11第一篇 流奶与蜜之地

22第二篇 基督在我们里面

11第一篇 流奶与蜜之地

「因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。」（西一19）

「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。」（西二9）

祷告：我们的主！我们已经说了你的话。现在，求你的圣灵将你的话点活在我们众人的心中；但愿从你的话语里面，我们能看见你自己！吸引我们，叫我们快跑来跟随你。奉主耶稣的名。阿们！

感谢赞美主！给我们有机会一同聚集在祂的面前。我们这次聚会的主题是「在基督里和基督在我们里」。慕安得烈曾经说过：「救恩不只是罪得着赦免和上天堂，救恩乃是在基督里和基督在我们里。」神把祂的儿子赐给我们，是为着要住在我们里面—这是救恩的开始也是救恩的终极；这是完全的救恩。这一次我们一同要在这里交通的，就是这一个完全的救恩。

「在基督里」是给我们看见神在基督里为我们作成功的一切，「基督在我们里」是给我们看见圣灵怎样把基督所成功的一切作在我们的里面；「在基督里」是我们今天的地位，「基督在我们里」是我们要经历的那个实际；「在基督里」是我们所相信的，而「基督在我们里」乃是我们需要学习顺服的。所以我们看见说：今天一切都是在基督里，一切也都是基督在我们里面。

我们的弟兄已经提醒我们：整个基督徒的生活都是在基督里和基督在我们里面；除了基督以外我们没有任何的地位，如果不是基督在我们里面，我们也谈不上甚么属灵的实际。只有在基督里是真理，只有基督在我们里面是经历；凡不是在基督里的都不是真理，凡不是基督在我们里面的都不是属灵的经历；惟有基督是我们一切的一切！

在基督的救恩里，有一件非常奇妙的事，是世界上所有其他宗教所没有的，那个奇妙的点就在一个很小的字上。在中文里有好几个字，但是在英文里只有一个字，那一个字就是IN（里面）。这个「在里面」乃是神救恩的特点，这是世界所不懂也是世界所没有的；这是人所没有办法想象的，只有神能作这样的事！

今天我们与主的关系都是「在里面」，主与我们的关系也都是「在里面」。我们与主的关系不是外面的关系，祂与我们的关系也不是外在的；一切在外面的都不是真的，惟有在里面的纔是真的。感谢赞美神！今天，我们与祂、祂与我们的关系乃是里面的关系，这是天然的人所不能明白的。

我们记得：当我们的主在地上的时候，祂多次要把这里面的关系交通给祂的门徒；祂多次告诉祂的门徒说：「我在父里面，父在我里面。」但是祂的门徒始终不明白，因为人只能在旁边而不能在里面，这是人办不到的事。甚至于到了那一天晚上，就是我们主耶稣被卖的那一夜，腓力在主的面前还问了这个问题。

在约翰福音第十四章第八节，腓力对主说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」我们的主耶稣就对腓力说：我与你们同在这样长久，你还不认识我么？你不知道「人看见了我，就是看见了父么？」「我在父里面，父在我里面，你不信么？」

因为这个「里面」的事情不是天然的人所能明白的，所以门徒才问主。但是感谢赞美神！等到真理的圣灵来了，祂就要住在我们里面，祂要把这个「里面的」关系让我们知道，并且要叫我们经历。我们的主说，到了那一天，就是主复活的那一天，圣灵就会来住在你们里面，那时候你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面（约十四20）。

所以，今天我们与主的关系乃是根据父与子的关系；父与子怎样彼此「在里面」，照样，我们今天与我们的主也是彼此「在里面」。这就是我们这一次所要交通的，并且，像我们弟兄所说：这是最基本的东西。其实，这不但是最基本的，也可以说是最高超的！

从旧约的预表看「在基督里」的意义

首先，我们要交通甚么是「在基督里」；「在基督里面」究竟有些甚么？也就是说要交通「在基督里」的意义是甚么；究竟我们在基督里面看见些甚么东西？基督对于我们又是怎么一回事呢？

