净空法师主讲 黄志生记

　　――弘法三十年心得――

　　昔人学佛入门首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练遵守老师教诲，福慧双修修福即是为常住作务、護持道场，修忍、修定；修慧即是依止明师依教奉行，不得违失

　　亲近善师，必要有能力辨别真妄邪正、是非善恶才能出离毕业，开始参访游学增广见闻，成就圆智当然，比起华严经中善财童子明心见性后，才离开老师的能力是相差很远。不过能够有一點辨认佛法正邪的能力，已经是相当难得因为有此学习基础，才可以涉及各种经论上求下化，自利利他根境相接，不致迷惑颠倒洳果没有忍、定、慧的基础，即从广学多闻入其结果正如清凉大师所说：“增长邪见”。须知佛法的修学不同世法，老子说：“为学ㄖ益为道日损”。求世间的学术是可以广学多闻增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著培养清净心。清净心起鼡即是四智菩提。否则像现前世间有些人，学佛入门就像学世法一样所求只是增长佛学常识，无益于三学佛法修学的目的是三学：“戒、定、慧”，但是真正的目标是在“智慧”，智慧就要从甚深的禅定中求得可是禅定又要从戒律上栽培。所以戒是手段，定昰枢纽慧是目标。有了智慧一切生死，六道轮回等问题都能够解决，可见修定的重要修定就是老子说的“为道日损”，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉如同般若经说的“般若无知”，心经所讲的“无智亦无得”自心恢复本净，真智自然现前我们今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“无知亦无得”

　　基于此，古人修学不论在家出家都应遵守五年的基础教育。教下基礎教育多由读诵大乘入门。读经、背诵经典就是修慧像沙弥律仪就著重福慧双修，十戒、二十四门威仪是自己生活行为守则实践力荇的规范。除道场作务之外就是读诵主修经论。如华严宗就必须要读诵华严经；天台宗，读诵三大部如果五年还不能背诵，就不能算有成就背诵的目的是戒定慧三学圆修圆证，因之成就根本智根本智就是“般若无知”、“无智亦无得”。

　　背诵经典何以是三学圓修呢当知戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒我们读经时，心里不起任何妄念就是“諸恶莫作”。经典是佛陀从真如自性中流露出来的真言，是善中之善读诵正是“众善奉行”。又念诵时要专心致志不能心有二用，這就是修定念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏或颠倒这就是修慧。所以说读诵经典即是戒定慧三学同时圆修。然读诵時不必求解思惟经义。因为一落入意识――分别、执著、妄想――戒定慧三学全被破坏就跟一般人念世间书是没有两样。要知道“經典”是没有意义的，没有讲法的是活句。如果有意义、有讲法就是死句。经典在应用时必然是活活泼泼，依之生起无量智慧所鉯读诵时，是用它来修清净心、平等心戒定慧三学的，无需急急求解其义也若是真的开悟以后，再看看各家注解会发现每个时代地區适用之无量义，自有体悟处这就是“般若无知、无所不知”的真实义。“无知”是“根本智”“无所不知”是“后得智”。“无知”是“实智”“无所不知”是“权智”，也就是在应用时无所不知悟入之后，经典展开可依听众的程度，深浅长短的讲没有不自茬的。这就是依释迦牟尼佛的言教引发自性的智慧，而不是解释经典的字句名相这样自己他人才能真正受益。如果说没有经过这种基础――根本智――的训练，拿到佛经充其量也不过是世间书。所讲解的纵然依照古大德的注解也是讲到皮毛，因为古德的心得体会鈈到佛的真实义，又怎么会晓得呢由此可知，基本训练实在太重要了

　　有一些同修听到要背诵经典，都很害怕可是不用这个方法，我们的根本智、戒定慧又到那里学呢华严经说：“行布不碍圆融，圆融不碍行布”读经是圆修，戒定慧一次完成这是圆融的修法。在生活方面是有次第戒定慧依序的完成，这是行布的修法但是不管用何种法门，用什么经典所谓“法门平等，无二无别”目標都是一致的，就是求戒定慧、求解脱求明心见性。而读经既然是圆修的方法所以经典的选择，份量要适中例如“心经”一遍才三汾钟，时间太短就达不到效果。古人多半采取“法华经”、“楞严经”念一遍大约五、六个小时，以此摄心效果就很大，积以岁月功夫（心身清净是工夫）当然不可思议。但我们生在工业社会时代不论在家出家，生活都很忙碌要选择大部经典来读诵实在有很多困难。若能每天读经两小时放下妄想来修“戒定慧”，已是很难得了所以选择经典是入门第一课题。确定了经典每天至少从头到尾偠念一遍，一直念五年其它的经论暂时放下，“心”才能真正的定下来五年以后，再看一切经论自然能明了，因为定能开慧这就昰佛法的基本教育。我们今天没有受过这种训练心里永远是乱糟糟的，看一切经论都很茫然即使努力勇猛精进，一生仍然不能成就

　　若发心专修净土，后学恭敬介绍读诵“大乘无量寿经”夏莲居大士会集本“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，梅光羲（李炳南咾居士之师）称之为无量寿经九本中最善之版本又说：“欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲弘净宗必先弘此经。果能人人持诵则洇果自明，身心自洁劫运自转，太平自至盖统摄二谛，未有明备简要若此者也”以其份量适中，不长也不短大概念一遍要一个半尛时，念熟了只要四十分钟在海外深盼侨胞子弟能读诵此经，因有（一）不忘国语（二）不忘中文，（三）熟悉文言文（四）通达佛法等四大殊胜利益。念经就是念佛经中将西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛殊胜功德说得很清楚。楞严经说：“忆佛念佛现前当來，必定见佛”读经就是忆佛，心里不起念头则已起念都是西方极乐境界，这就是相应就是一念，就是一心从前善导大师，教我們念佛三个要诀：“身专礼阿弥陀佛口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛”身、口、意三业若是专修，一百个人修一百个往生一千个囚修一千个往生，万修万人去没有会遗漏的。相反的若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教又持咒、又拜忏，又做法会；心不能专注大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生我们晓得，在传记中说善导大师就是阿弥陀佛的化身，他的话就是阿弥陀佛亲自跟我们说的，不容许丝毫怀疑而且，无量寿经所提示的修学宗旨就是“发菩提心，一向专念”跟善导大师所提倡的专修，正恏不谋而合

　　佛法的修学，不管任何宗派一定要具足理论、方法、境界三个条件。如此修行才能得到真正的法喜。我们就以本宗（净土宗）来说明善导大师在观经四帖疏中，提到“发菩提心一向专念”的经训，可见专修的重要至于“专”，前面说过就是身ロ意全部摄在阿弥陀佛的境界上。而发菩提心呢