彼时未有众生。亦无万物。迨至寅会。则生于人。

性禀无极。命赋两仪。位列三才。灵冠万物。

上古之人。心正无邪。性纯不杂。

所以成真证圣者多。无如末世人心。

习恶多端。逞强斗智。昧却天良。迷来世俗。

失本来之面目。丧固有之精神。

视荣华如性命。看道德若泥涂。

不识寻真放假。焉知返本还原。

日失此心。时迷斯性。朝来醉死。暮到偷生。

演说玄机妙理。期望人人开悟。

勿恋红尘景色。莫贪浊世荣华。

富则施财济困。贫而俟命待时。

依本分以修心。守己身而乐道。

不作亏心之事。不为害理之条。

勿杀生而图口福。勿纵欲以引身灾。

常思身体发肤。受之父母。不敢毁伤。

百行以孝为原。应识精神气血。

培乎性灵。毋容亏损。万恶以淫为首。

夫修身之道。莫大于寡欲。而养性之功。不外乎无贪。

不为尘情蔽塞。不因俗事牵缠。

静则存心养性。动而利物济人。

善养浩然正气。坚修伟矣真灵。

见恶如履薄冰。见害如临深渊。

立世效圣贤之道。出尘学仙佛之风。

作堂堂之丈夫。为谦谦之君子。

更能希圣希天。言满天下无口过。

道满心中无好恶。行不乱其所为。

以至公而无私。以大我而无类。

若如斯以行道。自然仙佛地位可期。盖人之迷色迷财。

皆未悟于玄机。尘寰认作故乡。

灵台侵乎六贼。时为扰害不宁。

引动五官。耳为声。目为色。鼻为臭。舌为味。意为思。

致生妄想颠倒。流浪苦海之中。

吾今演说玄机。开辟大觉之门。

入逍遥之境。出生死之途。于是。即说偈曰。

先天真性本如如。朗朗圆圆万象无。

坠落红尘因染色。七情六欲一齐俱。

明经理以修心。悟偈言而养性。

作种种之阴功。行时时之慈善。

能忍苦中之苦。方为人上之人。

达则为社稷功臣。佐朝行道。

进则作乾坤肖子。化世牖民。

莫怨人之负我。莫怀我以负人。

阴骘修于方寸。阳光放乎灵台。

则轮回永息。而气数无拘。

万劫逍遥自在。一灵快乐安宁。

同天地之悠久。共日月以光辉。

太息迷人不悟。甘居浊世之中。

月盈日昃。碌碌劳劳。为生计以奔忙。巧走千条路径。

或为名利。或为情缘。或为酒色财气。或为富贵荣华。

使尽心猿意马。日跑夜驰。致及精神损耗。病患来缠。

辛苦一生。艰难万状。为顾身家饱暖。

昧己欺人。诈骗金钱。杀伤人命。逞其权势。

作恶无端。不悲物命。不体天心。

弱肉逞强而食。造下许多冤业。不知怨结来生。

交对仇施。毫厘不爽。嗟夫嗟夫。万般恶业。

实由人心酿造。致有天灾地劫。

刀兵水火。饥荒瘟疫之流行。

人无宁日。地无安时。世难宁谧。民不聊生。

天地神只。上下圣真。虽垂怜悯。无可奈何。

今欲消除劫数。须履经言。身行力作。口诵心惟。于是复作偈曰。

万劫千生到此生。轮回路上寄行程。

从兹领略经中语。入圣超凡返玉京。

说经已毕。金光紫气。垂满乾坤。一时三界鬼神。邪魔外道。尽皆皈依。拱手赞叹。揖礼而去。

瑶池金母。即从东眷西顾。九二原灵。或居畜兽之中。或转禽虫之属。或坠地狱之间。或沈饿鬼之道。不觉心伤。慈泪频催。乃吟偈曰。

九六原灵撒下来。只些四亿度归回。

残零尚在茫茫里。何日思娘返本哉。

偈毕。旋赞真经。而作颂曰。

善哉善哉。帝君悯世婆心。谈经说法。不辞苦口。为度众生。远涉红尘。恩也何如。德也何如。愿众生期早回头。上慈航而登彼岸。出苦海以返灵山。虽尔等之幸。亦则吾慈之幸矣。

真经度世。当作慈航。齐登彼岸返天宫。大道幸开通。金母木公。慈悲一片衷。

皈命东方真老木公上圣慈悲救世天尊(三称)

清者浊之源，动者静之基。

老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。

老君曰。老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。

夫老君之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出，上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。

大道无形者，大为无外，道为至善，无是无极，形是踪迹。夫大道，本鸿蒙未判之元气，有何形质之见焉？

生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳。阳气上浮为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴。阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。

大道无情者，夫到本属先天，无声无臭，情本属后天，有作有为。无情是无为之道也。

运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。

大道无名者，名是名目。先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。

长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化昆虫草木之类，皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道，访求至人指示身中之天地，身中之日月，修无形无情无名之道，炼神宝气宝精宝之丹，返上清太清玉清之宫，证天仙金仙神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？

木公老祖诗曰：道德天尊演妙玄，尊经一部是真传。求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。个个同登清静道，人人共上彩云莲。无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。

文昌帝君诗曰：一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。天尊口诀斯径露，按法修行赴九天。

吾不知恰名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。

吾不知其名者。吾乃我也，是太上自叹。大道无形象所定更无名色所拟，由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字义二推之，实不强也。何矣？仓颉夫子造字，深隐玄蕴。夫道字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在第为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，易曰：乾圆也。鸿蒙一破，其天开也。圈拆为一，易曰：乾一页。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。次写自字于下者，言这一字圆圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字，首者，头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身**自转。此名道字之义也。

夫道者，乃性与天道不可得而闻也。有清天气也，有浊地气也。有动阳气也，有静阴气也。天清纯阳也，地浊纯阴也。天动乾圆也，地静坤方也。清浊动静，在天显象为日月，在地显象于春秋，在人显象于圣凡。日为阳，常圆常满；月为阴，有晦有亏。春为阳，而万物发生；求为阴，而万物颓败。圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴，寿终以为鬼。此谓清浊动静之理，大概二言之也。不知世间乾男坤女，可之身中清浊动静否？若是不知，及早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。寂然不动，谓之静；感而遂通，谓之动。常以有欲以观其窍，动也；常以无欲以观其窍中之妙，静也。采药者，动也；得药者，静也。九节玄功，节节有动静清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？！

吕祖诗曰：清静妙经亘古无，水精注后理方舒。品分廿四超三界，大地尊崇护宝珠。

关帝诗曰：一卷无为清静经，旁门外道不相亲。改邪归正循天理，长生不死也由人。

观音诗曰：阴阳动静在人天，皇极中空炼汞铅。识得浊清升降法，明灯不昧照三千。

男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

男清女浊者。男禀乾道以成体，故曰清也。女禀坤道以成形，故曰浊也。男属太阳，而阳中有阴，离中虚也。女属太阴，二阴中有阳，坎中满也。故男子十六清阳足，女子十四浊阴降。清阳者，壬水也；浊阴者，癸水也。壬为白虎，癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机，故耳长生不死也。

男动女静者。男禀天之气以生，女禀地之气而成，故曰：天动地静也。此男女之论者，非实属男女者，阴阳而已矣。

降本流末，而生万物者。降为生，流为成，本为始，末为终，是故万物乃人之末，人为万物之本；人又为天地之末，天地又为人之本。夫人不可以无本，亦不可以无末。本者体也，末者用也，则两不相离。天地以太空为本，而人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体。天不失其本，则天且长且久；人不失其本，则人为佛为仙亦可以与天地同寿矣。夫人自古皆有死，何由不至于死也？岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通，则不死，其寿在神。圣经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。嘻嘻！这玄关一窍，异名多端。儒曰灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰灵山、虚空、皇极、南无涅磐之天、阿弥陀佛之地。道曰灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒得此窍而成圣，在释得此窍而成佛，遭到得此窍而成仙也。只是此窍，上苍所秘，而三教圣人，不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退。若是以泥丸、卤门、印堂、肚脐、心下、脐上、丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非达到之所也。

土道古佛诗曰：女女男男浊浊清，还以本末觅真情。有为曰动无为静，得本延年失本倾。急早回头修至善，趁时气在学长生。人君积下千金产，一旦无常空手行。

火公老人诗曰：太极阴阳玄妙多，长生达到少人摩。世间若要人不死，接命添油养太和。

清者浊之源，动者静之基。

清者，轻清也；浊者，重浊也。源者，源头也；静者，无为也；动者，有为也；基者，根本也。

何为清者浊之源？夫天，本是清气上浮，这清气从地中发生。地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身。虽清静之体，其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体，而神之源头，由交感之浊精化成阳精，由阳精而生气，由气而生神也。故曰：炼精化气、炼气化神。岂不是清者浊之源？

动者静之基，何谓也？地本静也，其源还从天气所结。女本静也，其源还从父亲所降。丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基。故曰：动者静之基也。

奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拔尽，清气上浮，凝结成丹，长生不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，效益物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，不亦欣乎?

