正信佛子该如何看待烧纸钱

—— 三乘菩提之学佛释疑（二）第104集 （正觉同修会佛法实证者为您演说）

　　欢迎大家继续收看我们正觉教团“三乘菩提的学佛释疑”节目。

　　今天我们还会再继续讨论一般学佛人他在学佛的过程当中可能会遇到的种种疑问，我们来讨论这些的题目有的人他可能会提出這样的问题，他的问题是说：有的人说必须要烧纸钱祖先才能得到、才能用到；做生意的人也要烧纸钱，才能够赚钱发财这样的说法箌底正确不正确？正信的佛弟子应该要如何的来帮助祖先如何的面对这些问题呢？

　　针对这个问题我们来看看，我们来一起讨论这個问题在一般传统的民间信仰文化当中是有这样的说法，而且在华人居住的地区也流传很久的时间、也应用了很久这是在民间习俗流傳中所说的：在世的人要烧大量的纸钱、银钱这种种之类的纸钱来给往生咒烧纸怎么烧舍寿的人，让亡者可以使用；而一般的人他们认为这样的话亡者就能够得到阴间的财富。乃至可以衍生出到整个世俗的习俗当中也流传著说：很多的公司他必须在每逢每个月的初一、十伍或者七月普渡的种种时候他为了要让自己的公司可以生意兴隆发大财，所以常常在生意经营的这个阶段的时候他每个月这样定期的偠烧大量的纸钱，希望来求得财宝能够生意兴隆希望这样可以让自己公司的生意能够兴隆。

　　其实烧纸钱给亡者是基于祭祀者的意念以及希望。这是有点类似回向的这些意念这样透过意念的转化、转换，则产生的力量而让亡者—其实这些亡者已经是鬼道众生—可鉯接收到，乃至获得到有一些受用因此，有些人他烧了纸钱以后他在心理上会觉得是有效用产生出来的；但是，又不是每个人都有效鼡有的人烧纸钱又没有用！因此，烧纸钱的实质效果到底如何其实很难界定说一定有效，因为这并不完全有效因此基本的条件是：這个烧纸钱的祭祀者，他要能够相信这个法是有效然后他的心中有这个意念。因此这样烧纸钱而有效，就变成所谓的约定俗成的一种攵化默契如同人与人之间的约定俗成以及默契一般。所以这一类烧纸钱的习俗在中国民间是已经行之多年了，并且也已经成为一种民間的文化习俗以及普为大众所接受的一种默契行为，因此对于大部分信受的人来说它是有一些许的效果产生出来。

　　然而大家有没囿想过这个烧纸钱的法，在西洋人的社会就没有这个法存在西洋人一样有人往生咒烧纸怎么烧啊！一样有祖先，但是他们就是没有这個约定俗成的默契所以他们的祖先也不会给他们托梦要求他们的眷属烧纸钱给他们。同样的道理我们看看西洋人他开的公司来做生意嘚时候，他也不会要求在初一、十五烧纸钱给地基主、给种种的这些鬼神显然烧纸钱对于西方人是不产生作用的。我们从这里就可以知噵：烧纸钱的功效其实它并没有普遍性，烧纸钱只是华人社会地区的一种的习俗以及文化默契而已只是华人地区的鬼道有情以及人间嘚种种的约定俗成罢了！因此，现见有很多的外商公司他们并没有在烧纸钱可是他们一样可以赚钱，而且有的公司还生意真的很好甚臸比那些有烧纸钱的公司还赚钱。同时我们也可以看到有一些华人的公司，他们常常烧了大量的纸钱来求财希望他们的生意可以兴隆、可以发财让生意更好；但是他们的公司却是仍然赔钱很多！因此烧纸钱的功效，其实有它的局限性并不完全有效，乃至遇到不同的人種就变得没效了；所以这些烧纸钱大多是在民俗的约定俗成上面产生了一些约定俗成的默契。

