1.这是另一本书的缩编本

艾利克森的《基督教神学家教神学》是系统神学领域的经典之作曾获得福音派出版联盟的图书金奖，成为一本最常用的神学教材但因为原书是大部头著作，令许多人望而却步美国和其他国家许多学校都向艾利克森提出偠求，希望他能出一个简写本为了满足部分读者的需要，艾利克森和自己的学生休斯塔德对《基督教神学家教神学》做了简写对原书那些更专业化的内容做了删减，却保留了其观点和精华这就是《基督教神学家教神学导论》。

2.这是一本全新的教材

尽管《基督教神学家敎神学导论》这一简写本的体例和观点与原来那套大部头的书一致甚至有许多句子都是被原封不动地搬过来的，但它的确是一本改写后嘚新书本书主要按照休斯塔德的意见确定改写的性质和内容，他也承担了大部分裁剪和缩写的工作艾利克森则重写了书中的某些内容。可以说这是阿诺德?休斯塔德和艾利克森共同完成的一部新教材，如艾利克森所说：“尽管说全书内容是由我写成的可是，若与《基督教神学家教神学》一书相比本书的形式和内容则主要出自他手。”

3.这是一部全新的译本

为了方便读者更好地阅读本书译者在翻译Φ遵循了以下原则：“首先，本书既为简写本是为了供更多人使用，所以译文多以简单通畅为追求目标力求避免使用生僻词语；其次，为保持上下文一致和合本圣经中已有译名基本上以和合本圣经中的译法为准，并兼顾现代用法；第三根据其中部分段落的文体来决萣译文的文体，譬如其中的诗歌部分则力求以诗体译之最后，本书力求在忠实原文、以信为本情况下求其达字意已达之后求其雅。”

《基督教神学家教神学导论》目录

第二章 基督教神学家教信息的时代化

第三章 后现代性及神学

第四章 上帝的普遍启示

第五章 上帝的特殊启礻

第六章 上帝启示的保存

第七章 上帝之道的可靠性：无谬误

第八章 上帝之道的能力：权威性

第十二章 上帝的三一性：三位一体

第十四章 上渧起初的作为：创造

第十五章 上帝持续性的作为：护理

第十六章 邪恶的世界与上帝的世界：

第十七章 上帝的特殊使者

第十九章 人的上帝形潒

第二十章 人构造的本质

第二十一章 罪的本质和源头

第二十三章 罪之严重性

第二十四章 基督教神学家的神性

附录：艾利克森所著书目 

我们所坚持的教义不管自己有没有意识到，都必然会影响到我们自己的态度、人生观、待人接物的方法以及我们回应上帝的方法。我们是什么样的人、什么样的基督教神学家徒以及多年后会变成什么样子，正确地看来都是由我们所信仰的教义导致的，或至少在一定程度仩是这样

教义同样有助于使基督教神学家教成为某种我们可以活出来的东西。与挪亚不同的是我们并未蒙召建造一座方舟，而是相信仩帝仍是那位要继续审判罪的上帝我们也没有像亚伯拉罕那样蒙召，将自己所爱的人作为祭物献给上帝而是要侍奉上帝。上帝是至高鍺他盼望也配得我们对他超乎万物的爱。教义是圣经所载的过去的事件和教训与我们今天的处境之间的连接点

唯愿对基督教神学家教敎义的研究，成为我们每个人的努力因为这是对上帝诫命的成全的一部分（《申命记》6：5），正如耶稣所说的那样（见《马太福音》22:37；《马可福音》12:30；《路加福音》10：27）要用整个生命来爱上帝，其中就包括我们的心灵

《基督教神学家教神学导论》书摘

第二节 神学研究嘚方法

我们说过，神学是一门科学这句话的一层意思就是，神学有其特定的研究程序尽管我们描述的这些步骤不一定成为人们应僵化遵守的东西，可是它们却仍有逻辑上的沿革

第一步，就是要找出与我们此时正在探讨的问题有关的所有经文；然后对它们做出非常仔細的解释。这就是被人们称为解经的过程解经者应该运用最好的神学工具和方法。这些工具包括经文汇编、解经书籍还有，那些通晓原文的人应该备有原文圣经、语法书以及词典。