吕祖诗曰：看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。

韩祖诗曰：虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。勘破阴阳升降路，自然丹熟遍身香。

急性子诗曰：男清女浊有先天，不晓根基亦枉然。女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。

人能常清静，天地悉皆归。

人者，善男信女也；能者，至强无息也；常者，二六时中也；清者，万缘顿息也；静者，一念不生也。修道之人，以清静为妙。非礼勿视，则严清静矣；非礼勿听，则耳清静矣；非礼勿言，则口清静矣；非礼勿动，则心清静矣。

天地悉皆归者，得明师指点身中之天地。天气归地，汞投铅也；地气归天，铅投汞也。神居北海以清静之功，则身中天气悉归之，耳身外天气以随之；神居南山以清静之功，则身中地气悉归之，耳身外之地气以随之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天属乾，乾为天，故以道心为天也；北海先天属坤，坤为地，故以北海为地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以应身内之天地。而身内之天地有主宰，则身外之天地之气悉归于内也。若无主宰，则身内之天地之气悉归于外也，不能成道，反与大道有损。

书经曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。正是教人去人心，守道心，无奈时人不得明师指点，总在书上找寻大道，岂不思这大道，至尊至贵？子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，包括得而闻也。又月：君子忧道不忧贫。子曰：朝闻道，夕死可也。似此数语，推之，何等贵重，岂将大道泄露于纸墨乎？又岂将大道不分贵贱，君子小人俱可得乎？定无此理也。三教圣人之经典，所言治国齐家人事之常道者，品节详明。所言修身次第工夫，概是隐而不露。所露者，不过是以肉团顽心为虚灵不昧，或以心下三寸六分为黄庭，以两肾中间一穴为父母未生前，以冥心空坐为道心，又为返本还原，一概虚假，世人信以为真，深可叹也。

正阳帝君诗曰：可叹苍生错用心，常将血肉当黄庭。三途堕落无春夏，九界升迁少信音。便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴。吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉。

重阳帝君诗曰：道心惟微人心危，几个清清就个知。至善中间为洞府，玄关里面是瑶池。猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫叫驰。允执厥中涵养足，金光一道透须弥。

夫人神好清，而心扰之。

夫人神好清者。一阴一阳乃为人，人得一为大，大得一为天，超出天外，方为夫字。人者，得天气下降，地气上升，阴阳相结，以为人也。神者，禀父母之性为元神，受天地之性为识神。而元神无识无知，能主造化；识神最显最灵，能应变无停。此神是人之主人翁，而其神之原，出于无极，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵，不生不灭，不增不减，在身为魂，出身为鬼，修缮为仙为佛，作恶变禽变兽。夫元神，随身之有无，从受胎以得其生，凝于无极之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一个筋斗下地，地一声，而元神从无极奔下肉团顽心，而这识神趁此吸气，随吸而进，以为授胎，与元神合而为一，同居于心。从此以心为主，而元神失位，识神当权，七情六欲，昼夜耗散。而元神耗散以尽，地水火风，四大分驰，其身呜呼哀哉。以识神为自己之真性而舍身而出，纵寿高百岁，不免大梦一场，必有鬼卒押至地狱，将平生之善恶，照簿赏罚。善者，或转生来世，以受福报，或为鬼神，享受香烟。恶者，或转世以受恶报，或失人身以变四生，而万劫不复也。

好者爱也，清者静也。此言元神本好清静，无奈人心之识神而好动作，时常以扰之，不能清静。因不能清静，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，而百病相攻，无常至矣。奉劝世人，要晓人身难得，幸生中华，切莫糊糊混混，以过一世，要把性命二字为重，识神元神当分，真身假身当晓，人心道心当明。切包括以人心当道心，以识神当元神，以假身当真身。经云：心字诗，三点如心布，横钩似月斜。披毛从此出，作佛也由他。吕祖曰：人生难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身。

黄老诗曰：一贯道心孔氏书，于今清静启灵图。真经真法皆言道，天理天年也在儒。汉武枉寻千岁药，秦王空想万年愚。此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。

太白星诗曰：群经惟此有奇思，翻案偏然有妙词。那管春秋而过去，只将旦暮以窥之。全凭清静为灵药，岂有人心种紫芝。道心才为真父母，精神力量庇佳儿。

人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动也。欲者，七情六欲也。牵引外驰也。夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心亦有时好静也。六贼者，严耳鼻舌身心是也。眼贪美色而不绝，久以后，这点灵性堕在卵生地狱，变为飞禽雀鸟羽毛之类，身披五色翎毛，何等好看！耳听邪话耳不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼象马走兽之类，项带铃铛，何等好听！鼻贪肉香而不绝，久以后，这点灵性堕在滋生地狱，变为鱼鳖虾蟹水族之类，常在臭沉，何等好闻！舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性堕在化生地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味！心贪财货而无厌，久以后，这点灵性堕在驼脚之类，一生与人驮物，而货财金银常不离身何等富足！身贪淫而无厌，久以后，这点灵性堕在烟花鸡鸭之类，一日交感无度，何等悦意！此言六欲牵心之报也。还有七情之伤，而不可不知也。七情者，喜怒哀惧爱恶欲是也。喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，欲多伤脾，此为七情牵心之伤也。又有十损，而亦不可不知也。久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，食饱损心，久思损脾，久淫损命，此为十损也。大凡世人无一不受此六贼七情十损之害也。奉劝天下善男信女，将六贼七情十损一笔勾销，返心向道，切莫上此贼船，恐堕沉沦，悔之晚矣。

无心道人诗曰：眼不观色鼻不香，正意诚心守性王。三境虚空无一物，不生不灭寿延长。

清静子诗曰：妄念才生神急迁，神迁六贼乱心田。心田既乱身无主，六道轮回在目前。

尹真人诗曰：灵光终日照河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。

常能遣其欲而心自静，澄其心而神在清。自然六欲不生，三毒消灭。

常者平常也，能者志能也，遣者逐遣也，欲者私欲也。言二留时中，将灵台之上打扫洁净，勿使万物所摇，外相不入，而道心自然清静矣。

澄其心者，将浑水以澄清也。而心有杂念，如水之有泥浆也。知止而后有定，定而后能静。五祖出偈，神秀偈曰：深是菩提树，心乃明镜台。时时勤打扫，休得惹尘埃。六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，怎得惹尘埃。正此之谓也。而神自清者，心无念头扰挠，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲则无妄动矣。

三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸明彭琚，管人上焦善恶；中尸名彭王质，管人中焦善恶；下尸名彭王乔，管人下焦善恶。上尸住玉枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关，每逢庚申甲子，诣奏善恶。又有九蛊作害不浅，阻塞三关九窍，使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字，一曰伏蛊住玉枕窍；二曰龙蛊，住天柱窍；三曰白蛊，住陶道窍；四曰肉蛊，住神道窍；五曰赤蛊，住夹脊窍；六曰隔蛊，住玄枢窍；七月肺蛊，住命门窍；八曰胃蛊，住龙虎窍；九曰蜣蛊，住尾闾窍。三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美色，梦遗阳精，化幻境，睡生烦恼，使其大道难成矣。故丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。正此之谓。不知修道之?开九窍，而三尸亡形，九蛊灭迹，关窍通彻，**常转，性根长存，命根永固，七情顿息，六欲不生，三毒消灭矣。

清虚真人诗曰：茅庵静坐胜高楼，斩去三尸上十洲。堪叹玉堂金马客，文章锦绣葬荒丘。

无垢子诗曰：七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新。待等地雷初发动，尸号鬼哭好惊人。

达摩祖师诗曰：一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除。到阵擒拿须仔细，恐防堕落洞庭湖。

所以不能者，为心未澄、欲未遣也。

所以不能者，是不能扫三心飞四相也。

为心未澄者，是人心未死也。

欲未遣者，是七情六欲常未去也。

盖人生天地之间，不能成仙成佛成圣成贤者，何也？皆因不能去喜去怒去哀去乐者明矣。若果能去喜情化为元性，去怒情化为元情，去哀情化为元神，去乐情化为元精，去欲情化为元气。五欲化为五元，有何仙不可成而何佛包括证也？儒曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释曰：无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教圣经行持，又有何私不可去而何欲不可遣也？夫三教圣人，总是教人去其私欲者，何也？然而私欲乃属音也。三教圣人总是教人炼其纯阳者，何也？然而纯阳乃属仙也。顺其阴者鬼也，顺其阳者仙也。丹经云：朝进阳火，暮退阴符。不知世之善男信女，可知进阳退阴之功否？倘若不知，速将世间假事一笔勾销，积德感天，明师相遇，指示性与天道，进阳退阴之理，口传心受，不劳而得焉。

噫！性与天道不可得而闻也，岂易闻乎哉？吾将天道指大概而言之。每逢朔日，天上日月并行，至初三巳时，进一阳，名地雷复；至初五日亥时进二阳，名地泽临；至初八日巳时，进三阳，名地天泰；为铅八两。至初十日亥时，进四阳，名雷天大壮；至十三日巳时，进五阳，名泽天决；至十五日亥时，进六阳，名乾为天。易曰：君子终日乾乾。纯阳之体也，若不用火锻炼，过此又必生阴矣。至十八日巳时，进一阴，名天风媾；至二十日亥时，进二阴，名天山遁；至二十三日巳时，进三阴，名天地否，为汞半斤。至二十五日亥时，进四阴，名风地观；至二十八日巳时，进五阴，名天地剥；至三十日亥时，名坤为地，而天上则无月。无月者，则无命矣。