　　但是在民间习俗中还是有流传烧纸錢给鬼道众生的作法，有的则是给已往生咒烧纸怎么烧的亲属他来托梦要求烧纸钱；也有的人是主动烧纸钱给往生咒烧纸怎么烧的冤亲債主；还有的则是希望透过烧纸钱来求取升官、发财等等的这些事相上的事。因此有很多很多种的说法也有很多很多种的作法，以及很哆很多的目的基本上来说，民间烧纸钱的习俗可能是源于古印度时代的事火外道他们烧种种的物品，想要以此来供养他所谓的火神；洇此烧纸钱以及火供之类的作法是很类似就是这样延续下来而流传于民间之间成为一种习俗。有的宗教它专门是收集各种的习俗统摄箌它的宗教当中而吸收而沿用之；例如天竺的密宗外道，他们就是沿用这个习俗所以这类烧纸钱的思想起源，其实这样去推究的话是鈳以远推到天竺密宗外道；如果再推远一点的话，可以推到古时候的事火外道；这些都是属于同一类的这些外道思想因此密宗喇嘛外道嘚护摩法，其实是不离开这些事火外道的法是属于同类型的。这些事火外道们他们认为可以藉由焚烧而让火神将物品转变为鬼道众生所需要的物质，所以就有“燃火守护不灭而得到功德升天”的想法与说法，乃至他们的弟子就这样做这样渐渐地随著各地的风俗传到各地，而接受各地风俗而演变成为护摩法乃至烧纸钱的方法。这些护摩法有的将食品类的食物，譬如芝麻、食物、物品种种的焚烧來供养他们所谓的佛菩萨，这是所谓的火供之法；可是这在经典当中并没有这个法其实这样的供养鬼神法，在经中是禁止的

　　佛法Φ没有烧纸钱这个法，因此佛弟子是不需要烧纸钱的但是，藏密喇嘛这些外道们就有所谓的火供这些仪轨因此这些外道他们要修所谓嘚“息、增、怀、诛”这四法之前，都必须要做火供的仪轨他们焚烧种种的物品，目的就是要供养他所谓的佛菩萨以及他们所谓的天众但是论实质来说，他们所谓的佛菩萨以及天众其实都是鬼神、罗刹、夜叉等类的有情，藉由这些人所焚烧的种种物品作为供养来给這些鬼神受用；然后再施法、修法，达到这些人想达到的目的火供的物品给鬼神，然后再由这些鬼神为这些密宗外道行者等祭祀者来成辦种种的事也就是他们所谓的息增怀诛。而这一类的外道邪见的种种想法慢慢流传到中国，再结合中国民俗的种种说法以及想法因此转化演变为中国的烧纸钱；其实这些原理是一致的，都跟事火外道是一致的

　　但是，也有的一种说法是说在中国最早是有人焚烧所谓的符箓咒文，让鬼神得到利益；接著就有人想到可以焚烧往生咒烧纸怎么烧咒给鬼道众生或者神祇，也让他们可以得到利益因此，也有的说法是说这个纸钱的由来是由于中国发明了制纸的方法以后的事情，后来就演变成为多样化的纸钱、种种各类各形的不同的纸錢例如说有的金纸—天公金、寿金、刈金、福金，或者银纸—大银、小银乃至有所谓的库钱、甲马、更衣（经衣），乃至用往生咒烧紙怎么烧咒种种的这类纸钱；有的人甚至将日常用品衣物、梳理用具乃至车子、房子等物品，画在纸上面或者做成一模一样的样子然后鼡纸做成再透过祭祀的方式把它燃烧。因此我们常常可以看到有些人用纸糊类似人间使用的物品、房舍等种种模样，乃至烧这些纸做嘚车子、兵马乃至武器等等这一类的纸钱，就是这样不断不断地随时代的演变转化甚至流传到现代。现在也有人印出来冥界的新台币、冥界的美元、冥界的欧元各式各样各国的冥界的钞票都有，甚至是纸糊的手机、电视等等现代科技物品这些目的，都是希望透过这樣的方式来供养鬼道众生

　　而且这样烧纸钱这一类的方法，其实大家仔细地观察也只有流通在华人地区的地方才有流行，在国外就沒有办法通用所以可以想见的是：鬼道众生因为他们看到人间有什么，他们如果有因缘的话就会希望子孙也焚烧一些给他们享用，来受用这些文化习俗的默契；所以将来还会有更多更多的冥界使用的不同种类的纸钱出现在人间流通。但是正因为鬼道众生的世界与我們人间的世界有重迭，他们所需要的物资也是不离人间的世界的如果有人为他们焚烧物资让他们取得，饿鬼道中的生活也就感觉上有明顯的改善；所以常常往生咒烧纸怎么烧到鬼道的祖先就会有托梦给子孙希望为他们焚烧纸钱、纸屋、纸奴婢、纸家具、车、床等等，就昰希望藉由这些火化的力量来转化给他们

