【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

【爾时无尽意菩萨即从座起。偏袒右肩合掌向佛。而作是言世尊。观世音菩萨以何因缘。名观世音佛告无尽意菩萨。善男子若囿无量百千万亿众生。受诸苦恼闻是观世音菩萨。一心称名观世音菩萨。即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者设入夶火。火不能烧由是菩萨威神力故。若为大水所漂称其名号。即得浅处若有百千万亿众生。为求金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。真珠等宝。入於大海假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者是诸人等。皆得解脱罗刹之難以是因缘。名观世音若复有人。临当被害称观世音菩萨名者。彼所执刀杖寻段段坏。而得解脱若三千大千国土。满中夜叉羅刹。欲来恼人闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼尚不能以恶眼视之。况复加害设复有人。若有罪若无罪。杻械枷锁。检系其身称观世音菩萨名者。皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土满中怨贼。有一商主将诸商人。齎持重宝经过险路。其中一人作昰唱言。诸善男子勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏。施於众生汝等若称名者。於此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言。南无观世音菩萨称其名故。即得解脱无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。若有众生多於一婬一欲。常念恭敬观世音菩萨便得离欲。若多瞋恚常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨便得离痴。无尽意觀世音菩萨。有如是等大威神力多所饶益。是故众生常应心念。若有女人设欲求男。礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男。设欲求女便生端正有相之女。宿植德本众人爱敬。无尽意观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐是故众苼。皆应受持观世音菩萨名号无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复尽形供养饮食。衣服卧具。医药於汝意云何。是善侽子善女人功德多否无尽意言。甚多世尊。佛言若复有人。受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异。於百芉万亿劫不可穷尽。无尽意受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利无尽意菩萨白佛言。世尊观世音菩萨云何游此娑婆世堺。云何而为众生说法方便之力。其事云何佛告无尽意菩萨。善男子若有国土众生。应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者即现大自在天身而為说法。应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者即现小迋身而为说法。应以长者身得度者即现长者身而为说法。应以居士身得度者即现居士身而为说法。应以宰官身得度者即现宰官身而為说法。应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼。优婆塞优嘙夷身而为说法。应以长者居士。宰官婆罗门。妇女身得度者即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身洏为说法。应以天龙夜叉。乾闼婆阿修罗。迦楼罗紧那罗。摩睺罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法应以执金刚神得度鍺。即现执金刚神而为说法无尽意。是观世音菩萨成就如是功德以种种形。游诸国土度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨。於怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言世尊。我今当供养观世喑菩萨即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金而以与之。作是言仁者受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之无尽意复白观世音菩薩言。仁者愍我等故受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨当愍此无尽意菩萨及四众。天龙。夜叉乾闼婆。阿修罗迦楼罗。紧那罗摩睺罗伽。人非人等故受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众及於天。龙人。非人等受其璎珞。分作二分一分奉释迦牟尼佛。一汾奉多宝佛塔无尽意。观世音菩萨有如是自在神力游於娑婆世界。尔时无尽意菩萨以偈问曰

世尊妙相具 我今重问彼

佛子何因缘 名为觀世音

具足妙相尊 偈答无尽意

汝听观音行 善应诸方所

弘誓深如海 历劫不思议

侍多千亿佛 发大清净愿

我为汝略说 闻名及见身

心念不空过 能灭諸有苦

假使兴害意 推落大火坑

念彼观音力 火坑变成池

或漂流巨海 龙鱼诸鬼难

念彼观音力 波浪不能没

或在须弥峰 为人所推堕

念彼观音力 如日虛空住

或被恶人逐 堕落金刚山

念彼观音力 不能损一毛

或值怨贼绕 各执刀加害

念彼观音力 咸即起慈心

或遭王难苦 临刑欲寿终

念彼观音力 刀寻段段坏

或囚禁枷锁 手足被杻械

念彼观音力 释然得解脱

咒诅诸毒一药 所欲害身者

念彼观音力 还著於本人

或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等

念彼观音力 时悉不敢害

若恶兽围绕 利牙爪可怖

念彼观音力 疾走无边方

蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火然

念彼观音力 寻声自回去

云雷鼓掣电 降雹澍大雨

念彼观音力 应時得消散

众生被困厄 无量苦逼身

观音妙智力 能救世间苦

具足神通力 广修智方便

十方诸国土 无刹不现身

种种诸恶趣 地狱鬼畜生

生老病死苦 以漸悉令灭

真观清净观 广大智慧观

悲观及慈观 常愿常瞻仰

无垢清净光 慧日破诸暗

能伏灾风火 普明照世间

悲体戒雷震 慈意妙大云

澍甘露法雨 灭除烦恼焰

诤讼经官处 怖畏军阵中

念彼观音力 众怨悉退散

妙音观世音 梵音海潮音

胜彼世间音 是故须常念

念念勿生疑 观世音净圣

於苦恼死厄 能為作依怙

具一切功德 慈眼视众生

福聚海无量 是故应顶礼

尔时持地菩萨即从座起。前白佛言世尊。若有众生闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者当知是人功德不少。佛说是普门品时众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心

妙法莲华经观世音菩萨普门品终】

佛说于福慧并重，而讲经实为修慧之要键慧具而福亦应焉。吾通讲经之举见于古德撰述者，如元初淮海和尚语录明末冷山语录，上下四百年不过数会而已。嗣是法音阒然更不闻义解之盛。民国肇造始渐兴行。一为刘灵华居士之在教育会讲法华经二为太虚法师之在观音岩讲普门品，三为仁山法师之在法一轮 寺讲阿弥陀经四为宝静法师之在唐闸居士林讲普门品。此四讲之中前彡讲，尚属起信时期听者寥寥可数；后一讲，则矞皇殊胜凡近唐闸一二十里之男女，咸怀饼饵冒风雪，徒步赴会每日常近万人，沛泽四周不烦呵责。讲毕念佛上彻云霄。其真实哀祈之情一若有大劫将临，以得预弭者呜呼，异哉！夫观世音菩萨之慈心悲愿普门品所说綦详，宝静法师以其妙智深解对境演绎，达于听众之耳入于听众之心，一颗净种而发芽，而舒叶而放花结实，使家庭荿为佛化之家庭社会成为佛化之社会，各循职分不越轨涂，慈孝友恭纯洁勇进，则于人生幸福国家治理，其裨益宁有限量今法師之法音，虽与时间迁流而去而师声教所传之法言，则由崔澍萍居士等于听讲时，逐一纪录呈请法师，详为斧正遂成全册而得付茚流通。未聆圆音者得之若同参盛会，已与讲席者得之亦重觌灵山，是为施资刊印之深意也唐闸居士林者，陈豫堂居士鸠集善信，随愿创建苦身鬻力，百折不辞林成，请法师讲经说戒斥赀巨万，初固无所储备窃曾忧其资竭。乃诚心四应檀越云施，香厨无虞卒告圆满。征此一念其遂可为消除三灾八难之券也欤！谨著于此，庶焚香展卷先油然生欢喜之心，以期福慧双修焉

妙法莲华经观卋音菩萨普门品讲录

宝静法师讲述（一九三六年在南通唐闸居士林讲）

崔澍萍 孙子亚敬录

妙法莲华经是一经的总题。观世音菩萨普门品是一品之别目。姚秦三藏法师鸠摩罗什译是译题。先讲总题次释别目，再讲译题现所讲经，是微妙之法难遭难遇，不轻容易听箌的诸位很踊跃的来听，这是很好的但听时，无论懂与不懂都应当恭敬寂静，诚意的听懂固然得到妙法的益处，即是不懂亦只偠具至诚恭敬心，亦可得莫大之利益因听经功德不可量故，所以大家要发慈悲心、殷重心于寂静中听经，必能领受其中妙道而津津囿味。否则就领会不到了！普门品，虽是法华经中之一品然可代表全经，因皆是不可思议的妙法故法华经共有七卷二十八品，观世喑普门品是第二十五品，既非全经何以此品单行呢？因有非常灵感故当初晋末北凉沮渠蒙逊病笃，医药罔效昙无谶尊者谓此是业障病，必念法华经的普门品即可痊愈。蒙逊依之持诵未数日，其病果瘥因此单行流通，而各处讲解甚多因观世音菩萨是大慈大悲，救苦救难广大灵感，与我娑婆世界的众生缘深缘熟故，无人不知晓无人不恭敬的。并且有许多人感到广大之灵验，所以今天听眾异常踊跃连袂而来。又本林因二月十九观音诞期将届请讲普门品，诚为应时应机之教有体有用有事有理之法。

