南怀瑾老师讲述：为何烦恼就是菩提？-中国传统文化
南怀瑾老师讲述：为何烦恼就是菩提？作者：中国传统文化 / 公众号：ctwh3333发表时间 ：图片|来源于网络“即彼净解，为自障碍”。有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净、不空则不是佛法，于是，自己把自己给障碍住了，“故于圆觉而不自在”，对于不垢不净的圆觉自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。我常常告诉修道的朋友，你们在山上打坐很有道，很清净；但一下山来，我招待你到夜总会、歌厅、舞厅走一趟，保证你那莲花座的花瓣一瓣一瓣地掉下来。可以出尘却不能入世，可以入佛却不能入魔，就有所障碍了，不算真解脱。什么才是圆觉自在的境界呢？那必须如“维摩经”上所讲的“烦恼即菩提”，无论在任何脏乱、烦恼、痛苦的环境里，都一样清净、快乐。做不到这一点的人，叫作“凡夫随顺觉性”，这是普通一般凡夫的见解，只要一提到佛，就想到圣洁、庄严、清净的那一面去了，如此只是具备了宗教的信仰、佛学的兴趣、完美的情操，至于什么是真正的佛法，则一无所知。大部分的人都以自己的见解来解释注解佛法，我认为佛是这样，我认为入定是这样，都没有用心去参究，没有用功去实证。——《圆觉经略说》为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。《维摩经》上讲：“烦恼即菩提”，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。——《如何修证佛法》“不合是菩提，离烦恼习故。”“合”与“会”不同，不合是不黏着。例如我们看到一个人就气，那你是又会又合了。你看到人如梦如幻，不配合拢来，就是有出离感，解脱了。于一切法不黏着就是菩提，离一切烦恼习气的缘故。你对境无心，就是不会也不合，但怎么样可以修持到对境无心呢？烦恼不单是痛苦，你看见一件事快活，这快活就是烦恼，你觉得舒服也是种烦恼。扰乱你的叫做烦，使你困惑的叫做恼。世间一切事都是烦恼，没有一件事是不扰乱、不困惑的，众生习气又偏偏喜欢找烦恼。我们有人不找烦恼的，工作完了就回家看书读经，很好吧？还是自找烦恼！同我一样，看什么书读什么经？不是本来清净吗？你说这一切我都不要，只学佛，还是烦恼！你没有成佛之前都烦恼死了。所以离一切烦恼习气，彻底离开了，就毕竟菩提。——《维摩诘的花雨满天》归纳起来讲一句话，妄想就是般若。我的老师袁老师，给我讲过一句大名言，了不起的。他告诉我般若与妄想有什么差别，他说：「知妄想是空，妄想即是般若。执般若是有，般若即是妄想。」说得非常彻底。——《维摩诘的花雨满天》本文摘录自南怀瑾先生述著《南怀瑾选集》。篇幅有限，恐难尽意，欲辩玄旨，请阅原书。相关文章猜你喜欢长征伴我行南师国学人生创意编织课堂创意编织课堂唐青花艺术品沙龙#统计代码南怀瑾：为什么烦恼就是菩提南怀瑾：为什么烦恼就是菩提慈善纪录百家号【怀师箴言】烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。“即彼净解，为自障碍”。有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净、不空则不是佛法，于是，自己把自己给障碍住了，“故于圆觉而不自在”，对于不垢不净的圆觉自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。我常常告诉修道的朋友，你们在山上打坐很有道，很清净；但一下山来，我招待你到夜总会、歌厅、舞厅走一趟，保证你那莲花座的花瓣一瓣一瓣地掉下来。可以出尘却不能入世，可以入佛却不能入魔，就有所障碍了，不算真解脱。什么才是圆觉自在的境界呢？那必须如“维摩经”上所讲的“烦恼即菩提”，无论在任何脏乱、烦恼、痛苦的环境里，都一样清净、快乐。做不到这一点的人，叫作“凡夫随顺觉性”，这是普通一般凡夫的见解，只要一提到佛，就想到圣洁、庄严、清净的那一面去了，如此只是具备了宗教的信仰、佛学的兴趣、完美的情操，至于什么是真正的佛法，则一无所知。大部分的人都以自己的见解来解释注解佛法，我认为佛是这样，我认为入定是这样，都没有用心去参究，没有用功去实证。——《圆觉经略说》为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。《维摩经》上讲：“烦恼即菩提”，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。——《如何修证佛法》“不合是菩提，离烦恼习故。”“合”与“会”不同，不合是不黏着。例如我们看到一个人就气，那你是又会又合了。你看到人如梦如幻，不配合拢来，就是有出离感，解脱了。于一切法不黏着就是菩提，离一切烦恼习气的缘故。