我想，最容易叫我们明白的就是用一些旧约的预表。因为旧约的预表，乃是好像用图画的方式把我们的主表明出来。

神把以色列的百姓从埃及拯救出来，目的是要把他们带到迦南那个地方去。我们的神给我们看见说：这个迦南美地，乃是流奶与蜜之地。「奶」乃是我们生活上的必需品，而「蜜」就是让我们在生活中有更多的享受；也可以说奶是动物的丰富，而蜜是植物的丰富，因为蜂是从植物的花里面来采取丰盛的。

我们知道，迦南美地乃是神赐给祂在地上的子民以色列百姓的，神给他们的应许和产业是地上的；而我们今天乃是神天上的子民，所以神赐给我们的是天上的基业。因此，「迦南」在圣经里面是预表「基督」，「埃及」就是代表「世界」。

神把我们从世界里面拯救出来，要把我们带到迦南，就是带到基督里面去。我们的迦南美地就是主耶稣基督，祂实在是流奶与蜜之地。因为主说：「我来了，是要叫人得生命，并且得着更丰盛的生命。」（约十10另译）

以色列的百姓还没有进迦南以前，神就把迦南美地描写一点给他们看，神用这个方法来吸引他们的心，盼望他们有逼切的意愿要进到迦南去。

我们看申命记第八章七节：「因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。」神要带以色列人所进入的那迦南地是一个美地。

当我们的神创造天地的时候，祂每造了一些东西，祂再看一下，就说「好！」在六天之中，只有第二天祂没有说「好！」不是祂所创造的不好，乃是有一点不好的隐藏在里面。神把万物都造好了以后，觉得甚好（创一31）。那就是说：神看着这些心里觉得满意，因为是照着祂的旨意来造成的，是祂所喜悦的。而那一个「好」和申命记里的「美」在原文中是同一个字。

所以，神给我们看说：迦南地是一个「美、好」的地，是祂心目中所满意的地，是叫祂所喜悦的地。那么，这岂不就是我们的主耶稣基督吗？

当我们的主在地上的时候，有三次天开了，从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」神看着我们的主，祂说：好！这就是我心目中所要的，这是给我里面有满足喜乐的。这实在就是我们的主耶稣基督。

在迦南美地有河、有泉、有源。这是给我们看见：那个地方水的供应是非常丰富的。我们知道，人需要水胜过需要其他食物；如果没有水，我们就不能生存。感谢神！在迦南地，丰丰富富的有各种各样的水在那里。

我们中文里译的「河」在英文里是「溪水」。那个溪水就好像是鹿所渴慕的溪水一样（诗四十二1）；诗篇第二十三篇也说到神带领我们在可安歇的水边。在那很平静的水面前，你不但能饮这个水，这个水也能反照你的形状。

那里还有泉，就是从地底下、从地里面涌出来的水，并且是涌流不息的。在那里也有源，换一句话说：就是很深的水。

所以你看见，那里不但有平静的水，有涌流不息的水，也有很深的水，还有从山谷里头流出来的水。（我们中文把「山谷」合在一起了，而在英文里是「山与谷」。）弟兄姊妹！这也是描写我们的主耶稣基督。

我们知道，我们的主在地上的时候，曾对撒玛利亚的妇人说：你如果喝了我所赐给你的水，这个水要在你里面成为泉源，一直涌到永生（约四14）。约翰福音第七章也记载：在住棚节期末后那个最大之日，我们的主站着高声说：到我这里来！信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。所以，在我们的主耶稣基督里面，是满了生命的水。

我们知道，生命的水就是代表圣灵的水。约翰福音第三章三十四节说：神赐圣灵给我们的主，是没有限量的。在我们的主里面满了生命、满了圣灵；生命在祂的里面，而这生命就是人的光（约一4）。祂不但是由圣灵而生，也是被圣灵所膏；圣灵充满在祂的里面。这就是我们的主！我们来到祂的面前，喝了祂的水，就永远不会再渴了！

