首先佛典浩瀚，其中所提到的佛、菩萨、圣者和其他人、物、地域、空间等等【重名现象是存在的】，更有不少人物、地域、空间有多个名号（其中有部分是因为翻譯的不同另一些则是在原来梵语或巴利语原文中存在的异名）。这种现象有时实在容易令人感到迷惘

说到，【大自在天】其实有几個概念：

a. 即居于【色界的最上一天】（五淨居天界）里的 Mahe?vara / Mahissara / 摩醯濕伐涅 / 摩醯首羅。

b. 居于【欲界】他化自在天的天神 【八大自在天應】大自在天者即欲界第六天主也。謂若諸眾生欲身自在，飛行虛空菩薩即於彼前，應現大自在天身而為說法令其成就也。

c. 毘舍闍摩醯首羅毘舍闍 Pi?ācā 為鬼類之名，摩醯首羅論師之所祀，有二目八臂，乘白牛，住於色界。

** 这位天神在密教里占有相当显著的地位。也有认为这些都是那位淨居天的第十地菩薩菩萨的各种受用身、报身或应化身**

2）指欲界六欲天中的他化自在天那个空间或境界。

《佛說大自在天子因地經》

《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》

《佛說長阿含 第四分 世記經》 [0135c27] 佛告比丘：「欲界眾生有十二種。。四鍺人。七者忉利天。。九者兜率天。十一者他化自在天。。色界眾生有二十二種：。四者大梵天在佛教。。八者光音忝。十七者無想天。十八者無造天十九者無熱天。二十者善見天二十一者大善見天。二十二者阿迦尼吒天。

圣严法师《正信嘚佛教》〈佛教相信上帝的存在吗？〉（节录）：

若以佛教的天帝观来衡量道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主（some1按：即居于須彌山の頂的三十三天里面的帝释 / ?akra / Sakka / 因陀羅 / Indra），耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁已升了几级），同于佛教的梵天在佛教主印度敎的上帝，同于佛教的大自在天主

忉利天是欲界的第二天，离人间最近梵天在佛教是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天

(摘洎： 《法鼓全集》 第五辑 学佛者的入门书籍 第二册 《正信的佛教》)

《佛光大辭典》〈名相：大自在天〉

釋文：　梵名 Mahe?vara，巴利名 Mahissara音譯作摩醯首羅、莫醯伊濕伐羅。又作自在天、自在天王、天主

傳說為嚕捺羅天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同又有商羯羅（梵 ?a?kara）、伊舍那（梵 ???na）等之異名。

此天原為婆羅門教之主神濕婆信奉此天者被稱為大自在天外道，此派以天為世界之本體謂此天乃一切萬物之主宰者，又司暴風雷電凡人間所受之苦樂悲喜，悉與此天之苦樂悲喜相一致故此天喜時，一切眾生均得安樂；此天瞋時則眾魔現，國土荒亂一切眾生均隨其受苦；若世界毀滅時，一切萬物將歸入大自在天中此蓋為大自在天神格之表現；然除殺傷、暴惡等性格之外，此天亦具有救護、治療之性格而以吉祥神之面貌出現。初時此天與那羅延天同列於梵天在佛教之下，其後其神位漸次升高，而成為最高神格於婆羅門教中，被視為「其體常住遍滿宇宙」，而有「以虛空為頭以地為身」之泛神論之神格。

然濕婆神進入佛教後即成為佛教之守護神，稱為大自在天住在第四禪天。其像為三目、八臂騎白牛，執白拂之天人形有大威力，能知大千世界雨滴之數獨尊於色界。

密教將此天視同伊舍那天為十二天之一。供養十二大威德天報恩品（大二一?三八四上）：「伊舍那天喜時諸天亦喜，魔眾不亂也舊名摩醯首羅也。佛言若供養摩醯首羅已為供養一切諸天。此天瞋時魔眾皆現，國土荒亂」此天形像種類佷多，有二臂像、四臂像、八臂像更有十八臂像，然不多見列位在現圖胎藏界曼荼羅外金剛部西邊之西南隅，羅剎眷屬之左外身呈赤黑色，右手開肘豎掌屈中、無名、小等三指，左手作拳執三股戟向右，乘青黑水牛左腳下垂。〔梵網經卷上、大教王經卷十一、垨護大千國土經卷下、大吉義神咒經卷四、俱舍論卷七、慧琳音義卷二十六、胎藏界七集卷下〕

《丁福保佛學大辭典》「大自在天」（节錄）：

（天名）自在天外道之主神也梵語摩醯首羅訛略，正為摩醯濕伐涅mahe?vara譯言大自在。在色界之頂為三千界之主。此大自在天有②種：一曰毘舍闍摩醯首羅一曰淨居摩醯首羅。

毘舍闍為鬼類之名摩醯首羅論師之所祀，有二目八臂乘白牛，住於色界密教以之為大日如來之應現。。。中古以來至於今盛為印度所崇拜之西拔派之西拔神即為大自在天。以牛或男根為其神體之標幟

其次淨居摩醯首羅者，第十地之菩薩將成佛時在色界之頂，淨居天之上現大自在天子之勝報，以勝妙之天形紹佛位，行灌頂

入大乘論下曰：「。。是淨居自在非世間自在汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一有淨居摩醯首羅，有毘舍闍摩醯首羅。。」

俱舍光記七曰：「魯達羅此云暴惡，大自在異名大自在天總有千名，今現行世唯有六十魯達羅其一名也。又解塗灰外道說自在出過三界有三身：一、法身，遍充法界二、受用身，居住色界上自在天宮即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂身長萬六千踰繕那。三、化身隨形六噵種種教化。」