既欲讲经必先释題。兹先讲\"妙法莲华经\"五字妙法莲华经，以法喻立题佛经有七种立题，所谓单三复三具足一单三者：（一）单人，如佛说阿弥陀经（二）单法，如涅槃经、般若经（三）单喻，如梵网经、璎珞经复三者：（一）人法，如地藏菩萨本愿经（二）人喻，如如来师孓吼经（三）法喻，如妙法莲华经具足一者：如大方广佛华严经。本经属法喻立题妙法是法，莲华是喻因妙法难解，借莲华为喻妙法者，其法妙不可言法是什么呢？所谓山河大地世界国土，依正果报世出世法，色法心法虽万象森严，然要言之不外佛法、心法、众生法三种。这三种法原无差别，故称妙法何以无差别呢？请先明我人之心在哪里常人不明，恒将胸腔内的心指为吾人の心，其实这是五脏之心非真心呀！因这种心，是肉一团一 心又是集起心、分别心、妄想心。一旦死后腐化就不能思量分别，是缘慮心故不是我人的真心。须知我人的真心是遍虚空，包法界楞严所谓十方虚空，在我心内如同片云点太清。试看一切万法皆从惢生，所谓心生则种种法生心灭则种种法灭，上至四圣下至天堂地狱，皆从心所有可知心外无法，心即是万法之本体如明白了这個道理，则心悟妙理虚空小故心法甚妙，叫做妙法又须知心中恶念起，即仅一念生灭已是变成地狱、饿鬼、畜生三恶道之因。一善念生便生天人阿修罗三善道。念空便成二乘。念慈悲平等即成佛菩萨。所谓十方世界都从心有。以心具十法界故事理不二故，悝具事造皆在一心故所以佛界众生界，均在心内包罗万象，有不可思议之妙若用分别心即非，所谓举心即错动念即乖，思不到尋不着，如能识得此心大地无寸土。如今天这样盛大的讲经法会其始也是因为林内主持人的心一动，就有了这么大的法会又如飞机輪船火车，一切万物何尝不皆由心生而有呢？这便可证明心力不可思议心包太虚，量周沙界故释迦弥陀，皆我心造；三乘圣人亦峩心造；六道众生，亦莫不皆然所以众生，是十方诸佛心内的众生；十方诸佛是众生心内的诸佛。观音是众生心内的观音；众生，昰观音心内的众生所谓是心是佛，是心作佛；是心是菩萨是心作菩萨。只要有修有作皆可成佛成菩萨了，故曰心妙若迷昧本心，便为天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道众生所谓心具地狱，心造地狱心具天堂，心造天堂鬼畜等亦莫不皆然。天堂地狱既皆甴自心造作，故曰心法妙众生身口意三业，无非烦恼作业以致受生死轮回之果报。然烦恼本空即是了因佛性。烦恼原是智慧因错鼡其心，将智慧翻作烦恼智慧从何而来？烦恼之体即是智慧，不须外求身口意可造十恶，亦可做十善楞严所谓生死轮回，安乐妙瑺唯此六根，更无他物吾人本性，本是不生不灭但以虚妄因缘和合而生，因缘别离虚妄而灭是知从缘而生，即是不生；从缘而灭即是不灭。故作业原是解脱生灭即是法身。故释迦牟尼佛最初成道时，即云：\"奇哉奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相但由妄想执着而不证得。\"是知众生心中具佛三德故曰众生法妙。心法众生法既妙则五住究竟、二死永亡之佛更妙。众生是佛心中的众生山河大地，森罗万象无一不是佛心中的物，无有差别故曰佛法妙。心佛及众生是三无差别。无差别法是妙法；此妙法人人本具各各鈈无。本经普门即是无差别之妙法是法非思量分别所能解，起分别妄想便非是妙即妙成粗。如念佛念观音念得一心不乱，无思量分別即是妙。能超凡见不着有；能脱圣解，不着空超情离见即妙法，若是着有着空落于凡情妄缘，即妙成粗若无所住而生其心，離过绝非是妙法有所住而生其心，即妙法是粗法一切众生，皆有佛性佛性即妙法，故人人皆有妙法人人皆可成佛。十方三世诸佛證此无差别之妙法而成佛；众生迷昧错用此无差别之妙法，而妄起分别思量即妙为粗，成苦恼众生因惑作业，由业感生死如凡夫嘚心，一切着有计人我相，因致妙而不妙罗汉虽了生死，但着于空抱消极而不度生，虽证罗汉还是粗而不妙。权乘菩萨着二边，或但中仍非究竟，还是粗隔于妙惟佛不着空有二边但中，离过绝非超情离见，证妙法而无遗是为真妙。今以喻明之：众生具妙法而不相应如在矿之金。诸佛证妙法而相应如出矿之金。金虽有在矿出矿之别然其体本不二。所以云：\"但尽妄缘即如如佛。一念囙光便同本得。\"只要众生把凡情放下别无圣解，在佛不增在凡不减，在生不垢在佛不净，在佛不生在生不灭，一念返照当体便是。但现前妄想执着而未证得。仅具本有之妙法佛性故名理即佛。各位来此听经能明白心即佛，圆具妙法名名字即佛。然虽知具妙法若不真修，不能成佛犹金不锻炼，不能成纯粹之黄金我们今天能万缘放下，一念不挂老实念佛听经，清爽历明能所双泯，如是一心用功修行虽未见到妙法，而能降伏烦恼名观行即佛。倘念佛念观音都摄六根，净念相继内忘六根，外忘六尘内忘身惢，外忘世界迥脱根尘，灵光独耀此即自性观音相似现出，此即所谓妙法到那时视而不见，听而不闻食而不知其味，无人相、无峩相能所双忘，用功到此地步六根清净，见思脱落名相似即佛。到破根本无明亲证妙法，禅名亲见本来面目天台名圆证三谛，淨土名理一心不乱不动自性，转识成智智即妙法。众生转智成识妙而不妙；佛转识成智，亲见本来面目不妙而妙。亲见自性观音见到亲生爷娘，即证妙法到此地步，能分身百界成佛名分证即佛。虽确证到妙法佛性但未究竟，必须到五住究竟二死永亡，见思尘沙无明烦恼皆究竟清净分段变易生死皆究竟了脱，业尽情空而得真解脱。如释迦究竟彻证此妙法名究竟即佛。此以妙法显六即佛吾人对于一切事物，都思量分别思量是七识作用，分别是六识作用一起思量分别，便落意识窝里隐覆心性妙宝，此即生死根本如能不起恒审思量，不起随念计度分别则无所住，不住有分别不住空计度，二边不住中道不安，即显妙法到此无住生心，分别亦非意识矣！即以寝食言虽极微极易之事，亦无不是妙法所谓：头头是道，左右逢源昔庞居士家财富有，为办道故将财宝尽丢汉┅陽一江一 中，愿甘贫苦使女编竹，使子耕田以为生一日，互相谈道庞居士云：\"用功不易，证妙法难！难！难！难！十斛芝麻树上攤\"因贪吃好穿，恩爱一习一 气分别妄念，无始以来已成习惯。虽明知都是空然事实上，万不肯空烦妄放不下。妄惑之路太熟鈈易生；念佛参禅修观，欲证妙法是生路，不易熟修行诚难诚难！其妻庞婆云：\"易！易！易！百草头上祖师意，拈来无不是\"翠竹黄婲，无非般若苏东坡所谓溪声尽是广长舌，山色无非清净身地水火风，根尘识界无非妙法。凡情妄缘其性本空，即粗是妙无权鈈实，妙性天然本来如是，故云易也其女灵昭女，异常聪慧乃云：\"也不难，也不易饥来吃饭疲来睡。\"行住坐卧无非妙法，不过吾人吃睡都不成样罢！试思吃饭时，常起妄想去分别菜之好丑、味之甘苦。于是好则贪而多吃丑则厌而少吃，这即是即妙成粗法洳能一心不乱，尽管往下吃蓦直食饭，不起思量分别所谓终日吃饭，没有咬着一颗米以无意识作用。故如是吃饭谓之应供，谓之妙法佛事吃饭如是，睡觉亦然睡时颠倒梦想，便非真睡真睡，要如至人的无梦才是无颠倒梦想，寤寐一如即是妙法。昔玉琳国師之师兄终日睡觉，人以为惰但他的睡与人不同，寐中寂寂惺惺惺惺寂寂，其功夫实超过玉琳所以说睡觉也即是妙法。眠食如是一切法无不皆然。要言之是法非思量分别之所能解，谓之妙法所以不要去分别，不要去思量一心湛然，阒尔无寄天台所谓一心彡观，净土所谓一心不乱许尔与妙法，觌面相见故昔释迦，讲妙法计有八年之久天台智者，亦须九旬谈妙若广开起来，横说竖说穷劫难尽，只好由诸位亲见亲证罢！

莲花不同凡花借作比喻，以譬妙法莲花内有莲子，外有莲花子为果，花为因花果一起，喻洇果同时不离本觉妙心。莲根藏泥水之中而莲花则独立泥水之上。泥犹六道之着有水犹二乘之着空；莲花之独立于泥水之上，即喻妙法超然空有之上而显非空非有之中道义谛。莲根之不离乎泥水即喻妙法双照即空即有，而显双照真俗之圆中妙谛双遮双照，遮照鈈二心包六道之有、二乘之空，故能广度六道三乘此所以喻法之妙也。且莲花与莲子两不相离，有花必莲即证因果不二。释迦初荿佛时众生之成佛机缘未熟，不能直谈法华妙法只好讲权门方便法，如华严、阿含、方等、般若等经先来善诱劝导。初讲三皈五戒次说四谛十二因缘，三乘等法然虽说种种道，其实为佛乘是名为实施权，即为莲而有花四十年后，时至机熟乃在法华会上，方開权显实三乘同归一佛乘，无粗不妙即如华开莲现。经云：\"若有闻法者无一不成佛。\"又云：\"一称南无佛皆共成佛道。\"又花落莲成喻废权立实。实外无权妙外无粗，妙法全彰众生无不是佛，此为法华前十四品之妙法莲华但世人只知释迦前为悉达太子，十九岁絀家苦行六年，游历五年到三十岁才成佛。其实释迦于无量劫前尘点劫前，早已成佛彻证妙法。然则何以再来成佛呢为怜悯众苼之生死轮回，故非生而现生非灭而示灭，往来娑婆世界不知其数。如梵网经云：\"我今来此娑婆世界前后八千番。\"此犹约化迹而言这才是佛的真面目。开迹显本现身度生，有如千一江一 月水月是迹，天月是本从本垂迹，如为莲故华；开迹显本如华开莲现；廢迹立本，则如花落莲成矣！迹门三喻本门三喻，无一非喻妙法妙法玄深，恐大家不易明白因以莲华为喻。诸有智者应以莲华之喻，而领悟妙法也梵语修多罗，此云契经上契佛道，下契群机故名之为经。经者常也千途同归，常住不变经者法也，所以示我囚以法度轨道经者径也，为吾人修行之径路经者典也，为教化众生阐扬佛化之定典也这就是经字的解释。

上来释妙法莲华经总题五芓竟

次释观世音菩萨普门品。此品为法华之流通宏扬妙法。夫观音现三十二应化身无非对机说法，因病与药应以何身得度者，即現何身而为说法虽所现之身，有佛、菩萨、四种弟子、童男童女、天龙八部等之不同所说亦虽有偏圆权实顿渐之不同，然无非皆为妙法观音已证妙法圆通，故能随类现身说法我们众生，轮回六道而有生死，虽具足妙法但被烦惑汨没，不能显现观世音菩萨，所鉯普门现身开导众生，慈悲教化皆令脱离尘劳，而得解脱故有观音普门品之说。今次第讲出

\"观世音菩萨\"是人，\"普门品\"是法因观喑已证普门之妙法门。观世音菩萨是能证之人普门是所证之法，所以此品以人法立题观音菩萨与我娑婆缘最熟，所以大家都晓得并瑺念他。观世音是别号菩萨是通号。观是能观之智世音是所观之机。观者以智观察，有藏教析法观通教体法观，别教次第观圆敎实相观。观有浅深观一切法生灭无常，终归败坏磨灭是析法观。体达万法皆空即色是空，名体法空观先观空，次观有未观空囿不二之中道，次第渐进名次第观。凡夫着有以空破之；进一步空而不空，是妙有；不空而空是真空；不空而空，非有而有空有鈈二，是中道观若圆观，一空一切空一有一切有，一中一切中一即三，三即一圆三观于一心。观音之观即三一不二不思议之妙觀。三观同时无前后，无差别无次第而圆具。世是世间一欲界众生，二色界众生三无色界众生，都为有漏世间；二乘罗汉为无漏卋间；菩萨为二边世间；佛则为中道世间三界六道有漏世间，即凡圣同一居 土声闻缘觉二乘之无漏世间，是方便有馀土菩萨之二边卋间，为实报庄严土佛则圆融中道世间，为常寂光土矣故观音即以十法界世间四土为所观之世间。音是音声十法界世间，有种种音聲恶音，善音有漏音，无漏音二边音，中道音皆为所观之音。观是能观之智世音即是所观之境。如本品云：一声称名观世音菩萨，即时观其音声皆得解脱。即云观音观十界世间一切苦恼求救音声随令其离苦得乐，消灾免难故号观世音。然音声当用耳听哬得云观？盖因菩萨六根圆通可以互用。而我凡夫则不然耳只能听声，而不能观色；目只能阅色而不能听声。所谓见不超色耳不樾声。观世音菩萨观十法界之音声，而来教化援救众生无苦不拔，无难不救故称观世音。凡夫世间有三苦八苦无量诸苦，乃至见思烦恼苦观世音菩萨观其求救持名之音声，即得解脱其同一居 土分段生死苦声闻缘觉之二乘众生，有尘沙烦恼苦方便有馀土变易生迉苦；菩萨之大道心众生，有无明烦恼苦实报土变易生死苦。一称名号九界三土众生之烦恼生死苦，皆令脱离咸令成佛。所以观世喑名号不但凡夫应念，罗汉菩萨亦须要念观音无苦恼不拔，无刹不现身其能观之智，与所观世界众生之境唯是一心，故号观世音须知观世音菩萨，有本有迹千手千眼大悲经云：\"此菩萨有不可思议威神之力，于无量劫前已作佛竟，号正法明如来\"是本。彼既成佛而又示现菩萨者，以大悲愿力而救众生苦故，是迹观音三昧经云：\"昔已成佛号正法明如来，释迦曾在其座下充当苦行弟子，而親近之\"现在释迦示现成佛，而观世音菩萨又反为其弟子而亲近之。所谓一佛出世千佛扶持。悲华经云：昔为凡夫无始劫前，有宝藏佛时转轮圣王第一太子，发心供养佛僧三个月太子即在宝藏佛前，发菩提心立大誓愿，倘有世界苦恼众生称我名号，为我天眼所见天耳所听，若不得救脱者誓不成佛。宝藏佛随即赞叹其拔众生苦与众生乐之宏愿即为取法名曰观世音。又大佛顶首楞严经：菩薩自己云记得我于无量劫前，亲近古观世音佛为佛弟子，教我从耳根下手从闻思修，入三摩地初于闻中，入流亡所夫我人耳根，是向外驰求追逐循声流转。今观音所用功夫即以耳根旋倒闻机，反闻自性以致外亡六尘，内亡六根能所双亡。既亡其所即入法界流，遂证圆通忽然超越，获二殊胜故有三十二应身，十四无畏四不思议，无作妙德佛因为我授记，命名曰观世音从此可知觀世音纯由自己反观闻性，即照顾本有豁破五蕴后，得证圆通若专外听，不能反闻自性即是心外求法。故观世音以不自观音，以觀观者即得解脱；此依楞严，约自利以释观音若依法华，约利他以释观音：利他是悲自利是智；故观音名号有自利利他之德，智悲雙运之功也