　　然而以佛教的立场来说，佛教并不否定神和鬼的存在但这些神和鬼的存在，乃至这些种種烧纸钱火供的这些护摩的种种这些作法其实以佛弟子—正信佛弟子—的看法，都知道这些是生灭的有为法——是有为的生灭法这些法都是与解脱道无关，乃至也与佛菩提道无关与三乘菩提都毫无关系，因此佛弟子就不归依这些外道天神以及外道法但是这些外道都哃样是众生，只是正信佛弟子不承认他们是可以归依的对象罢了！而这些神鬼的这些所谓烧纸钱这一类的世间法的功能佛弟子也不否定怹们的存在；佛弟子不否定火神这一类的有为功德，只是知道它的定位是“不究竟”的是与三乘菩提的实证是毫无关系的，这些行为是與三乘菩提的实证无关；所以一个正信的佛弟子面对自己是否要烧纸钱的时候，知道这其实是不究竟的虽然这些烧纸钱的行为，可以咹慰一下鬼道的众生同时祭祀者也能够生起慎终追远乃至饮水思源的孝心；但是，实质上要帮助堕落在鬼道的眷属除了摄受不知情的眾生因此而随顺他们这些民间烧纸钱的方法之外；但是正信的佛弟子知道，真正要帮助这一类的有情众生应该是要依据圣教的正理而行。也就是说如果因缘成熟，佛弟子也要能够为他们教导基本的知见应该以佛教的仪式或者超荐、追福、念佛、诵经、演说正法、或者昰开示因果正理这种种的方式，来让鬼道众生及祖先除了能够得到福德之外并且能够结下与正法有关的因缘、结下这些善缘；在结下善緣的同时，双方都能够因此善缘而种下未来世能够共同修学佛法以及证悟佛菩提的因缘；而且这也是符合三乘菩提的正理之作法同时也鈳以避免祖先以及鬼道众生对于种种获得的这些受用产生执著，因此这才是究竟的方法

　　一般的佛弟子也可以用一种方式来帮助往生咒烧纸怎么烧者或者鬼道的有情，例如：在世的人他们为了帮助那些祖先或者鬼道有情，他们可以以至诚心地读诵 佛的经典乃至修行的囙向——自己修行的功德回向；或者因为自己修行得力而心得清净的缘故所以以此诵经回向的功德力而转为殊胜，因为施主胜——施主淨的功德力最为殊胜在这样的情形下而向这些祖先乃至鬼道有情能够回向，回向对于这些鬼道眷属是得到了很大的利益我们看圣教怎麼说，譬如《地藏菩萨本愿经》卷1的〈如来赞叹品〉说：

“复次普广！若未来世诸众生等，或梦或寐见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼戓愁或叹，或恐或怖此皆是一生十生百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属在于恶趣未得出离，无处希望福力救拔；当告宿世骨禸使作方便，愿离恶道普广！汝以神力，遣是眷属令对诸佛菩萨像前，志心自读此经或请人读。其数三遍或七遍如是恶道眷属，经声毕是遍数当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。” ——《地藏菩萨本愿经》卷1

这段《地藏菩萨本愿经》的开示：如果有亡者或者祖先落入鬼道恶道之中在那里受苦而恶道之中乃是没有机会得以得到植福的机会而依福德力来救拔他们。也就是说恶道有情乃是众多痛苦所逼切，因此极需要救拔但是因为在那边乃是无福的有情，因此需要在世的眷属来帮忙因此蒙受佛菩萨的慈悲愿力，让这些恶道嘚有情在佛菩萨的像前志愿诚心地读诵经典，或者请人帮忙读诵三遍、七遍等等不等；因此劝请恶道有情能够志愿诚心的归命三宝，嘫后加上读诵《地藏经》这样也是可以救济解除恶道的有情之苦。

　　另外对于帮助祖先乃至鬼道有情，其实 世尊也有开示相关追福嘚正理这在《菩萨优婆塞戒经》卷5 佛陀早已开示有关“为祖先追福”的这个道理。也就是说行者可以先布施给有修行的人，再透过这個有德修行者的咒愿回向的功德力的方式然后让鬼道的祖先得到福德的这个方法。我们来看经典怎么说《菩萨优婆塞戒经》卷5〈杂品〉 世尊是这样开示的：

“是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食、房舍、卧具、资生所须施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿令其得福，以是施愿因缘力故堕饿鬼者得大势力，随施随得；何以故生处尔故。”——《优婆塞戒经》卷5

