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拜佛！得找最大的拜才能灵验！这八尊大佛你拜过哪个？
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旅行是疯狂的生活清明节是纪念故人的日子，同时也适合，清明祭祖，不妨也为这几尊上个香吧！祈福纳祥是出游最佳选择之一哦~1无锡灵山大佛一花一世界，一叶一乾坤。进入灵山大佛，便是“万古长空，一朝风月”的开阔境界。灵山大佛通高88米，佛体79米，莲花瓣9米。大佛慈颜微笑，广视众生，踏青之时游灵山大佛，观九龙灌浴，饮八功德水，把吉祥平安幸福通通带回家。特色体验☆元一温泉，舒缓身心，退去尘世铅华☆龙头渚，临风而立，赏太湖美景，龙头杨梅和太湖银鱼不可错过☆灵山梵宫，倾听梵唱，感受内心的震撼2香港天坛大佛香港的天坛大佛，是香港受欢迎的旅游景点之一。也是全球的青铜座佛。从木鱼山脚登上天坛底座，有260级石级。底座仿北京天坛圆丘而建，故名。美国权威地理旅游杂志《国家地理旅行者》极力推荐天坛大佛这项名胜。特色体验☆昂坪360，水晶车厢体验360度美景☆宝莲禅寺，古老神秘的南天佛国3乐山大佛“佛是一座山，山是一尊佛”四川的乐山大佛，弥勒佛座像，通高71米，公元803年建成。依凌云山栖霞峰临江峭壁凿造而成，又名凌云大佛，开凿于唐玄宗开元初年（公元713年）。历时90年大佛终告完成。特色体验☆九曲栈道，近距离观看乐山大佛的真容，感受到三江汇流、水天一色的壮阔☆凌云寺，寻觅苏子载酒亭3大同云冈大佛山西的云冈大佛，位于山西省大同市西郊的云冈石窟，是第五窟三世佛的中央坐像，也是云冈石窟中最大的佛像。佛像形态端庄，是中原文化传统的表现手法；但其脸部形象：额宽、鼻高、眼大而唇薄，却具有外域佛教文化的某些特征。云冈石窟开凿于北魏和平年间(公元460年至465年)，距今已有1500多年的历史。特色体验☆昙曜五窟，领略北魏精湛的雕刻艺术☆悬空寺，悬挂峭壁千年的奇迹4洛阳龙门大佛洛阳，应该是一座与佛教渊源最为深厚的城池，自东汉白马驮经于此，佛教的传播便经久不息。洛阳龙门全山造像11万余尊，最大的佛像卢舍那大佛，即龙门大佛，是按照武则天的形象塑造的，作于公元672年，梵语“卢舍那佛”即光明普照、光辉普遍之意，是源自古代日神崇拜的太阳神信仰而来。特色体验☆洛阳老集吃一次正宗的流水席☆香山，缅怀香山居士白居易5烟台南山大佛体验“福寿南山，养心天堂”的人间美景。南山大佛释迦牟尼坐佛造像，选材锡青铜铸造，大佛高38.66米，重380吨。由232件佛体、108块莲花瓣、302个发髻、共642块，锡青铜铸件组合而成，堪称世界第一大铜铸佛。莲花座下建有功德堂、万佛殿和佛教历史博物馆。特色体验☆南山药师玉佛，国内最大的室内玉佛☆历史文化园，以历史文化为经、吉祥文化为纬，宛如一部鲜活的中国通史6太原蒙山大佛太原蒙山大佛，释迦牟尼座像，石料，位于山西太原晋源区金胜乡寺底村西北，是我国最早的露天摩崖石刻大佛，比已炸毁的西方公认的“世界第一大佛”阿富汗巴米扬大佛高10米，比乐山大佛早162年。北齐天保二年（公元551年），高洋帝将东魏大庄严寺扩建为开化寺，开凿了高达200尺的摩崖大佛，称为西山大佛。太原蒙山大佛作为山西乃至世界佛教建筑、雕刻史上的一大奇迹。特色体验☆晋祠难老泉、侍女像、圣母像被誉为“晋祠三绝”。☆历史文化园，以历史文化为经、吉祥文化为纬，宛如一部鲜活的中国通史7河南鲁山大佛河南鲁山大佛，卢舍那佛立像，青铜材料，通高168米，相当于50层楼高，重6400吨，公元2005年建成。 