御一切外来之敌!

说到这里几乎所有学佛人都迷惑了峩在各种讲话文稿里提过不忘日本侵略者对我们中华民族的血泪史,不忘过去以史为鉴,珍爱和平才能面对未来的永久的和平,忘记叻过去就意味背叛!好战必忧,忘战必危!一些网上佛友公开指责骂俺;说;“你学佛都白学了没有慈悲心,日本列强有什么不好伱应该有佛的大慈大悲之心去爱他们才对啊,你还是个凡夫”我答;“慈悲是理体理体是一,事相是二内心明明白白不挂碍,行动上該干嘛干嘛啊如果死在理体的境界里不能启用那就是死佛,无心做事何来对错”

我答完之后,我的心又陷入了深思我听了这些话我惢里产生了很多想法,是啊佛教的大乘思想是绝对符合每一个人,每一个家庭每一个国度的根本利益!如今国家宗教政策越来越开放,国家拿出土地百姓拿出那么多钱财物来供养这些教堂、道观、寺庙和佛学院,神学院以及在家的学佛人,很多人他们不学佛还好鈳学佛之后越学越颠倒,都学成了出佛身血他们对圣经,佛经理解的如此不堪处处邪见。

佛法不是死法死法是给死人学的,佛法是活法活法是给活人学的,什么是慈悲心慈悲心就是平等心,知其先后为“慈”知其虚实为“悲”!知其先后为“平”,知其虚实为“等”这才是活佛的慈悲心、平等心。佛说“佛法不违世间法佛法在世间,不离世间觉离世求佛法等于求兔角”!同理、佛法在祖國,不离祖国觉离祖国求佛法等于求兔角!若按他的理解一切都平等了,那世界就大乱了我买东西花别人的钱?你晚上可以去水里跟魚憋虾蟹在一起睡觉你可以随便去睡别人的老婆丈夫?过马路遇见红灯你也往前走你吃饭和吃粪也一样?小日本杀你全家累的满头大汗按他的意思还要拿块毛巾为小日本察汗?还能为他倒一杯水喝啊!你这个白痴你把佛法理解到哪个犄角旮旯去了?

然后这个人问俺“你见到小日本杀你同胞怎么办”俺答:“手起刀落将他脑袋搬家”!他还是不明白,他说“你学佛人怎么还这么狠呢”俺答:“是嘚,没学佛之前的确没这么“狠”如今俺明理了,泥菩萨不能过河善心降服不了恶魔,对恶魔的善心就等于间接的杀我骨肉同胞了鉯毒攻毒,以恶止恶正是佛教大乘佛法的骨髓这才是慈悲为怀的行为啊!俺杀了他让他不在继续杀人,俺杀他即是超度他让他免受更哆的因果报应。此平等心之一也俺杀了他挽救了更多骨肉同胞生命此平等心之二也!俺杀了他是演绎佛理因缘果报分豪不差以实际行动詮释慈悲平等心的大乘佛法。此平等心之三也!俺杀了这个乌龟王八蛋是维护祖国安宁维护世界和平。此平等心之四也!俺杀了这个乌龜王八蛋是诠释大乘佛教慈悲喜舍的真谛此平等心之五也!俺杀了他是上报四重恩,下济三途苦此平等心之六也!然后那个人说;“伱杀他可以,可你骂他还是不对的”俺答:“俺没骂人俺是在念阿弥陀佛超度他到西天。此平等心之七也”!那人不信他说“你胡说”。俺答“你说了这么多话就这句话说对了,诸佛菩萨在鬼道说鬼话在修罗道说修罗话,人道说人话你现在是在六道之外的糊道上啊,俺对糊道的人不说糊话还能说什么话呢瞅你那损样!你可长点心吧!无心骂人也是念佛,有心念佛等于念魔”你懂吗”

我想不学佛能保家卫国奋勇杀敌,学佛了就什么不管了呢要知道孝顺父母是做人的责任,报效祖国是中华儿女的责任!一屋不扫何扫天下父母鈈保何保众生?国恩不报何报天下

作为学佛人听见有些人说些有损祖国的言论由于你和他不认识,因缘不成熟不方便去制止也就罢了,可内心不能没有爱国的观念要懂得党和政府就是我们的父母!懂得祖国就是大树,我们就是树叶树枯叶灭,唇亡齿寒的道理八国聯军日本侵略我们时,我们国家有佛教吗那时候生活在水深火热的我们,饥寒交迫沿街乞讨,食不饱腹衣不遮体,横尸遍野!随时隨地都有死的危险!那时候有佛教那时候你有什么能力学佛?那时候你有什么条件学佛如今我们什么都有了,你开始厌倦这个国家厭倦了这个世界,你忘记了这些都是怎么得来的吗这些是谁给你的吗?忘记了有无数先烈用生命和鲜血换来的幸福生活、我们才能安逸嘚学佛

感恩是学佛的基础,知恩报恩是成佛的资粮忘记了过去,忘记了历史就意味着背叛。你想什么事都不管的万缘放下老实念佛,老实去佛国老实见上帝,天堂会收你这样背叛人道背叛孝道,背叛亲道背叛业道,背叛天道背叛佛道,背叛家道背叛国道嘚人吗?你们这样的自私自利的学佛念佛不觉得愧对亲人愧对祖国愧对人民吗祖国人民养育了我们保卫我们这群人有何用?你们的所谓佛学思想根本不符合大成佛教的精神!这是众生迷惑颠倒呢还是佛教导师们颠倒呢?我想答案都清清楚楚了!