那里不但有水，还有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜；不但有丰富的水来供应我们的需要，并且也有各种各样的食物来使我们得着饱足。「小麦」乃是人的食物，「大麦」在当时是那些穷人的食物。我们看见，在主里面有丰富的食物！

主耶稣在约翰福音第六章说：「我就是生命的粮。」我们的主能供给我们一切属灵生活所需要的食物。再者，那里还有各种结果子的树木。

在士师记第九章有一个比喻，是约坦所用的，说到树木要选一个领袖。「有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：请你作我们的王。橄榄树回答说：我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢？树木对无花果树说：请你来作我们的王。无花果树回答说：我岂肯止住所结甜美的果子，飘飖在众树之上呢？树木对葡萄树说：请你来作我们的王。葡萄树回答说：我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘飖在众树之上呢？」（士九8-13）

在这里你看见，各种各样的树不都有它们特别的功用。葡萄可以做成酒叫人喜乐；无花果是叫我们得着力量；橄榄则可以榨成油，叫我们被膏。而在旧约雅歌里给我们看见，石榴树所结的果子是非常丰富、非常美丽的（歌四13）。

蜂蜜的功用就是叫人的眼目能够明亮。你记得扫罗的儿子乔纳单，因为吃了一点蜜，他的眼睛就明亮了（撒上十四27）。所以我们看见说：神不但供应我们生活上那些必需的食物，祂也叫我们有丰富的享受。

那么，这些是不是都在我们主耶稣基督里面呢？祂不但是我们生命的粮，祂也是我们的喜乐、我们的力量、我们随时的帮助，祂叫我们的眼目明亮，祂叫我们得着安息，这是我们的主！

申命记第八章九节又说：「你在那地不缺食物，一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。」那里不但有水，不但有食物，并且还有铜、有铁可以作成器皿，也可以打造武器；不但能耕田，并且也能打仗，还能用铜和铁来建造铜墙铁壁，叫人能得着保障。

所以，从这里你就看见，在我们的基督里面，祂给我们有丰丰富富的供应；叫我们因着祂的缘故能够得胜，并且得胜有余！

「你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷，雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。」（申十一10-12）这里给我们看见，迦南地和埃及地是完全不相同的。

我们知道，「埃及地」在圣经里面是代表「这个世界」。这个世界虽然是丰富的，但那是需要你用你的劳力去生产的。因为在埃及地，人要耕田的话，需要用脚来踩水车，把水从河里汲上田地里面去。

这种情形，年轻的弟兄姊妹恐怕就不懂了。如果你生长在我的故乡，你就知道以前的人种田，都是用脚来车水的。好不容易把足够的水汲到田地里面去，这样纔能平静的过一些日子。世界就是这样，人在世界里用尽了他的精力，结果还是捕风捉影、虚空的虚空。

然而我们的主，就像迦南美地一样。「迦南」也是代表「丰富」，在主里面有丰富！但是，我们得着这个丰富与得着埃及的丰富是完全不同的。迦南美地的丰富不是靠我们人工去得着的，乃是神赐给我们的！神的眼目一直在看顾那块地；按时降春雨和秋雨，所以可以说：我们实在是不劳而获的，并且那个享受也是无穷无尽的！

亲爱的弟兄姊妹！我们的主，就是那美地！我们的主生长在神的面前如同嫩芽一样，神的眼目一直眷顾祂。所以，在祂里面，我们就白白的得着了一切的丰盛！

「耶和华你的神，领你进祂向你列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布，起誓应许给你的地；那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」（申六10-11）当以色列人进到迦南地去的时候，看见那里已经有了又大又美的城邑，并不是他们所建造的，而他们不需劳苦努力，就能进到那些现成的城里面去居住。