位于河南省平顶山市鲁山县上汤赵村佛泉寺内，总高168米（大佛身高108米，莲花宝座高20米，金刚座高25米，须弥座高15米），是全世界最大的佛像，称为“佛山金佛”。其造型庄严飘逸、气势独特，真乃“当惊世界殊”。造型完整、有明确的说法手印的铜铸“佛山金佛”应运而生，成为新的中方佛。特色体验☆登荛山，泡温泉8雪窦山弥勒大佛奉化是佛教界普遍认同的弥勒化身--布袋和尚的家乡，留有许多布袋弥勒的文化遗迹。佛像具有比丘相、罗汉身、菩萨意、布袋形、佛之像。大佛用500多吨锡青铜铸造，佛像身高33米，表示弥勒身居33层天；莲花座高9米，另加基座14.74米，共56.74米。佛像集壮观、神圣、雄伟、高大于一身，为天下铜铸座像之最。特色体验☆赏桃花求姻缘☆坐一辆人力三轮车，穿越溪口民国时光。☆到三隐潭看彩虹，坐幸福快车。完佛是过来人，人是未来佛。生活就是一场修行！一花一世界，一叶一菩提，一路走过，一路安然，一路喜乐，一路菩提花香。一家人，单车自驾，43个国家，行程130000公里，历时500天，微信订阅号：涛哥行天下（taogexingtianxia) 正在直播中，内容精彩刺激，马上去关注哦。】
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大家去拜的寺庙真的很灵吗？其实，只有这样拜佛才会百事百应
不知道大家有没有经常烧香祈福的习惯，但至少我们在旅游途经寺庙的时候往往都会进寺拜佛上香。往往拜佛的时候，我们会不太确定自己拜佛的过程是否得体。最为关心的，是究竟如何祈福，才能诸事皆应呢？
图片来自网络，侵权即删
遗憾的是，如此祈福，是不可能所谓灵验的。学佛的人其实知道，佛教里根本没有神，是无神论的宗教。甚至西方比较流行的观点，并不倾向认为佛教是一种宗教，他们更认为佛教更接近是一种哲学。丹增仁波切在讲学时经常被问到这个问题，他通常以玩笑的方式回答：“可怜的佛教！宗教家说它是一种无神论的哲学，一种心灵的科学；哲学家说他是一种宗教——佛教似乎没有自处之地。而我们为什么从小到大都感觉“佛”是一种神呢？一来可能是因为小时候天天看《西游记》的原因，二来是我们从小到大的确对佛教，甚至所有宗教的事情都知之甚少。当然，这和佛教自身发展，以及进入中国后的一些历史原因也有关系。
最经典的“如来佛”，80后的童年
这篇文章，将介绍佛教为什么是无神论宗教，以及让我们产生误觉的历史原因。这让我们可以学会一种正确的拜佛方式和心态，让我们在今后进入寺庙后心存坦荡。首先需要知道是，佛教本就是无神论的宗教佛教，为什么是无神论的宗教？我们从两个方面来看。一，佛陀本人反对搞个人或宗教有神崇拜。首先大家需要知道，佛陀是人而不是神。他和同时期的孔子很像，得道以后到处传经讲学。他出家前叫乔达摩悉达多（公元前565年～公元前486年），古印度迦毗罗卫国太子，29岁出家，35岁怔悟得道，开始传播佛法。从名称来理解，释迦牟尼的意思，是指“释迦族的圣人”。而“佛”，又名佛陀（Buddha，古代音译“浮屠”）是大家对他的尊称，字面意思是“觉悟者”。
影视剧中释迦摩尼的形象