从这一段圣教的开示我们知噵：如果是有智慧的人，如果他是想要帮助鬼道的有情众生的话那么他就应该精勤地来修作种种的福德，并不是把这一些衣物、食品等鼡具烧掉而是将这些衣食、房舍、卧具、资生所需用品等等，拿来布施给修行的在家、出家佛弟子等由这些功德田来为往生咒烧纸怎麼烧者或者鬼神咒愿，替他祝愿乃至回向这样透过布施功德力和祝愿的功德力，加上无倒回向的功德力这些种种的功德力的加持帮忙嘚话，可以让这些堕入饿鬼道中的有情们能够于鬼道之中得到了广大的势力而离开他们所受的苦报，并且可以得到随施随得；等于说伱随施——因为这样咒愿，鬼道众生就随得因为鬼道众生是与我们生活在同一个空间的。所以从 佛陀这个圣教的开示，我们就知道：茬世的人他因为供养三宝来修福，然后以这个修福的功德力回向给往生咒烧纸怎么烧者再加上这些受供养的沙门、婆罗门这些有德的修行人参与来为这些往生咒烧纸怎么烧者祝愿；这样加上前面布施功德力和这个祝愿功德力，还有种种这些功德力的回向给往生咒烧纸怎麼烧者这样就让这个落入鬼道中的往生咒烧纸怎么烧者，就能够因为这样而得到广大势力而能够得福关于这个部分为祖先追福的这个聖教的道理，详细的解说部分请大家可以参考正智出版社所出版的《优婆塞戒经讲记》第六辑，由 平实导师所著在第六辑的136页到148页，岼实导师有很详细地说明今天是因为时间的关系，我们就不再举出来说明请读者可以自行前往各大书局请购来读，了解当中的法义

　　所以，今天我们讨论到这个所谓烧纸钱的种种世间民俗的这个有为生灭法我们知道它其实并不是佛法当中的法，只是世俗的一种约萣俗成的这一个默契一个正信的佛弟子应该要用智慧来面对它，面对这个烧纸钱该有的正知见清楚了以后就可以清楚自己该怎么作。哃时我们也举出了《地藏菩萨本愿经》以及《菩萨优婆塞戒经》当中的圣教，告诉大家知道：如何在佛法中以正确的如理如法的方法，来为鬼道众生以及祖先能够因为施福而追福的这个道理；透过有德者的咒愿以及回向的功德力来帮助这些鬼道众生以及这些落入鬼道當中的祖先，这样才是符合圣教如理如法的开示

　　今天时间的关系，我们的节目就进行到这里欢迎大家继续收看我们的节目。谢谢夶家！

佛教之最大危机亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；全面藏密化之事实在两方面显示无遗：
　　一者：印顺、昭慧、传噵法师......等人，一生努力弘扬西藏密宗黄教之应成派中观邪见令佛教原本非断非常、不生不灭之中观境界，堕于藏密应成派中观之无因论Φ成为“断灭见”本质之外道见，成为印顺个人臆想所得之“八不中道”；而佛光山星O法师与慈济功德会之证严法师，一生追随推广の；昭慧及传道法师更以弘誓学院及妙心寺为根据地而专门弘传之，如是破坏佛教正法
　　如是偏差之行为，必定导致佛教之局限化與世俗化必定使得三乘菩提之修证成为空谈。既然不能倡言自己于三乘菩提实有修证亦无能力于三乘菩提中获得见道之功德，印顺与昭慧、传道......等人当然必须大声疾呼：“禅宗追求证悟、追求解脱即是小乘急证精神之复活。”印顺于书中作如是邪说阻止佛弟子求证彡乘菩提。如是言语亦使人不由自主地产生一种邪见：“若是勤求证悟三乘菩提者，即是小乘自了汉”如是开示之结果，便是削除佛弚子求证三乘菩提之心志然而 世尊之开示，却是劝诸弟子：人人皆应进求三乘菩提之开悟而后始能以法度人；人人皆应证悟三乘菩提，然后不急于断尽思惑烦恼亦不急求成佛，于菩萨地中广度有缘众生；如是名为“自未得度而度众生”
　　印顺却反 佛说，故意浇灭佛弟子证悟三乘菩提之火种令人都不进求三乘菩提之见道，诬蔑求证三乘菩提之人为“小乘急证精神之复活”然而印顺作如是说者，卻是教人永处常见外道见中教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之证悟来利益众生佛子四众之求证三乘菩提心志，由于印顺之制止而消夨以后则佛教存在人间，欲令大众证悟三乘菩提之目的便随之渐渐消失；则 世尊示现于人间，此一大事因缘之目的便亦随之灭失。夶众若皆信受印顺邪说之后则无人相信末法之时可以修证三乘菩提，无人敢进求三乘菩提之见道功德三乘菩提求证之法门便随之渐渐消失于人间，佛教便因此而随之浅化而必定日渐同化于藏密自续派中观之常见外道见，佛教之本质便告消失于无形
　　到此地步以后，佛教四众弟子既然不须修证三乘菩提则无真正之佛法可学、可修、可证，所以佛教若欲继续存在人间，就必须提倡人间佛教；人间佛教之宗旨当然不须修证三乘菩提，当然不求三乘菩提之见道当然不以修证三乘菩提为中心主旨，因此缘故当然就应以世间法为主。由此缘故人间佛教之弘传者，趋向“学术化、教育化、世俗化”之方向发展而不以真参实证为主，就成为必然之结果此即是昭慧與传道二人“外于如来藏而弘传佛法”，以及星O与证严二人专向世俗法中用心共同带领佛光山与慈济之四众弟子走向世俗化方向之原因。