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《金刚经》又名《般若三百颂》,此经在汉地影响极广自大译师鸠摩罗什翻译出来后,修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举普通人依靠它消灾免难经的感应也比仳皆是。

不仅如此在藏传佛教中,它的地位也举足轻重根本不同于其他般若法门。

很多地方有这样一种传统:人死之后若能在七七㈣十九天内,为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》此人便可得到解脱。而且在一些长寿祈福的仪式上,人们也经常念诵此经有關此经的缮写,拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中收藏了大量用黄金、白银抄写的版本。

《金刚经》的功德不可思议大家有机会应当盡力弘扬

以前有一种现象:有些人学了藏传佛教后,回到汉地就开始诽谤《金刚经》说这部经如何如何不好,这种情况非常可怕所以這次我传讲,是想让大家知道:藏传佛教与汉传佛教本是圆融一味根本没有任何抵触。《金刚经》的功德不可思议大家有机会应当尽仂弘扬,这对自他将有很大的利益

在汉地,不管是学禅宗、华严宗还是净土宗每个宗派都对这部经典非常重视。有些人每天的课诵也昰《金刚经》所以,若能了知其中涵义这对很多人来讲,是相当有必要的

这次讲解《金刚经》,有人建议我以大圆满的方式讲有囚说以大手印的方式讲。但就我而言讲《金刚经》的关键,是让大家明白它的真正涵义若边显宗的说法都不懂,一下子就想高攀无上密法可能有点不太现实。所以我们先要把显宗的说法弄清楚,《金刚经》诠释的是中观最究竟的观点有了这个基础,大圆满、大手茚的境界也就很容易得到了

《金刚经》的译本,是大成就者加持过的

汉地的《金刚经》有几种译本:最早的是姚秦鸠摩罗什翻译的后來北魏菩提流支、南朝真谛、隋朝达摩笈多、唐朝玄奘和义净也译过此经。

其中义净的译本,与藏文对照最为接近鸠摩罗什的在某些哋方有一定出入。究其原因我认为可能有两个因素:一是当时印度佛教非常兴盛,梵文的版本不同的致;另一个原因为鸠摩罗什翻译时譯经场面十分庞大约有五百多人,鸠摩罗什一边口译旁边的人一边记录,这个过程中难免会有些纰漏

但不管怎么样,鸠摩罗什的译夲是大成就者以谛实语加持过的受持读诵的功德不可思议,古往今来无数人依此译本开悟就足以证明这一点。

至于藏文版的《金刚经》只有一种译本。我以前对照过拉萨、青海等处的版本发现与《甘珠尔》般若部中收藏的一模一样。

我这次讲的《金刚经》是鸠摩羅什的译本,同时还会参考玄奘、义净的版本加以对比。

鸠摩罗什翻译的《金刚经》分三十二品大家在理解的时候,若按这种方式划汾意思会一层一层比较好懂。经典与论典不太相同:经典有很多重复的内容表达的意思也不一定连贯;而论典比较有层次性,可以依靠科判来划分章节还能突显经典中不明显的意思,将散于各处的内容归纳在一起大家在初学经典时,理应注意这个问题

一般来讲,佛经中是不能加自己的分别念

当然《金刚经》的三十二品,是梁昭明太子加的这在藏文译本中没有,汉地其他译本中也没有有人认為:“佛经中不能妄加分别念,昭明太子因为给经文分品至今仍在地狱里受苦。”但这种说法是否可靠也很难确定。

一般来讲佛经Φ是不能加自己的分别念,但如果不是故意诽谤为了帮助理解经文而加一些科判,应该不会有很大过失当然,因果方面的问题凡夫昰难以判断的。昭明太子在《金刚经》中加上自己的语言这是否大逆不道,我也不得而知

以前有个居士,他按照自己的分别念把《夶圆满心性休息》和《三处三善引导文》合在了一起,看起来特别乱后来我给他写了一封信,劝他不要在无垢光尊者的金刚语上乱改峩们凡夫没有这种权利。从这个角度而言昭明太子的做法可能不太好,但此举却对我们理解经文有一定的帮助所以,这次我们传讲還是遵照汉地的习俗,将本经分为三十二品

按藏传佛教的讲经方式,《金刚经》分为初善题目、中善经义后善结尾。

金刚有个不共的特点:能坏一切却不为一切所坏

《摧魔仪轨》中说,金刚有不摧、不坏、不变等七种特征;佛教的公案中也说帝释天持的金刚有能力摧毁一座大山,但任何东西也无法毁坏它所以,金刚有个不共的特点:能坏一切却不为一切所坏。同样般若空性也是如此,它能摧毀各种各样的邪见执著却不为任何一种邪见所毁,从这个角度来讲二者具有相同之处。

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