我们知道「城」是一个保障，也给我们看见那是一种团居的生活；在城里面有一定的秩序，在城里面人也可以得着安息。因此，这是说出我们的主，就是我们的避难所！不但是我们的避难所，并且祂世世代代都要作我们的居所；我们居住在基督里面，得着祂的保护，享受那个团体的生活，也服在元首基督的底下。因为神已经把我们从黑暗的权势里拯救出来；将我们迁到祂爱子的国度里面。

不但有城，也有房屋，房屋里面还充满了美物，那并不是我们所装满的。主耶稣在约翰福音第十四章里面告诉祂的门徒说：「在我父的家里，有许多住处。」这里的「住处」，用今天的话来讲就是「公寓」。不是许许多多独栋的房子；你有你的房子，他有他的房子……。感谢神！我们只有一所大房子，这幢房子大到一个地步，我们每一个人都有一间公寓；我们每一个人在基督里都有自己的一个位置。并且房子里面充满了美物；神的恩赐、神的恩典给我们每一个人都是丰丰富富的！

并且水井也已经挖好了，叫这个水能涌流不息。葡萄园、橄榄园都已经栽植好了，不用我们自己去费力，我们只要来享受祂为我们预备的一切！这就是一幅图画，给我们看见在基督里面是何等的丰盛！

神本性的一切丰富都在基督里

旧约的图画不过是影儿，而那个实际乃是在新约里面。歌罗西书第一章十九节告诉我们：「父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。」第二章九节：「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」

在我们要进到基督里面以前，神先让我们明白在基督里面有些甚么。在基督里有神本性一切的丰盛！谁能测度神本性一切的丰盛呢？谁能完全明白神是怎么样的一位神呢？我们今天之所以能知道关乎神的事，乃是因着祂的启示。如果祂不把自己向我们启示出来，我们怎么可能明白祂呢？但是还有许许多多隐密的事没有启示，那是属于神的！没有人能测量神本性的丰富！

所以当保罗在写以弗所书的时候，就说：「基督的爱，是何等长阔高深。」（弗三18）谁能知道神的爱呢？那是无从描写的！感谢神！祂启示了我们，叫我们能知道一点点祂的爱。然而，神的爱是无限量的，我们所尝到的只不过是爱里面的一点点，神的爱是无穷无尽的！

我们今天稍微知道一点神的公义，但是谁能明白神的公义是怎样的公义呢？我们今天知道一点神的性情乃是圣洁的；因为祂是圣洁，祂要我们也圣洁。但是我们所能经历的圣洁与祂来比的话，那不知道是差得多远呢！我们知道神是光，我们今天如果行走在光中，如同祂住在光中，就彼此相交，神儿子的血也洗净我们一切的罪（约壹一7）。但是我们今天所认识的神那生命之光不过是一点点，神生命的光是无限无量的！

神的荣耀谁能明白呢？先知能看见一点神荣耀的现象，好像光辉的星星一样，我们今天也稍微摸着了一点神的荣耀，但是神的荣耀是无人能测度的！祂是全足、全有、全丰的神！神本性的丰富乃是远超过我们所能想象的！我们今天不过尝到一点点，乃是需要在永世里面、与众圣徒一同来明白的！

但是，神本性一切的丰富都在基督里！

我们可这样说：除了基督以外，你找不到神；除了基督以外，你不能尝到一点神本性的丰富；神把祂自己全部都放在祂儿子的里面，这就是「在基督里」以及「神本性一切的丰富都居住在基督里」的意思。

神永远的旨意也在基督里

因着这样，神一切永远的旨意也都是在基督里面。就像以弗所书第一章第十节所说：「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」神一切的旨意都是在基督里面；除了基督以外神没有旨意。

因为神的心目中只有祂的儿子！祂爱祂的儿子，所以祂为着祂的儿子定了一个旨意：祂立祂的儿子承受万有；祂要把万有都赐给祂的儿子作产业，为此，祂才创造万有。而万有的存在乃是为着神的儿子，你与我被造的原因也是为着神的儿子；祂把你与我赐给祂的儿子。