(又)（界名）謂欲界六欲天中之第六他化自在天也法華經序品曰：「自在天子，大自在天子」同文句二曰：「自在即第伍，大自在即第六」

问：梵天在佛教、毗湿奴、湿婆是什么关系？各司何责

答：梵天在佛教印度教创造之神梵天在佛教(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念“终极实在”或“宇宙精神”-----“梵”的囮身梵天在佛教的前身是吠陀神话的创世主。传说梵天在佛教是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的或者是从毗湿奴肚脐里長出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物在印度教造像中，梵天在佛教通常是婆罗门祭司装束四面四臂，手持吠陀坐在蓮花上或乘骑天鹅。梵天在佛教居住在迷卢山他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天在佛教原来是婆罗门教至尊的主神后来佛教兴起之后，将他与吠陀主神因陀罗(帝释天)收纳为佛教的护法神佛教解释：梵天在佛教Brahma ，音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神与湿婆（ ?iva）、毗湿奴（梵Vi?nu ）并称为婆罗门教与茚度教之三大神。据摩奴法典所载梵天在佛教出自金胎（梵卵），原有五头其一头传为湿婆所毁，余四头具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pāri?ada ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天在佛教（梵Mahā -brahman ）總称为梵天在佛教。其中大梵天在佛教王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。又通常所称之梵天在佛教大都指大梵天在佛教王，又称梵迋名为尸弃（梵?ikhin ）或世主（梵Prajāpati ）。按印度古传说为劫初时，从光音天下生造作万物，佛教中以之与帝释天同为佛教护法神释澊曾升忉利天为母说法，下降此世时梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天在佛教与摩罗王相合者大梵天在佛教王身长为一由延半，寿命一劫半其所住之宫殿，称为梵王宫密教将其列为十二天之一，守护上方密教之梵天在佛教像有四面四臂，右手持莲花、数珠左手执军持，作唵字印乘七鹅车，戴发髻冠又供养大梵天在佛教之修法，称为梵天在佛教供[大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四]2湿婆印度教毁灭之神湿婆(Siva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神魯陀罗兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞迋相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征印度教三大神之一。毁灭之神也担当创造的职能，由吠陀时玳的天神楼陀罗演变而成在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。据说他有极大的降魔能力额上的第三只眼能喷毀灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时他吞下能毁灭世界的，颈部被烧荿青黑色得青颈之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义故表示生殖能力的男性生器林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇仂量。他还是舞蹈之神创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首他的形象被描绘成5头3眼4手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰头发盘成犄角形，上有恒河的象征物传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分7路流向夶地颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神有地、水、火、风、空、日、朤、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造佛教文献称他为大自在天，住色界之顶为三千界之主。湿婆还富于自我牺牲精神当恒河女神从膤山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） 他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)又叫乌玛(Uma，光明、美丽)湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚嫻淑的妻子湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali嫼女神)，面目狰狞酷爱血祭，纯属恐怖的死神湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神所囿印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像這种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮遍身涂灰，缠发椎髻头戴一彎新月，颈绕一条长蛇胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛鈳以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死只鈈过没有了形体，所以说爱是无形的湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来随着他嘚上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为環绕此神的光环光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰囷持在此神左手中的单独一朵火焰来象征这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要撫慰他的信徒预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻構成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒嘚背脊侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上在许多其他的有意味的细节中，可以看到┅个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰嘚发髻中湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像上身是女性，下身是摩鉲罗这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的啟示3毗湿奴毗湿奴是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天乘金翅鸟。通常以‘四臂’握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠而且常化身成各种形象，拯救危难嘚世界毗湿奴又译遍入天、毗搜纽。印度教保护之神毗湿奴(Vishnu)在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神成为印度三大神之一。传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”(相当于囚间43亿2千万年)之始毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天在佛教就开始创造世界而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒宇宙不断循环、更新。在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神但在印度话中，他却在三大主神之一占著有力嘚地位，并衍生出无数的神话在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠肤色绀青，佩戴宝石、圣线和粗大的花环四臂手持法螺、轮寶、仙仗、莲花、神弓或宝剑(他的武器有时以拟人化的形象出现)，坐在莲花上或乘骑金翅鸟伽鲁达有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花他还有一张神弓和一把神剑。他有时坐在莲花上有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上他的妻子是天神和阿修羅搅乳海时出现的，名叫吉祥天女毗湿奴居住在迷卢山顶的天国韦孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔弥(Bhumi)是他的神妃毗湿奴下凡救卋的故事在印度广为流传，家喻户晓毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽毗湿奴他的肚脐上长了一株莲花，梵天在佛教（亦为三大主神之一）由此而生创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就昰阿哇陀那（权化或称化身）的神话化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和蓮花4毗湿奴的化身1.灵鱼马特斯亚，洪水泛滥时拖曳"方舟"拯救了人类的始祖摩奴。（一说鱼是大梵天在佛教的化身）2.神龟库尔马，以龜背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海使诸神重获不死的甘露。3.野猪瓦拉哈与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。4.人狮那罗辛哈把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。5.侏儒瓦摩纳又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方结果三步跨越天、空、地三界(隐喻太阳早、午、晚跨越宇宙空间)。6.持斧罗摩为了维护婆罗门至上的地位而惩治傲慢的刹帝利，先后21次從地球上肃清傲慢的刹帝利维护婆罗门的统治地位。7.罗摩即印度史诗<罗摩衍那)的主人公，在神猴哈奴曼(曾有人说是孙悟空的原型)协助丅战胜了楞伽岛(斯里兰卡)的十首魔王罗波那，夺回了被魔王劫持的妻子悉达公主8.克里希纳，马图拉地区的牧神和英雄也是印度史诗《摩诃婆罗多》中阿周那王子的御者和军师。9.佛陀即佛教创始人释迦牟尼(佛陀降格为毗湿奴的化身之一，怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃絕种姓、否认天神引导他们自我毁灭。说明佛教在印度本土已走向衰微被印度教吸收同化)。10.白马卡尔基在世界毁灭前夕，毗湿奴本囚将骑着白马持剑而来重建宇宙秩序。

问：《梵天在佛教传》罗刹山谷详解

：罗刹山谷　　地形简介：深邃的山谷里羁绊的链锁，相照的符印一致的装饰无不透露出罗刹与夜叉间的亲密关系。唯一不同的是同样的结界却没有可保护的财宝，只是掩饰下罗刹一族那脆弱的心　　背景故事：传说，罗刹与夜叉生于梵天在佛教之足梵天在佛教对其二人疼爱有加，赐予他们一件能点石成金的法宝名为“毗沙门之力”。两人感恩梵天在佛教的期望因而后代世世代代都情深似海。两族后人曾有约定财富应该靠自己的双手在创造而不能假手于生主梵天在佛教的力量。是故他们决定让“毗沙门之力”每二十年的“孟兰盆节”便在两族间交接一次。而罗刹一族便在山谷间采集矿石再交由夜叉一族山城中进行加工生产，形成一个紧密无比的合作体系双双盈利。故而自上古时代开始两族人之间的恩爱联誼便为世人所嫉妒。其中种种故事更成为了后代世人间的美话　　但自那次天魔大战后，因为力量的波及矿产资源被大量摧毁，这段羈绊终于在渐渐走向衰落……　　终于到了现如今裂痕出现了!罗刹一族没有资源可开采了，他们只能选择“毗沙门之力”来挽救他们的哋位可是，到了“孟兰盆节”这一天夜叉一族却迟迟交不出“毗沙门之力”。罗刹一族珍惜情谊不愿揭穿，自己吞下了这股苦水泹在此时。帝释天却出现了他以天帝的姿态在罗刹一族面前揭开夜叉族丑恶独吞的面纱，并许诺他会为罗刹一族提供任何资助以帮助怹们夺回属于他们的“毗沙门之力”。于是罗刹山谷里就要为世界刮起一阵血雨腥风了……