佛陀在本质上和基督教的“上帝”，伊斯兰教的“真主安拉”是不一样的。因为佛教不认为有一位至高无上的神创造一切并主宰一切，同时也不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在。甚至佛陀根本不允许弟子去搞个人崇拜。佛陀在圆寂之前，弟子问如果您走了，我们皈依谁呢？佛嘱咐弟子：“阿难，云何为比丘，以自己为明灯、为皈依，勿以他人为皈依；以法为明灯、为皈依，勿以他人为皈依。”（出自《南传大般涅槃经》）核心意思是，你们只需要皈依佛法即可继续修行，千万不要皈依某个人。同时他本人也多次告诫大家不需要对佛经盲目信仰，他强调后人要对经书有所思，自己领悟才把它（佛经思想）拿走，不然就忘掉它。佛在圆寂之后，他的几代弟子都恪守教诲，几乎也不搞宗教崇拜。几乎在公元100年的时候（佛陀圆寂近600年之后），才开始出现第一个佛的塑像。
佛陀圆寂600以后，出现了最早的佛像
二、佛教教义都是围绕人的修行而进行阐述佛教教义发展到如此强大也是因为它有教无类，有求必应。以天地般无私的精神而普度众生。佛经不仅仅是佛陀本人的教义，同时也包括了历代高僧的心血之作。佛法的要义可以概况为诸恶莫作、众善奉行。“诸恶莫作”是小乘一切戒律的基础，其精髓在于不伤害。泰国、越南等东南亚佛教就是主要以小乘佛教教义为根本。“众善奉行”是大乘所有修行的核心，关键是饶益众生。中国佛教就是主要以大乘佛教教义为根本。乘的意思我们可以理解为船，小乘即小船，一般渡自己到岸；大乘即大船，可以普度众生。而佛法根本要解决的问题是人间“苦”的问题，佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息。“《心经》的开篇也提出佛教的宗旨：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
《般若波罗蜜多心经》
人间有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴（另说不遇临，认为不应该发生在自己身上的苦）而痛苦的来源是“我执”和“法执”，即对自己的执着和对周遭事物的执着。在解决苦的问题的上，佛也给我们介绍许多方法，但其核心更多是需要我们“放下”。比如六度（即六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），更多是让我们放下许多不应有的东西。可以看出，佛陀是以一种极高的智慧去理解世界；同时给了我们一个具体修行，通向快乐幸福人生的一整套体系。所以难怪许多西方哲学家至今都认为佛教其实更像是一种哲学。它是一种修行之术，就像现在流行的瑜伽，健身，需要信众自己不断练习达到自我完善的目的。而其它有神宗教教义特点是，信众只要信仰那位”全能的神“，就可以得到庇护。所以，如果我们不做任何修行，反而去向他索取那些他需要我们放下的世俗之物，这是否有些违背佛陀的初衷呢？《金刚经》里有一句直接表面了佛陀对这种行为的回应：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”世人如果以自己的妄想欲念、分别之心见佛，那是走了邪道，那是见不到佛的。换句话说，世人天天祈祷追求的业绩、升职等等物欲的东西是佛自己不要的东西，佛怎么能够给你；世人希望的姻缘求子平安等都是佛看破看空的东西，自然也给不了你。当然，实际可能信众也并非真正拜佛。有人说，中国人只信“灵”的东西，寺庙灵就拜寺庙，土地灵就拜土地，祖宗灵就拜祖宗。尤其在现代社会，我们多数人是没有属于自己真正意义上的信仰。只是恰好拜到佛老爷那里，他老人家应该也是哭笑不得吧。佛教在中国成为有神论宗教的历史原因从公元1世纪开始（佛陀圆寂500多年之后，史称部派佛教时代），部分印度佛教徒，即“大众部”教徒，就开始慢慢把佛神化了。而借助很多印度教的神佛原型，许多观菩萨罗汉等形象就是从那个时候开始建立起来了。
莲花手观音菩萨