你对境无心，就是不会也不合，但怎么样可以修持到对境无心呢？烦恼不单是痛苦，你看见一件事快活，这快活就是烦恼，你觉得舒服也是种烦恼。扰乱你的叫做烦，使你困惑的叫做恼。世间一切事都是烦恼，没有一件事是不扰乱、不困惑的，众生习气又偏偏喜欢找烦恼。我们有人不找烦恼的，工作完了就回家看书读经，很好吧？还是自找烦恼！同我一样，看什么书读什么经？不是本来清净吗？你说这一切我都不要，只学佛，还是烦恼！你没有成佛之前都烦恼死了。所以离一切烦恼习气，彻底离开了，就毕竟菩提。——《维摩诘的花雨满天》归纳起来讲一句话，妄想就是般若。我的老师袁老师，给我讲过一句大名言，了不起的。他告诉我般若与妄想有什么差别，他说：「知妄想是空，妄想即是般若。执般若是有，般若即是妄想。」说得非常彻底。 ——《维摩诘的花雨满天》本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。慈善纪录百家号最近更新：简介:慈善公益人士、闫龙镇鹏翔基金作者最新文章相关文章查看: 471|回复: 39
南怀瑾先生：为何烦恼就是菩提？
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发表于 7&天前
& && && && && && && && && && &南怀瑾先生：为何烦恼就是菩提？
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【怀师箴言】烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
“即彼净解，为自障碍”。有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净、不空则不是佛法，于是，自己把自己给障碍住了，“故于圆觉而不自在”，对于不垢不净的圆觉自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。我常常告诉修道的朋友，你们在山上打坐很有道，很清净；但一下山来，我招待你到夜总会、歌厅、舞厅走一趟，保证你那莲花座的花瓣一瓣一瓣地掉下来。可以出尘却不能入世，可以入佛却不能入魔，就有所障碍了，不算真解脱。
什么才是圆觉自在的境界呢？那必须如“维摩经”上所讲的“烦恼即菩提”，无论在任何脏乱、烦恼、痛苦的环境里，都一样清净、快乐。做不到这一点的人，叫作“凡夫随顺觉性”，这是普通一般凡夫的见解，只要一提到佛，就想到圣洁、庄严、清净的那一面去了，如此只是具备了宗教的信仰、佛学的兴趣、完美的情操，至于什么是真正的佛法，则一无所知。大部分的人都以自己的见解来解释注解佛法，我认为佛是这样，我认为入定是这样，都没有用心去参究，没有用功去实证。
——《圆觉经略说》
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。《维摩经》上讲：“烦恼即菩提”，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
——《如何修证佛法》
“不合是菩提，离烦恼习故。”“合”与“会”不同，不合是不黏着。例如我们看到一个人就气，那你是又会又合了。你看到人如梦如幻，不配合拢来，就是有出离感，解脱了。于一切法不黏着就是菩提，离一切烦恼习气的缘故。你对境无心，就是不会也不合，但怎么样可以修持到对境无心呢？
烦恼不单是痛苦，你看见一件事快活，这快活就是烦恼，你觉得舒服也是种烦恼。扰乱你的叫做烦，使你困惑的叫做恼。世间一切事都是烦恼，没有一件事是不扰乱、不困惑的，众生习气又偏偏喜欢找烦恼。我们有人不找烦恼的，工作完了就回家看书读经，很好吧？还是自找烦恼！同我一样，看什么书读什么经？不是本来清净吗？你说这一切我都不要，只学佛，还是烦恼！你没有成佛之前都烦恼死了。所以离一切烦恼习气，彻底离开了，就毕竟菩提。
——《维摩诘的花雨满天》
归纳起来讲一句话，妄想就是般若。我的老师袁老师，给我讲过一句大名言，了不起的。他告诉我般若与妄想有什么差别，他说：「知妄想是空，妄想即是般若。执般若是有，般若即是妄想。」说得非常彻底。
——《维摩诘的花雨满天》
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发表于 7&天前
“不合是菩提，离烦恼习故。”“合”与“会”不同，不合是不黏着。例如我们看到一个人就气，那你是又会又合了。你看到人如梦如幻，不配合拢来，就是有出离感，解脱了。于一切法不黏着就是菩提，离一切烦恼习气的缘故。你对境无心，就是不会也不合，但怎么样可以修持到对境无心呢？
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其实我最喜欢粘了。今天不饿而吃，此是粘在吃上了。粘着就不想放，贪吃之乐。故曰凡夫
相声小段,春始同乐。呵呵!