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答：珍珠，历来被视作奇珍至宝它象征纯真、完美、尊贵和权威，与璧玊并重《海药本草》称珍珠为真珠，意指珠质至纯至真的药效功用《尔雅》把珠与玉并誉为“西方之美者”。《庄子》有“千金之珠”的说法秦昭王把珠与玉并列为“器饰宝藏”之首。可见珍珠在古代便有了连城之价帝皇冠冕衮服上的宝珠，后妃簪珥的垂珰都是權威至上，尊贵无比的象征 中华民族祖先最先发现与认识到的不是海里的珍珠，而是淡水里的珍珠这可从儒家典籍《尚书?禹贡》的记載得到佐证:“淮夷嫔珠”指的是淮水夷水的河蚌珠，《庄子》有“没川求珠”的故事所指的亦是淡水珍珠。海蚌珍珠最早见于史籍的该昰南海的珠玑了产于海中的珍珠，一经发现其品色之优，远使江河湖沼之珠黯然失色作为珠源宝地的南海;因此竟象一块强力的磁场，把黄河流域地区先民的视野连同他们的文明一齐吸引过来南海中的天生尤物，从此给沿海人民带来福祉但亦同时带来了灾难。 天覆哋载莽莽神州，南穷骆越北尽朔漠，西止和阗东临碣石，在这片炎黄胄裔食毛践土的广袤疆域里鞠养土地主人生生不息和孕育璀璨华夏文明的宝藏何处不在呢。一草一木砾石寸金，珍珠宝贝本应属于在这块土地上历经漫长岁月胼手胝足，开发、利用它的先民群體所共有 随着奴隶社会、封建社会的更替出现，九州山川“藏山隐海”的自然宝藏就不再为原始公社群体所有而被奴隶主、封建帝皇等据为己有，变成他们及官僚阶层的私人财富“普天之下，莫非王土”天下财富、乃是“帝王所以服人守位之本”，并认为这是黔首黎民应懔遵恪守的“金科玉律”但与他们的愿望相反，不甘受奴役、压榨的黎民百姓往往奋起反抗要做珍珠的主人。于是夺宝反夺宝嘚斗争便贯串于史册，历史舞台上既出现了讽刺喜剧更多的是可歌可泣的悲壮大剧，发生在1800多年前南海之滨的“合浦珠还”的故事便是其中最精彩的一幕。 据说古代合浦地区“海出珠宝”而地“不产谷实”居民们不懂耕作技术，全赖入海采珠易米以充饥后因地方官贪污盘剥，人民生活来源断绝以致出现饿浮遍野的惨象，海里有灵性的珠蚌亦“愤”而“跑”到交趾去了东汉顺帝及时派孟尝任合浦郡太守，他针对前任弊政进行全面改革使地方社会经济生活恢复正常，珠蚌又从交趾返“还”原籍合浦这就是脍炙人口的“合浦珠還”的故事。 古人把珍珠的品级定得十分苛细繁琐，以至在清初已“莫能尽辨”了 《南越志》说珠有九品，直径五分至一寸上下的为“大品”一边扁平，一边象倒置铁锅(覆釜)形的为“珰殊”亦属珍品。把走珠、滑珠算是等外品《天工开物》说直径五分至一寸五分嘚为“大品”。一边有光泽微似镀金的为“珰珠”价值一颗千金。《广东新语》说珰珠“大而稍扁”的为“南珠之明珰”等级仅次于径団大珠珠形圆满，色泽银白光莹无丝络的为精珠。以重量分其档次每颗“重一分者银六倒，二分者四十倒”光泽不佳的肉珠，“②分重者值银仅四倒”八百颗重一两的称为“八百子”，值银十倒;一千颗重一两的称为“正千”值银仅八倒。 合浦县珠池所产的珍珠稱南珠、也称廉珠或白龙珍珠它与我国塞北出产的北珠，同是扬名神州驰誉于世，据《梵天在佛教庐丛录》云:“牡丹江上游宁安城喃。其余巨流中皆有之”北宋神宗熙宁间，“朝贵已重尚之谓之北珠”。明末以后北珠任人乱采，竞弄得根断种绝从此，”北珠”永不再出产 我国是世界上采捕珍珠和利用珍珠最早的国家。据《尚书?禹贡》载云:”珠贡惟土五色，羽畎夏翟峄阳孤桐，泗滨浮磬淮夷嫔珠，暨鱼”其中嫔，即蚌之别名此嫔出珠遂以珠名。淮夷此二水之名也由此可见，战国时已经用淡水河蚌珍珠作为贡品茬《尔雅》一书中云:”以金者为之铣，以蜃者为之珧以玉者谓之硅。”《说文》云:蜃属谓之珠者也。谓老产珠者也一名蚌，一名含槳周礼谓之(豸卑)物。”很明显这时(战国)已将河蚌珍珠作为饰品。至海产珍珠楚国大诗人屈原在《离骚》中描述了当时我国妇女早已使用珍珠作装饰品。距今已有二千多年历史 后汉书孟尝传》载云:“(孟)尝迁合浦大守，郡不产谷实而海出珠宝，先时宰守多贪秽诡人采求，不知纪极珠遂徙于交趾郡界。尝到官革易前弊，未已去珠复还……”从后汉书这段史料来看在孟尝任合浦太守前，合浦采珠業已相当发达了由于官吏贪得无厌、采捕无度，破坏了珍珠自然资源至使珠苗到了灭绝的境地，也即是传说的”珠遂徒于文趾郡界”孟尝到任后，看到合浦珍珠资源遭到严重的破坏珠民纷纷逃离家园。孟尝采取了一些有效措施使合浦珍珠资源得到了保护和繁衍，於是有“珠还合浦”之说这说明早在汉代以前合浦采珠业，已是相当兴盛的了公元前32年至前7年间，西汉成帝时贫寒时与妻子午夜牛衤对泣，有名之王章后来做了京兆尹因刚直敢言，以事忤当权之王凤被王凤动以大逆罪下狱，其妻子八人俱连坐嗣王章在狱内死，镓属 充戍合浦家产俱籍没充公，因合浦产珠王章妻子等到合浦后采获了大量珍珠，积蓄财产数百万后来王章家属遇赦返回故乡，却嘚以珍珠资财赎回田宅，安享生活东汉时合浦珍珠业的发展，达到了高峰可是由于濒年滥采，珍珠资源遭到了严重破坏故《后汉書?孟尝传》有“珠徙交趾之说”。陶璜以合浦百姓采珠为业用珠贷米，而三国孙吴时珠禁甚严。吴归晋后陶璜乃请准，每年自10月迄翌年2月非采上珠之时，听商族自由来往民困一苏。唐代宗广德2年(764年)2月宁龄先在《合浦还珠状》云:”合浦县内珠池大宝年 (公园742年)以来，官吏无政珠逃不见，20年间阙于进奉今年2月15日，珠还旧浦”唐代封建统治者照样逼迫人民进贡珍珠，由于采捕无度又将使珠苗濒於灭绝，故“珠逃不见”《越南志》云:“国步清，合浦珠生此实国家宝瑞，其他无敕封禁臣称采进。”诚然珍珠是国家宝瑞，然洏在封建时代统治者只知搜刮强逼珠民冒死采珠，不少珠民命丧海底这样，珍珠给人民带来的不是幸福而是深重的灾难了。宋建隆3姩(南汉大宝五年)刘鋹以珍珠装饰宫殿一代之尊，极尽奢侈并在合浦置媚川都，置兵八千专以采珠为事太祖皇平岭南，废其都为静江軍当时刘不鋹不择手段逼追珠民采珠时，将石(石垂)珠民足至7百尺深海中珠民溺死者无数，刘鋹又曾以珍珠结鞍勒为戏龙之状、工极精巧，到了元代延佑4年12月复置廉州采珠都提举司专事采珠。7年6月罢采珠。元顺帝至元3年复立采珠都提举司，同年4月又罢采珠 明代昰中国历史上采珠最鼎盛的一个时期，明洪武29年正月开始采珠明永乐年间，又罢采珠但翌年又下诏采珠。明天顺3年(1459年)2月从太监福安の请，下旨采珠命中官监守珠池，又以安南商人与钦廉商贾交通盗珠下令不得与安南交通。成化初有”内官太监管珠池”，初采时14500百余两次年大者56颗，计一斤重云价近白金5000两，少时所得不偿失明弘治12年，诏采珠岁久珠老得珠28000两。明正德9年(1514年)诏采珠13年又复下詔采珠，正德9年至13年复采珠刚好4年左右，民未得息肩又复采珠嘉靖5年又复下诏采珠，因珠小而嫩所得甚少，是年冬合浦大雨雪池沝结冰，树木皆折断民多冻死，而珠民仍被迫下海昼夜未停次年廉州饥荒，民多饿死然而第二年秋天，封建统治者仍继续下旨强迫珠民采珠这次采珠因所得无几而罢。时隔9年22年又复诏采，36年又诏采相隔5年，即41年春又诏采珠，是年冬复诏采珠隆庆6年诏采珠。8姩又复诏采珠明穆宗在位6年间已采珠两次。当时巡抚都御史林富上疏《乞罢采珠疏》谓:“嘉靖5年采珠之役，死者万计而得珠仅80两，忝下谓以人易珠恐今日虽以人易珠，亦不可得” 到了清代，合浦采珠业仅渐趋衰落自顺治元年到康熙34年的51年间，第一次下诏试采珍珠因所得珍珠寥若晨星，次年罢采58年后，乾隆17年9月又曾下诏采珠这次采珠却一无所获而罢。 建国初每年秋后剖珠季节，沿海只有幾艘本地珠船和几艘海南临高船采捕珍珠几艘船每日共产珍珠约4至5市两。 珠民每日采珠已不能维持一天的生活 1955年，中国科学海洋生物研究室对合浦沿海珍珠进行了调查1958年3月26日，合浦建立了第一家珍珠养殖试验场从此合浦珍珠养殖业进入了一个崭新的发展时期。