道光祖诗曰：悟到修行是进阳，河图之数大文章。双为私欲单为道，退乃符消进乃长。但得真传无极理，自然丹熟遍身香。一朝脱却胎周袄，跳出樊笼礼玉皇。

钟离祖诗曰：炼形先须炼老彭，一轮娥月西南横。阴符进退丹亦熟，阳火渐亏月渐明。抽坎填离还本位，擒乌捉兔复初成。从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。

能遣之者，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。远观其物，物无其物，三者既悟，惟见于空。

能遣之者，是将一切杂念遣逐他方也。

内观其心者，是瞑目内视也。

心无其心者，念头从心而发，连心都没得了，看他从何生也？

外观其形者，是瞑目外视也。

形无其形者，心生形，连形都没得了，看他心从何生也？

远观其物者，是瞑目远视，天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了，看他身又生于何处也？

三这既无，是言心身物都似乎没得了。

惟见于空者，是言天地人三才万物，为有一物，混混沌沌，只有虚空，常为了却，故曰惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。真空者，自身之玄关也。经云：三界内外为道尊。老祖曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？又云：后其身而深先，外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆以忘形守道为妙。可谈世间，有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰次身，爱美色以伴此身。至于修炼，无非八段锦、六字气、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇药草、五金八石，以为外丹；或者行三峰采战之功，将年幼女子，以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑；或者服红铅名为先天梅子；或者服白乳以为菩提之酒；或者枯坐以为参禅；或者收心以为炼性。种种旁门，三千六百，难以尽举，都在色身上作事，地狱里找路，不但补脑成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦，而肉身何在之有也？呜呼！真可叹哉！

金蝉子诗曰：虚无一气成仙方，空觉色身觅性王。功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。

紫清真人诗曰：此法真中妙更真，无头无尾又无形。杳瞑恍惚能相见，便是超凡出世人。

翠虚子诗曰：无心无物亦无身，得会生前旧主人。但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。

观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。

观空亦空，空无所空者。次是承上文而言，三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空都没有了。

无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空。

湛然常寂，寂无所寂者。言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？

欲既不生，即是真静者。言欲念不生，则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。

神空于下焦，则精中现铅花；神空于中焦，则气中现银花；神空于上焦，则神中现金花；故三花聚于顶矣。

空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元；空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元；空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元；故曰五气朝元。

儒曰：人欲尽净，天理流行。释曰：无无明，亦无无明尽。道曰：虚其心，实其腹。皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。倘若未得明师指示，何处安炉，何处立鼎，何谓炼己，何谓筑基，何谓采药，何谓得药，何谓老嫩，何谓河车，何谓火候，何谓乾坤交媾，何谓坎离抽添，何谓金木交并，何谓铅汞相投，何谓阳火阴符，何谓清静沐浴，何谓灌满乾坤，何谓脱胎神化，次第功夫，任你观空静坐，纵有三花，聚于何鼎？任有五气，朝于何元？只落得形入枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙。或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦，倘若迷性，依然堕落，前工枉费，深可痛哉！好道者，慎之谨之。

观空子诗曰：富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟。观空得宝炉中炼，稳跨青鸾谒帝洲。

惧留孙诗曰：空形空象空仙方，空寂空新空性王。空里不空空色相，真空观妙大文章。

玉鼎真人诗曰：无为大道是观空，不是枯禅修鬼童。若得明师来说破，无形无象结玲珑。

真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。

真常应物者。无念纷扰谓之真，五德五元谓之常，感而遂通谓之应，药苗发生谓之物也。

真常得性者。此感彼应谓之得，真灵不散谓之性也。

常应常静者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。

常清静矣，是言寂然不动也。

修道之士，每日上单扫心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿息，阴极生阳，感而遂通，万脉朝宗，而先天五德发现，名曰真常。真常者，良知也。先天五元发现，名曰应物。应物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死尽，道心全活；道心全活则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天，则药苗常生；药苗常生，则真性常觉；真性常觉，则真常常应；真常常应，则河车常转；河车长转，则海水常朝；海水常朝，则火候常炼；火候常炼，则鸡蛋常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静，则法身已成；法身已成，了然无事。故曰：常应常静，常清静矣。

可叹世人，在儒者，希圣学贤，一件四书五经，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存，性是何养。在释者，参禅学佛，一见法华金刚，每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明，性是何见。在道者，修真学仙，一见清静道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不清静修心炼性，心是何修，性是何炼。岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物，全赖日月星辰风云雷雨，易曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑，是也。岂以一味空空无为，而万物自然成乎？

文昌帝君诗曰：乾坤日月皆无心，赤气扬辉处处灵。唯有玄根同太极，自然焕发合天经。流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。清静洞阳敷妙德，真经运动不留停。

孚佑帝君诗曰：真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳。自此生平千万世，恒安熙皋乐无疆。清气灵图皆焕发，琼书宝典善铺张。天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。

如此清静，渐入真道者。此承上章而言，如此清静无为，可返先天。既返先天，渐次以入真道。真道者，非三千六百旁门，九十六种外道之比也。此为先天大道，生天生地生人生物之道也。

道也者，大矣哉！果何物也？曰：无极而已矣。夫无极真道，自古口口相传，不敢笔之于书，恐匪人得之，必遭天谴。虽然书中藏到，必是喻言，隐母而言子，隐根而言枝，概是借物阐道，张冠李戴是也。余亦不敢明洩，将此真道，微露大概，以作访道之凭证，不至误堕旁门也。

真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精为铅，血为汞。铅投汞，名乾道而成男；汞投铅，名坤道而成女。半月生阳，半月生隐，由此而五脏，由此而六腑，由此而周天三百六十五骨节，由此而八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，一个筋斗下地，嚯啼一声，先天无极窍破，而元神元气元精从无极而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤失中隐投乾，乾变离。先天乾坤定位而变成后天坎离火水未济也。从此后天用事，凡夫之途也。

若肉仙缘，访求返本还原之真道。这真道，先须点破无极一窍。此窍儒曰至善，释曰南无，道曰玄关，异名颇多，前篇先已剖明。要用六神会合之功，守定此窍，久守窍开，元神归位。复用九节玄功，名为金丹九转，抽爻换象，扯坎填离，夺天地之正气，吸日月之精华，用文武之火候，修八宝之金丹，日就月将，圣胎渐成。和光混俗，积功累德，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥物外，天地有坏他无坏，浩劫长存，故曰金刚不坏之体，不枉出世一场。虽然如此好处，必要真师口传心授，务要立生死不退之心，方可稳当矣。

元始天尊诗曰：清静妙经本自然，得明真道悟先天。金丹一服通身圣，随作逍遥阆苑仙。

灵宝天尊诗曰：清静真言即不多，内中玄妙少人摩。此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么？

降生天尊诗曰：清静后逢正子时，一轮明月现江湄。此中真道于斯觅，借问诸君知不知？

虽是虽然，名是名目，得为得传，道为大道，实者真也，无者虚也。

虽名得道者，乃是承上文而言渐入真道也。得明师真传正授，何者是玄关一窍，何者是六神会合，何者是筑基炼己，何者是采药炼丹，何者是药苗老嫩，何者是去浊留清，何者是汞去投铅，何者是铅来投汞，何者是婴儿姹女；何者是金公黄婆，何者是金木交并，何者是水火既济，何者是**常转，何者是阳火阴符，何者是文烹武炼，何者是清静沐浴，何者是灌满乾坤，何者是温养脱胎，何者是七返九还，何者是移炉换鼎，何者是龙吟虎啸，何者是面壁调神，一一领受，方名得道也。

虽名得道，实无所得者，何也？夫道所言关窍药物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝，一概都是人身自有，并非身外得来，故曰实无所得也。果真是为得者，必是受道之后，苦修苦炼，立定长远之计，铁石之心，千难不改，万难不退，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而废，定要将身外假名利恩爱、酒色财气，一刀斩断，速修身中真名利恩爱酒色财气，方为得道。而身外人人皆晓，身内知者鲜矣。听吾将身内说来：身拜金阙，享受天爵，乃真伪名；金丹成就，物价贵宝，乃为真利；超度父母，时常亲敬，乃为真恩；坎离相交，金木交并，乃为真爱；玉液琼浆，菩提香，乃为真酒；婴儿姹女，常会黄房，乃为真色；七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财。氤氲太和，浩然回风，乃为真气。这便是身中之八宝也。舍得外而成的内，舍得假而成得真，外培功，内修果，动度人而静度己，以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道成道了道，大丈夫之能事毕矣。

道心子诗曰：奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然。身中自有长生酒，体内不无养命钱。色即是空空即色，仙为祖性性为仙。乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。