而当时佛教的另一派叫“上座部”，就是原来跟随佛陀的最虔诚的高僧弟子即其后辈，他们坚持不把佛神化。不得不承认的是，佛被神化很多原因还是因为当时和印度教乃至其它印度宗教的不断冲突和融合的产物。这里我们更多介绍在中国佛教逐渐神化的历史原因。和进入其它国家一样，当佛教传入中国，也遇到了极大的阻力。中华文化的博大精深，让这种阻力是其它国家都不曾遇到的。为了生存下来，佛教不得不迎合当地文化和统治阶级，作出了巨大的调整。比如佛教为避免中国正统儒家文化发生争端，逐渐也开始崇尚“孝道”，后来推出了一部中国自有的经书《佛说父母恩重难造经》。但是佛的教义里是几乎不强调孝道的。这实则也是传教高僧的无奈之举。东晋高僧道安曾说：“不依国主，法事难成”。而后来的两次“依附”让佛教在中国更加繁荣起来。第一次依附是东汉时期，依附黄老，即依附道教。当时道教开始兴起，社会颇为流行。这个时候的佛教更强调清静无为，劝善止欲“，并且非常擅长借助道教的神仙方术把自己神化。”黄老浮屠并祠，小乘禅学流行”这句话就描述了当年的场景。第二次依附是魏晋时期，那个时候玄学盛行，及《老子》（老子的道家思想和道教的术法是不一样的）《庄子》《易经》的学说非常流行。僧侣们又转向开始依附玄学，用自己般若学的一部分要义转化成当时流行的东西。尤其在东晋的时候，这种风气走到鼎盛。社会名流甚至视结交玄学高僧为一种时尚。
道教祭祀大典
而借鉴道教的神仙方术以及和玄学的结合，无疑是让内地佛教看上去神乎其乎的一个很重要的原因。换句话说，我们现在去一些内地寺庙祭拜的风俗习惯，实际很多是一些道教的习惯。但这些极具中国特色的佛教祭拜习惯，其实很多已经违背佛陀当年的意思了。那我们还需要进入佛寺参拜吗？怎样参拜才是一种正确的方式？和大家一样，许多信徒在了解佛教根本没有神以后，也产生了这样的疑问。我们还需要进入佛寺参拜吗？答案是肯定的，就像学生会感谢老师，果粉会朝圣乔布斯一样，圣人更值得我们前往表达敬意。那我们怎样拜佛才是一种正确的方式呢？一、表现尊敬和感谢，即恭敬礼拜。我们可以把自己想象成学生，而佛陀是我们的老师。在学佛以后，几乎每一位学生都会为这位老师的伟大产生敬佩之心。偶尔去寺庙，只为表达自己的敬意。这种尊敬之情一般是在学佛以后，真正感受到了自己的精进，一种由心而发的表达。但若尚未学佛，也至少应该怀有敬畏之心。二、与佛述说自己的罪过，让我们感受自己的渺小，即忏悔礼拜修行的一个重要意义在于，真正认识我们自己，怀有谦卑的心态。儒家强调“毋我”，道家强调“虚怀若谷”。佛家更是希望让我们达到“诸法无我”的境界，把“我”的状态看成无。在尘世中，我们经常觉得自己非常了不起，扮演着对他人至关重要的角色。这其实是我们自嗨的幻想，而这种想法往往却是我们痛苦的根源。跪在佛前，我们需要忏悔我们的自大和无知。然后真实地认知自己只是芸芸众生中的一个“人”而已，一个普普通通的人。
拜佛的正确姿势
三、享受寺庙中清净进行修行，可以行无相礼拜即一无所求礼拜，体会每一个动作和接触到的每一种事物，行正念修行。大家走进佛寺，应该所有人都感觉心静吧。因为“佛性本自清净。”走进佛寺，我们应该珍惜这难得的心静时光。佛寺也有很多“法门”都可以让我们静心，比如佛教有一种东西叫罄就是一种法门。罄是我们在拜佛叩头之时，右手边一位僧人所敲的一种佛教法器。而现在有许多在家修禅者也会买一个罄，每敲击一次，声音悠长，心回正念之中。所以，走进佛寺，我们应该珍惜这难得的清净修行的时间，让自己回到正念之中。四、我们不妨与禅师聊聊天，听他们讲讲佛如果时间充裕，我们不妨与禅师聊聊天，和他讲讲我们的烦恼，禅师自然会用佛的角度给我们平常得不到的答案。听听他们讲经应该也很不错，不用全都听懂。即使感受一些氛围，安安静静地思考一下自己，也是很好的。不用担心大师不理解我们，他们修行了许多年，境界一定比我们高。