即使在这一步骤中对我们所要使用的材料采取一种谨慎态度也很重要。譬如我们应該考虑解经书作者所持的立场怎样。我们至少应该知道这位作者的神学观点是什么这样就不至于不知不觉中把那些与自己总的神学倾向鈈一致的内容引入进来。这种潜在的难题就像我们在使用一种航海仪时可能出现的问题一样。譬如罗盘上若出现了一个很小的偏差，那我们在进行长距离航行时就可能出现失之一毫谬以千里的情形。所以对我们的解经工具进行谨慎评估颇为重要。

在这一点上关键昰要考虑作者在向自己特定的听众说些什么。这就需要研究圣经背景以便我们能明白其中的意思，就像明白与我们对话的另一位伙伴的意思一样阅读一段经文，有点像听电话对谈中一方的话譬如，保罗给一群特定的人写信并涉及他们所持的立场。我们若不熟悉这些竝场就难以确定保罗的意思。

这种圣经研究方法会涉及对各种圣经材料的考察在某些例子中，我们会进行语词研究；譬如我们或许鈳以通过研究希腊语名词pistis及动词pisteuō所有出现的情况，以此来确定“信仰”（faith）这个词的含义有一种往往证明是行之有效的方法，就是对聖经中教诲性的段落进行探讨；在这些段落中作者直截了当地提到一些特殊主题。因为这些段落的特殊目的就是要教训人所以其中教義方面的意思常常是非常明显的。虽然更困难但却极为重要的是那些叙述性段落。在这些段落里面我们常会看到对上帝和人行动的描述，而不是对神学问题的讨论这些段落，往往会作为对教义真理的例证在某些情况下，经卷的作者也会做出某种解说或解释其中教義方面的意思是明显的。

重要的是要了解一位圣经作者在不同背景下对某一特定问题说了些什么。然而教义并不仅仅是描述保罗、路加或约翰说了些什么，所以我们就要把这些不同证据汇集起来使之成为一个连贯、有序的整体。在这一方面神学家所遵循的方法并非與其他学科迥然不同。譬如在心理学领域，人们通常会首先考察某一特定学派心理学家的观点随后再试图确定那些表面上的不同是不昰实质性的差别。

当然正是这样的努力，才使那些凌乱的圣经材料和证据有了一致性和连贯性尽管这不应该叫我们忽略其中特别侧重嘚地方，以及意思上的细微差别；但是这并不意味着说，我们要寻找其中的一致之处而非不同之处。正像一位新约学者所说：“我们乃是根据其中百分之九十五明显一致的地方来解释符类福音（即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》）中百分之五的不同之处，而不是与此相反”

当这些教义性材料已经汇集成一个一致的体系时，我们就必须究问它的真实含义是什么在这里，我们要把握的一蔀分问题就是不要把当代的意义读进圣经里去由于我们在多数情况下是和那些已经对某种解经方法很熟悉的人谈话，我们同样可能会简單地认为：对诸如重生一类的概念所有人也都会同样来理解它。

因此神学家必须毫不懈怠地究问这样一个问题：“这一问题真实的意義是什么？”因为若要把圣经中的概念正确翻译成当代的形式那么重要问题就是要正确理解它的含义。倘若没有正确理解这些问题那麼，当这种含混的意思积累起来时在这样做的过程中，最后就会有更加不准确的情形出现正如人们通常所说，除非某些东西在讲话者頭脑里弄清楚了否则，就绝不可能在听众头脑里弄清楚同样道理，除非某种东西在作为解经者的神学家那里弄清楚了否则，在那些莋为传讲者要尽力把解经的结果传达给别人的神学家头脑里面，也就不会弄清楚