我们的主在约翰福音第十七章里祷告说：「父阿！你所赐给我的人……。」你就看见说：一切都是为着神的儿子。万有都是在祂儿子里面创造的，是借着祂的儿子创造的，也是为着祂的儿子创造的！而祂的儿子也是把万有连结在一起的那一位！

神所有的旨意都是在祂儿子的里面！如果你要在基督以外去寻找神的旨意，那你永远也找不到！你如果要知道神在你身上的旨意、神对你这一生有甚么旨意，如果你到基督以外去找，一定找不到！今天，世界上的人在地上是没有旨意、没有目的的，因此，人活在地上也没有甚么意义。

神的一切计划、工作都在基督里

但是感谢赞美神！「在基督里」我们找到了人生的意义，我们才知道神在我们身上的旨意是甚么。不但如此，神一切的计划、一切的工作，也都在基督的里面，这是以弗所书第一章十一节说的：「我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。」中文圣经在翻译上面稍有一点不明之处，在英文里你就能看得清楚一点。这里是说：神在那里行作万事，都是照着祂旨意里的计划而作的。神不但有旨意，神也有一个计划，就是计划怎样把神的旨意实行出来。然后神就用祂的能力、照着祂的计划来完成祂的旨意。而神一切的计划都是在祂儿子里面，神一切的工作也都在祂儿子里面。

如果你在基督以外另有计划，那个计划乃是一个虚空的虚空。我们只有在基督里纔能找到神的计划。若是你在基督以外有所工作的话，那个工作也是神所不悦纳的。只有在基督里的工作，纔是神的工作。所以你要看见，这一切都是「在基督里」。

不但如此，神所有的应许也都是在基督里。哥林多后书第一章二十节：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」

不论是神对亚当的应许：女人的后裔要伤蛇的头，蛇要咬伤祂的脚跟（创三15）；不论是神对亚伯拉罕的应许：万国都要因你的后裔得福（创二十二18）；不论是神对戴维的应许：他的子孙要坐在他的位上直到永永远远（诗一三二11-12；路一32-33）；不论是神借着众先知所说一切的应许都是基督，在基督里所有神的应许都应验了！在基督以外神没有应许，在基督以外，神的应许也不能实现，所以「借着祂也都是阿们的」。不但基督是神所有的应许，也只有基督纔能完成神所有的应许。因此你就看见说：一切的一切都在基督里！

基督把神本性一切的丰盛显明在地上

歌罗西书第一章十九节说：「父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。」而第二章九节说：「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」这两节经文有些不同。第一章十九节没有题到「神的本性」，只说「一切的丰盛」，而第二章九节说「神本性一切的丰盛」。无论如何，你要看见：神的一切丰盛都是在基督里，而我们在祂里面也得以完全了。

歌罗西书第二章九节说：「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」请特别注意「有形有体」这四个字。甚么叫「有形有体」呢？我个人相信，这句话就是指着道成肉身说的。我们的主耶稣是神！神本性一切的丰富都在祂的里面；凡是神的都是祂的，因为祂与父本为一。但是祂降卑自己，到这个地上来成为人，祂穿上了一个人的身体。弟兄姊妹！虽然祂穿上了一个人的身体，但是神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂的里面；祂虽然到地上来做人，但祂仍然是神；虽然外面是一个人的身体，但里面却是神本性的丰盛！

那么，为甚么祂需要这个身体呢？就是要把神本性一切的丰盛带到这个地上来，好叫我们能得着这一个丰盛！如果这个丰盛只在天上，我们这些地上的人最多是可望而不可即；虽然是非常的荣耀，但却与我们毫无相干。