许多高僧知识渊博，为人谦和
不可因个别寺庙的误导，过度追求拜佛的形式进入佛寺后的确有很多朝圣的形式（法门）可以让我们心存安静，回归正念，我们不妨享受其中。但如果是一些让变得我们更加浮躁和无知的形式，我们万不可过度追求。比如烧头香、烧高香、烧贵的香，甚至还互相攀比，为了烧头香的而大打出手。佛是无分别之心的，佛强调众生平等，他连十恶之人都要渡，怎么可能会以香的不同来对我们的祈祷判断级别。烧香没问题，上三根香（代表佛、法、僧）即可，一般寺庙都会免费提供普通的香，佛会一视同仁的。
比人还高的高香
而投钱入功德箱也同样如此。倘若我们怀有布施之心，修缮庙宇，那自然坦荡。但如果想有更多的钱换取更大的保佑，那就是罪过了。最为荒谬的是求签占卜，求签占卜风水之说本就属于我们的《易经》。佛陀本人及所有佛经从未对占卜一事作任何解释。因为佛让我们正视“无常”，他认为所有祸事痛苦（苦）的发生是必然的。而只要我们学会正视“无常”，看空这些苦，坦然面对，就可以不用担心。甚至佛让我们感谢“无常”，有了无常，才会有更多修行和得道的机会。佛学其实看上去更像心理学的一种疗法。所以佛绝不可能让我们花999元，买个什么“开光法物”就可以逢凶化吉的。
求签一直属于中国古代民间文化
寺庙一直以来就应该只是佛教徒或信仰者修行的地方。甚至最早连寺庙都没有，佛陀说：“日中一食，树下一宿。”他告诫弟子，出家修行之人，不应该贪念任何地方。为了避免对久住而留恋，因此佛陀规定，即使住在树下，也不可以超过三日，避免日久生情。而现在的寺庙很多都成为了聚财宝地，每到节假日都人声鼎沸，热闹不已。结语我们在知道了佛教是无神论宗教的观点以后，终于知道我们去佛寺真正需要做什么了。一、表现尊敬和感谢，即恭敬礼拜二、与佛述说自己的罪过，让我们感受自己的渺小，即忏悔礼拜三、享受寺庙中清净进行修行，可以行无相礼拜四、我们可以与禅师聊聊天，听他们讲讲佛但很多朋友会问，如果不能向佛祖祈福发愿，那佛教对我们还有什么意义呢？佛教的意义的是很大的。前面提到，佛教一种哲学，就像瑜伽修行，是对心的修炼。乔布斯就是从29岁开始痴迷禅宗，自己的秉性大变，最终一步一步研发出如此伟大的产品。为什么那么多成功人士都对佛禅醉心呢？而为什么几乎所有学佛的朋友，自己家庭生活工作等幸福指数大幅度提升？下篇，我们将介绍拜佛百事百应的唯一方法，那就是——自己成为佛。而且，我们会介绍详细步骤，绝对比你想象的简单很多。成为一名尘世中修行的佛陀，不是一件很酷的事情吗？让我们一起，在工作中修行，做一个尘世中的觉悟者。请关注我，道长和月。（喜欢就点赞，有用请转走。该文5000字，写完不容易）
美人自古如名将，不许人间见白头
不知道大家有没有经常烧香祈福的习惯，但至少我们在旅游途经寺庙的时候往往都会进寺拜佛上香。 往往拜佛的时候，我们会不太确定自己拜佛的过程是否得体。 最为关心的，是究竟如何祈福，才能诸事皆应呢？ 遗憾的是，如此祈福，是不可能所谓灵验的。 学佛的人其实知道，佛教里根本没有神，是无...
持松大师年谱 灌顶弟子杨毓华 编定 编者弁言 持松大师（），湖北沙洋人，幼承庭训，资赋聪颖过人，于国学有深厚之基础。17岁时，襄水泛滥，暴洪祸及乡里，大师亦遭此大难，遂感生死无常之苦，萌出家修道之志，乃于铁牛寺披剃，后受具足戒于汉阳归元寺。21岁时，入华严...