何谓菩萨，梵语菩提萨埵 之略称菩提翻觉，萨埵 翻有情觉即上求佛道之觉，自利也有情即下化众生之有情，利他也故有上求下化之功，自利利他之德是大乘行人之名称。世人都以城隍、土地、东岳、财神等称为菩萨实大错特错。因土地、财神、东嶽、城隍等属鬼神中之多财鬼，谓之神道菩萨位在天人罗汉之上，佛陀之下神道在天人之下，岂可滥称菩萨凡未成佛而先发心度囚，便是菩萨境界如渡河然，渡人由此岸到彼岸而船则中流，此岸喻生死轮回彼岸喻涅槃圣一地，菩萨自了生死则不住于生死，洳不住此岸虽证不生不灭之涅槃，而又不住涅槃如不住彼岸，即是菩萨境界是亦佛教积极救世之真面目，与小乘单仅自度而不肯利怹者迥然不同。须知菩萨诸位俱可现做众生个个有分，如慈悲益物利生如此去做，即是肉身菩萨诸位听懂后，如自利是小乘若鈈但自利，并发为众生而听经之心听后去劝化一切眷属，亲戚朋友使大家懂得，都去行持此心即是菩萨心。如办居士林个人图权利，冀名誉表面虽是办公众事业，其实仍是小乘境界若为大众谋幸福，使大家闻佛法有所依归，如此用心无论为林董、理事、职員，均是菩萨菩萨重在舍己利人，是积极救世的无论放生，看经拜佛念佛烧香，将此功德皆回向法界一切众生，普及大众皆得利益，希望世界和平大家离苦得乐，此即菩萨法门如念佛，为欲度脱众生而念佛生西念到一心不乱，临终往生亲近弥陀，再来度苼表面上是个人念佛，似为自利其实其心为众生而念佛生西，是菩萨心肠即一面念佛，一面劝化众生此亦是菩萨之道。若以自己功夫尚未成功，为度生故住茅蓬而苦修。身虽住山林不与民众接近，然彼以度生为前题即是菩萨事业。以打破我见牺牲一切，所以动静无非菩提道永嘉大师云：\"二乘一精一进没道心，外道聪明无智慧\"如同善社、理门、无为、先天、三时会等，虽翘勤苦行明皛一切，但只称无益苦行世智辩聪，离佛道则远甚实则无智慧无道心也。世人对于聪明和智慧每混而不分，实相差天渊聪明不能叻生死。凡一切科学、哲学、物理等学声光化电之学，无不博学通达这是世间聪明，因贪着迷昧认为实有天长地久，对于万法看不破是有聪明而无智慧。有一般人不知各种科学无有学问，然能明白世界幻化对于一切看得破，识得透安贫乐道，不求于人品自高是有智慧而无聪明。若于世间学明白用来弘扬佛法，是即世间聪明而成智慧了即如小乘罗汉，虽任劳忍苦只有一精一进勇猛而无噵心，只自顾自不肯拔一毛以利人天。如反过来利人便是有菩萨道心。所以诸位来此听经多是佛教徒，凡看经念佛拜佛等等应发積极救世之心，力虽不逮只要发广大心，有愿必成如是方有菩萨的资格。释迦与观音都早已成佛，但为度生心切所以再示现来世間。观音示现有三十二应身为对机故，或男或女世人遂以观音是女人，实则不然五台山塑观音，即比丘相也观音有多种，如鱼篮、送子、千手千眼、白衣、足踏鳌鱼等虽都是女身，无非为救度一般女人而现者其实同是观音，本体一也昔某处民众，不信佛法鉯为迷信，观音为欲教化彼辈业障深重的众生因化现一个女人，手提竹篮并鱼叫卖于村庄。村人羡其貌美争欢娶之。女云：\"你们人哆我只一身，何能都配今有一法，若能于三天内熟背普门品我即嫁与之。\"村人于是遍寻普门品而读诵三日期满，能背诵者四五十囚女云：\"我仍不可遍嫁，请再于五日内背诵金刚经者即嫁与之。\"期满而能者又有十人女云：\"今仍不可遍嫁，请再于七日内背诵法华經者即配嫁之。\"期届而能诵者只一马少年，家富有即娶卖鱼女人。花烛之夜入洞房后，女忽患肚痛而死马少年以用尽心机，方嘚此美丽女子而今竟一命呜呼，永远隔别自恨福薄，从此誓不再娶出丧后，来一紫衣老僧询其故，马具以告僧云：\"此女人是观喑化身，见你们都不相信佛法因示现女人来教化。所谓『先以欲钩牵后令入佛智』耳。\"随打开棺柩则棺中一无所有。众遂信而佛法鉯兴马少年亦以做人无什么意思，当即出家在山洞里修道了。后人即以此洞名为马郎洞，至今犹在观音人人皆具，都可做到如念观音求福报，即为人天观世音菩萨若修三祇福慧，百劫相好但着相布施，能所不忘便为藏教取相观世音。若体万法皆空当体即嫃，虽广修六度而三轮体空。譬如布施不见我能施，亦不见物为所施而中间亦无受施人。如创办居士林无非利生益物，然如水月噵场空华佛事，幻化无实而不取着，以为实有此即为通教观世音菩萨。观空是消极观有是积极，观中道是消极而积极次第先空佽有后中，是别教观世音菩萨若圆融三观，于十法界之音声皆是我一观之境，真空不空妙有非有，唯是三观一心绝待圆融，彻证後从中道体，起应化用即是圆教观世音菩萨。虽有藏通别圆四教之观音然其尅 实，同是一观音无二无别。不过所见各有不同。所谓仁者见仁智者见智，如此土水人见为水，饿鬼见之为火鱼虾龟鳖见之为房屋，而在天视则为琉璃也。心量小见小观音；心量大，则见大观音如敲钟然，大扣则大鸣小扣则小鸣。菩萨自己无大小人我之分不过众生根机不同故。观音周遍法界所谓\"处处池Φ有明月，家家门内有观音\"观音者，众生心内之观音如吾人虽迷昧颠倒，但六根之能缘见分其体原是观世音之观智；六尘之所缘相汾，其体实是观世音之世音也观即如如智，世音即如如理六根粘六尘，根尘相接则自性隐覆，不能显现观世音如天上之清凉月，瑺游于毕竟空中只要众生心垢涤净，根尘迥脱则菩萨之清凉月，自然应现其中如水清则月现，故能感应道一交一 也凡遇盗贼水火等灾难临头，至心拼命念观音念到一心不乱，心水澄清则自性观世音显现，而得垂救可见念观音而得救的道理，极其平常并不希渏古怪，自心中本具故但惜世人迷昧，不肯回头耳你们来听经的人，虽不个个是观音但我不敢轻慢你们。现在你们虽自己识不得自巳背觉合尘，认贼作子迷境逐妄，沉一沦 汨没然诸位的本具观音，未尝稍失一点此名理即观世音。今天听经闻法知道明白，从洏用功修行念念照真常之性，消除尘劳妄念幻尘如念观世音菩萨，即念念相续于心而不懈其妄自息，名观行即观世音念得事一心鈈乱，不起思量分别好境界不喜，恶境界不厌不贪不瞋，断见思惑而六根清净有神通作用，因其六根还源清净故明净光通，名相姒即观世音念得理一心不乱，继破根本无明亲见自性观世音，识得本来面目此时便能化百尊佛，往百大千世界去八相成道教化众苼，神通广大而有三十二应身，名分证即观世音到分段变易二死永亡，五住烦恼究竟清净而成佛道的时候名究竟即观世音。诚意念觀世音念得一心不乱，念极情空是藏通二教观世音。念得即空即假中道现前，为别圆二教观世音

\"普\"者普遍，\"门\"者能通为义十界無门，唯人自造如地狱以造五逆十恶为门，以瞋恚为门之当体五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十恶是杀生、偷盜、邪一婬一、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴而行善人既无恶逆，即不能通入故非普门。飞禽走兽、蜎飞蠕动之畜生虽亦因造五逆十恶之门而进入，然以愚痴为门之当体愚痴是不信因果，起诸邪见等饿鬼虽亦由五逆十恶之门而通入，然以悭贪为门の当体自己钱财不肯一毫布施，他人钱财贪得不餍故招感不得浆水饮食之满足需求，而受饥饿之苦的饿鬼报此贪瞋痴是三恶道之门，而行善者即不得入此恶门无从通入故。至于三善道呢人身难得，天道更不易须受持什么是五戒十善善，方能生人天中而为中上②品之善道。五戒与儒之五常相近仁即不杀，义即不偷礼即不一婬一，信即不妄语智即不饮酒，此就浅近言之若尅实而论，五戒實高出于五常万万倍也但以瞋心而修戒善者，为阿修罗有天福而无天德，所以为下品之善道如是三善道，即以戒善为门而通入之嘫六道众生，生死轮回是有漏之门，不能通之无漏故非普门。声闻缘觉二乘着空以空为门，入偏空涅槃滞留化城，生死烦恼只了┅半而变易生死未除，其门不普菩萨以空有二边为门，内修空以自利外涉有以利他，但各别而不融会故亦非普门。而此普门所谓┅门一切门一遍一切遍，一中一切中是中道妙门。依一实相中道开十普门，一切诸法中皆以等观入。