无心道人诗曰：世人急早学仙家，不必苦贪酒色花。去假修真真不假，扫邪悟道道非邪。烧丹要捉山中乌，炼汞当擒井里蛙。会得此玄玄妙理，凡夫管许步云霞。

位化众生，名曰得道。能悟之者，可传圣道。

为化众生者，为者专意也，化者普度也，众者一概也，生者男女也，劝化九六众生而回西也。

名为得道者，名者声扬也，为者助成也，得者受持也，道者工夫也。劝化众生修道，功德浩大，自外而得之，故曰：得道也。

能悟之者，能是能为，悟是穷究。得了大道，总要穷理尽性，以至于命，勤参苦采，内外加功。

可传圣道者，可是可以，传是度人，圣是高真，道是天机也。功圆果满，领道天命，方可传道，三期普度，道须人传也。吕祖曰：人要人度超凡世，龙要龙交出污泥。未领天命，不能传道。儒云：畏天命，畏大畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。

何谓圣道？生身之本也。世人可知生身之本乎？父母交后，怀胎一月，三百六十个时辰，无极以成，其余半月生阳，半月生阴。又半月无极一动，而生皇极之阳；又半月无极一静，而生皇极之阴；怀胎二月也。又半月皇极一动而生太极之阳，又半月皇极一静而生太极之阴；怀胎三月也。又半月太极一栋而生老阳，又半月太极一静而生老阴，怀胎四月也。又半月老阳一栋而生太阳，又半月老阴一静而生太阴，怀胎五月也。又半月太阳一动而生乾，又半月太阴一静而生神，怀胎七月也。又半月太阳一静而生兑，又半月太阴一栋而生艮，怀胎霸业也。又半月少阴一动而生离，又半月少阳一静而生坎，怀胎九月也。又半月少阴一静而生震，又半月少阳一动而生巽，怀胎十月也。由无极而皇极，由皇极而太极、两仪、四象、八卦、万物、周身三百六十五骨节、八万四千毫毛孔窍，由无极圣道而生之也。

斗木元君诗曰：识得生身性自归，无不为兮无不为。万殊一本退藏密，生圣生凡在此推。

观音古佛诗曰：了传圣道领慈航，普度群迷炼性光。能悟先天穷究道，金仙不老寿延长。

玄女娘娘诗曰：圣道不传涌沸涛，渡男渡女渡尘劳。五行四相全修就，头戴金冠赴九霄。

太上老君曰：上士无争，下士好争。

太者大也，上者尊也，老者古也，曰者说也，上士者文学大德也，下士者浅学执著也，无争者涵荣深厚也，好争者贡高好胜也。

老君说：上士之心即圣人之心，包天裹地，浑然天理，贤愚尽包，和光混俗，自谦自卑，挫锐埋锋，不露圭角，外圆内方，作事循乎天理，出言顺乎人心，何争之有？

下士好争者，下士亦是好学之士，无奈根基浅薄，学不到圣人之位，多有贡高执著，偏僻好胜，自是自彰，论是论非，故曰：好争也。

上士如进阳，君子道长也。下士如进阴，小人道长也。氤氲消长之理，进退存亡之道，亦不可不知也。人之初生时，身软如绵，坤柔之象也。九百六十日变一爻，初生属坤，至二岁零八月，进一阳，变坤为复；至五岁零四月，进二阳，变复为临；至八岁，进三阳，变临为泰；至十岁零八月，进四阳，变泰为壮；至十三岁零四月，进五阳，变壮为决；至十六岁，进六阳，变决为乾。六爻纯阳上士之位也，此时修炼，立登圣域。以下九十六个月变一爻，此时不修，渐而成下士矣。至二十四岁进一阴，变乾为媾，此时修炼，不复远矣；如若不修，至三十二岁进二阴，变媾为遁，此时修炼，容易成功；如若不修，至四十岁，进三阴，便遁为否，此时修炼，还可进功；如若不修，至四十八岁，进四阴，变否为观，趁此能修，久而可成；倘若再不修，至五十六岁，变观为剥，趁此快修，困学可成。再若不修，至六十四岁进六阳，变剥为坤，纯阴无阳，卦气已足，趁此余阳未尽，若肯修炼，还可阴中返阳，死里逃生；若再不修，待至余阳已尽，无常至矣，一口气不来，呜呼哀哉，岂不是大梦一场？奉劝世人，勿论年老年少，总宜急早回头为妙耳，切莫死后方悔，欲修可能得乎？

忍辱仙诗曰：上士无争是圣功，分明三教其根宗。太和无碍太和妙，色相莫沾色相空。一月光横四海外，千江瑞映三才中。阳满为仙阴为鬼，世人不识此圆融。

浑厚子诗曰：千江妙经处处融，无争上士如虚空。但能体用相辉映，乃信乾坤辟鸿蒙。万象虚明含满月，一真显露协苍穹。下争上让阴阳理，圣圣贤贤不一同。

上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。

上德不德者，非是上德之士反不重道德也。而上德为先天五德俱全，在儒以仁义礼智信为德，以忠恕为行；在释以戒除杀盗淫妄酒为德，以慈悲为行；在道以修炼金木水火土为德，以感应为行。德行全备，未染后天，亦是上德。后天返先天，亦是上德。本来自有，不待外求，故曰：上德不德也。

下德执德者，非是下德之士反重其德也。而下德已染后天，五德渐失，非执德之道，难以返先天。何以为执德？知过必改，知罪必悔，戒刑杀以成仁，戒巧取以成义，戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智，戒妄语以成信，而仁义礼智信五德俱由勉强而来，故曰：下德执德也。

执著之者，不明道德，何谓也？执为执拗，著为着相。不信阴功，不明道德。见人戒刑杀以放生灵，他严轻人身而重畜物；见人戒盗取以周贫困，他言总空子而填人债；见人戒邪淫以保身体，他言断人欲而无世界；见人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；见人戒妄语以讲信实，他言只要心好，何必忍口。种种执固不通，难以尽叙，故曰：不明道德也。

岂不知孔圣人所言仁义礼智信，李老君治下金木水火土，释迦佛戒去杀盗淫妄酒，是何言也。不戒杀则无仁而缺木，在天则岁星不安，在地则东方有灾，在人则肝胆受伤矣；不戒盗则无义而缺金，在天则金星不安，在地则西方有灾，在人则肺肠受伤矣；不戒邪淫泽无礼而缺火，在天则荧惑星不安，在地则南方有灾，在人则心肠受伤矣；不戒酒肉则无智而缺水，在天则辰星不安，在地则北方有灾，在人则肾膀胱受伤矣；不戒妄语则无信而缺土，在天则镇星不安，在地则中央有灾，在人则脾胃受伤矣。哀哉！

天花真人诗曰：先天上德为纯阳，若肯修行果是强。五德五元三宝足，何须执德苦劳张。

彩合仙诗曰：三教原来一理同，何须分别各西东。三花三宝三皈里，五德五行五戒中。

何仙姑诗曰：道德真传品最奇，全凭五戒立根基。贡高执著回头想，莫等幽冥悔后迟。

众生所以不得真道者。天下男女名曰众生，言众生投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁门之比也。

为有妄心者。亡女为之妄。夫人之心，属之离卦，离为女，又为日，日为心中天子，女本后妃之象，正直无私，光照天下，生化万物，养育群生。忘却女，即亡却真灵。真灵者日也。

夫妄心由何而起？因酒色财气名利恩爱所牵引也。妄想酒以养身，岂不知酒中之害，迷乱真性，人身气脉，与天地同其升降，周流循环，一饮酒，气脉不顺。气脉不顺，则身中之星度错矣，星度错则寿元折也。妄想色以亲身，岂不知色中之害，刮骨摄魂，人身以精而生气，以气而生神，有次三宝，人方长寿。一贪色则精泄，精泄不能生气，气衰不能生神，三宝耗散，寿元损矣。妄想财以肥家，岂不知财中之害，朝思暮想，苦劳千般，把你一点精气神耗散，纵有万金之富，难买无常不叫。一口气不来，赤手空拳，分文难带，罪孽随性，四牲六道，转变无休，深可叹也。妄争闲气以逞光棍，岂不知气中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢狱枷锁，倾家荡产，妻埋子怨，悔之晚矣。妄想名以荣身，岂不知名利之害，习文以劳心，习武以劳其形，碌碌一生，纵然官升极品，难买长生不死。为忠臣，为良将，死后为神；为奸党，为逆贼，死堕沉沦矣。妄想恩爱以温身，岂不知恩爱之害，你有银钱衣食，妻则敬，子则孝，你若贫苦，妻必不贤，子必不孝。虽有孝者，必被妻恩子爱所累，一口气断，谁是妻，谁是子，所造之罪，自己抵挡，妻子虽亲，亦难替你受其罪也。奉劝世人将此假事一笔勾销。如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成圣佛乎？

无垢子诗曰：去妄存诚儒圣云，荣华富贵似浮云。岂知贫富生前定，何必碌碌劳骨筋。

无心道人诗曰：真灵不散名归中，无识无知亦是空。只去妄想不去道，千金口诀实难逢。

洗尘子诗曰：洗去尘心学佛仙，无思无虑甚悠然。不贪酒色和财气，学个长生寿万年。

既者成也，有者实也，妄者助也，即者定也，惊者触也，其者此也，神者主也。此承上文而言，大凡修道之士，不可起妄念，妄心一栋，惊动元神。元神藏新，心神藏目，《圭旨》云：天之神聚于日，人之神聚于目。心为诸神之主帅，眼即众神之先锋。