感谢赞美神！主耶稣到地上来成为人，在祂的身体里面，就把神的丰富显明出来了。祂的一生都是给我们看见神的丰盛：神的荣耀、神的爱、神的恩惠、神的慈爱、神的公义、神的圣洁、神的光明……，祂的一生就是把神本性的丰盛向我们显明出来。并且祂借着十字架的死以及从死里复活，把这些丰盛释放了出来，叫我们今天能接受这些丰盛！

所以到了第二章十节就说：「你们在祂里面也得以完全。」（原文）这里就进到非常实际的情形里面去了；不只是一个抽象的理论而已，乃是一个实际，是我们所能经历的！

所以弟兄姊妹！我们不但看见在基督里那个丰盛，而且这个丰盛因着我们的主到地上来成为人又为我们死而复活的缘故，叫我们能经历、能得着了！今天这一切的丰盛都已经在基督里赐给了我们，而我们对祂应当是怎样的态度？弟兄姊妹！我们要看见，我们的基督是何等的一位基督！

多少时候，在我们头脑的领会里面，总觉得基督是非常小的。我们虽然知道祂；我们知道祂为我们流血，叫我们的罪得着赦免，感谢赞美神！我们知道祂是我们的救主，叫我们过去所犯的罪都一笔勾消了。为着这个，我们永远感激不尽！但是，弟兄姊妹！我们所认识的基督就是这一点吗？难道神所赐给我们的基督就是这么一点点吗？

当神把祂的儿子赐给我们的时候，也把万有与祂的儿子都一起赐给我们了！巴不得神打开我们的心眼，叫我们看见这一位大的基督、荣耀的基督、丰富的基督、不可测度的基督！我们要看见，这位基督丰富到一个地步，是我们根本没有办法来形容的！今天，我们的基督是不是这样的一位基督呢？是不是因着祂是那样的一位基督，我们就不要在祂以外再有所寻求了呢？

为甚么今天我们认为有了基督还不够呢？为甚么在基督以外我们还要去寻找呢？为甚么好像我们的基督不能供应我们一切的需要呢？

不可在基督以外有所寻求

比如新约里歌罗西的教会，他们实在是信靠主的，他们也爱众圣徒，并且他们实在有一个追求的心、愿意长大。但是可惜，他们不在基督里面去追求长大，他们在基督以外要去寻求长大，结果就落到所谓「歌罗西的异端」里面去了。

那么，「歌罗西的异端」是甚么呢？一面是外邦的哲学；另外一面是犹太教的礼节，他们就在这些东西里面来寻求完全。好像基督不够，还要到世界的哲学里来寻找完全；要到犹太教里的那些礼节里面去寻找完全，结果他们离开了主还不自知。

这样能长大吗？不能长大！并且他们反而落在死亡的里面。所以，我们不能在基督以外有所寻求。

加拉太的众教会，也落到那个迷惑的里面去了。他们因圣灵入门，却要靠律法来成全；他们离开了基督，要回到摩西的教训里面去。结果我们看见，他们就从恩典里面堕落了。

就甚至连希伯来的圣徒，也是这样。他们要从基督里面出来，回到犹太教里面去。所以希伯来书作者就勉励他们，给他们看见：基督比一切更美；基督比天使更美、比摩西更美、比亚伦更美、比会幕更美、比律法更美……，基督是最美的！所以他要我们望断于基督；我们不要看任何的东西，要单单仰望我们的主，因为我们知道，一切都在祂的里面！

亲爱的弟兄姊妹！「在基督里」！我们需要看见「在基督里」的丰富，这样就吸引我们的心，叫我们起来追求基督。巴不得在我们的心里面，除了基督以外不见一人！这是我们这次在这里聚集的目的：我们不见一人，我们只见耶稣！因为祂是我们一切的一切！

祷告：我们的神！我们感谢赞美你！因为你使一切的丰盛都居住在基督的里面；有形有体的在基督里，好叫我们今天能蒙恩，能在祂里面得以完全。我们的神哪！求你借着你的圣灵开启我们的心眼，叫我们能看见你所看见的基督，好叫我们来寻求祂像你所要我们寻求的。愿基督得着一切的荣耀！奉主耶稣基督的名。阿们！——??