东汉永平二年（公元59年），年仅26岁的原重庆市江洲县县委书记张陵，正式向朝廷提出辞职申请。 这件事对于朝廷来说，是件小事。但对于中国历史来说，却是件影响深远的大事。 张陵，字辅汉，祖籍江苏省丰县，汉光武帝建武十年生，相传为西汉贤相张良的八世孙。从这一点看得出，他的基因是很...
1. 感赏自己越来越会欣赏儿子。现在我看到的，都是儿子的优点。比如，他买的东西，以前我第一看到的，就是聚焦他购买的价格，满脑想着就是这孩子太浪费，不会为父母考虑；现在我看到的，则是儿子的选择很有品味，他搭配的服饰效果很好，今后他的生活应该很有格调，一个对生活讲究的人，他会热...
那时还小，不懂何为爱情，直到失去之后，才明白过来，其实朋友比恋人更长久。 如果他爱你，他会回来找你。 如果他爱你，他绝不会容忍你哭泣。 如果他爱你，他绝不会丢下你。 如果，他爱你……
2 2013年，那年的夏天足以将人活活烤熟，黏糊糊的空气...
盒子模型简介 所有HTML元素可以看作盒子，在CSS中，&box model&这一术语是用来设计和布局时使用。CSS盒模型本质上是一个盒子，封装周围的HTML元素，它包括：margin，border，padding，和content。盒模型允许我们在其它元素和周围元素边框之...
一、基础的几个知识点，很简单，但是必须知道和掌握 1.常量和变量 var：变量修饰词 let：常量修饰词 2.字符串获取长度（两种方法） let str1 = &hello& str.characters.count let str2 = &hello& str2.leng...国内拜佛最灵的地方在哪里?|九华山|池州|佛教_新浪网
国内拜佛最灵的地方在哪里?
国内拜佛最灵的地方在哪里?
幸运的避开了长江的暴雨，从天空往下看尽是绿色；茂密的山林下闪着光的是小溪，山谷里还有散落在农田中的村落；一切看起来那么诗情画意，让我想打开机舱门，从云层中跳下去。池州的九华山机场特别的迷你，跑道好像就只有一两条。我们的小飞机先要飞过长江，然后才盘旋回到池州这一面。这时候，各种角度的田园山水都能给我们拍到了。从高空上看池州，就好像在看一幅色彩鲜明的画一样。长江上千舟竟发，气势磅礴；水田与阡陌构成大地的肌理，其间点缀着村落，飞机降落时更是惊起了一滩白鹭，整个过程美不胜收。池州的灵山秀水，哺育了池州隽永灵秀的诗文化。唐代大诗人李白三上九华、五游秋浦，写下了数十首赞美池州山水的不朽诗篇；晚唐诗人杜牧在任池州刺史时写下的《清明》诗，被后人称作千古绝唱，也使池州杏花村名播青史、蜚声中外；陶渊明、白居易、苏轼、王安石、包拯、文天祥、岳飞、朱熹、陆游、李清照等许多文人雅士也曾徜徉在池州山水之间，留下了数千首脍炙人口的诗作。“相逢桥上无非客，行尽江南都是诗”（萨都剌《重过九华山》），池州素有“千载诗人地”的美誉，更有杜牧“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的杏花村。这样一番秀美山水，怎能不引发诗人的赞美？也许很多人对池州的名字不熟悉，却不会不会知道九华山的名气。其实，九华山的故事还得从池州展开呢。池州的大士阁是古时候朝拜九华山的起点，然后沿着青通河逆流而上，最终到达九华山下。然而如今河流逐渐干涸，人们的出行方式也发生了变化。九华山既是中国四大佛教名山，又是国家首批5A级风景名胜。千百年来，古刹林立，飞阁流丹，香烟缭绕，修持佛法，享有“莲花佛国”之称。九华山具有一千六百多年的佛教历史，灵山与圣地、自然和人文相互交融，佛、儒、道高度融合，宗教习俗与民间风俗和谐共生。地藏信仰是九华山佛文化形成之源，“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”，地藏信仰从古印度传到中国，从佛经中菩萨到真人金地藏，在九华山这块净土上弘扬和辐射，最终形成了理念高尚、个性突出和系统完整的九华山佛教文化。