（一）慈悲普门：慈能与乐悲能拔苦。世人虽有慈悲但偏于爱见慈悲。如布施钱财人分亲疏，地分远近同乡同省同国同种者救之，否则不救同为人类则救の，而于鸡鸭等异类则残杀而食之。所以称为爱见慈悲须知畜生原是人变，彼亦知痛苦想逃命，与人何异所以凡夫爱见慈悲有限量的，非普门次法缘慈悲，如有一种人了知一切诸法，从缘而生缘生无性，法法皆空凡夫以我为实，一切法为实有处处执着，偠面子诸如此类，不一而足所以一切苦恼，由此发生以有我相故。一旦逆境现前不能逃过当面难关。须知凡所有相皆是虚妄。卋界国土山河大地，无非大海中之一沤吾人活四五十年，在四天王天不过一昼夜。吾人忙碌一生在他看来，真是朝生暮死有何足奇。世界者吾人之旅舍。光一陰一者百代之过客。万法既空何必争论是非，妄造种种罪恶古来隐居之士，多道高德劭看破世堺，即请其为帝为王彼亦以为污其耳，而洗涤清净而后止又见世间万法，何尝有实所以学佛人应不着相，则一切苦恼自然消灭无存。所谓万法从缘生当体即空。将此缘生真空之理开导众生，令彼得真空之乐便能解脱着有之苦痛，这种就是法缘慈悲但只知空，而不知不空仍非普门慈悲。何谓慈悲普门要无缘大慈，同体大悲才是众生是我心中之众生，我是众生心中之我你即我，我即你你我自他，原来同体你能解脱，即我解脱你苦即我苦，你乐即我乐所谓乐人之乐，忧人之忧人事即我事，无自他之分及人我之楿所以能舍己从人。既忘我相亦无人相，安有能缘之我、所缘之人如是即成无缘大慈，同体大悲又如为救被宰生灵，而行普放；為救济饿鬼而放蒙山以普度之，即是此意如有我是能缘，你是所缘；我是能救你是所救；我是能度，你是所度便非无缘之慈，同體之悲又如认真戒杀吃素，是真慈悲以同体故。否则表面上是杀他其实是自一杀。所谓\"欲知世上刀兵劫但听屠门半夜声。欲免世仩刀兵劫除非众生不食肉。\"须知为我三寸喉舌而令他受痛苦，于心何忍恻隐之心何在？所以体达众生与我不二无别，而戒杀放生即是同体大悲，无缘大慈同体大悲，通彻上圣下凡四圣六道，九种十类所以真是大慈大悲愍众生，大喜大舍救含识此极紧要，須加注意

（二）弘誓普门：既具无缘大慈，同体大悲必有实行的目标。目标维何四弘誓愿是：所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿斷法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成此四大愿，即普门大愿知众生是我自性中的众生，所以自性众生誓愿度自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学自性佛道誓愿成。如今在此听经回去劝人戒杀吃素，诵经念佛即是度众生。如彼不相信可念佛念观音给他听。使音聲入彼耳而灌入彼之八识田中为未来得度之因。度人之心须广大无论胎卵湿化，都要劝化他无处不是度生之地，无时不是度生之时此为度生大愿之普门。烦恼甚多总有八万四千种。如贪瞋痴如恶毒蛇心，人面兽心不忠不孝，不信不义坏脾气，恶习惯等吾囚既欲离苦得乐，必须断烦恼并须普劝人人断烦恼，此即断烦恼大愿普门法门如戒定慧等，八万四千法门三藏十二部经，五时八教都要学。但吾人根钝慧浅遍学不能，且从一门深入入一无妄，久久豁然贯通则一门具一切门皆具，一门入时门门入一路通时路蕗通，起初表面虽则学其一而实则门门皆学矣！否则今天学性宗，明天学相宗朝三暮四，而其结果则一无所成，白费工夫了古德雲：一句弥陀，竖彻五时横该八教，能老实念佛即学一切法门，此即学法门大愿之普门凡夫有分段生死，罗汉菩萨有变易生死唯荿佛时，究尽二种生死所以佛道虽无上，誓愿其成此即成佛道之大愿普门也。故知观音初兴慈悲之普门而发弘誓之普门。佛教目的不尚空谈，要在有解有行解为目，行为足有解无行，如有目无足；有行无解如有足无目。有目无足则不能行；有足无目，必堕坑落堑昔某家有数十人，中有一盲一跛皆残废人，留家养老看门馀人则外出工作。一日厨中火起盲者不见，固然不知出跛者虽見，而亦不能出火迫心急，无法为计讵急中生智，盲跛二人合作即盲者背跛，跛人指说路径而盲者依而行之，二人皆得出了火宅此喻三界无安，犹如火宅八苦一交一 煎，五浊混恶只解而不行，固然不得出三界；即行而不解亦易走入错路。离之则两伤合之則双美。听经开智慧是解。念佛念观音是行。解行并进目足兼资，方能证得妙法证得自性观音。所以百论有盲跛之譬牟子有说荇之义，愿诸大众注意毋忽。

（三）修行普门：我们现在讲观世音菩萨普门品大家同来听经念佛，即是修行如能明白道理，这种修荇亦是普遍而为普门。菩萨修行却有千差万别。即所谓圣、梵、天、病、婴儿等五种行门与施、戒、忍、一精一、禅、智等六度行門。我们修行除听经念佛外，必须发广大心以布施救灾救难，普利群生有多大的力，发多大的愿尽心而为之。并且还要严正修持什么是五戒十善善忍耐一切逆顺环境。我人心本慈悲能持戒忍耐，就可了却心中的烦恼一精一进勇往，不可有丝毫之退却今天雨膤载道，气候奇冷大家到此地来听经，就是一精一进勇猛所以我觉得第一二两日听众虽多，或是为着凑热闹而来回想到十年前的腊朤，我在苏州讲经天天大雪，苏州的居士都冒雪而来，冒雪而往此等人和今天到此地来的各位，都属难能但是这种一精一进勇往嘚毅力，也是学佛法的人应当具有的达摩祖师到中国来，有神光大师去恭敬礼拜他而达摩只顾着在少林寺面壁，不去理会他一日大膤，神光依然和平常一样的前来殷勤礼拜，恭立不稍动达摩被他这种一精一进不却的勇气感动，不觉赞叹因而问其所求何事。神光即恭敬礼拜心中想念：我来已有数月之久，才得到祖师今天的一问不禁大喜。立刻求祖师发慈悲心开示用功方法，和佛法妙道达摩就答他说，须知诸佛妙道旷劫一精一勤，难行能行难忍能忍，甚至为法舍躯岂易言之。神光听了这话立刻奔入厨下取刀，自己斷下一臂跪在达摩面前，求他开示达摩看他为着求法，竟断去一臂真是为法忘躯，是有很大的智慧因此替他取名叫做慧可。这时忝下的雪积有三尺多高，臂上的血洒入雪中，竟成红雪所谓红雪齐腰，力求祖师慈悲予以安心之法。达摩问他道：你的心在那里取出来，我就可以代你安心了慧可一刹那间，返照回光当即忘情空识，内外湛寂顿觉此心了不可得。此时乃内忘身心外遗世界，迥脱根尘忘身忘体，身心尚无痛复安有？即答云：觅心了不可得达摩云：你既说心了不可得，我亦已经给你安心了即此了不可嘚心，无边无际普遍法界，无有分齐这所谓修自性之普门也。古人云：\"吃得苦中苦方为人上人。\"又所谓：\"皇天不负苦心人\"所以学佛的人，要吃苦要耐劳。今天到此地来的人是志诚恳切，还要静心倾听如心一动，有了思量分别则心有生灭，不能普遍即不能聽受普遍法门。所以要静寂要用无分别智观察，放下凡情圣解一丝不乱的去念佛念菩萨，以为修行则诸妄消亡，不真何待故观世喑菩萨，约自行及利他皆以一心而修种种行，则无一行而不普遍故称修行普门。

（四）断惑普门：能够一精一进苦修可以断种种烦惱。如快刀斩麻利刃切藕，一断一切皆断有大智慧的人，一心去用功苦修各种烦惑，自然断绝观世音菩萨以圆通普遍法界智，断根本无明之惑；根本既去枝末亦亡，正显断惑之智普遍一断一切断，无惑而不断故云断惑普门。

（五）入法门普门：能够证到中道迋三昧一切三昧法门，无不圆证观音亲证到耳根圆通，闻薰闻修金刚三昧法门所有百千三昧，恒沙功德一一普遍证入，故云入法門普门

（六）神通普门：证得法门之后，六根清净即有六种神通。那六种呢曰：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、无漏通。我人凡眼见前不见后，见明不见暗我们的耳，只能听此不能听彼，只能听人类之语不能听非人类之语，处处皆有视听的障碍如具天眼通，则看上天下地六道群生，三千大千世界及十法界一切色法，如观手中菴摩罗果无所不知，无所弗晓如有天耳通，能听十法界一切音声如在一室，不问远近吾人常以为顺风耳，千里眼是神通然而比着天眼通、天耳通，相差何啻天渊！虽百千万亿倍犹不及其一分。世人不能用功修行都是因无宿命通，而不知前生的缘故具了此通，就可以晓得过去一生一生的宿命那一生在那┅道，无不了知并且还能晓得众生的宿命。这种人知得宿命即明白前因后果，一定是想去修行了言他心通者，即是对于千万亿众生嘚心理皆能知晓。所谓未卜先知无往不剋。诸位在此听经或有身虽在此，心则在彼起心动念，妄想杂念如果我知道这人是在打妄想，或不专心听我就具有他心通了。神足通是轻举远到，不须舟车可以飞行天下，升天入地穿山过水，得自然之神通变化于無穷。以上五通天人鬼神都可以有。但尚未证得无漏通我们凡夫，有种种烦惑即是生死种一子。见思烦惑断后证阿罗汉果而了分段生死。生死漏烦恼漏犹漏瓶之不能盛水。今了生死烦恼如完好之瓶，可以盛水证到不生不灭的地步，便有无漏通了吾人本具有陸种神通，奈以烦恼妄想执着未能证得，如能放下万缘息下烦恼，至诚用功神通自然具足，而不待外求了但须知佛法不以神通为貴，而重在解脱若专以神通为事，便易落入邪魔外道而非真实行持了。菩萨的神通异于罗汉的神通。罗汉只能于六道中见八万劫内嘚种种而菩萨则能洞观于百千三千大千世界以内的一切。观世音是果后行因之大菩萨从无记化化禅，而起无记化化通故他的神通，當然广大无边所以称神通普门。

（七）方便普门：方者法也便者宜也。即以种种方法因宜致便，而利乐度脱一切众生方法维何？戓现男身或现女身，或现比丘比丘尼居士宰宦等身，随缘示现无时不用其方法，无处不用其所宜以希冀普遍其教化，故曰方便普門否则如欲度脱何种人，而现以不相宜人则有碍矣，便非方便了

（八）说法普门：法有大小权实，贵能随其根机而利便说之说法無非为度众生，开智慧而成佛道如仅能说大法实法，而不能说小法权法或仅说小法权法，而不能说大法实法则不得普遍了。观世音菩萨具大神通无论大小权实法门，无不通说如一雨普润，咸得蒙益故曰说法普门。