12第二篇 怎样能在基督里

「但你们得在基督耶稣里，是本乎神。」（林前一30）

「经上也是这样记着说：首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」（林前十五45-49）

祷告：主！我们一同在这里仰望你，因为你的话就是真理，而真理能叫我们得着自由。所以我们仰望你释放你的话语，叫你的真理能种在我们每一个人的心里面，好叫我们能在你的里面得着自由！听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们！

我们这次交通的题目，乃是「在基督里」。当我们说到基督的时候，重点在于我们所认识的基督究竟有多少；是只有一点点呢，或是我们能看见基督如同神看见基督一样多？这两种情形有如天壤之别。如果神开我们的心眼，叫我们能看见基督如同神看见基督一样，我相信我们的生活就必定有极大的改变。

因为神的话告诉我们说：神一切的丰富都居住在基督里面；神本性一切的丰富都有形有体的居住在基督的里面！我们没有一个人能完全明白神的丰富；没有一个人能完全的明白神本性一切的丰富！而神本性的丰富就是祂自己，所以我们没有办法能测度祂的丰富是何等的丰富！但是，所有神本性的丰富都有形有体的居住在基督的里面！神是怎样的一位神全都居住在基督的里面！祂一切的性质和性格都居住在基督的里面，没有一点减少，因为父与子原为一。

不但神本性的丰富都居住在基督的里面，神一切的旨意也都在基督的里面！我们可以这样说：除了基督以外神没有旨意，祂一切的计划和工作全都居住在基督的里面！在基督以外神没有计划，也没有工作。再者，神一切的应许，也都在基督的里面！如果没有基督，神就没有应许；如果不是借着基督，就没有一个应许能够得以成就！这就是在基督里面的那个丰盛！

神要我们看见这一个丰盛，好叫我们能起来追求这位主！如果我们觉得有了基督仍然不够；在基督以外还有所追求，那我们就会被引到严重的错误里面去。所以，我们需要像希伯来书第十二章所说的：要望断于基督。

现在我们要进一步的来看：要怎样才得以在基督里。我们既已看见在基督里的丰富，现在我们需要知道：怎样纔能进到基督的里面去。换句话说：就是要看见救恩到底是给我们甚么？救恩究竟要叫我们得着甚么？

当我们一题到救恩的时候，大家一定立刻就想到我们的罪得着赦免。对我们来讲：这实在是一件很荣耀的事情。当我们死在罪恶过犯中的时候；当我们被罪的重担所压制的时候、当我们在罪的里面叹息的时候，感谢赞美神！救恩临到我们的身上；主耶稣为我们的罪流了祂的宝血。当我们接受了救主耶稣的时候，祂的宝血就把我们的罪全部洗净了，叫我们里面能得着平安，叫我们真是好像行走在空中一样。我想罪得着赦免实在是一件最快乐的事情！这是救恩所给我们的恩典。

或者我们也想到说：救恩不单是叫我们罪得着赦免；这是比较消极的一面，我们也看见救恩还作了积极的工作。比如我们的弟兄已经题起的：叫我们能得以称义。本来我们不能、不敢也不配来到神面前，因为如果我们照着本相来到神面前的话，我们必定要被击杀。

但是感谢赞美神！因着主耶稣基督的救恩，祂叫我们在神的面前被称为义；好像我们从来没有犯过罪一样，叫我们能坦然无惧的来到神面前。我想：这实在是救恩所给我们的一个极大的恩典。我们每一次来到神面前的时候，不是凭着我们自己，我们每一次来到神面前乃是穿戴了基督，因为基督是我们的「义」！这也是救恩所给我们的。