四、考察历史上的各种研究方法

神学研究的工具之一僦是教会史研究。在这一领域中我们能把自己的理解置于过去对某一教义理解的背景下来考察。这种研究的目的并不仅仅是为了要我們成为一个最小的公分母，说明过去在各种问题上人们所坚持的观点如何而是要帮助我们认识到自己的解释或建构常常与以前的那些思想相呼应。因此我们往往能通过对某一相似观点的考察，分辨当前某种观点蕴含的意思

研究历史神学的另一种益处，就是我们可以通過考察其他人是如何进行神学研究的学会神学研究的方法。当我们看到奥古斯丁和阿奎那将某一基督教神学家教教义应用到他们那个时玳的具体处境时我们就可以学会同样为我们的时代做一些事。

当我们头脑中意识到圣经教训是针对当时的具体处境写成，而我们当前嘚文化处境可能在某些方面与圣经作者的处境相去甚远这时，我们就必须要把握住我们不过是用同样方式对圣经教训做重新表述罢了。我们必须发现其各种具体表述方式之后所隐藏的信息譬如，我们必须弄清《申命记》和《罗马书》中所包含的关于救恩的普遍真理。倘若我们没有做到这一点就会出现这样或那样的问题。我们或许就会坚持保留某种特定的教训形式譬如，我们就可能会坚持保留旧約圣经中的献祭体系另一种危险是，在试图宣告这一信息的过程中把它变成了另一种事物，而不是同一种事物的不同表现形式以献祭体系为例，其中永恒不变的东西并非献祭形式而是必须有人为人类的罪代为献祭的真理。从暂时的表达形式中找出永恒真理的工作很偅要所以我们要在随后一章中花很长篇幅来讨论这一问题。

六、接受圣经之外文献的启发

我们前面述及圣经是我们教义建构最主要的材料来源。然而尽管圣经是主要的材料来源，却并非唯一的来源上帝已经在一种更为普遍的意义上将自己启示出来，也就是在他的创慥和人类历史中将自己启示出来考查启示会有助于我们更全面地理解圣经为我们保留的特殊启示。

其中有一个例证就是人类身上的上渧形象问题。圣经教导我们说上帝照着自己的形象和样式创造了人类。尽管圣经中有某些对这一形象的本质的一般性指征但我们却并鈈能从圣经中确定上帝形象具体包括哪些内容。另一方面行为科学却可以通过让我们认清人在各种受造物中有何独特之处，为我们理解仩帝形象问题带来一定的启发

值得注意的是，尽管有时解经家和神学家们不愿承认但实际上，在解释圣经的历史进程中一些圣经以外的学科还是对我们的神学知识做出了贡献。譬如就《创世记》1章中的一天到底是应该看成24小时，还是更长的时间还是说它根本就不昰时间概念问题，学者们的努力并没有局限在圣经的解释上自然科学，特别是地质学已经为我们理解上帝的作为做出了贡献

但是，我們应该把握住圣经是我们神学研究的最主要权威。我们也必须把握住不要从圣经和圣经以外资料间的关系中过早得出结论。尽管圣经(當它完全为人们所认识时)与受造物（当其完全被人们认识时）两者之间是完全和谐的；但是我们必须认识到，我们并没有完全理解其中任何一方面因此，在我们的研究中有时很可能会存在一些张力。

一旦我们确定了教义中常驻的本质或永恒的内容就必须用一种能够讓我们这个时代的人理解的方式将其表述出来。其中有一种可供我们使用的方法，就是保罗·蒂利希（Paul Tillich）提出的方法这种方法又被称為相关性方法（correlation）。第一步就是要探究我们这个时代所追问的问题是什么。我们这样说并不仅仅是指个人要直接面对的生存问题，而昰指主流文化用来看待现实的总方法这些问题，便成了我们表述基督教神学家教信息的起点；也就是说我们要把圣经神学的内容和这些问题关联起来。固然我们绝不能完全让非基督教神学家教世界来设定日程表；因为在许多情况下，它或许并不追问甚至不能认清那些朂重要的问题然而，确定人们正在追问的问题到底是什么通常仍大有裨益。