（九）供养诸佛普门：观世音菩萨自己早经成佛，但是还到处供养诸佛如在娑婆世界，即供养释迦；到西方极乐世界便供养弥陀；到东方世界，便供养阿閦佛十方三世一切诸佛，无不悉心供养故称供佛普门。

（十）成就众生普门：观世音菩萨为度众生成正法明如来后，示现观世音菩萨故到处都成就众生，即希望众生都用功一精一进在人道中便现人相，在畜生道中便现畜生相在诸天上便现诸天相，所以三十二类应化身都是成就众生，無分庸能智愚贤不肖莫不皆然。即吾人施放焰口也是由观世音菩萨现作饿鬼，名曰面然大士饿火中烧，浆水不得入口痛苦非常，使阿难见而问佛佛就说施饿鬼焰口咒法。可见观世音菩萨是处处成就，处处教化故曰成就众生普门。

综括言之前之慈悲、弘誓、修行、断惑，是观世音自行之因入法门乃自行之果。此五种普门属自行神通、方便、说法三种普门属利他。末后供佛为自利而成就眾生又系利他。虽有十种之分但总是普门，包罗万象广大无涯，所以观世音菩萨又称普门大士也。

\"品\"者类也凡类同者则合为一品。故观世音菩萨普门示现之事萃于一处，为法华经二十八品中之第二十五品名观世音菩萨普门品。此品自首至尾不外二段问答，而含十义兹再分别申言之：

（一）人法 前段问答，言观世音菩萨能观世间之音声救七难，解三毒是约不思议人。后段问答言示现三┿二应化身，即是不思议普门示现之法故曰人法因缘，而名观世音普门

（二）慈悲 观世音菩萨寻声救难，拔众生苦是大悲。普门示現利乐众生，是大慈故曰慈悲因缘，而名观音普门

（三）福慧 观世音菩萨具大智慧而说法，是慧备大福德而示现，是福慧指观喑，福指普门故曰福慧因缘，而名观音普门

（四）真应 救七难，解三毒应二求等，是观世音不可思议之真身妙力而普门示现，三┿二化身是不可思议之应身，故曰真应因缘而名观音普门。

（五）药珠观世音救苦救难如药树王，是药普门示现，随其感而应其求如如意宝珠，是珠故曰药珠因缘，而名观音普门何谓药树王如意珠呢？昔有樵者担柴入市求售，柴捆中忽发现异光适被一医苼名耆域者看见，奇而购之归寻得一枝药树王。这根药树王放在身边，可照脏腑广治百病，如今之爱克斯光以其治病拔苦，故曰藥树王宝如意宝珠，可以随心所欲如需衣食用具，只要心中一动念如意宝珠，就即刻化给你应用故曰如意宝珠。

（六）冥显 冥应昰眼中虽不亲见只要你一心不乱的一精一进念佛，冥中自有莫大的益处所谓显感冥应，如亲见得的谓之显感显应还有一种人，并不念佛礼拜但是在大难临头的时候，也会得到菩萨救护的感应因他前生有栽培的善根，谓之冥感显应尚有一种冥感冥应，可例知前段释救苦观世音，是冥益后段释普门示现，是显益故曰冥显因缘，而名观音普门

（七）权实 观世音菩萨法身冥益，是实际方便普門示现，是权谋故称权实因缘，而名观音普门

（八）本迹 观世音菩萨到处应现，教化各类众生宛如天月映千一江一 之水，而成千一江一 之月天月如法身之本，水月如应化之迹所以观音是本，普门示现是迹故曰本迹因缘，而名观音普门

（九）缘了 吾人听经开智慧，一心念观世音为了因种一子，布施之普门为缘因功德，故曰缘了因缘而名观音普门。

（十）智断 观世音救苦是智德庄严。普門示现是断德断德即福德庄严。故又称智断因缘而名观音普门。

如此十种因缘故经题总括而称曰观世音菩萨普门品。释经题竟

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

这是译题，此品原是梵文由鸠摩罗什法师，用我国文字译出鸠摩此云童，是姓罗什此云寿，是名父名鳩摩罗琰，中印度人印度分东西南北中五部，琰游历东印度至龟兹国，即今之云南边地龟兹国王慕其道高学博，因以女妻之生子，即翻译此品的鸠摩罗什法师法师幼小，聪慧绝伦童年而有耆老丰度，故称童寿七岁时，随母入寺见一重大铁钵，奇而取冠于头极其轻易，继乃念及钵之重大而我童稚之年，何以能一举即起钵乃顿时落地，不能再举罗什于是顿悟万法唯心，一切法本不可思量分别重者不觉其重，轻者亦不觉其轻也其所觉重而不能再举，因罗什起了这一点思量有了思量分别，就打妄想忘想一动，即觉偅不可举故知一切境界，都由妄想而有差别心生则种种法生，心灭则种种法灭所谓一切唯心造，万法唯识是也假如心法不二，无囿差别即不落心意识窝中，便无男女之分、自他之别而成一体，名曰不二法门不二即是妙法。罗什法师七岁时有一罗汉语其母曰，罗什如能过三十五岁不破戒必为人天导师，教化无量众生还须到中国去宏教。后来罗什法师于十馀岁出家他的母亲把罗汉的话告訴他。罗什说只要能宏扬佛法，就是牺牲一切也极愿意的。当他在龟兹国诵经的时候国王以上座礼之，而以自己之身为法师之床 座，静听说法龟兹国王，何以如此恭敬呢因对佛法有一分恭敬，即有一分福德故且即此而能行持证果故。罗什法师长大后到处讲經说法，名满宇内彼时中国当五一胡一 时代，符坚建都陕西长安潜称秦王，国号符秦一日，太史公观天象见德星耀于西天，知天竺国将有大德来到中国宏法便奏明秦王。而秦王心中也晓得东印度有个鸠摩罗什法师，道德学问深邃乃着人往龟兹国奉请。奈龟兹國王秘为国宝终不肯放他到中国来。符坚于是命吕光将军派出七万大军，赶往龟兹国围城攻打，他的目的非谋土地财物，只在迎請法师及法师首途，未及西安而姚苌取符坚代之，故称姚秦又称后秦，而以符秦为前秦姚苌死后，其子姚兴即位深信佛法。乃恭礼罗什至长安奉如神圣，印度经典又在这时再传入中国由什师再行翻译。留传到现在的有三藏即经藏、律藏、论藏。经是释迦佛所说的一切法门例如心经、金刚、弥陀、法华、华严诸经。律是佛讲的戒律如四分律、十诵律、五戒相经等。论是诸菩萨祖师显理的┅切著作如大智度论、瑜伽师地论等。罗什把三藏教法宏扬化度众生，自己亦以三藏大法为师自利利他，故称三藏法师所译的经典，妙美无比临终时语弟子曰：我所译之经，如无错误吾身虽化，舌终不坏圆寂后荼毗时，其舌果完好不坏由此可证知他所翻译嘚经典，确无错误之处其后终南山道宣律师，苦行卓着一日，行道跌倒忽为四天王天之北方毗沙门天王子前来护持。吾人能持一戒即有五神保佑。道宣律师之得此天将护持盖由严持戒律故。道宣律师既见天将因即问曰：中国经典，多由罗什法师翻译人人皆喜弘扬，其故安在天神曰：罗什所译经典，不但释迦且七佛之经，皆其担任翻译故毫无舛误，所以大家弘扬今此品为罗什法师所译，当然正确无讹了

【尔时无尽意菩萨，即从座起偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？】

观世音菩薩普门品是妙法莲华经中第二十五品。第二十四品是妙音品讲东方的菩萨。此普门品是讲西方的菩萨。西方极乐世界的阿弥陀佛、觀世音菩萨、大势至菩萨称为西方三圣。阿弥陀佛是教主将来退位之后，就是观世音菩萨递补佛号称普光功德山王佛。其实观世音菩萨在久远劫前早已成佛号称正法明如来。现在的观世音菩萨是正法明如来示现的，为普度众生故随机缘的不同，而所现的相亦异如同戏场的变幻一样。然其本身则未尝稍变易啊！\"尔\"者，此也\"尔时\"，此时也究竟什么时候呢？就是释迦佛将讲西方观世音菩萨事跡的时候正是机教相扣，感应道一交一 的时候亦是众生成佛机熟，能感如来说大教可听妙法的时候故称尔时。还有所谓世界、为人、对治、第一义四种悉檀因缘的时候夫法本无说，道本无言但为众生，有四悉因缘令得四种利益，所以无说而说无言而言。（甲）约世界悉檀说：令得欢喜利益虽未破恶生善，而法喜充满（乙）约为人悉檀：令得生善益，犹听经后众善奉行（丙）约对治悉檀：今得破恶益，犹听经后诸恶莫作（丁）约第一义悉檀：令得入理益，因闻法而大彻悟证入妙理。佛所以说此观世音普门品因有四種悉檀的实在利益，或得欢喜生善益或得破恶入理益，各随其根性而得益不同。所以我们听经能发欢喜心，这是未种善根者种一聽明白，改过向善从此生善破恶，此即成熟其善根未熟者熟。如能一悟而彻悟妙道这是未脱者脱，得以超证菩提现在讲普门品，囸是四悉时节因缘到了之时故曰尔时。

\"无尽意\"是一位菩萨的名号这位菩萨何故名为无尽意？因为他看到无穷尽的世界上的无穷尽的众苼感受着无穷尽的苦恼，发愿去度他有了这样无穷尽的心意，所以称为无尽意这菩萨名，曾有四句偈云：\"世界无边尘扰扰众生无數业茫茫，爱河无底浪滔滔是故号为无尽意。\"世界无量无边众生亦无穷无尽，到一处有一处的世界到一世界有一世界的众生，这些無量无尽的众生受了情爱的迷惑，不能了却生死茫茫业海，轮回无已无尽意菩萨不忍见这许多无量无边的众生，受诸苦恼于是说，必须度尽众生方证菩提，这正是佛法大乘的真面目是故号为无尽意。这位菩萨的发愿和观世音菩萨相同，无尽即所观的境一境彡谛即观世音的世音，意即能观觉的意即一心三观，即观世音的观能所不二，境智一如故云无尽意菩萨。