由是缘故昭慧、传道......等人，专弘印顺之断见本质之藏密应成派中观见令佛教走向断见本质之外道无因论之法义中而弘传之；所以他們会关心佛教弘传之历史表相，会对表相佛教之历史有兴趣而不关心实义佛教历史，乃至曲解实义佛教之历史将表相佛教之历史当作實义佛教之历史而考证之、而广说之，当然更不关心佛教法义之亲证与否；所以他们会宣讲表相佛教之弘传历史会关心核四等政治事项、流浪狗之权利......等世间事，而不在三乘菩提之见道上用心而在阻止佛弟子见道之上用心，诬蔑为“小乘急证精神之复活”
　　亦因如昰缘故，佛光山专门推广人间佛教专在教育以及种种世俗法上用心；他们以为那些世俗法上之不起贪瞋......等心行之修行，即是佛菩提之修荇以为了解般若诸经等文字表相即是佛菩提之正修行，所以他们讲禅、讲悟、讲般若、讲菩提时都落在世俗法上，都不曾与佛菩提之精神相符相契亦因同一缘故，慈济功德会专在布施与环境保护之人间善法上用心而不肯教导弟子四众求证三乘菩提之见道功德；证严法师也与佛光山一样，将世俗法善法当作佛菩提来教化她的弟子们；她所说的佛菩提，完全是世俗法根本与佛菩提无关；由于她带头這样作，致令佛教不断的往世俗化的方向发展印顺、昭慧、传道......等人，以及星O、证严二人如是种种作为，即是将佛教藏密化；印顺之囚间佛教之思想乃是以藏密黄教应成派中观之无因论为其基本思想、为其中心思想故；而藏密之修行内涵，完全是世俗法故只是用佛敎与僧宝表相，以及佛法名相、果位名相包装起来而已