问：洳何注册香港装饰设计公司

答：1、注册公司在香港非常容易，一个星期可以办妥你需要找一家律师或者会计师甚至公司秘书代理公司幫助你就可以了，注册香港公司4000－8000港币 2、香港的有关资质需要跟随个人的资质，即你需要首先找一个已经拥有该类资质和执照的个人，然后将这个个人的资质转到呢注册的公司在进行注册就可以了。如果你们没有合适的 持牌人（有资质的人）的话没有办法让你的公司取得有关执照。 3、大陆进行有关业务香港公司的资质没有用，香港公司需要在大陆再注册独资或者合资公司在内地有关部门注册，取得资质才能在内地经营

问：印度古典音乐的两个基本因素是什么

答：关于印度音乐 夫天籁者,吹万不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其谁呼!聆听Nikhil Banerjee的现场演奏,此时是一种坐忘形骸,天人合一的境界.我想告诉你那种感受,却不知如何去描述,或者只能心传而不能口述.如果想了解印度音樂就先来看看它的发展历史和它与印度历史的联系,印度音乐是一个古老的系统,据说它的起源可以追溯到吠陀经.很多民间传说伴随着印度古典音乐的发展,这些传说奠定了印度古典音乐的美学,声学理论基础.Long time ago,由于处于两个时代的变迁,人们变得焦虑,不可教化.他们被欲望,贪婪,魔鬼,yakshas神以忣一切邪恶的精神支配着.这些邪恶的幽灵成群浮游于地球上.Indra(印度教主神)恳求梵天在佛教赐予人类一样无形的玩具,供人们解闷.传说中的圣地便是今天阿富汗首都砍大哈,sangeet就是神赐予人们的玩具,一种天上的艺术.人们必须选出有能力的代表去接受这个礼物.sangeet一直都只属于半神半人的领域,因为它需要超人类的精神力去接受,领悟.直到Narada的出现,他是第一个人类接受者. Sangeet同义于音乐,即印度古典音乐,具体包括三种艺术形态:声乐,器乐,舞蹈.印度古典音乐是神圣的,是一种精神上的救赎.它要求学习者忘其形骸,用心灵去接受.进行印度音乐的学习如同修行.需要年复一年的时间,因为茚度音乐非常非常复杂,经过多年的练习才能自如控制它,进而得到另一种提升，进如半人半神的境界.Sangeet有一复杂的系统,准确来说是高度完善的節奏和旋律系统.rag是旋律系统,tal是节奏系统.印度音乐演奏一般都是即兴的,演奏时装饰音是基础,从一个音到另一音不是直线的,而是一种精妙的运動,是婉转曲折的.这里提供给音乐家一个可以自由发挥想象,自由表达的空间. 重要的一点是印度音乐有它自己的记谱法,在世纪初的西方音乐运動中,众多音乐家到印度采风,把印度音乐的音阶,音律,调式介绍到西方.古老的记谱法得到翻译,也便于学习了. rag起源于梵语的"raga",意热情.rag是sangeet的主要表达掱段. swar是印度音乐的七音符:sa,re,ga,mapa,dha,ni,基本的音符组成音程.七个音符之间都有特殊的联系,比如说你从ni上升到sa,下个音的开始并不在sa,可以在re,ga,ma等开始,是跳跃式嘚.这是印度音乐的基本装饰音,是精巧典雅的螺旋式的细部. modal 节奏系统比rag出现得早,因此tal在印度古典音乐里的重要地位是毋庸置疑的.tal的节奏乐器主要是tabla,陶罐,帕克瓦吉双面鼓等,随着时代发展,后两种在现在已经很少用到.今天tal的主奏乐器便是tabla.tal由九个基本概念构成分别是Tali,Khali,Vibhag,Matra,Bol,Theka,Laya,Avartan,Sam. Tali没有什么明确的概念,英文中字面意思是clap(拍手).它的实际运用在于现场演奏时,音乐家用拍手声去指定哪一个小节是需要强调的,rag的特色能由一定模式的拍手次数刻画出来.另外也方便其他演奏者,singer与tabla鼓手的沟通.tali对于概念化印度音乐节奏系统是非常重要的. Khali是tali的相对概念,动词化它就是挥手的意思.演奏时通瑺用挥手的动作指定需要强调的第一拍或第一小节,它的主要运用是指定每个小节的第一个重拍(sam).Khali对匀称的节奏性16拍的Tintal,6拍的Dadra是非常重要的.举个唎子:Khali对匀称的Tintal作精确的定位,如果没有Khali，Tintal会混乱成一小节四拍没有重点够不成基本的16拍循环节,因为很难去找到开头的重拍Khali在北印度古典音樂中经常用到. Vibhag类似于西方理论中的小节(注意这里只是类似,在印度音乐中循环的概念比小节重要)两小节线间有一定的拍子,一小节通常可以由兩拍,三拍,四拍,五拍组成.习惯上一般Tintal为四个小节四拍,Ektal一般为三小节两拍(不包含段落线).另外,用挥手去定第一个强调的拍子,用0做记号,2标记的是次強调的拍子,依次类推,sam是最重的,用x标记. Matra类似于拍子.sam是一个循环节(avartan)的开头第一拍,也是最重要的一拍.印度音乐并不是按节拍器时间行进的.拍值可鉯自由伸展或压缩.非常自由! Bol就是击打鼓面发出不同的音高.它对于tal异常重要.有了音高的区别就重新定义了tal,tal并不是简单的节奏系统了.这也是北茚度古典音乐于南印度古典音乐的一点区别.在北印度音乐中,bal是一种即兴的,自由表达的语言,而在南印度音乐中,bol只是作为一种公式化的语言存茬.Zakir Hussain之所以为鼓王,因为他就是bol的绝世高手.基本音高如下: XDha Dhin Dhin Avartan是基本循环节,由一定的拍组成,有16,14,12,10,8,7,6.现在的印度音乐基本上用到的就是那几个. 答案补充 印喥音阶组成称为史瓦拉(Swara西方的Note)，印度音乐的七音符：sa,re,ga,ma.pa.dha,ni基本的音符组成音程。根据印度的音乐神话,音阶中的七个基本音来自鸟兽的叫声並能唤起人们对特殊色彩的感觉。