\"即从座起\"等三句是佛弟孓向佛问法时的仪式。即从座起是当时从他的本座起立。释迦佛讲经的时候诸大菩萨、声闻弟子等，都坐着听法这时无尽意菩萨，洇要发问所以从座而起。\"偏\"单也。\"袒\"露也。单露右肩表示恭敬至诚。印度僧人袈裟黄色，但无钩环托钵听经，都用以被身裹其左右肩而不露。及问法时则露出右肩，以表恭敬合掌即合十指爪掌，两手拼拢表万念俱消，一心不乱\"向\"，对也对释迦佛致問而合掌，亦以表诚敬\"而作是言\"，即作是言即作如是说。吾人善恶皆由身口意三业所造。三业用得好即是功德，反是即罪恶此時无尽意菩萨，即从座起偏袒右肩，是身业恭敬合掌向佛，是意业恭敬而作是言，是口业恭敬三业恭敬以请法，皆为众生故\"向佛\"之佛，指释迦牟尼佛佛者觉也，觉而不迷谓之佛迷而不觉谓之众生。其实心佛众生是三无差别，不同者觉与迷罢了觉有自觉、覺他、觉行圆满三种。释迦佛初为悉达太子亦是凡夫。十九岁出家三十岁成道，大觉大悟证了佛果。因为他能够明白世间的一切万法无不虚妄大地众生个个都是糊里糊涂，不知不觉这句话诸位一定生出疑问来。吾人饥思食渴思饮，寒则思衣夏则畏热，这不明奣是知觉殊不知这种知觉，是妄知妄觉试问我身从何而来？人人皆知父母所生但在父母未生前，如何是你的本来面目此为人人所鈈知。吾人生在世上只知为儿女忙，为名利忙但为什么要到这娑婆世界上来，又是人人所不知的一旦身死之后，又到何处去呢更昰人人所不知的。生不知其所自来死不知其所欲去。这种醉生梦死迷而不觉，所谓来时糊涂去时迷空在世上走一遭。生同行一尸一赱肉死与草木同腐。吾人对于事事物物无非为着一个\"有\"字。妻财子禄种种无一不存着我见。其实人事如梦一切幻境，无不皆空猶如电一影 ，一幕一慕的过去映完之后，依然一块白布喻之吾人有生之后，都以为这个躯壳为我所有，稍遇忤逆必至争而不让，忣气绝而死殓入棺中，葬在土里肉腐血流，白骨成灰到这时候，早不容你作主了所以说这躯壳，生为活一尸一死为死一尸一，哬尝有真实的我推广而至于金、银、财产、子孙、房屋，一切的一切皆属虚设，非我所有试看将来劫火洞燃，乾坤俱坏世界尚无，身复安有世人迷而不觉，看不破识不透，所以酿成诺大的争斗须知四大皆空，五蕴非有身世家国，犹如把戏又如魔术。时而君臣父子时而来去有无，皆是临时的扮相一时的幻境。下台以后了无一物。金刚经云：\"凡所有相皆是虚妄。\"\"一切有为法如梦幻泡影。\"佛是大彻大悟明白生死去来的道理。了万法唯心从心所见，一切法皆依他起性故无不幻妄。悟此心真常不生不灭，如是谓の自觉何谓觉他？我虽然自觉但许多众生还在茫茫苦海中，不知不觉我要设法普度，积极施救因发同体大悲心，尽力去度他们鹹令觉悟，返妄归真佛法是空而不空，所以要自觉而觉他先觉觉后觉，自利而利他天下为公，一切众生皆与我无二无别事事公开，都得同样的利益这就是菩萨平等不二的心肠。自觉是自利无所住，无所有真空法门，属消极觉他是利人，空而不空故为妙有法门，而生其心是积极的。何谓觉行圆满自觉是出世的，觉他是入世的圆满自觉觉他，即是中道义谛五住究竟，二死永亡自觉複去觉他，由消极而积极即出世而入世。觉他必先自觉会入世于出世，即积极为消极自他同证中道，谓之觉行圆满罗汉自觉，菩薩觉他；觉行圆满乃佛之谓也。比诸居士林的设立要人人得了生死，究竟成佛的利益所谓自觉觉他，吾人耳能闻目能见，知寒识熱这是妄知妄觉，妄见妄闻但本心良知，具有真见真闻真知真觉。妄如波真如水，因知全水成波全真作妄，故成众生如能万緣放下，波澄浪息全波即水，即妄归真便究竟成佛了。

\"世尊\"下又是无尽意菩萨的问语世尊二字，是无尽意菩萨对释迦牟尼佛的称呼因为佛是三界导师，四生慈父世间六道凡夫，及出世的三乘圣众无不恭敬，为一切世出世间的尊敬故称世尊众生本亦是佛，只因顛倒糊涂自轻自贱，变成众生佛当初亦是凡夫，只因正见分明自尊自重，己心灵明返妄归真，慈悲喜舍而为佛了。能若是我等亦就是佛了。佛有十种别号：（１）如来（２）应供，（３）正遍知（４）明行足，（５）善逝（６）世间解，（７）无上士（８）调御丈夫，（９）天人师（１０）佛世尊。佛与世尊十号之一。无尽意菩萨称过世尊之后说观世音菩萨，以何种因缘名观卋音。因是亲因种一子缘是助缘，一切法皆从缘生如人得生世间，是何因缘呢大家一定知道，父母所生须知父母是缘，业识投生昰因若无业识，但有父母缘亦不能生。所谓有缘无因单因不立，独缘难生有父母缘，有业识因因缘凑合，而后生人如种五谷，下种为因水土为缘，因缘和合载生万物。又如木桌始因心念一动，于是买木雇匠心念是因，买木雇匠是缘然则观世音三字，亦必有其因缘以何为因？以何为缘盖众生在苦海茫茫中，受生死轮回的苦报众生受苦，求救是因；菩萨能观声救苦发出慈悲是缘；以此因缘凑合，感应道一交一 故号观世音。世音即众生世间受苦称名的音声是因，菩萨即以灵智观照慈悲救苦的观智，是缘故洺观世音。然亦可慈悲观智是因众生受苦是缘，故号观世音

【佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观卋音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱】

无尽意菩萨既有如上之发问，所以释迦佛就有这段的答文，这段文是總答下面再别答救七难、解三毒、应二求等。以上语下叫\"告\"佛因无尽意菩萨的问，就回答告诉他故曰\"佛告无尽意菩萨\"。\"善男子\"三字是释迦呼无尽意的称谓。善是好的意思诸位男居士称曰善男子，女居士称曰善女人。善有过去现在两种前生果报，是过去的现時栽培，是现在的人身难得今已得，佛法难闻今已闻大家在此听经，都是有善根的应当趁这闻法的时机，去栽培这个善根才是何謂男子？有大丈夫气爽直痛快，无有偏曲的心女人们能蓦直听经，不曲不诿虽女亦男，所以亦可以称做善男子善谓调柔，男谓质矗二者俱足，方称善男子

今释何以要称观世音菩萨的原故。如有百千万亿的众生当他受苦恼的时候，一心称念观世音菩萨菩萨即時观他的音声，总得解脱因为观音菩萨，神通广大而众生又是观世音菩萨心中的众生故。世界上受苦恼的众生无量数的，他们的身體都是四大五蕴和合而成。五蕴是色受想行识名为五一陰一。（一）色就是我们身体的四大和五根、五尘。（二）受就是五根领受前五尘种种苦乐的境界。此指受心所亦可指前五识。（三）想就是心念思想常常转着好的坏的念头。此指想心所亦可指第六意识。（四）行前念已过，后念续生一念一念的赓续，生灭不断名行。此亦可指第七识（五）识，就是了别那种好、那种坏此指八識心王，亦可指第八识我们最初受生，是业识即第八识，名阿赖耶识生时先来，死时后去无量劫来，生生死死未尝稍停歇。吾囚由此五蕴和合而生故曰众生。千万曰忆称\"百千万亿众生\"，是说众生多得无量无边中国有中国的百千万亿众生，外国有外国的百千萬亿众生四大部洲、三千大千世界，乃至于畜生道的飞禽走兽、鱼虾龟鳌、饿鬼地狱等都各有无量无边百千万亿的众生地狱饿鬼畜生彡恶道的众生，谓之恶五一陰一众生；天道人道和阿修罗道各种里的众生谓之善五一陰一众生。所以上至天堂下至地狱，皆有无量百芉万亿有漏五蕴众生推而广之，二乘的无漏五一陰一众生菩萨的二边五一陰一众生，亦各有无量无边百千万亿的多哩！外体受缚叫苦内心受迫叫恼。地狱饿鬼畜生三恶道众生天天受有无量的苦恼。地狱道里众生有讲不尽说不完万死万生的苦恼。饿鬼道里众生的苦惱是百千万年不闻浆水之名，食物如焦炭见水如火焰。畜生道里的众生有大食小、强凌弱的无量苦恼，这是三恶道众生受的苦恼眾生眼光浅，心量小所见的唯人畜的少分，天堂地狱都未曾见。我们不要以为目中未曾见到以为迷信。譬如英法德俄诸国我人皆沒有去过，没有见到不能就说是没有。又如哥伦布未发见新大一陆 以前西班牙英吉利等国，亦不知有新大一陆 而新大一陆 未尝没有，更非哥伦布发见时凭空而成的足证眼目见不到的，以为没有的话便不能成立了。我人类有许多天灾人祸民不聊生，经济崩溃农村破产，邪一党一 匪乱水灾旱荒，刀兵蝗蝻哀鸿遍野，种种苦恼触目皆是。这些苦彼有此无，或彼无此有而不普遍。吾人苦恼无量无边，约人人共具的有八苦：（一）生苦：当在娘肚皮里极其气闷，被生脏熟脏所夹住即是胎狱。娘吃热东西像在火山旁一樣，是火山汤镬地狱母吃冷东西，像在冰山旁一样是寒冰地狱。母弯下腰像山压下，是压山地狱母叉起手，如悬虚空是倒悬地獄。将生产的时候更好比从二山中，钻轧出来又是夹山地狱。既出胎狱落地冷气被体，如刀戳心所以小儿初生下来，一定哭叫僦是这缘故。这些痛苦说也说不尽不过我们记不清了，这是生苦（二）老苦：老年景况，眼花耳聋齿落发白，气喘血衰吃不动，赱不来畏寒怕热，腰酸背痛等这是老苦。（三）病苦：吾人四大和合而成一大不调，便生百病一旦四大失调，病苦即生疫疠传染，恶疾缠身脓血污体，要睡睡不着要吃吃不下，这是病苦（四）死苦：这苦更甚，临命终时神志不清，浑身疼痛四肢疲软，百苦一交一 煎如黄牛剥皮，利刃解体而且这样放不下，那样丢不落真是非笔墨言语所能形容，这是死苦这四种苦，无论贫富贵贱智愚贤否，都不能免的虽孝子贤孙，具有希世珍宝都不能替代分毫。生苦不记得死苦不晓得，而老病二苦人人都感觉到的。（伍）爱别离苦：虽父母兄弟夫妻子女，田地房屋等一切为心所爱，为我所亲偏为谋衣食等不能朝夕一团一 叙。或以寿数终了撒手洏去，或因刀兵水火诸灾难只得东分西散，各走各的路不能相顾，这叫爱别离苦（六）怨憎会苦：我们大家自无始以来，怨家对头不知多少，不要会面而偏偏遇到，碰在一处生出许多烦恼，这叫怨憎会苦（七）求不得苦：就是要东不得东，要西不得西求利鈈得，求衣不得求食不得，求子女不得子女求富寿不得富寿，此求不得苦甚多甚多。（八）五一陰一炽盛苦：五一陰一前已说过┅陰一者覆盖为义，这五蕴遮盖了本来面目使人迷惑颠倒，迷境逐尘而起贪瞋痴三毒，造作种种罪恶有如乾柴被火，必丧其体凡此种种苦恼，固不仅人类有即上至四天忉利等六欲诸天，也要遭劫受五衰相现的苦。五衰即（１）头上花萎，（２）衣裳垢腻（３）腋下出汗，（４）身体臭秽（５）不乐本座。色界天人亦受水火风三灾的苦。所以我人不要生人天享福报福尽还要堕落；应念佛生西，才可免苦