夫人神之神，共有六十四位，以应六十四卦之数也。人在受胎之初，先结无极，以无极而生太极、两仪、四象、八卦、周身百体，由一本而散为万殊，生凡之道也。又从万殊复归六十四卦，又从六十四卦总归十六宫，由十六宫总归八卦，由八卦总归四象，由四象总归两仪，由两仪而归太极无极，由万殊而归一本，生圣之道也。

夫一本九转，须待师传，而身中一十六宫，略露春光可矣。心为君主之官，神明出焉；眼为监察之官，诸色视焉；口为出纳之官，言语出焉；耳为采听之官，众音闻焉；鼻为审辨之官，香臭识焉；肝为将军之官，谋虑出焉；肺为相传之官，治节出焉；脾为谏议之官，周知出焉；肾为作强之官，技巧出焉；膻为臣使之官。喜乐出焉；小肠为受盛之官，化物出焉；大肠为传导之官，变化出焉；膀胱为州郡之官，津液出焉；三焦为决渎之官，水道出焉。此十六官，为身中统帅之神也。十六官之中，惟心一神，乃身中之主，封眼耳鼻舌为四相，其余次之，勿论千神万神，皆听天君之命也。

白祖仙师诗曰：堕落红尘不记年，皆因妄念迷青天。若非师指归元始，那得凡身做上仙。十恶断时三业净，六根空处五行全。老君金口明明示，万劫千秋永正传。

文昌帝君诗曰：妄念惊神散万方，魂归地府失真阳。寒冰恶浪层层陷，剑树刀山处处伤。一念回春修道力，三田气秀得丹香。劝君急早归清静，不枉人间闹一场。

既者事过也，惊者不安也，神者元神也，即者就此也，着者执固也，万者包罗也，物者各体也。

夫人有妄心，则元神随识神耳牵引，不是想着天上万物，便是想着地下万物；不是想着世上万物，就是想着人身万物。而天上万物，不过日月星辰风云雷雨八字以包其余也；世上万物，不过名利恩爱酒色财气八字以包其余也；人身万物，不过五行八卦地水火风八字以包其余也。天之万物、地之万物、人知万物，总归先天八卦之所生化者也。夫先天八卦，对待之理。乾南坤北，离东坎西，四正之位也。震东北，巽西南，跟西北，兑东北，四隅之位也。此谓卦之相对也。乾之三爻阳，耳对坤之三爻阴，名曰天地定位也。震之下一阳中上二阴而对巽之下一阴中上二阳，名曰雷风相搏也。坎之内一阳外二阴而对离之内一阴外二阳，名曰水火不相射也。艮之上一阳中下二阴而对兑之上一阴中下二阳，名曰山泽通气也。此谓爻之相对也。卦爻相对，乃先天而天弗违，成圣之道也。从鸿蒙分判之后，乾之中爻阳去交坤之中爻阴，变坤为坎；坤之中爻阴来交乾之中爻阳，变乾为离；坎之上爻阴，去交离之上爻阳，变离为震；离之下爻阳来交坎之下爻阴，变坎为兑；震之中上二阴去交巽之中上二阳，变巽为坤；巽之上爻阳下爻阴来交震之上爻阴下爻阳，变震为艮；兑之中下二阳来交艮之中下二因，变艮为乾矣；故离南坎北震东兑西，乾居西北，巽居东南，艮居东北，坤居西南，先天变为回头。后天者，流行之气，故曰后天奉天时，延命之术也。所以不知先天无为之道，后天有为之术，故不能成仙者此也。

康节夫子诗曰：万物原来在一身，天文地理亦同亲。凡夫不究源头理，性入幽冥骨葬尘。

程夫子诗曰：世人找得先天初，返本还原一太虚。妄念不生归太极，雷鸣海底现鳌鱼。

子思夫子诗曰：不生妄念不惊神，焉能着物昧天真。劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。

既是既已，着为着相，万是万般，物为事物，即是即要，生为生心，贪是贪妄，求为苟求。

这乃承上而言也。夫人心一着万物牵引，便随万物起贪心。贪心一起，便去想去求，次是人欲之心，便为后天八卦所管。人之贪欲，世上难免，唯有仙根佛种灵性不昧，以富贵如浮云，以酒色似钢刀，将后天返先天，此为上等之人，千万之中而选一也。其有中下之辈，便系后天八卦所拘束，不能以后天而返先天，从洛书以返河图也。

夫贪心，乃北斗第一星，名号贪狼，犹如狼虎一般。休闲之士，若不去此一星，则大道难成也。何矣？后天洛书，二四六八十属阴，既属阴，便生贪求。地六属癸水，为交感之精，其**贪求美色；地二属丁火，为思虑之神，其**贪求荣贵；地八属乙木，为气质之性，其**贪求富豪；地四属辛金，为无情，其**贪求酒肉；地十属己土，为私意之神，其**贪求高大。此为后天五魔，以消身中之五行也。第一贪淫以伤精，则水亏也；第二贪财以伤性，则木亏也；第三富贵以伤神，则火亏也；第四贪杀以伤情，则金亏也；第五贪胜以上气，则土亏也。五行一亏，其身焉可立乎？奉劝天下男女，莫进此五魔之阵，以后天而返先天。将坎中一阳返回离卦中爻，离变为乾；将离中一阴返回坎卦中爻，坎变为坤；将震上一阴返回兑卦初爻，变兑为坎；将兑下一阳返回震卦上爻，变震为离；将乾上中二阳返回坤卦上中爻，变坤为巽；将坤中下二阴返回乾卦中下二爻，变乾为艮；将艮上阳下阴，返回巽卦上下二爻，变巽为兑；将巽上阳下阴返回艮卦上下二爻，变艮为震。抽爻换象，后天返为先天矣，五魔化为五元，洛书返为河图，可为天下之奇人也。

紫微大帝诗曰：太上老君妙道玄，尊经一部即真传。三花三宝本元气，五贼五魔属后天。换象抽爻息火性，安炉立鼎炼金丹。不贪不妄随时过，一日清闲一日仙。

斗口夫子诗曰：先天变后后先天，圣圣凡凡不一般。富贵荣华如电灼，妻恩子爱似硝燃。不贪自有命为主，守道何无神助缘。一性不迷尘境灭，空中现出月轮圆。

既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。

既生贪求者，即为业已，生是动心，贪为好胜，求是苦心也。

烦恼妄想者，烦为事繁，恼是有气，妄为痴心，想是思虑也。

忧苦身心者，忧为愁虑，苦是劳动，身为形体，心是君主也。

即是烦恼者，即为便是，是乃如此，烦为心躁，恼是嗔恨也。

因世人不能看破名利恩爱酒色财气，所以即被六尘六贼之所染也。贪求荣贵者，不得荣贵而生烦恼，已得荣贵，又从荣贵中生出许多烦恼也。比如看破名字，诚心修道，道成之日，名扬天下，以成万古之名也。何等贵哉！《道德经》曰：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。至圣曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贪求财利者，不得财利而生烦恼，已得财利，又从财利中生出许多烦恼也。不如看破利字，诚心修道，而身中之精气神三宝，乃为法财，能买性命，益寿延年，何有烦恼之生也？至圣曰：富贵于我如浮云。《中庸》曰：素贫贱，行乎贫贱。孟子曰：贫贱不能移。又曰：君子忧道不忧贫。贪求美色者，不得美色而生烦恼，已得美色，必有恩爱，又从恩爱中生出许多烦恼也。不如看破色字，诚心修道，自己身中现有婴儿姹女，每日常近常亲，坎离相交，金木交并，多少滋味，难以言传，异日道成，仙女同俦，何等尊重！至圣曰：血气未定，戒之在色。吕祖曰：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗地教君骨髓枯。至于斗气，乃是不忍，从是非中生出许多烦恼也。不如看破气字，诚心修道，而养身中三花五气、浩然刚气、太和元气，结成金丹，纵有烦恼，化为乌有矣。至圣曰：血气方刚，戒之在斗。又曰：持其志，无暴其气。至于一切不如意处，便生烦恼，戒以一空字，以虚其心，焉受烦恼之灾乎？紫阳真人诗曰：勿贪酒色勿贪钱，富贵穷通总随缘。色即是空空即色，烟生于火火生烟。醍醐灌顶却烦恼，取坎填离扫欲牵。一念归中尘境灭，养颗明珠似月圆。

丘祖诗曰：不贪名利不贪花，每日终朝卧彩霞。肚饥猿猴献桃果，口干龙女送蒙茶。胜如汉口三千户，赛过京都百万家。奉劝世人早醒悟，扫开烦恼炼黄芽。

便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。

便者定要也，遭这遭逢也，浊者下贱也，辱者欺凌也。便造浊辱者，是言人生在世，贪心不了，名利恩爱之中，便是烦恼忧愁，种种波涛，但失陷处，必受五浊之辱也。

流者沉下也，浪者事叠也，生者河图也，死者洛书也。流浪生死者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去。