&句下死愚人,无句方重生&&
发表于 前天&15:47
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发表于 7&天前
本来快乐，我要从贪吃得。超越不了。
本来快乐无明乐
乐'相'乾坤欲苦乐
吃亦天性第一欲
欲无超越'戒'清一&
发表于 前天&15:51
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发表于 7&天前
超越不了，贪就是苦；能超越，贪就是乐。
贪辞苦相谁著相
念念清净谁苦贪&
发表于 前天&15:55
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发表于 7&天前
你看见一件事快活，这快活就是烦恼，你觉得舒服也是种烦恼。
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至理名言。快活，舒服，好吃，好看等等，都生贪
快活一事自在活
烦恼无由舒服觉&
发表于 前天&15:57
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发表于 7&天前
，只学佛，还是烦恼！
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别人骂佛，骂佛教，就不高兴了。学佛的烦恼
心中有佛烦恼佛
无教无佛'无别'佛&
发表于 前天&15:59
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发表于 7&天前
烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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如今天在楼道，看到某甲走后，留的柴火，煤渣，便烦恼了。警觉，知道自己生见不得之心了，不沉迷在此中，于是把目光转到高压锅上。此用是无心之用，菩提。
烦恼是有心之用，执着之用，生贪等。
菩提烦恼'本'具足
一念妄动'相念'生
相念妙用体之灵
一体三身三还一&
发表于 前天&16:02
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发表于 7&天前
什么才是圆觉自在的境界呢？那必须如“维摩经”上所讲的“烦恼即菩提”，无论在任何脏乱、烦恼、痛苦的环境里，都一样清净、快乐。
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为什么呢？一切缘起性空。烦恼，痛苦也如此。见烦恼痛苦而不落入烦恼痛苦之中。
万法缘起依性起
依他缘起自无性&
发表于 前天&16:07
圆觉境界妙'觉'元
无觉之境自在觉&
发表于 前天&16:04
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发表于 7&天前
有当下就是空，不是另外有个空
空不生空空本空
无空深处妙恒生&
发表于 前天&16:09
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发表于 7&天前
菩提烦恼不二
众生不解修道。便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂。将道更欲觅道。
一念之心即是。何须别处寻讨。
大道只在目前。迷倒愚人不晓。
佛性天真自然。亦无因缘修造。
不识三毒虚假。妄执浮沉生老。
昔时迷日为晚。今日始觉非早。
离开烦恼，不去理会，不在烦恼上停留，继续自性他用，就是觉悟。很简单。
大道至简'缘'无性
自性无性随心用&
发表于 前天&16:11
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发表于 7&天前
佛说，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次
原来一直不能理解，原来这么简单。
'知'之一字体性之'妙'
'觉'幻'本幻'渐次无二&
发表于 前天&16:14
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发表于 6&天前
学习了很多！
学而'实习'之............祝好。
发表于 前天&16:15
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发表于 4&天前
菩提烦恼不二
众生不解修道。便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂。将道更欲觅道。
一念之心即是道。
念念不住，即是道。
一念住，凡夫；
下一念离开贪嗔痴，佛。
六祖：前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境是烦恼，后念离境即菩提。
'念'而&无念处&道念
&无住无念处&念道&
发表于 前天&16:17
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发表于 4&天前
我就是舍不得离开妄想分别执着，因此是愚痴凡夫。
真愿意离开妄想，马上回归清净自在，佛。
香象过河，截流而过。
舍得截流，马上离开妄想，回归无心之用也。
'止'妄'观'心定静行
截流'间处'&您是谁&?&
发表于 前天&16:22
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发表于 4&天前
本帖最后由 愚痴凡夫 于
18:21 编辑
离开一念就可以。贪多必失败。
当下一念离开，够了。
因为永远只有当下一念而已。下一个念头，离开不离开，还是等下一个当下再决定！
我因为贪多，想一下子以后所有的念头都离开妄想，次次失败！
这是愚痴凡夫的贪得无厌。
南师：佛与众生，一张纸都不隔。此之喂也。
唯众生贪，想一步登天。佛呢？一次一个念头。简单。老实。
众生大贪，佛最平常。
一步一个脚印，可以至千里；
一次两步，无法行走！
念念流注无性念
念念自心'离'何念
不随不应任流念
提起便用休无念&
发表于 前天&16:26
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