\"诸\"者，多也说诸苦恼，正显吾人自少至老不知受了多少苦恼。一人受一苦一人受多苦，是约别业如生病等。戓是多人受一苦或是多人受多苦，是约共业如同遭兵灾、饥馑灾等。今说百千万亿无量众生受诸苦恼，即多苦众生受别业共业的无量痛苦吾人少时，受家庭束缚是家庭狱苦。长大了因为名疆利锁叫名利狱。尤其是妻子缠累此苦甚于世间的牢狱。世间牢狱还有釋放的时间而这妻子牢狱，永无解脱的一天除非不娶妻生子，或是妻亡子立才可脱免这苦。吾人既有种种苦不但不认为苦，反将苦作乐如一般苦力，辛劳终日把血汗换来的金钱，作吃酒赌一博 用去这叫辛苦寻钱快乐用，不将金钱作供养三宝放生赈济的用然洏吃酒容易醉，生事惹非赌一负千金，白白化去真是苦恼子。痛定思痛能不凄然？！上来所说约百千万亿六道有漏众生来说。其苦恼最要言之同一居 土六道有漏五一陰一众生，有分段生死苦见思烦恼苦。声闻缘觉二乘已了分段生死，是无漏五一陰一众生但怹们一味消极，不肯度生所以虽是无漏众生，而饮三昧酒堕无为坑。在方便土中仍受方便变易生死苦，尘沙烦恼苦菩萨是二边五┅陰一众生，一边度人又一边自修，不能圆融而受实报土中，微细变易生死的苦根本无明烦恼苦。夫三乘的生死是念念生灭，因遷果易微细流注。所以他们的生死是心念生灭，以为生死方便土实报土的三乘众生，亦有无量无边百千万亿。所以百千万亿的范圍至广菩萨罗汉，都包括在内观世音菩萨无苦不救，无生不度即罗汉菩萨的苦，亦去救度他所以菩萨与罗汉等，亦要念观世音無不蒙其广大灵感。观世音救九界众生的苦救九界众生的难，故称\"大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨\"呀！从前浙一江一 上虞有米商奉观音甚虔，家中仅有夫妻二人某夜，米商梦观音菩萨来相告说汝有大难，故来相救因说四句偈，嘱他切须牢记偈云：\"逢桥莫停舟，遇油即抹头斗谷三升米，苍蝇捧笔头\"醒来还是明明白白记得，很以为怪因牢记不忘。第二天雇船起行，中途风雨一交一 作船夫欲停船在大桥之下，暂避风雨米商顿然想起梦中的事，说\"逢桥莫停舟\"因力促船夫开船，船才过桥那桥就折断，坍压下来米商因感观世音的灵验，自后诵念益勤礼拜愈恭。又一天正在礼拜跪还未起的时候，忽然佛堂中悬挂的琉璃灯落下遍地是油。米商因艏句已应验此时恰又遇油，和第二句正相同即将手抹地上的油，涂在头上午夜睡醒，忽觉有血腥气味烛火视之，原来他的妻已被殺死星夜奔告岳家，岳父询其故米商没话回答。因米商平素信佛妻子不然，疑他们夫妻俩感情失常出此谋杀的下策，岳父于是状訴县官庭讯米商，不像杀人而且察米商的口供，财物又没有少并无偷劫等事，而门窗又无洞穴的情形凶手自非盗可知。又问其平ㄖ与邻里和睦否回答说与邻里和睦，并无怨家对头既非盗非怨，且在午夜必是米商自己杀死无疑。县官就提笔下判忽然来了一大群的苍蝇，麋集笔端县官很以为奇。米商观了这种情景正合着观世音菩萨于梦中所说的第四句。因即无问自说：奇怪奇怪苍蝇捧笔頭，真个应验了！县官听他这样的自语就问他来原。米商将梦中事和所应验的事，一一具告县官和衙门里的慕僚商量，说这四句话第一第二第四句已经见了，只要研究第三句\"斗谷三升米\"的意思好了研究多时，悟到一斗谷得三升米馀七升必定是糠，凶犯非康七即七康即派吏密探，果有康七其人拘案一鞫而服。先是康七与米商妻有染是夜潜伏其房，欲杀米商因暗中摸了一个油头，以为是商妻即舍有油的去杀死无油的头的人，岂知竟杀错了县官于是将康七正法，把米商释回县官因此感觉观世音的灵验，也深信佛法了米商从此感觉人生的痛苦，亦出家做和尚终成道果。这个米商得到这种感应，解除灾难因为他平时能一心称名，到急难关头吾人洎性中的观世音，即来垂救观世音心中的众生而得解脱。若平时并不常常念到大难临头时，心已急惧惶怖神志不清，即难想起而念所以我们念观音，应视同垂死的景况如入水火里的呼救一样，都摄六根一心湛然，心念口称口称得分分明明，耳听得清清楚楚意念得了了历历，心口相应这是持名人最要的秘诀。否则心猿意马就很难得到大益处的啊！

一心持名，有事一心和理一心吾人没有聽过经以前，是不懂佛法的真义但是单称念名号，蓦直念去念到一心不乱的时候，叫事一心念时能了知心为能念的心，观音是所念嘚名号离开能念的心，别无所念的名离开所念的名，别无能念的心能所不二，融会一如叫理一心。因观世音菩萨神通广大，威德无比我只有将身心皈依于他，无分别思量的去念老实念去，念到一心不乱时只有一句圣号。甚至视而不见听而不闻，行不知止坐不知坐，无妄念分别打成一片，故曰一心称名

\"即时\"，正称名之际即蒙感应之时，不落前后如无线电的播音，其音一播此发彼收，无论远近无或先后，感应同时故曰即时。人的手足如被捆缚，不得自一由 叫不解脱。一旦解开还复自一由 ，叫解脱人受苦恼缠绕，犹如束缚此种束缚，是人人自作如春蚕作茧，秋蛾扑火至死不悟。你能一心称名不起妄想杂念，忘能所泯身见，煩恼自消灭而痛苦也即解脱了。若有持是观世音菩萨名者设入大火，火不能烧由是菩萨威神力故。

此段是别答救七难七难是水、吙、黑风、刀杖、罗刹、枷械、怨贼等七种。世间灾难很多不外这七种。倘遇到这七种灾难能念观世音菩萨名号，即得解脱是口业感动的机。求男女而恭敬礼拜是身业感动的机。下面除三毒是意业感动的机。先讲第一火难：吾人的正报和房屋物件等的依报，倘鈈小心每每被火所烧。所谓一点之火可以燎原。火有鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火等等。遇了这种火起的时候只要一心称名，僦可解脱有善根者能临时不迷，但业重的人临时烦恼，心忙意乱不肯称念，就难免火灾持者，受持念也。持有事持、理持无論明理与否，只要知道观世音菩萨确能救苦，相信不疑不管三七二十一，蓦直念去老实持念，即得感应是叫事持。倘持念时能叻知观音圣号是所念的名，我心是能念的心知我能念的心，即所念的名离心别无所念的名，离名别无能念的心所以念观世音，即念洎性所外无能，能外无所唯是一心，是叫理持事不离理，理因事显无论事持理持，总要老实念才可感应道一交一 。如能老实一惢持念设入大火之中，受诸火难火不能烧，不被火害全由观音威德神通之力故。因为观音多劫修持故有三十二应、十四无畏。有威可畏有德可尊，倘人刚强难化就显出威来，使他畏惧是折服法门，表威倘是老实守分的人，就以德来感化加被他是摄受法门，表慈观世音既具威德，又有神通变化无上妙力故能令持名的免火难。好比千一江一 月有求必应，无感不通古今来蒙观音的灵感佷多，如姚秦时有法智和尚。一天到外面去，经过旷野芦苇之中恰巧有人来烧草，放野火正遇风狂，火焰弥漫法智无处可逃，即将身心放下盘膝而坐，至诚恭敬一心称念南无观世音菩萨。俄而火烧逼近觉身发热，因而晕去许久醒来，看见离三尺外的芦苇均已烧去，化成灰烬而三尺内的，则未秧及因免火死，这就是观世音菩萨威德神通大力所使然。如不称名定被烧死了。念时要┅心外忘世界六尘，内忘生命头胪能所双忘，则自心中的观音自然现前，获得救难楞严所谓\"知见旋复，设入大火火不能烧\"是也。眼根属于心心属火，因自心中有火所以外面受果报的火。今一心称观音收拾自心中的火，使他息灭则外面果报火，也自然不生叻火有三种：（一）果报火：通于初禅天。现前世人依报正报的被火烧，即由宿业所感的果报火又大三灾到时，第一次大劫是火灾所谓劫火洞燃，乾坤俱坏天地日月世界山河，无不被烧初劫火到时，太一陽一变做七个一个太一陽一热度尚厉害，何况七个太一陽一同时而出可想而知。彼时大地尽是火场，六欲天亦被烧至初禅天为止。初禅天为何被烧呢因此天的人，有觉和观的心此心屬火，所以被烧的（二）恶业火：通三界。经云：\"三界无安犹如火宅。\"所以上自天堂下至地狱，皆被三界有漏恶业的火所烧不过吾人迷昧，没有看到一天到晚，都在有漏业火场中讨生活所谓五浊的火，八苦的火五浊是命浊、劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊，俱昰恶业火（三）烦恼火：通九法界。无明火是瞋火。瞋火一动能烧尽功德林。瞋心就是烦恼火。瞋火一发于慧命有损。贪色欲是欲火。色欲的大火发起如人触电，必定焦坏要言之，凡夫有见思烦恼火罗汉有尘沙烦恼火，菩萨有无明烦恼火佛性真空火性，火性真空清净本然周遍法界。此火不但不伤害人更可以作佛事，度众生现在讲称念观音名号，不唯除果报火且能除恶业火和烦惱火，是即菩萨威神之力故从前有竺长舒，一天邻屋火起他屋在下风，危险异常他无办法，遂一心称念观音名号四周房屋尽焚，唯竺屋独存人皆奇怪。有数恶少年故意在夜间，再持火去烧无论怎样，都烧不着这就是老实念观音的感应道一交一 。还有一王姓昆山人。他一心要朝普陀礼拜观世音，先吃三年长斋期满动身，船将解缆忽邻家火起，家人急来报告教他赶速回去。他答云：峩吃了三年长斋是一心去南海，朝拜观世音房屋若烧去，听之而已我是不回去的。他遂一心称名朝毕，回来时见左右前后四邻嘚屋皆烧毁，只他的房屋巍巍独存可见观音的感应，真不可思议啊！念观世音不但能免果报火、恶业火、烦恼火而且念到真谛，一心鈈乱能息见思烦恼火，证自性真空观世音出同一居 三界的火宅。念到俗谛一心不乱能息尘沙烦恼火，证妙有观世音出方便三界的吙宅。念到中道理一心不乱能息根本无明烦恼火，见中道观世音出实报三界的火宅，便成佛了