生仙生人之道者，河图而已矣。人生之初，秉父母元气，结一颗明珠，名曰无极，得父母之精血，名曰太极。天一生壬水，在上生左眼瞳，在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生胆；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳，在下而生肾；天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小肠；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下而生大肠；地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五脏，由此而六腑，以至周身三百六十五骨节，捌万肆仟毫毛孔窍，莫不由河图而生之也。生凡如此，生圣亦如此也。夫人死由洛书而已矣。从先天之河图以变后天之洛书，又从洛书中央土去克北方水，则肾亏矣；北方水去克南方火，则心亏矣；南方火去克西方金，则肺亏矣；西方金去克东方木，则肝亏矣；东方木去克中央土，则脾亏矣。五脏一亏，以至六腑百体俱皆衰矣，不死有何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死。

常沉苦海者，言酒色财气，为四大苦海，若不扫除，焉能不沉苦海者哉？

永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，连人身难保，何能言道？岂不永失真道矣！深可叹哉！

长生大帝诗曰：识破河图早下功，还原返本一真宗。但能跳出洛书网，寿比南山一样同。

薛道光诗曰：苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由。百年富贵电光灼，口气不来万事休。

翠虚真人诗曰：老君清静度人经，之初身中日月星。生死死生由自主，佛仙仙佛在心灵。

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

真者落实也，常者中庸也，之者行持也，道者无极也。真常之道者，所言先天大道，乃为真道，三千六百旁门，乃为假道。真道者，正心修身之道也；假道者，索隐行怪之道也。

悟者穷究也，自者定然也，得者领受也。悟者自得者，人能穷究性命，访拜至人，指示修性修命之大道，返本还原之秘诀，方是悟者自得也。非是教你在纸上穷悟，可能得乎？古云：达摩西来无一字，全凭心意用功夫。若要书中寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。悟真篇曰：任君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。皆此之谓也。

得悟道者，是善人积功累行，感动天心，明师相遇，低心求领大道，时常参悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废，只待功果圆成，丹书下诏，脱壳飞升，方为了当。这才是：访道求道得道悟道修道守道成道了道。有此八字，大丈夫之能事毕矣。

常清静者，常为永远，清为圆明，静为安宁也。言道成德备功圆果满，阳神冲举，三官保奏，仙童接引，过九霄，上玉京，见诸佛，谒上帝，会众祖，朝金母。照功之大小，以定品级；依果之圆满，而封天爵。仙衣绶带，以荣其身；玉果琼浆，以滋其腹。三乘九品，依功而定；五仙八部，看果而成。或居中天，或居西天，皆是极乐；或居三十六天，或居七十二地，尽为福地；或居三清，或居十地，概属清静。高高低低，大大小小，依功定夺，毫无私曲。随缘随份，享受清静之福，岂不美哉！岂不乐哉！至此，则常清静矣。

元始天尊赞曰：清静妙经是上乘，修行男女可为凭。金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。

灵宝天尊赞曰：急寻清静悟真空，收性回西莫转东。采药炼丹功果就，超凡脱窍谒苍穹。

降生天尊赞曰：清静经图最为先，度人宝筏一慈船。经文点破生死窍，注解掀开井中天。

盖天古佛赞曰：清静宝经至妙玄，多蒙天一注成全。有人得会经中理，三教凡夫居宝天。

葛玄诵《太上老君说常清静经》验

《太上老君说常清静经》简称《清静经》。据道经记载是东华帝君所授。现传《清静经》注本有杜光庭、王道渊等多种注本。《云笈七签》卷十七收录《清静经》题曰《老君清静心经》。注本中，推崇水精子增注的混然纂图本。混然子即王阶，一字道渊，善于教化世人归真，为著名高道，其注《太上老君说常清静纂图注解》，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。全真道兴起后，修真之士极为重视《清静经》，如金代侯善渊真人、元代李道纯真人等均为真经作注，弘扬道法清静之旨。全真道清修之士，以此宝经作为早晚必诵的功课之一，被收入《玄门日诵早晚功课经》里。所以，《清静经》能十分广泛地在道教界和社会上流传和诵念。此经旨意是在阐发大道运化和清静之妙，认为“人能常清静，天地悉皆归”。若人效法天道，清静身心，排除杂念，不生妄心，守静内观，自能与道相合。同时，经中强调清静为入道之门，坚持修真，在大道慈爱的感召下，“为化众生，名为得道”。归善向道，出离生死，即是该经的主旨。

老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归，夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐人真道，既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

葛玄，字孝先，尊称葛仙翁。他曾跟左元放学道并师事之，是著名道教学者葛洪的从祖。葛玄学通古今，博览经传子史，善弹琴，好医术，常行道术显于世，尤其精通道法，又受仙经，常诵《太上老君说常清静经》等道书。于天台、南岳、罗浮、阁皂诸名山，隐居修道，皈依弟子五百余人，著名称世的弟子有郑隐、王玄冲、释道微、张恭等人，教法兴隆之盛，实属少见。吴地人亲切地称葛玄为“葛仙公”。

葛玄精诚修道，已达炉火纯青的地步，他有许多道术常显于人。一天，葛玄和客人一起宴饮，当客人询问变幻的法术，葛玄说：“你们难道不想现在就能看到吗?”他边说边吃，把嘴里的饭漱了漱，吐了出来，只见上百只大蜂从他口里飞了出来，说也奇怪，这些蜂全都落在客人身上，但不螫人，过了片刻，葛玄张开嘴，那些大蜂又全都飞进他的嘴里，他慢慢地嚼了一下，就还原成原来的饭粒。严冬季节，他施变术能为客人备上一盘盘新鲜的瓜果；骄阳似火的夏天，他又为客人取来冰雪。

葛玄还能祈雨，有一年大旱，他与吴主孙权一同坐在城楼上，看见百姓们成群结队焚香祈祷，在向老天求雨。孙权说：“百姓们企盼下雨，你能让他们得到雨吗?”葛玄说：“这不难，雨是很容易得到的。”这时，他画了一张符，贴在祭土地神的庙里。顷刻间，浓云密布，天色阴暗，倾盆大雨，从天而降，道路上的雨水便流成尺余深的小河，孙权又问说：“能使水中有鱼吗?”葛玄又画了一道符扔到水里，忽然，便有了成百条鱼游来游去，葛玄并叫人

捉来烹煮。像这样变化的故事很多，但最主要的还是葛玄隐居修道，教导弟子诵念《清静经》的事迹。

有人问葛玄从那里学来的道术?葛玄自信地说：“一是学道要有明师指点，我拜师左元放真人。二是我修道期间，朝夕诵念《太上老君说常清静经》，才有今天的道果啊。”接着他又说：“我得真道，曾诵《太上老君说常清静经》一万遍，此经是天人所习，不传下士，我昔日所得到真经，曾是东华帝君传授的，据说东华帝君曾是金阙帝君传授的，金阙帝君曾是西王母传授的。此皆口口相传，不记文字。”葛玄又慎重地说：“我今于世，才用文字把《清静经》记述下来，上士得到此经，顿悟修真，通天达地，必得道果，升为天官；中士修行，得到此经，明理尽性，朝夕诵持，南宫列仙；下士修行，得到此经，广积阴功，济世救贫，在世长年，游行三界，升入金门。”

念诵《太上老君说常清静经》颇有灵感。左玄真人说：“学道修行的人，持诵此经，即得十天善神拥护其身。然后，玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。”

正一真人说：“人家有《清静经》，家里的人有能理解真经乐迹 ⑷盎 廊耍 谏品钚校 终喜桓桑 谑セっ牛 裆 辖纾 β 戮汀Ｋ谐植煌耍硖谧显啤ｅ幸？炖郑 氲篮弦弧?见《神仙传》、《玄门日诵早晚功课经》)。

二、持诵《太上感应篇》验

《太上感应篇》简称《感应篇》。《正统道藏》收郑清之赞《太上感应篇》三十卷。《宋史_艺文志》著录《感应篇》一卷。《藏外道书_戒律善书类》第十二册内收有《太上感应篇注》、《太上感应篇图说》、《太上感应篇集注》、《太上感应篇引经笺注》、《太上感应篇缵义》及《太上感应篇直讲》。《重刊道藏辑要尾集》收有《太上感应篇集注》。道教信士认为《感应篇》为太上老君所传授。

《太上感应篇集注》卷首说：“太上者，道门至尊之称也。由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，言善恶感动，天地必有报应也。”《太上感应篇直讲》序说：《感应篇》起初在《道藏》中，到了宋真宗皇帝，赐钱百万，命工匠刊刻，以至后来大显于世。当时文人学士及各界信众都极力崇奉此篇圣经。“明朝世宗皇帝，亦作序颁行。清朝顺治十三年(1646)八月，世祖章皇帝钦谕刊刻《感应篇》颁赐群臣，并举贡生监，皆得遍及，历朝隆奉如此，岂独人间宝贵哉，上苍之尊重是篇也”(见375页)。《感应篇》主旨是说：天地间有司过之神，三台北斗神、灶君神、人身三尸神等录人善恶，分毫必奏；行善，天必赐福；作恶，天必降祸。依人所犯轻重，以夺其算纪。有功德于世者，在世延年；始终如一，大功盖世者，天官赐福。经文注释里说，百日为一算，十二年为一纪。