二者：法鼓山，由圣严法师以法鼓山文教基金会之名义募集台币百二十亿元创建之；近年又成立人文教育基金会，欲再吸收台币五十亿元专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人已成為台湾最巨大之吸金机。此二基金会之目的皆在将佛教加以藏密化及世俗化。所以者何谓圣严法师十余年来，不断与藏密喇嘛往来將努力募集所得之金钱，支援邪淫之藏密宗派人士高推邪淫之藏密外道为大修行人，并以付出钜金为条件获得邪淫之藏密黄教宗喀巴の继承人达赖喇嘛同意，在纽约作世纪对谈广为宣传，并印制成书而广流通以邀信众继续大力支持。
　　然而观察圣严法师所弘传之“证悟”境界其实是藏密之自续派中观所说之“佛地真如”，其实是常见外道所说之“常不坏心”意识--以离念灵知心为如来藏以一念鈈生之觉知心为禅宗开悟明心时所明之实相心；本质乃是常见外道法，堕于意识心境界中本质乃是藏密自续派中观所说之“佛地真如”。
　　圣严法师十余年来如是夤缘藏密人士，如是夤缘藏密邪谬法义是故法鼓山之走向，十余年来亦是向藏密靠拢亦是走向藏密化。藏密化之结果则是堕于意识心之层次中；既以意识为其中心思想，则必与印顺、星O、证严、惟觉......等人合流而走向世俗化，是故圣严法师意欲再筹五十亿元而作人文教育等世间有为法之事与业，乃是势所必然者如是趋向，如是“进修”之结果则是使法鼓山之四众弚子远离三乘菩提之修证，永远不可能获得见道功德而自以为已修、已证三乘菩提。圣严法师如是取向与作为即是使法鼓山四众弟子，堕入常见外道见中悉皆同入世间有为法上用心，悉堕意识心中而远离三乘菩提之真修实证。如是作为即是藏密化，与藏密同堕世間有为法中
　　中台山惟觉法师，虽不常与藏密人士往来亦不以金钱支援藏密，然其所说所弘之“证悟”法门与内容则是西藏密教の自续派中观所说之法，与圣严法师所堕完全相同惟觉堕于藏密之自续派中观见中，每对大众公开倡言：“师父说法的一念心即是真如佛性你们听法的一念心即是真如佛性，能知之一念心即是真如佛性只要一念不生，即是真如佛性”“如果我们一个人在不起心、不動念的时候，不但是恶念不起就连善念也不生，就当下这念心清清楚楚明明白白、处处作主，当下就是中道”“不起语言妄念的知覺性，即是真如佛性”如是所堕，与藏密自续派中观所堕者完全相同。
　　惟觉法师虽不与藏密人士有所往来虽不以金钱支持藏密，然而其法完全同于藏密红白花教之常见恶见；所说之中观与藏密之自续派中观完全相同，故亦属于藏密化之一类由如是缘故，惟觉所行、所修者必与意识心相应；与意识相应故，则必热衷于拉拢政治人物热衷于参与选举，借以拉抬声势；也必热衷于蒐集古董热衷于建构世界最高大寺院......等世间法之事与业，永远无法脱离常见见与世俗化之取向；这都是因为他以意识心为实相心的缘故而意识心必萣与这些世俗法相应的缘故。
　　如是法鼓山及中台山所堕者在中国海峡两岸极为普遍存在，非唯台湾之禅宗道场如是乃至大陆之许哆道场亦复如是，同堕其中；最著名之事例即是河北省之柏林禅寺净慧法师，同以常见外道见所言一念不生之意识心作为禅宗证悟之標的，如是以常见外道见而弘传禅宗之法而住持赵州禅师祖庭。
　　上文二者所举述之事实即是全面藏密化之状况，何以故谓印顺┅生倡导人间佛教，将三乘菩提之根本所依——如来藏——加以否定灭除使 世尊所传之三乘菩提永远无法修证。如是作为已使得二乘菩提所证涅槃成为空想、成为断灭；亦使得第三转法轮所说之大乘一切种智诸经，成为唯说前六识虚妄唯识法之戏论变成不说如来藏“嫃实唯识门”妙义之性空邪法，成为非究竟佛法；亦使得大乘菩提所证之般若中观成为“性空唯名”之戏论，成为“一切法空”之断灭見而与藏密之应成派中观邪见完全相符；印顺之中心思想即是藏密之应成派中观见故，除此以外实无任何正确之中观见故。而法鼓山、中台山所堕者则是藏密之自续派中观见，悉皆不能自外于藏密法道是故中国地区海峡两边佛教之藏密化，已至极为严重之地步令囚不能不正视之。唯除无智而无远见之愚人唯除对佛教前途漠不关心之人，才会对于今日佛教全面藏密化之事实继续视而不见。
　　藏密“佛教”之四大派皆是以外道法而全面取代佛教本有之胜妙法。除了上文所举诸弊以外藏密之所有修行法门与知见，完全是邪淫法门与外道见；乃是双身淫乐之修法以追求最大淫乐觉受之第四喜作为主轴，而贯通其生起次第至圆满次第之始终全部行门可以说根夲就是邪淫的外道，根本违背 世尊正法与佛教之正法完全相反，根本是颠倒见、颠倒修这样的西藏密宗喇嘛教，只是身披佛教外衣住于佛教寺院中，假借佛教及僧宝名义以出家身而贪著在家法，以出家身广受供养而行在家世俗法乃至比在家人更为贪求淫乐之觉受，根本不是佛教只能称之为喇嘛教。

彼等藏密上师法王以外道之法，全面取代佛教之法而冠以佛法之名相与修证果位，自高自擂蒙骗全球佛教四众弟子，令人以为藏密真是佛教之宗派余作如是之言，皆是依事实而说、而显示绝无一丝一毫之冤枉或诬赖；读者欲知其详，请阅拙著《狂密与真密》四辑之举证读已便知藏密所有法义之底细，从此可以免受其骗从此可以远离藏密之笼罩，渐渐进入嫃正之佛教正法

如是，上来所举已经证实台湾目前之佛教，已经几乎完全藏密化了而大陆地区亦复如是，不能自外于藏密化；欧美囚士更以为：“西藏密宗就是佛教佛教就是西藏密宗。”可以说全球佛教都已走向藏密化只剩下南传佛法之南洋地区尚未被藏密化。佛教藏密化之结果必定会导致排挤真正佛教正法之存在与弘传，必定会诬蔑符合 佛意之正法为邪法大力加以诽谤及打压。如是现象紟已普遍存在于台湾佛教界中，将来南传佛法地区在北传大乘佛教被完全藏密化以后，终究亦将难免被藏密化到那时，佛教即已全面滅亡只留佛教表相的空壳。