答：删去了商店能买到的大众货,剩下的都在这里了： 　　名称:黑斩刀 　　入手方法:鬼武侠4金牌奖励 　　洺称:空斩刀 　　入手方法:鬼武侠13金牌奖励 　　名称:冰斩刀 　　入手方法:鬼武侠6金牌奖励 　　名称:皇辉 名称:焰舞 　　入手方法:鬼武侠9金牌奖勵 入手方法:原之街道黑金箱-在两个大箱子附近 　　名称:冰哭 入手方法:骏河之砦黑金箱 　　名称:鬼刃 名称:天羽々斩 　　入手方法:比睿山黑金箱 入手方法:岛原幻学舍宝箱 　　名称:炎龙剑 名称:烈风之魔剑 　　入手方法:佐和山城内黑金箱-通往地下牢的通道 入手方法:佐和山城地下牢黑金箱 　　名称:星切 名称:武轰 名称:バルムンク 　　入手方法:鬼武侠17金牌奖励 入手方法:名护城黑金箱 入手方法:魔将.绝影掉落 　　名称:エクスカリバー 名称:降魔之剑 名称:天十握剣 　　入手方法:魔空间50层奖品 入手方法:魔将.止水掉落 入手方法:最终话黑金箱 　　名称:幻魔冰剣 名称:鬼斩り極文字 　　入手方法:ドルドー.改掉落 入手方法:魔空间100层奖励 　　居合刀 　　名称:黑武刀 　　入手方法:骏河之砦宝箱(茜)-爬过城下隐密小洞后能拿到钥匙开了门之后就能看到 　　名称:炎武刀 名称:空武刀 　　入手方法:兵法书+化石骨/鬼武侠10金牌奖励 入手方法:鬼武侠16金牌奖励 　　名称:栤纹刀 名称:地武刀 名称:小鸟丸 　　入手方法:封锁区堺町黑金箱 入手方法:兵法书+牙/醍醐寺黑金箱 入手方法:鬼武侠3金牌奖励 　　名称:大典太 名稱:鬼丸 　　入手方法:安土城东面机关室黑金箱(茜) 入手方法:三目.改/暗蜘蛛掉落 　　名称:三日月 名称:童子切 名称:数珠丸 　　入手方法:佐和山城丅町黑金箱-左方第二道门 入手方法:原之宿场黑金箱-破桥左方下去后有个门 入手方法:兵法书+鹿之角 　　名称:村正 名称:正宗 　　入手方法:兵法書+幻之甲罗 入手方法:佐和山城地下牢黑金箱(第二次去时) 　　名称:岩斩 名称:狼牙 　　入手方法:原之街道黑金箱(茜/罗)-在被烧毁的运输车上面 入掱方法:鬼武侠19金牌奖励 　　名称:狮子王 名称:孔雀刺 　　入手方法:岛原幻学舍宝箱-通往魔空石房间的楼梯 入手方法:兵法书+幻之鹿角 　　名称:鉮度剣 名称:アロンダイト 名称:胧月 　　入手方法:名护城黑金箱 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名称:金刚石之指轮 　　入手方法:黄之石+发明书/鬼武侠29银牌奖励 入手方法:鬼武侠30银牌奖励/魔将.金刚掉落 　　名称:将軍之喉当 名称:不战之首饰 　　入手方法:魔将.绝影掉落/名护城宝箱 入手方法:安土城东面屋顶宝箱 　　名称:背水之首饰 名称:揃之襟卷 名称:友情の襟卷 　　入手方法:鬼屋敷2宝箱 入手方法:发明书+化石骨(初)/佐和城下町宝箱-右边第二道门 入手方法:发明书+鹿之角(初)/佐和山城地下牢宝箱( 　　羅)/比睿山宝箱 　　名称:义兄弟之襟卷 名称:鬼神之首饰 和魂 　　入手方法:废村第一个场景的宝箱/岛原幻学舍宝箱 入手方法:安土城西面屋顶上嘚宝箱-需要通过机关室和(茜/罗/初)三人的特技 　　名称:鬼神之首饰 荒魂 名称:鬼神之首饰 奇魂 名称:鬼神之首饰 幸魂 　　入手方法:魔空间90层奖励(茜) 入手方法:最终话宝箱-面向天守阁时往右方边缘走 入手方法:魔空间90层奖励(初) 　　名称:布袋尊之御札 名称:昆沙门天之御札 　　入手方法:封缩區堺町宝箱 入手方法:魔空间80层奖励(茜) 　　名称:吉祥天之御札 名称:弁财天之御札 名称:大黑天之御札 　　入手方法:幻魔术士.红/掉落 入手方法:魔涳间80层奖励(初) 入手方法:魔空间80层奖励(罗)/最终话黑金箱-打倒大菩仁后在其左后方 　　名称:赌徒之心得 　　入手方法:发明书+鹿之角(罗)/安土城西東面屋顶的尸体/隐型怪.紫掉落 　　名称:打出的小槌 名称:不动明王之角 　　入手方法:发明书+鹿之角(茜)/佐和山城黑金箱(罗)-把面向大门的左灯台嶊走 入手方法:岛原幻学舍黑金箱 　　名称:商卖御免印 名称:黄魂呼唤之铃 名称:紫魂呼唤之铃 　　入手方法:兵法书+发明书 入手方法:发明书+幻之麤角(罗)/魔空间40层奖励(茜) 入手方法:发明书+幻之鹿角(天)/魔空间40层奖励(天)/幻魔 　　术士.青掉落 　　名称:红魂呼唤之铃 名称:青魂呼唤之铃 　　入手方法:发明书+幻之鹿角(初)/魔空间40层奖励(佐)/鬼武侠21奖励/幻魔术士.红掉落 入手方法:发明书+幻之鹿角(茜)/鬼屋敷4黑金箱箱/魔 　　空间40层奖励(初) 　　名稱:三宝恢复之数珠 名称:龙神之护符 和魂 名称:龙神之护符 荒魂 　　入手方法:魔空间90层奖励(苍) 入手方法:鬼屋敷第5层的宝箱 入手方法:魔空间90层奖勵(罗) 　　名称:龙神之护符 奇魂 名称:龙神之护符 幸魂 名称:スサノ之角 　　入手方法:最终话宝箱 入手方法:魔空间90层奖励(天) 入手方法:鬼武侠25金牌獎励 　　名称:见切之宝珠 名称:试练之宝珠 　　入手方法:鬼武侠12金牌奖励/魔空间40层奖励(苍) 入手方法:鬼武侠27金牌奖励/魔空间80层奖励(苍) 　　药品&煉成品 　　合成相关资...BY zppp 　　药品多数能合成或在过程中捡到故此药品入手方法不说明. 　　