《感应篇》前半篇劝善，说大纲；后半篇戒恶，说细目。太极真人说：太上垂训，感应之篇，日诵一遍，灭罪消愆。受持一月，福禄弥坚。行之一年，七祖升天。久行不怠，寿命延绵，天神恭敬，名列诸仙。

本文《太上感应篇》选自《藏外道书》第⑿册内《太上感应直讲》。

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形(原按：明义第一)。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录上罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之(原按：监察第二)。是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。应悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之

得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠不惊。施恩不求报，与人不追悔(原按：积善第三)。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善(原按：善报第四)。苟或非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，谩其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒，知过不改，知善不为，自罪引他，壅塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德，射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过，嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤，无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之(原按：诸恶上第五)。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。虏掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐哧于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食喂人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒咀求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽财作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇(原按：诸恶下第六)。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗忘器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之(原按：恶报第七)。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之(原按：指微第八)。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也(原按：悔过第九)。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之(原按:力行第十)。

一则：遂宁地方有个叫周虎的人，诵《感应篇》，好为演说。一日，死去复生，对妻说：“我至冥中，见庭下鬼多，有乡里饿死者，我非常恐怖。这时，殿上主人呼我名字说：你本来也在饥饿簿籍中，念你奉《感应篇》又为众人演说，听到你演说后，许多人都回心向善，这是你的功德，今改注福寿籍，你生还人间，更宜广布。若一方受持，则一方免难；天下受持，则天下免难。不但脱水火、盗贼、疾病之厄，更可有益于子孙。”周虎因敬录以传世人(事见《太上感应篇注》第27页)。

二则：有一居士王竺，不幸四岁男孩夭折，哀痛亲切，请工匠重刻《太上感应篇》印施，欲求亡男再投母胎，后妻怀孕。一夕，妻梦到浙江黄岩县定光观参加黄斋，以超度亡男，恍惚抱与其轿还家。梦醒后，觉胎有微动，后果生男，取名师回，师回后登第(事见《太上感应篇注》第271页)。

三则：钱塘有位于玉阶，其妻梁氏已患病三年，经过多方医治，服药无效。一夕，梦大士降其云端，光明灼烁。次年，夫妇俩一同前去拜访莲池大师，恭睹慈颜，如梦中所见一般，不觉欣然，沉疴顿愈。大师教诲说：“病从业生，业从心生，力行功德，可以绵龄集福。”随以《感应篇》传授于玉阶。并说：“诸恶莫作，众善奉行。为一篇要旨。纤欲净尽，万善周圆，你当广为流传，以弘正法。”于玉阶感悟大师吩咐，愿汇集成编，到了崇祯辛未(公元1631年)，注释文稿还未写完，忽染疾病，夜梦莲池大师授以灵药，五脏清凉，其疾顿愈(事见《太上感应篇注》第271页)。

四则：顺治己亥年，进士王恭先，调崇明知县上任，山里一朋友对他说，他父亲于明季时，湖南一带流寇猖狂将逼城，父夜梦一白衣老人手持一扇让他看，只见扇中字迹很小，上面书写很多姓名。白衣老人说：扇中书写的姓名，都是平时持诵《太上感应篇》的人，你平日也能敬持，当依我言，在某方某处避贼，可以免死。醒来后，梦中白衣老人的嘱咐，仍历历在目，过了几日，流寇入城，一城屠为血海，他父家里的一仆人也死于这场劫难，唯他父安然无恙(事见《太上感应篇注》第272页)。

五则：钱塘一书生何同云，日诵《感应篇》，他父不知。一日，其父梦一老人说：“你儿子持诵《感应篇》极其虔诚，不久即有好处。”后父至书馆案头见供奉《感应篇》，因思前梦不妄。其子于康熙癸卯科举中试(事见《太上感应篇》第273页)。

六则：简州进士王巽，生病魂游东岳府，见一碑高丈余，金书《太上感应篇》，王巽朗声念诵而出，只见相识的男女呼叫王巽说：“太上垂训，你既亲眼看到，应竭力钦奉。”后来，王巽更发愿诵持，其疾顿愈(事见《太上感应篇注》第271页)。

七则：方时可，安徽休宁人，幼多疾病，至齐云岩(今休宁县齐云山)遇异人说：“观你形貌，当贫且无子，寿不满三十六岁。你若欲求清福，当先种善根。”方时可回家后，因人力贫乏，刻《感应篇》印施，才刻十章，疾病已减半，刻完后，诸疾顿去。后家境也渐渐地富裕起来了，后来二子俱显贵，方时可以高寿而终(事见《太上感应篇注》271页)。

八则：有位名叫石中璞的人，刻印《感应篇》八千本贮楼，夜夜见红云叠绕，祥光烛天(事见《太上感应篇直讲》卷首内)。

九则：江西有位叫俞都的人，字良辰，弱冠游庠(庠，古时指学校)，因家贫生活艰苦，无力行更多的善事，与同学敬奉文人学士保护神——文昌帝君。开始爱惜字纸，买物放生，戒口过等。如此行持好几年，曾考试七次不中，他生五子，四夭一失，四女存其一，后来家中仅存妻与一女。妻因哭儿女，以致目盲，俞都潦倒益甚，自省无大过，惨应天罚。他每年腊月二十三日，送灶神之时，都要上疏祈祷灶神，求为上达。至四十七岁，除夕夜，与盲妻一女，凄凉约定同死，忽闻叩门声，俞都秉烛一看，见角巾皂服之士，须发半苍长揖，坐下后，自称姓张，开口便说：“君全家愁叹，特来相慰。”俞都执礼甚恭，因言生平之事，且以

上疏灶神。张说：“我知君家的事，已很久了，君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止这些。”俞都听后，感到大吃一惊，说：“人常说冥冥中，纤善必录，我与同学誓行善事，恪奉已久，难道尽属虚无吗?”张说：“就拿惜字一条来说，君与周围的人，用书文糊窗裹物，甚至拭桌擦汗而烧，君不劝说。每月放生，因人成事。君亦浮沉虾蟹之类，并且荤酒，不过自己没有杀生罢了。若口过一节，君语言敏妙，闻者倾倒，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，触怒鬼神。邪淫虽无实迹，君见美女，必熟视看，不能遣其欲，若邪缘相凑，能如鲁仲连男子见色不动吗?如此，何况其余，向来所焚文疏，悉陈于天，上帝命使者观察，无一实善可记，但于私居独处，时见君贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、恩仇报复念，种种意恶，团结于中，神注已多，天罚日甚，连逃祸都来不及，那有祈福而临的日期啊!”俞都听后，被眼前的一顿训语惊呆了，惶悚俯地流涕说：“君既通幽事，定系尊神，愿听救度。”张说：“君读书明理，亦知慕善为乐，但旋过旋忘，信根不深。所以，善言善行，都是敷衍。曾经也有一事著实，且满腔妄念，起伏缠绵，犹望天美报，如种荆棘，欲收嘉禾，难道不荒谬吗?劝君从今后，凡有妄想恶念，猛力屏除，只理会行善边去。若力量能行的，不图报，不务名，不论大小难易，耐心行去。若力不能行的，也要勤勤恳恳，使善意圆满。第一要有忍耐心，第二要有永远心，不可自惰，不可自欺，久久行之，自有效验。君家事，我会如实特以此报，劝你速速勉持，可回天意。”言毕，进内屋，俞都急随至灶室，忽然不见了，方悟是司命神，前来教化，焚香叩谢，元旦拜祷天地，誓改前非，实行善事。初行时，杂念纷乘，非疑即惰，因于大士前，叩首流血，誓愿精进，每晨虔诵大悲咒，兼持道经宝号，以祈吉庆。如此，一言一动，一念一时，皆如神在，济人利物，无所不勉，如是三年。至五十岁时的一个春天，京师张江陵为儿子邀请教书先生，人们推荐俞都至京师，并携家眷前往，后经张江陵援助，破例入国学，丙子科，此榜举人，丁丑中进士。偶然一天，他拜访京师一个姓杨的官员，杨令五个儿子出来拜见俞都。杨说：“这五个儿子都是从四方而来的，是我的义子，我养活他们，为日后娱老。”内有一子，年十六，即俞都失去的儿子，左足上有双痣，可以辨认，俞都问其姓氏住处，大呼一声，“是我儿啊!”杨也震惊，即还其子随俞都，其夫人抚子很悲伤，儿子也很悲啼，捧母而舐其目，母双目复明，俞都悲喜交集，不愿出仕做官，辞江陵，回到原籍，继续为善劝世，其子娶媳生子，悉嗣书香门第。俞都手书遇神记，垂训子孙，高寿八十八岁(事见《太上感应篇》第280页)。