九华山的名气盖过了池州的任何一处景点，连机场名字都叫做九华山机场。绝大多数的游客都是朝着九华山而来，只是休息一晚或者当天就返回。因为刚下完暴雨，我们去的时候游客还不算爆满，但给人的直观感受就是香火很旺。九华山和黄山挨得很近，所以地貌上还是有一些相似的。它古称陵阳山、九子山，因有九峰形似莲花，因此而得名。看起来和黄山的莲花峰有几分相似，都是花岗岩结构的，下雪天非常好看！！要到化城寺，首先要经过九华街。老街店铺、寺庙林立，僧俗共处，农禅并重，是九华山人文景观荟萃之地。早在东晋隆安年间（公元401年），就有天竺名僧杯渡在芙蓉岭下创建茅庵，开创了九华山佛教活动先河。四周环山如城，是九华山的开山主寺，历史最悠久又是地藏菩萨道场，是九华的“总丛林”。现存寺庙的山门和藏经楼为十六世纪所建，而大雄宝殿和后厅为十九世纪重建。你在这可以找到古朴的痕迹。这些建筑除四壁砖墙和瓦顶外，内部为木结构。柱、梁、檩、椽全部采用闩缝对榫、互相楔咬的传统方法，不用一颗钉子。门楣、斗拱和横梁上都镂刻着凤凰戏牡丹、狮子滚绣球，以及花草图案，施以重彩。尤其是大殿正中的藻井，层层迭进，九条木雕的金龙围着中心的硕大宝珠盘旋飞舞，祥云和瑞蝠穿插其间，令人叹为观止。今住持僧常明。九华山是地藏王菩萨道场，金乔觉驻锡九华，苦心修炼数十载，唐贞元十年（794年），于九十九岁高龄，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。根据金乔老的行持及众多迹象，僧众认定他即地藏菩萨化身，遂建石塔将肉身供奉其中，并尊称他为“金地藏”菩萨。作为佛教圣地，它清净、庄严、神圣。其肉身菩萨的不断出现，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期（最短的七天，最长的三年），看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。
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五台山是“中国佛教四大名山”之一，五台山鼎盛时期寺院达300余座，规模之大可见一斑。目前，大部分寺院都已无存，仅剩下台内寺庙39座，台外寺庙8座。其中最著名的五大禅寺有显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、罗睺寺。五台山也是代表聪明智慧的文殊菩萨的道场，因此更受考生家长的青睐，成为高考祈福胜地。
灵隐寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市，背靠北高峰，面朝飞来峰，始建于东晋咸和元年（326年），占地面积约87000平方米。灵隐寺开山祖师为西印度僧人慧理和尚。南朝梁武帝赐田并扩建。五代吴越王钱镠，命请永明延寿大师重兴开拓，并赐名灵隐新寺。宋宁宗嘉定年间，灵隐寺被誉为江南禅宗“五山”之一。清顺治年间，禅宗巨匠具德和尚住持灵隐，筹资重建，仅建殿堂时间就前后历十八年之久，其规模之宏伟跃居“东南之冠”。清康熙二十八年（1689年），康熙帝南巡时，赐名 “云林禅寺”。
“卧佛”与“offer”发音相近，因此去卧佛寺烧香请愿在申请出国留学和大学毕业找工作的人中已经流传了很多年。“卧佛寺”与“office”的发音相近，很多为求事业的人来此烧香拜佛。卧佛寺与“留学”的渊源很早就有。去西方取经的玄奘法师算是古代最有名的“留学生”了，而卧佛寺的前身“兜率寺”就是玄奘归国后大兴庙宇时所建。