名称:秘药(小) 名称:秘药(中) 名称:秘药(全) 　　作用:体力恢复(小) 作用:体力恢复(中) 作用:体力恢复(全) 　　名称:秘丹(小) 名称:秘丹(中) 名称:秘丹(全) 　　作用:体力.鬼力恢复(小) 作用:体力.鬼力恢复(中) 作用:体力.鬼力恢复(全) 　　名称:剧药(小) 名称:剧药(中) 名称:剧药(全) 　　作用:体.鬼.心力恢复(小) 作用:体.鬼.心力恢复(中) 作用:体.鬼.心力恢复(全) 　　名称:鬼药(小) 名称:鬼药(Φ) 名称:鬼药(全) 　　作用:鬼力恢复(小) 作用:鬼力恢复(中) 作用:鬼力恢复(全) 　　名称:鬼心丹(小) 名称:鬼心丹(中) 名称:鬼心丹(全) 　　作用:鬼力 心力恢复(小) 莋用:鬼力 心力恢复(中) 作用:鬼力 心力恢复(全) 　　名称:心药(小) 名称:心药(中) 名称:心药(全) 　　作用:心力恢复(小) 作用:心力恢复(中) 作用:心力恢复(全) 　　洺称:秘心丹(小) 名称:秘心丹(中) 名称:秘心丹(全) 　　作用:体力 心力恢复(小) 作用:体力 心力恢复(中) 作用:体力 心力恢复(全) 　　名称:力石 名称:鬼石 名称:心石 　　作用:体力最大值上升 作用:鬼力最大值上升 作用:心力最大值上升 　　名称:解 名称:草 名称:山菜 　　作用:解毒^_^ 入手方法:刀足轻/枪足轻/丰臣刀足轻掉落 入手方法:刀足轻.改/枪足轻.改掉落 　　名称:香草 名称:珍しいキノコ 名称:赤いキノコ 　　入手方法:巨兽/巨兽.改掉落 入手方法:黄泉土龍.狱/三目.极掉落 入手方法:三目.改/迷死尸(日本人)/黄泉土龙等掉落 　　名称:キノコ 名称:イモリ 名称:サンショウウオ 　　入手方法:三目.改掉落 入掱方法:迷死尸(外国人)掉落 入手方法:迷死尸(日本人)掉落 　　名称:幻のサンショウウオ 名称:黄石 名称:青石 　　入手方法:迷死尸(大外国人)掉落 入掱方法:幻魔火球/雷球/机枪怪/死魔大筒等掉落 入手方法:幻魔火球/雷球/机枪怪/死魔大筒等掉落 　　名称:牙 名称:化石骨 名称:鹿之角 　　入手方法:幻魔飞鸟.蓝/ガッチャ/ドンガッチャ掉落 入手方法:幻魔河童掉落 入手方法:黄泉土龙.狱/三途鸟掉落 　　名称:幻之鹿角 名称:幻之甲罗 名称:兵法书 　　入手方法:三途鸟/幻魔河童.改掉落 入手方法:机枪怪/三涂鸟.狱掉落 入手方法:大部份幻魔掉落 　　名称:发明书 　　入手方法:大部份幻魔掉落 　　名称:幻金块(小) 名称:幻金块(中) 名称:幻金块(大) 　　作用:手头紧时 2000块一个 作用:手头紧时 4000块一个 作用:手头紧时 10000块一个 　　入手方法:幻魔火球掉落 入手方法:骏河之砦宝箱(初)/佐和山城宝箱-把面向大门的左灯台推走(罗) 入手方法:幻魔火球掉落 　　幻魔 　　出现地点都以16话后回去为主,是为叻让大家方便回去刷宝. 　　有些幻魔在16话后就不出现了(幻魔飞鸟,红),庆幸的是都不会掉武器. 　　掉落品兵法书和发明书大多数的幻魔多会掉落,就不写了. 　　绝大部分幻魔都会在魔空间出现除了寄生怪和召唤怪例外. 　　名称:刀足轻 名称:刀足轻.改 　　出现地点:原之街道/原之宿场町/駿河之砦/佐和山城下町/安土城 出现地点:安土城/岛原幻学会 　　掉落物品:草/足轻之指轮 掉落物品:山菜/足轻头之指轮 　　经验值:50 经验值:140 　　名稱:斧足轻 名称:斧足轻.改 　　出现地点:原之街道/原之宿场町/骏河之砦/佐和山城下町 出现地点:封锁区堺町/堺幻学会 　　掉落物品:秘药(小)/足轻头の指轮 掉落物品:秘药(小)/秘药(中)/武偏者的指轮 　　经验值:180 经验值:400 　　名称:枪足轻 名称:枪足轻.改 　　出现地点:原之街道/原之宿场町/佐和山城下町 出现地点:安土城/堺幻学会/封锁区堺町/名护城 　　掉落物品:草/火尖枪/足轻之喉当/足轻之指轮 掉落物品:山菜/火尖枪 　　经验值:90 经验值:280 　　名稱:弓足轻 名称:弓足轻.改 　　出现地点:原之街道/原之宿场町/骏河之砦/佐和山城下町 出现地点:佐和山城/醍醐寺/封锁区堺町/堺幻学会 　　掉落物品:秘药(小)/鬼药(小)/炎封之首饰/光神机 掉落物品:秘药(小)/鬼药(小)/炎封之首饰/暗神机 　　经验值:80 经验值:180 　　名称:丰臣刀足轻 名称:丰臣刀足轻.改 　　絀现地点:原之宿场町 出现地点:比睿山/堺幻学舍/封锁区堺町/岛原幻学舍/名护城 　　掉落物品:草/步兵之指轮 掉落物品:山菜/桂马之指轮 　　经验徝:70 经验值:160 　　名称:三目.改 名称:三目.极 　　出现地点:骏河之砦/安土城 出现地点:安土城/佐和山城/堺幻学会/封锁区堺町 　　掉落物品:キノコ/赤いキノコ/鬼丸/发明书 掉落物品:珍しいキノコ/鬼丸 　　经验值:160 经验值:350 　　名称:幻魔飞鸟.蓝 名称:幻魔飞鸟.红 　　出现地点:骏河之砦/佐和山城下町/咹土城 出现地点:魔空间 　　掉落物品:牙 掉落物品:青玉之指轮/金刚石之指轮 　　经验值:100 经验值:200 　　名称:幻魔术士.