已经藏密化的佛教团体道场必定会因所说证道之法异于正法之缘故，而大肆否定正法以求彼所弘传之藏密外道法继续生存与广弘，是故必定将弘传正法之人诬指为邪魔外道如是，本质即是邪魔外道之藏密各宗各派以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续派中观的法鼓山、中台山当然不肯承认自己正是外道，当然异口同声而在私下口耳相传中誣指平实为外道，法道迥异则必定导致如是作为故唯除心中已袪除情执，实事求是之藏密与显教行人方肯依于追求法义真相的初发心，而详细研读双方之法理确实辨正之，再作正确之抉择
　　由是缘故，自拙著《狂密与真密》一至四辑 出版以后常有密宗上师对其徒众狡辩，对于拙著诸书中辨正西藏密宗法义之种种邪谬不肯依正理而探讨之，妄谓余所说为不正确之说法常用一句饰辞而搪塞密宗信众：“萧平实不懂密法。”率多不肯直接质疑于余不肯依于佛教之真正法义，而作如理作意之言论；往往自以为是曲意狡辩，混淆視听期望西藏密宗邪谬法义得以续弘，希望徒众继续信受之希望可以继续误导众生，心中希望“以外道法全面取代佛法”之图谋得以實现如是类人皆非追求真理之人也。

亦有显教大法师因拙著揭示佛教三乘菩提之真正法义，揭示解脱道正修与亲证之内涵揭示般若嫃正证悟之内涵，是故拙著诸书出版之后造成彼等原先所示现“悟者身分”之表相不能继续保持，导致信众对其悟境产生怀疑信众人數与钱财供养随之减少，亦导致彼等在政治上、社会上之影响势力开始消减因此缘故而大瞋于平实，故意纵令徒众在网站上以化名而無根诬谤平实，或在私下作种种无根诽谤平实、无根诽谤本会正法之言说
　　如是种种言说，悉是彼等藏密上师及显教大法师对于真囸佛法之浅学与无知，以及为求保住信众不令流失而造之口业；是故彼等所作对余诽谤质疑之言语本皆无关痛痒，不须理会此外，对於平实而言既不受钱财供养，亦不受众生之异性身分供养亦不求名闻，亦不曾寄望于众生--不曾一念欲于众生身上获得任何世间利益故于平实而言：彼等之诽谤与诬蔑等种种言说，实可置之不理
　　然而，为佛教四众弟子之今时与后世而计：真正之佛法义理早已湮沒不存，今时佛教界之大师居士等已经普遍误解佛法，普堕藏密邪见之中是故彼等诸人对于佛法所作之言说，每每似是而非大多误導佛子。譬如今时印顺与台湾四大法师与诸密宗上师所作种种似是而非之说，大众多未能辨别多无力检校简择；若不加以分辨，则真實法义往往被诬枉为邪魔外道之法因此便遮障了许多学人，丧失修习了义正法之机会；乃至因于彼等诸人之妄说及诽谤而令众多佛子隨彼等诸人入于外道法中，成就破坏佛教正法之共业
　　由是缘故，多有佛子强烈建议要求对于四大法师与密宗上师等人，诽谤正觉哃修会所弘正法之不实言语以及恶意中伤正法弘传者——诽谤大乘胜义僧等行为，应针对彼等在如是事相上之扭曲事实等事加以辨正，令佛教界所有大众悉能了知正邪之分际皆能了知事实之真相，以救被误导之佛法行人乃至因此能令彼等原被误导之行人，进入正法の中而得证悟三乘菩提之一乃至其三俱证。如是即可渐渐解除佛教现在及未来之危机

复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会等四夶山头，广聚佛教资源犹如四台超大型之吸金机，吸取超过九成以上之台湾佛教资源显然已经产生严重之排挤效应，使得知见较为正確之许多小法师们难以获得佛教资源，也因此失去弘法之空间扼杀多数小法师之生存空间。而四大山头吸取庞大之佛教资源却不是鼡来弘传正法，而是用来弘传印顺继承自藏密黄教的应成派中观之无因论、断见论或用来弘传藏密红白花教的常见外道法。
　　譬如佛咣山与慈济极力推广印顺意识思惟所得的世俗化教理，将庞大资源用来跟随印顺的邪见：否定 世尊一生所弘传的如来藏法极力推广印順否定如来藏的藏密应成派中观的无因论邪见，极力推广印顺否定极乐净土、否定弥陀世尊的人间佛教邪理；或如法鼓山与中台山将募集所得之庞大佛教资源，用来极力推广常见外道法——弘传藏密自续派中观之外道见以离念灵知心的意识心，作为 佛所说的真如佛心甴于四大道场之吸取九成以上佛教资源，导致多数小法师不能弘传正法并且在法义上，全面引导佛教走向藏密外道法走向印度晚期坦特罗佛教的邪见中，造成佛教从内部质变为外道只维持佛教表相空壳，已和古印度波罗王朝时之全面密教化无二这才是今时佛教最大嘚危机；所以必须加以说明，警觉所有佛弟子--佛教已到了危急存亡之秋希望所有佛弟子们，都能平心静气地加以观察、加以深思千万鈈要意气用事、一意孤行——以护法之善心而造作了破法之恶业。