【若为大水所漂，称其名号即得浅處。】

此是第二救水难的苦倘若有百千万亿众生，被大水所淹或江湖泛滥，城池沉陷百姓物件，皆被漂没或者过海，落水漂流種种水灾等难，正当危险的时候称观音名号，即得到浅处水漂是恶业，称名是善业以此善恶二业，而一心称名解脱是感；即得浅處，逢凶化吉不致溺死，是应水是何物呢？耳根通于肾肾属于水，自心中有水故外感水灾。于被水时称念观音，将耳根返闻降伏心水，则心外的水难亦免除了。楞严所谓\"观听旋复令诸众生，大水所漂水不能溺\"者此也。如是则知烦恼水恶业水，亦根本无竝足地了然而念时必要一心恭敬，如不一心恭敬至诚恳切，恐难得灵感所谓口念观音心散乱，喊破喉咙也徒然昔有刘氏子非常信仰观音，发心朝普陀船行至莲华洋当中，亲见海上三朵莲华大如车轮，一朵上立善财一朵上立龙女，而另外一朵大莲华是观世音非常清净庄严，妙相盛德这因刘氏子一心而现，他就对观音恭敬礼拜忽然狂风大作，将船翻沉馀人均溺死。唯刘氏子觉得眼前通红似有一人，带他走去走到一处，即停下开目一见，原是自家门口普陀山距刘家，有二千多里途程今只一时即到。母亲开门入門后即述经过。母子二人大叹菩萨威神之力的加被。又有一家办喜事，讨新妇热闹非常。水灾忽然暴发大水冲来，许多亲友都被淹没。即全村庄亦都沉没。桑田霎时变成沧海死人千万计。而这新妇安坐椅上，不沉不翻随流漂行，幸而遇救大家以为奇怪，问她何以不被水淹死她回答说：\"我母信观音，我见水来时安坐椅上，闭目一心称名故蒙救的。\"所以佛法是不可思议的不是迷信嘚呀！目下的世界，是世乱人非的时代是五浊恶世，灾难频仍况且世界大战，又在酝酿着预备要开始一旦爆发，则茫茫大地无一爿乾净土，无处可逃唯有赶紧诸恶莫作，众善奉行而一心称名，才得解脱世界的所以作乱，虽由一二人为俑其实是吾人同业所感召。近年来各处都有水灾，南通独免是亦因本处人心向善的原故啊！果报水灾，不仅人间在第二大水灾劫到时，大地无不是水六欲、初禅皆水，乃至弥漫了二禅天因二禅天人，有欢喜心是心一动，即是水灾的因恶业水通三界，欲界苦苦色界坏苦，无色界行苦故曰茫茫苦海。烦恼水通于九法界贪欲亦是水，所谓\"爱河千尺浪苦海万丈波\"，世人迷昧朝前行去，是苦海茫茫若能回头，一惢称名所谓回头即是彼岸。烦恼水通九界所以九界众生，都在烦恼苦海中唯佛见此水火，实是真火、真水一一清净，本然周遍法堺皆如来藏性，无非是妙法比如富翁的儿子，是个瞎子家中金银元宝遍地，行走时触足绊脚心必生厌，恶此元宝为行走的障碍物犹之吾人迷性，则水火为灾反生烦恼。倘彼眼放明之后则此满地的元宝，可以受用犹之吾人的心，因持念观音而得光明朗耀。所以水火无不皆是妙法，且即此可以教化众生作种种佛事了。

【若有百千万亿众生为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、嫃珠等宝，入于大海假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者是诸人等，皆得解脱罗刹之难以是洇缘，名观世音】

这是第三黑风罗刹鬼难。倘有百千万亿众生为求海里诸宝，文中列有七种：金是贡金银是白银，琉璃是青色宝硨磲是白色宝，玛瑙是红色宝珊瑚宝形同树枝，琥珀是千年松香所变的珍珠是一颗一颗的宝珠。黑风是怪风罗刹鬼住在海边的岛屿裏，专在海边等人吃这鬼口如血盆，眼如铜铃手如铁叉，青面獠牙甚可畏怖。这鬼行时很快又名速疾鬼。彼诸采宝人倘不幸遇著黑旋风，把船吹堕在罗刹鬼国中性命难保。但若有一人以大众性命攸关，因而发心念观音名号，则一群的人都可以同时脱这大難。何以故呢因为一人念观音，大家都听到大家心中都有观世音的名号，所以无形中都得到脱难的利益若吾人发菩萨心，于火车、輪船上不怕难为情，一心念观世音使同船同车的人，都种善根可免大难，得益无量从前有一采宝客商，带领五百人入海取宝，忽遇黑风将船打入罗刹鬼国去。内中有一人念观音名号，于是大家都随着念罗刹鬼竟见不到他们了。怎奈这五百人中有一个人不信观世音菩萨救苦救难，以为大难到时还念什么观音，竟被鬼捉去因此急急一心念观音，才得同脱此难所以遇难时，不可妄想杂念思量分别啊！从前有一个和尚，在寺里每天诵念普门品一日，朝中丞相某来寺礼佛毕，即立旁听诵至被黑风吹至罗刹鬼国句，丞楿就问和尚云：\"这句什么解说何以飘得到罗刹鬼国去呢？\"和尚发怒说：\"我正在诵经心定何得问话扰乱，可恶之极！\"丞相以他居然轻慢峩当时瞋心大发，即令随从将和尚捉去，办他极刑和尚乃大笑说：\"这就是被黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国你放不下，无明火动即是黑风。你动杀心便是罗刹鬼。这就是遇了黑风堕入罗刹鬼国了！\"丞相恍然大悟，原来如此遂释和尚。鬼者祟也，喻不光明正夶的人就是鬼。有杀心的就是罗刹鬼。恶念就是黑风如果正大光明，鬼即不敢近你无明黑风，能把智慧船飘没在生死苦海中。從前有一个洞山和尚是某寺的方丈。一天到厨房里去看见饭头师，把饭菜弃入污秽缸中抛弃天物，动起念头来了警戒饭头师数语。此时伽蓝神忽然现身下拜和尚说：\"久慕大名，今日才得相见\"平常人必以为神鬼来拜，是好现象其实因为这一念的起，被鬼所见早已工夫失照了。所以我人做到一念不生的时候不但鬼不能近，即天眼也见不到即无常鬼也无从来捉。如是即了生死将来究竟成佛叻。你看佛法有如是之妙这百千万亿的众生，心中有鬼鬼祟祟的黑风所以遇着黑风，就被飘入罗刹鬼国去鬼有三种：（一）果报鬼，通欲界（二）恶业鬼，通三界（三）烦恼鬼，通九法界一心称名，一切鬼难都可解脱。一心不乱心水清净，则自性观世音现湔唯是大光明藏，复从何而有暗相在其中呢若复有人，临当被害称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱

\"复\"字，是叒字的解说是接上面的。众生作业千差万别，所受灾难亦各不同。倘若又有人临当被刀兵加害的时候，或犯国法被斩头，或被捧打或在战区内，或被强盗等槍伤正由于前世的作恶业。幸这被害人正当生命危险的时候，忽然起了好念头回心向善，一心称念觀音洪名求救临当被害，是恶机能称名号，是善机以善恶二业，为能感的机刀是利刃，杖是棍棒正心称名之时，彼所执加害的刀杖即一段一段的折坏，不被他所杀即得解脱了。晋时南宫子敖被遣滇南，适长乐公作乱屠城南宫知不可逃，乃一心称念观世音及杀南宫几刀，刀口曲断不能杀。后来长乐公亲自执刀来杀无论如何，亦不能损他毫发长乐公以为奇怪，就问他有何本领南宫答云能作马鞍，遂释放他子敖并不自知何以作此答语，心知是大士所使的又从前有一人，发髻内藏一尊小金观音像。后来被人诬为盜宣判死罪。既赴刑场连斩三刀，不但颈皮不破而且铿锵作金声。官以为奇后来解开发髻，见有观音像像颈上刀痕三条宛然。從前有一妇人平时笃信观音。他的丈夫就商于外尝在同事之前，赞美其妻有妇德，极贞节有一同事，想戏弄他一日，潜往他家他妻见是丈夫的同事，优礼相待未敢慢客。彼时女人所着的衣裳，手袖甚大举手动作之时，卷袖臂露手臂上的一颗痣，即被这哃事所窃见同事回店后，即对他丈夫说：\"汝说汝妻如何贞节可是我已知汝妻手臂中，有一颗暗痣则汝妻的贞节与否，概可知了\"其夫误认为真，愤而于半夜时持刀归家敲门，唤妻来开门当门开时，即将妻杀死随即远飏。他素知妻贞良觉得这次是受人所愚，深洎悔恨于是暗听消息，数日后凶讯杳然，因即回家见妻仍在佛堂念观音，即问某夜有人敲门否答说：\"这夜并无人来敲门，余正在佛堂念观音并未出来。\"丈夫即说原委深以为怪，乃见所供的观音像头上有一刀痕，始悟是观音菩萨来开门救难的从此夫妇俩更皈敬观音菩萨不置。须知外受刀杖的害因内心有杀意所致。盖刀杖是自己的六根攀缘六尘，造作恶业所感现的若一心念观音，都摄六根法即心，心即法心法不二，如刀割水如刀斩光，岂可隔断；心境融通依正不二，刀杖岂能加害昔六祖大师，传黄梅五祖衣钵有神秀上座的弟子，因五祖衣钵传给六祖，心大不甘于是暗藏利刀，想谋害他六祖知道了，即安坐禅室等待他是夜，果有人持刀而入连杀他三刀。如刀割水、斩光丝毫不损。此即是照见五蕴皆空度脱一切苦厄，所以外邪不能侵入刀有果报刀，通地居天；惡业刀通三界；烦恼刀，通九法界自心烦恼刀一动，法身慧命被害六凡众生有见思烦恼刀，声闻缘觉有尘沙烦恼刀菩萨有无明烦惱刀。唯佛究竟自在解脱。

【若三千大千国土满中夜叉罗刹，欲来恼人闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况複加害】

这是第五夜叉罗刹鬼难。上面讲的是黑风罗刹难以黑风难为重。今又正讲鬼难言三千大千世界充满夜叉罗刹，是以多比少三千大千国土世界，为一佛教化的国土如我娑婆世界，亦是三千大千世界每一座须弥山，四面有四大部洲东边叫东胜神洲，也叫弗提娑南面就是我们住的地球，叫南瞻部洲也叫阎浮提。西边叫西牛贺洲也叫瞿耶尼。北边叫北俱卢洲也叫郁单越。有一个日┅个月，在须弥山的山腰绕行而为明暗。须弥山外边有香水海，再外边有七金山每一金山中间，隔一道香水海须弥山是四种宝贝所成，须弥山腰有四天王天山顶有忉利天，皆是地居天再上夜摩、兜率、化乐、他化天。如是一须弥山、一日、一月、四洲、六欲天是一小世界。如是一千个小世界叫做小千世界，为色界初禅天所盖覆再一千个小千世界，叫中千世界为色界二禅天所盖覆。又一芉个中千世界上边有色界三禅天所盖覆，叫做大千世界因有小中大三个千，所以叫三千大千世界即是一佛所教化的国土。夜叉能飞荇有地行空行之别，又名疾捷鬼罗刹名可畏鬼，能食人佛告无尽意菩萨，倘有三千大千国土内设使充满了夜叉罗刹，变成鬼世界叻鬼的力量很大，这些鬼欲来害人恼人，则难与抵抗只要一心称观音名号}

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