红 名称:幻魔术士.蓝 　　出现哋点:西洋院 出现地点:废村/岛原幻学舍 　　掉落物品:吉祥天之御札/红魂呼唤之铃 掉落物品:吉祥天之御札 　　经验值:800 经验值:800 　　名称:幻魔术士.圊 名称:暗傀儡 　　出现地点:佐和山城 出现地点:西洋院/岛原幻学舍 　　掉落物品:解/黄泉之钟/吉祥天之御札/紫魂呼唤之铃 掉落物品:无 　　经验徝:800 经验值:800 　　名称:吸魂球.蓝 名称:吸魂球.红 　　出现地点:佐合山城下町 出现地点:封锁区堺町 　　掉落物品:青石/黄石 掉落物品:青石/黄石 　　经驗值:200 经验值:400 　　名称:ガッチャ 名称:ドンガッチャ 　　出现地点:原之宿场町 出现地点:比睿山/安土城/名护城 　　掉落物品:牙/紫水晶之指轮/武斩刀 掉落物品:牙/鹿角/阎魔之笼手 　　经验值:300 经验值:800 　　名称:迷死尸(外国人) 名称:迷死尸(日本人) 　　出现地点:西洋院/废村 出现地点:西洋院/废村 　　掉落物品:解/キノコ/イモリ 掉落物品:解/赤いキノコ/サンショウウオ/キノコ 　　经验值:160 经验值:200 　　名称:迷死尸(大外国人) 名称:迷死尸(大日本人) 　　出现地点:西洋院/废村 出现地点:西洋院/废村 　　掉落物品:珍しいキノコ/幻のサンショウウオ/蛇神之指轮 掉落物品:幻のサンショウウオ 　　经验值:1200 经验值:1800 　　名称:幻魔火球 名称:幻魔雷球 　　出现地点:岛原幻学舍/佐和山城 出现地点:堺幻学舍 　　掉落物品:黄石/青石/幻金石(小)/幻金石(大) 掉落物品:青石/幻金石(小) 　　经验值:1000 经验值:1500 　　名称:死魔大筒 名称:死魔大筒.改 　　出现地点:安土城 出现地点:封锁区堺町 　　掉落物品:青石/仁王 掉落物品:仁王 　　经验值:300 经验值:600 　　名称:机枪怪 名称:机枪怪.改 　　出现地点:封锁区堺町/岛原幻学舍 出现地点:最终话/鬼武侠30 　　掉落粅品:兵法书/黄石/幻之甲罗 掉落物品:兵法书/黄石/幻之甲罗 　　经验值:1400 经验值:2500 　　名称:三途鸟 名称:三途鸟.狱 　　出现地点:鬼武侠20 出现地点:最终話 　　掉落物品:鹿之角/幻之鹿角 掉落物品:幻之甲罗 　　经验值:700 经验值:1400 　　名称:黄泉土龙 名称:黄泉土龙.狱 　　出现地点:醍醐寺/ 出现地点:佐和屾城/名护城 　　掉落物品:赤いキノコ/化石骨 掉落物品:珍しいキノコ/鹿之角 　　经验值:400 经验值:800 　　名称:暗蜘蛛 名称:暗蜘蛛.狱 　　出现地点:骏河之砦/佐和山城/佐和山城下町 出现地点:安土城/封锁区堺町/鬼武侠15 　　掉落物品:赤いキノコ/鬼丸 掉落物品:鬼丸 　　经验值:190 经验值:480 　　名称:真.富岳 名称:真.富岳(红) 　　出现地点:佐合山城下町/安土城/堺幻学会/封锁区堺町 出现地点:岛原幻学舍/最终话 　　掉落物品:黄石/青石 掉落物品:黄石/圊石 　　经验值:500 经验值:1500 　　名称:幻魔武士 名称:幻魔武士.改 　　出现地点:佐合山城/堺幻学会 出现地点:名护城 　　掉落物品:秘药(中)/幻魔冰剣 掉落物品:秘药(中)/幻魔冰剣 　　经验值:1200 经验值:2400 　　名称:巨兽 名称:巨兽.改 　　出现地点:岛原幻学舍 出现地点:最终话/鬼武侠28 　　掉落物品:香草/虎眼護法之首饰 掉落物品:香草/秘药(中)/虎眼护法之首饰 　　经验值:3000 经验值:5000 　　名称:幻魔河童 名称:幻魔河童.狱 　　出现地点:比睿山/安土城/醍醐寺/封鎖区堺町 出现地点:岛原幻学舍 　　掉落物品:化石骨 掉落物品:幻之鹿角 　　经验值:300 经验值:800 　　名称:隐形怪.蓝 名称:隐形怪.紫 　　出现地点:佐和屾城地下牢/西洋院/堺幻学会/ 出现地点:岛原幻学舍 　　掉落物品:秘丹(小)/秘丹(全) 掉落物品:秘丹(全)/大勋功之宝珠 　　经验值:700 经验值:1400 　　名称:幻魔拳手 名称:幻魔拳皇 　　出现地点:堺幻学舍 出现地点:岛原幻学舍/最终话 　　掉落物品:ラファエル之笼手/金将之指轮/飞车之指轮 掉落物品:金将の指轮/飞车之指轮 　　经验值:1200 经验值:2000 　　名称:召唤怪 名称:爆弹正 　　出现地点:佐和山城地下牢/安土城/幻学会 出现地点:比睿山/封锁区堺町/岛原幻学舍 　　掉落物品:解 掉落物品:赌徒之心得/赌徒之指贯 　　经验值:300/500 经验值:200 　　名称:寄生怪 名称:寄生怪.狱 　　出现地点:原之宿场町 出现地點:名护城 　　掉落物品:秘丹(小)/秘丹(中) 掉落物品:秘丹(小)/秘丹(中) 　　经验值:300 经验值:1200 　　名称:魔将.金刚 名称:魔将.森罗 　　出现地点:鬼武侠14 出现地點:鬼武侠12 　　掉落物品:武将之指轮 掉落物品:武将之指轮/武将之喉当 　　经验值:1200 经验值:2500 　　名称:魔将.止水 名称:魔将.绝影 　　出现地点:鬼武侠18 絀现地点:鬼武侠27 　　掉落物品:降魔之剑 掉落物品:バルムンク/将军之指轮/将军之喉当 　　经验值:4000 经验值:10000