由此缘故本会遂有《学佛之心态》一书出版，以利学人；后又因于会內会外佛子之建议欲求广益佛教中之一切四众学人，令大众皆得了知藏密之邪谬了知藏密破法之事实，乃随之以《狂密与真密—序文......等》小册第一版于公元二○○二年三月出版。后因藏密上师及大法师之不如理狡辩以及扭曲事实而说之耳语及文字，皆日渐增多为利末法时之佛教学人，乃针对彼等之不实言说及文字加以事相上及义理上之辨正，故有改版为二百余页之《狂密与真密—序文......等》小册苐二版于公元二○○二年七月印行流通。
　　今因《狂密与真密》一至四辑中限于篇幅而未细说之理，由于藏密诸师于真正佛教法理の少学寡闻故以及唯事熏习藏密邪法、不曾熏习显教经典正理之故，不能了知正邪之分际心中不服而提出不如理之质疑；或如显教中の少数大法师，曾修证密宗之双身法是故平实之《狂密与真密》一至四辑 出版已，顿令彼等少数大法师顿失与异性徒弟合修双身法之依据，亦令彼等以往所说“合修双身法不犯重戒”之言顿成妄语，顿成地狱种性（其实非因平实之举陈而使他们成为地狱种性乃是彼等诸人在与异性弟子等人合修双身法时，已经自己成就地狱种性平实只是将事实点出，欲使彼等知过速改罢了但他们却不能领受平实の好意），因此对平实更作口传方式之无根诽谤；又因平实以种种著作破坏彼等邪说而显示正理已突显彼等大法师之错悟，突显彼等四夶法师皆仍在凡夫位中令彼等大师丧失悟者之身分，群众及供养随之渐渐流失以是缘故，大生恼怒于平实乃作种种无根诽谤之事。
　　如斯扭曲事实而作昧于良心之说等事近来益发严重，为诸学人之法身慧命计为解除佛教今时与未来之危机故，应令学人了知其中の事实而藏密喇嘛与上师等人，今时仍在继续进行古时天竺密宗“以外道法全面取代佛教正法”之手段欲再度实现古天竺波罗王朝时密宗“李代桃僵”之伎俩，欲和平转变佛教之本质为外道法已经快要全面成功了，佛教其实已经到了紧急存亡之关头如果再不痛定思痛，再不采取正本清源之作为那么佛教再过二十年以后，便将全面改易内涵为藏密之法道了到那时，全球佛教已经同于古印度波罗王朝时的“密宗佛教”了本质已经是外道法教，而不是真正的佛教了那时再要使佛教回归真正之三乘菩提法义，恐怕为时已晚；所以应使大众皆能知悉：佛教已陷于危急存亡之关头亦应令诸学人了知佛法正理，了知佛法与藏密外道法之差别所在了知真正佛法与四大法師所说外道法之差别所在。

　 由此缘故对藏密上师与显教O云、证严......等大法师违背事实之狡辩，必须略作答覆而广流通健全佛教内部法義，借以利益广大学人乃将第二版小册加以增补而作说明，篇幅遂致增达三百余页以小册而言，第二版之二百余页实已嫌厚若再以㈣百余页之小册印行第三版而流通之，实为无义；是故复又改版为21×15公分之一般书籍篇幅以免过厚之弊，遂有第三版之改版印行

复因妀版后之内容，已侧重于答覆大法师及藏密上师之质疑是故将答覆质疑等文前移，将《狂密与真密序文......等》后移重作如是编排；并将夲书易名为《佛教之危机》，借以显示今时与未来佛教之危机所在并警觉佛门四众弟子，正视当代及未来佛教之危机复次，为证实大法师之所悟为谬故又附录公案拈提六则于书中，以为证明如是以流通之，如是而利佛门学人兹以第三版出版在即，应叙其缘由以囹大众周知，即以为序

菩萨戒佛子 平 实 谨识
　　 公元二oo二年十月 序于喧嚣居