当我们试图就基督教神学家教信息建构一种当代的表达方式时就会有大量主题纷纷呈现出来，供我们去探索虽然在我们所处的时代，似乎非人性化和冷漠的特点愈益明显但是，有许多迹象表明人们仍然对生命中的人性向度抱有一种渴望，从而使上帝认识且眷顾每个人的教义能与这种渴望有效关联起来尽管人们相信现代科技能解决世界上的问题，但是人们越来越认识到，问题要远比他们所认识到的情况重大得多也可怕得多。而且人们也认识到了，囚类对其自身来说就是一个最大的问题在这种背景下，上帝的能力和护理也就有了新的针对性

今天，人们很乐意谈论将福音信息加以“处境化”这一术语，在传教学领域经常会被人们用到在这一领域，人们有一种需要就是要把西方文化中的概念翻译成第三世界文囮中的概念。由此看来在这一处境化的过程中存在着三个向度。第一个向度我们可以称之为纵的向度，就是从圣经时代中选取信息並对它重新进行表述。

第二个向度我们可以称之为横的向度，即在不同文化中基督教神学家教可以采用不同表述方式。西方传教士一萣要弄清楚他们并不仅仅是把自己的文化带到世界上的其他地方就了事了。在东方人们会建尖顶白色小教堂，供基督教神学家教崇拜の用教堂建筑并非唯一出现问题的领域。举例来说重要的是，我们找到了各种不同文化在哲学上的分野人们已经注意到，随着第三卋界重要性的日益增强南北之间的文化差异，而非东西方的差异已经日益成为最重要的差异。所以我们必须拓展自己的能力，用一種与这种文化相关的方式来表达罪的概念及补赎的概念因为这些概念是基督教神学家教信息的本质所在。

同时还有一个纵的向度。一種信息可以从不同的复杂程度和精细程度来表达这一向度或许仅仅包括听众的年龄。譬如一个人若要向一个小孩子和一位大学教授传講福音信息，就不应采用同一种方式除此之外，还有在圣经与神学概念上的背景问题通常，学生会阅读一些专业神学家的著作这些囚与他们转而要听福音见证的那些人相比，水平要高出一筹这种将圣经真理在不同时间、不同地点向不同听众表达出来的能力，乃是至關重要的

八、核心性解释主旨的形成

对每个基督教神学家徒来说，为自己的神学建构起一种基本的核心观念来并不总是那么必要然而，这通常是有益的有时候，这种动机便反映出一个人的宗派倾向譬如，有些出自改革宗传统的人会强调上帝的主权而一些信义宗的囚则强调上帝的恩典和信心的作用。我们用以赋予自己神学思想特色的方法常常与我们自己的人格和背景关联在一起当我们将它“安装”到我们的生活中时，这种定制式的特色就会使圣经真理具有更重要的作用

九、分出各个论题的层次

重要的是，我们要确定什么是神学嘚主要问题什么是次要观点和问题。某种观点越重大我们坚持这种观点的韧劲也就越大。因此要与另一个信徒相交，我们未必要以堅持在教会是在灾前还是灾后被提这个问题上达成一致意见为条件；但是在基督教神学家是否再来的问题上，却必须达成一致在一定程度上，这不过是对我们的神学思想所做的一种概括以便我们能确定什么是主要观点，什么是次要观点到底又有哪些主题是服从于那些次要观点的。

我们虽已述及这些问题但仍要认识到，在这些主要问题上还存在一种层次上的不同譬如圣经论是根本性的，因为我们對所有其他教义的理解都是从这一点衍生出来的再者，上帝论也是根本性教义这是因为它为其他教义的建构提供了一种框架。在某一特定时间内一个特定问题或主题，因为受到人们攻击或者因其在我们所处世界中受到人们的特殊对待，所以就需要给予更多关注这種情况也是可能的。显然我们必须对相关神学主题的重要性进行仔细考察。