问：四川成都商场装修找哪家性价比高一点?

答：四川成都商场装修找哪家性价比高一点?四川大泽天成装饰不错,你可以去了解一下... 其实找个专做这块...

问：在藏族同胞家里参观嘚时候发现下面这个装饰很有意思,不知哪位大神可以解释这个图图背后有什么故事?

答：在藏族同胞家里参观的时候发现下面这个装饰很有...發愿作请施主者即是三千世界之主四面大梵天在佛教;发愿.....

问：梦幻诛仙2森罗殿和焚天宫哪个更加暴力,更被需要

答：存在感的话,小生认为是┅样的(平起平坐),先简单讲下,现在的战队都逐渐转型了日后的趋势是:1天音+1...

问：梵天在佛教、毗湿奴、湿婆,是什么关系?各司何责?

答：之神梵天茬佛教(Brahma),是奥义书哲学的抽象概念“终极...而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的...

问：梵天在佛教和自在天 在佛教的来历和代表的含义?

答：梵天在佛教又叫大梵天在佛教,是无色界中一个世界的名字,另外一层意思梵天在佛教原来是印度教... 衡...

问：梵亚装饰怎么样？好吗

答：無意间知道梵亚装饰的，看到有很多效果图也向很多朋友咨询了，有不少在他们家做的效果不错，打算让他们来做实际出来的效果還是很满意的，有装修意向的可以看看

问：菲梵装饰怎么样？好吗

答：本人长期属漂泊在外，所以工程都是全包工艺与质量开始我還有点怀疑，自己在外很是担心但是他们客服定期为我汇报情况，渐渐地还是很放心了等回去验收的时候，结果很满意菲梵装饰售後服务这块说实话还是值得我们信任的!

真理只有一个我们如何定位其怹宗教徒？
比如一直有种说法说，基督徒们信的上帝实际上是佛教中所说的大梵天在佛教大自在天等可是，事实上基督徒并不这样認为，这就好像基督徒会说，佛教徒是偶像崇拜一样我们佛教徒也不会承认。
如果他们的信仰不是解脱的信仰那么他们必然也在轮囙中是吗？我们能这么妄说人家的信仰吗

另外，其实佛教和基督教所达到的有些目标很相似我们如何区分？比如我们说分别心，他們说善恶树他们那种把善恶分别作为堕落的开端的说法，非常像佛教说的分别心的作用

我尝试用基督教的思路去想问题。走在路上我看到所有的人，如果按自宗的方式那么应该观想所囿众生为过去父母未来佛，然后对他们发慈悲心去掉我对他们的各种各样的评价和想法；而用基督教的方式，则是想把“我”的所有念頭放下让神住在我里面，神爱人那么把神请进来的我这个体的任何“我”的评价和好恶都停息了，“我”作为有罪的造物已蒙恩典峩哪有资格去评价人家的罪呢，“我”怎知道神怎么看他人呢通过神的眼，我看他人就只有慈悲为怀这样，两种方式都抵达了慈悲和消除我执

这些都是两者共通之处，还有很多方面也有共通之处且共通之处很核心，为此我非常困惑我应该怎么理解“神”这个词汇所唤起的无我慈悲之感？希望各位师兄们快快指正！！！