尹 真 人 东 华 正 脉 皇 极 阖 辟 证道仙经

青羊宫传钞本　金盖山人闵一得订正

添 油 接 命 章 第 一

　　尹真人曰：原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成。此缕与母相连；渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名日鼻祖。斯时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。及乎数足，裂胞而出，剪断脐带，（“国”将“力”代“玉”，读作 huo ）地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰天心，虚灵一点是也。自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，断未有一息注于其中；尘生尘灭、万死万生，皆为寻不着旧路耳！所以太上立法，教人修炼，由其能夺先天之正气，所以能夺者，由其有两孔之呼吸也。所呼者，自己之元气，从中而出；所吸者，天地之正气，从外而入。人若使根源牢固，呼吸之间亦可夺天地之正气，而寿命绵长；若根源不固，所吸天地之正气，恒随呼吸而出，元气不为己有，反为天地所得，亦只为不得其门而入耳 盖常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相通，所谓众人之息以喉也。若至人呼吸，直贯明堂而上，（此惟息息自先天，故能息息由黄道）。盖切切然以意守夹脊双关，（其间即黄中、即神室，又名黄堂。位在关前心后，非后天呼吸所得经也）、自然通于天心一窍，得与元始祖气相连，如磁吸铁而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵也。踵者深也，即真人潜深渊、浮游守规中之义。既潜深渊，则我命在我，而不复为大冶所陶矣！

　　此窍初凝，即生两肾，次而生心，其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直、柱地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路、水火既济之乡。（是皆胎始结时，气与母一，所成之一缕，乃先天真气结成，渐推渐开而然也。原其得结之由，由于未孩不有思虑，故气不杂而纯，初无朕兆得见，继因往来。久久乃现，然属有形而无质也。既而未孩而孩、始有脐带得凭以通，而尚无心，故得与同呼吸。及既出胎，（“国”将“力”代“玉”，读作 ）也一声，气落下极，则已自成一物，故惟自行呼吸。然与天地终始相通而其祖不接者，气浮不沉之故。欲与祖接，绝不费功，但自放下一切，吾心自静。心静气自静，气静则自下沉，下沉自与祖接，自得通流一体。久久气浮，不但周流一身，且与天地太虚同一呼吸，那有不得长生之理）。欲通此窍，先要穷想山根，（曰穷想者，犹言想到无可想，想念则自无）。则呼吸之气，方渐次而通夹脊、透泥丸，以达于天心祖窍，而子母会合、破镜重圆。渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言修炼功夫。行之既久，一呼一吸，入于气穴，乃自然而然之妙也。（此千古不传之秘，而妙用只是无念而已，是纯由黄道升降故能自然如此）。

　　按了真子曰： ' 欲点长明灯，须用添油法。 ' 一息尚存皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复明，即如返魂香点枯亥而重茂也。油乾灯绝，气尽身亡，若非此窍则必不能添油、必不能接命，无常到来，懵懵而去矣。故吕祖曰： ' 塞精宜急早，接命莫教迟。 ' 接则长生，不接则天死也。人生气数有限，而盛不知保，衰不知救，如刘海蟾云 :' 朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。 ' 细细消磨、渐渐衰耗，元阳斯去，阖辟之机一停，呼吸之气立断，噫，生死机关，迅何如也？而世人不肯回心向道者，将谓繁耶，抑畏难耶？然于此着功法，最是简易，但行住坐卧常操此心，藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸，以扯而进，自与己之混元真精凝结丹田，而为吾养生之益。

　　盖此窍之气，上通天谷、下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元精，续成有限之形躯，自是容易。学者访能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明如月在水相似，自然散其邪灭、消其杂虑、降其动心、丑其妄念。忘念止则真息自现，真息现而真念无念、真息亓息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。张崇烈云 :' 先天气从两窍中来，西江水要一口吸尽。 '

　　嗟夫，人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，即命非我有。故修长生者，首节专以保固真精为本精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢。四肢充满，则身中之元气，不随呼而出；天地之正气，恒随吸而入。久之胎息安、鄞鄂固，斯长生有路矣。此段功夫，自始至终舍他不得； ' 起手时，有添油接命之功；坤炉药生时，有助火开关载金之功；婴儿成形时，有温养乳哺之功。只待婴儿既长、脱穴而升、移居内院之时，则是到岸不须船，而此添油接命之功，方才无用。夫添油入窍，种种玄况不一，总以造有热汤倾注之验，觉极通畅，却并不是将无作有的话头，学者细心行持，自有天然妙处。

　　 [ 南樵子曰，此夹脊双关一窍，在人背脊二十四节上下之正中，真可以夺神功、改天命。《易》曰：黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也。

　　闵小艮曰：按此窍在脊前脘后，而有形无形，未开谓之玄关，既万谓之玄窍。学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息于此也。我身元神，于此升降，乃谓得道道路也。谓得彻天彻地也。故此元神一入，自觉此中大无外、细无内也。丹书一名神室，又曰黄房，其名不一。总之，结胎养胎造至脱胎，皆基于此处，第非后天三宝所得闯入也。盖以此处是黄中，先天休养之所，主君之堂，臣辅得入须凭宣召者。若夫任督，乃为赤黑道，后天精血所由之径，为之导者，亦藉神气。世人未知分别，每有后天闹黄之弊。历古丹经，不敢径示由中升降，而但示以由任而降、由督而升，职此故也。是经慈示，实为万古未尝少泄之秘；而为证道捷径。是故谆谆导以自然。自然则无后天升降，升降纯是先天矣。一得惟恐学者妄用心意，不从自然，致遭不测识此数行，以告同学云。

凝 神 入 窍 章 第 二

　　尹真人曰：太上云（谨遵山本增之）：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。夫观心者，非观肉团之血心，若观此心，则有血热（钞本热作凝）火旺（钞本火旺作气滞）之思，不可不慎也。

　　 [ 闵小艮曰：谨按太上观心，核属三观，盖即内观、外观、远观也。人心虽妄，当于此心之后而退藏之，妙用无穷。皆基于此。其法盖以观虚、观无、且观静寂耳！如是，观若勿观，个中玄窍始开，若一杂有意念，其弊莫测，故有不可不慎之戒。 ]

　　人有三心，曰：人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者，玄关祖窍气穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。

　　又曰（钞本误作南樵子曰，兹准山本订正之）入窍观心之法：凝神定息、清虚自然、六根大定、百脉平和，将向来夹脊双关所凝，潜入命府，送归大冶牢封固。命门一窍，即脐后一寸二分，天心是也，一名神炉，又名坤炉，而息之起、息之止，在此一穴。

　　按自气穴起息，状如炉烟，随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者，盖有元神在也。调处之法，乃以道心而照天心，则此灵谷之中，气机虽繁，有神以主，亦仍如如不动；本体常存，神与气合，紧紧不离，是名外炼，而不失夫胎息。盖如凝神于炁穴（是神室也），时时收视返听、照顾不已，则此气穴（是坤炉也），亦自寂寂惺惺、永无昏沉，而睡魔自遣，且能应抽应添，运用自如矣。《楞严经》云：“一根既返元，六根自解脱。”盖无六根，则无六识；无六识，则无轮回种子；既无种子，则我一点真心，独立无倚、空空荡荡、光光净净，斯万劫而常存也。每见专务顶门之性为宗者，是不知命也；专务坤炉修命为宗者，是不知性也。纯阳曰：“修命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”

　　若此凝神入窍之法，乃性命双修之诀，盖得中央黄晕所结之神以宰之耳！人若识于此处，而迎吾一点元神入于元始祖窍、天心气穴之中，绵绵续续，勿助勿忘，引而亲之，一若升于无何有之乡，则少焉呼吸相含、神气相抱，结为丹母，镇在下田；待时至时，则摄吾身先天灵物，上引三才真一，油然下入，合我身中铅汞，即成无上英华，融而化之，有如北辰居所众星皆拱之验，是皆元神潜入气穴所致，故尔诸气归根，万神听令。然而古哲谓是黄叶、非真金也。必须久久行之，先天性命真正合一，如汞投铅而相制伏，而大丹真孕其中矣！

　　盖以此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻中呼吸，只有一点而微若无，方为入窍之验。验验不失，乃得真金焉。

　　 [ 南樵子曰（钞本误作师又复言，盖误。将经又曰作南樵子曰，故误以此注反作师又复言。今准山本正之）：此一章功夫，妙在运双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则天地元始祖气，得以相通而入也。凡修持者，每日以子午卯酉四时为则，每时或坐一香三香，斯时毛窍已开，必须再坐一、二香，将神一敛，下坐，方可出户，否则恐干外邪，故亦不可不慎。

　　闵小艮曰：此章玄论皆属丹经所未泄，了道成真，秘旨备矣。中被魔学节改，幸道不终隐，得准山本一一订正，夫岂人力也哉！ ]

神 息 相 依 章 第 三

　　尹真人曰（谨遵山本增之）：天谷之神，湛然寂然，真性也；神炉之中，真气氤氲而不息者，真命也。他两个才是真水火、真乌兔、真夫妇、真性命。使二者纽结一团、混合一处、炼在一炉，二六时中，神不离气，气不离神，性不离命，命不离性，二者则二而一、一而二者也。其功与前章之功一贯而下，每日子前午后，定息静坐，开天门以采先天，闭地户以守胎息，纳四时之正气以归正室、以养胎真，渐采渐炼以完乾体，以全亲之所生、天之所赋。真汞八两，真铅半斤，气若婴儿，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，内气不出，外气反入，久之}