先有潭柘寺，后来才有北京城，这里的风景优美，到处都是古树，有一种说不出的宁静的感觉！来到这里可以求一支姻缘签哦！元世祖忽必烈的女儿就是在潭柘寺出家，对于寺院修整，繁盛潭柘寺的香火等方面发挥了很大的作用。在寺庙里，还有一处显示了皇家规格的 “流杯亭”取流觞曲水的意思，北京也仅在中南海、圆明园和恭王府中才能看到。
旧时外省到京做官或做生意的人，都要先到天宁寺拜佛以求平安或官运亨通。舍利宝塔永立不倒。相传寺中的千年宝塔下安放着释迦牟尼真身舍利，而此塔的确在千年风霜中，在周围寺院几毁几建时，一直神秘地完整屹立。旧时每逢春节，皇帝便率领百官到天宁寺燃灯供佛，祈求一年风调雨顺、国泰民安。而逢每月初八会点燃三百六十盏灯，百姓聚众观灯，祈祷吉祥。阿弥陀佛像。位于接引殿内的一座接引佛，由金丝楠木雕刻而成，寓意接引众信徒进入佛门广接佛缘。拜佛可增福慧，保平安。
北京国子监
国子监是我国古代最高的学府，元大德十年(1306年)修建而成，其东边与孔庙毗邻，体现着古代“左庙右学”的规制。国子监里广植槐树，喻示着监生们(大学生)可以考中高官之意。国子监里的古槐大多种植于元代，距今已七百多年。在这些古槐中，最著名的一棵，是位于彝伦堂前西侧的“吉祥槐”。北京的孔庙是元、明、清三代皇家祭祀圣人孔子的地方，受历代文人学子庇护，在很多考生家长心中，到这里求学业和仕途升迁自然是灵验。
皇家祭孔地。北京的孔庙是元、明、清三代皇家祭祀圣人孔子的地方，在这里求学业和仕途升迁自然是灵验。庙宇受历代文人学子庇护。孔庙先师门内两侧有元、明、清进士题名碑198块，题刻着历代进士5万多位，代表着历史上功课出色、才华出众的学子。孔庙国子监外有一条石桥，上面绑满了红色的祈愿牌，都是希望学业精进，或者职位升迁的虔诚者所系。
广州三元宫
广州三元宫是岭南现存历史较长、规模较大的道教建筑。在越秀山南麓，依山而建，渐次升高，现存各殿堂建筑总面积约2000平方米，布局以正对山门的三元殿为中心，殿前拜廊，东西连钟鼓楼。大殿后为老群殿，大殿两侧自南向北，东侧为客堂、斋堂、旧祖堂、吕祖殿；西侧钵堂、新祖堂、鲍姑殿等建筑。
上海龙华寺
龙华寺位于龙华路2853号，相传始建于三国吴赤乌年间(238-251年)，依据弥勒菩萨将于龙华树下成佛的记载而定名。曾先后改名“空相寺”“慈华禅寺”，清时恢复现名。现龙华寺的殿堂大都属清代同治和光绪年间的建筑，并保持了宋代伽蓝七堂制。自龙华塔始，从山门往里，中轴线总长194米，依次为弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈室和千佛阁。两侧前分别为钟楼和鼓楼，钟楼底层为地藏王殿，鼓楼底层为伽蓝殿。西侧偏殿为玉佛殿、念佛堂和千手观音殿等，东侧偏殿为客堂和祖师堂等。方丈室东连染香楼(今为斋堂)，楼前牡丹园中，有1株植于清咸丰年间的百年牡丹，与上海八景之一的“龙华晚钟”并称龙华双艳。
南京鸡鸣寺
南京鸡鸣寺，又称古鸡鸣寺，位于鸡笼山东麓山阜上，是南京最古老的梵刹之一。鸡鸣寺始建于西晋，清朝康熙年间曾对鸡鸣寺进行过两次大修，并改建了山门。康熙皇帝南巡时，曾登临寺院，并为这座古刹题书了“古鸡鸣寺”大字匾额。古鸡鸣寺已从香火道场逐步转为尼众学修道场，般若廊为对外宣传佛教教义阵地，寺内尼众佛学院为江苏首创，对进寺信众提倡文明敬香。古鸡鸣寺集山、水、林、寺为一体，环境十分幽雅。
文庙到处可见，其模式也大体相似，但泉州文庙还是有它的特别之处。一是大，大到如同明代蔡清所说的“盖举闽之学宫，未有若斯之盛者”，居八闽之首；二是附属建筑多，少见的宏伟、繁复，占地百亩。泉州建这样规模、这样特别的文庙，体现了当时泉州“诗书弦诵之风”的兴盛，泉州人对于文化教育的格外热衷，以及对于孔子的敬仰和崇拜。
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