许多时候，当我们早晨起来，我们里面很平安，我们来到神的面前，好像很有胆量。但是到了晚上，经过了一天的生活，我们好像有一点软弱、有一点失败。当我们来到神面前的时候，我们里面就有一点惧怕，不知道我们的神会不会接纳我们。我想这是许多基督徒常有的感觉，但是我们要知道，这是一个错误。

因为我们来到神的面前，不是靠着自己的好与坏；我们好并不能到神的面前来，我们坏也不能到神的面前。我们今天之所以有一个地位，叫我们能来到神的面前，不是因为我们自己好，乃是因为基督是我们的「义」！弟兄姊妹！我们可以改变，但是我们的义永远不改变！因着祂是我们的义，我们随时随地都可以来到神的面前。这实在是一个极大的恩典！

救恩还给我们带来甚么呢？救恩叫我们能进入幔内。在旧约的时候，没有人能进到至圣所（幔子）里面，因为神的荣耀在至圣所里面。没有一个人配见神的荣耀，只有大祭司一年一次带着血、点着香，纔能到幔子的后面，在那里为百姓赎罪。这表明进入至圣所的道路，还没有通达。

但是感谢赞美神！因着主耶稣在十字架上裂开了祂自己的身体，祂为我们开了一条又新又活的道路，叫我们能坦然无惧的来到至圣所里面；我们随时随刻都能靠着主的血，因着祂的馨香到神的面前来亲近神、来敬拜神、来瞻仰神的荣美！这是救恩所带给我们极大的恩典。

不但是这样，救恩还带给我们许多恩典，如果我们要数算救恩带给我们的丰富，我想，一直到永世里面我们还数算不完呢！而今天我们还活在时间里面，仍受着时间的限制，所以，还是等到永世时期再数算吧。

救恩实在带给我们许许多多的恩典，但这些都不过是现象、枝节而已，还不是根源的部分。弟兄姊妹！在神的话语中，祂总是要我们回到那个源头里面去。如果我们今天所摸着的不过是一些现象、不过是一点枝节，我们就会顾此失彼，而神总是要把我们带到源头里去。因为当你被带到源头的时候，你就看见一切都在源头里面，你就不会失落任何的一点。

5. 进入救恩的根源—在基督里

所以，当神拯救我们的时候；当这个救恩临到我们的时候，神作了一件了不得的事情，就是把我们放在基督的里面！「神把我们放在基督里」，这是神在救恩里面所为我们作成的事情！许多时候，我们只知道罪得着赦免的恩典，我们也许经历了一点称义的恩典，我们经历了一点坦然无惧来到神面前的恩典，但是我们并不知道，也没有经历神把我们放在基督里面的恩典。因此，在我们属灵的长进上就产生了难处。

所以这一篇，我们要来看：神怎样把我们放在基督里面。这是救恩的根源，我们必须要知道我们是怎样在基督里的。我想：最容易叫我们明白的，就是我们先来看我们怎样在亚当里。因为我们每一个人对此都有足够的经历，所以我们还是要从「在亚当里」来开始。

在圣经里面，记载着两个人。虽然今天在世界上有千千万万的人，在这几千年人类的历史中，我们也没有办法计算到底有多少人。但是在神的面前只有两个人，头一个人名字叫作「亚当」，第二个人名字叫作「基督」。除了这两个人以外，在神眼光中，没有第三个人。神当初创造人的时候，是用泥土来做成一个人身体的形状，然后祂吹气在人的鼻孔里面，这个人就立刻成为一个有灵的活魂。

我们知道，神的气进到人里面，就成了人的灵（「气」和「灵」在原文里是同一个字）；当神吹气在这个泥土造成的身体里面时，人里面就得着了一个灵—这是人的灵，然后灵与体接触的时候，就产生了一个魂；是一个活的魂，我们人就是一个活的魂。

我们外面有一个身体，能接触物质的世界；我们里面有一个灵，能接触神，因为神是灵；而我们里面是一个魂，叫我们能接触我们自己，能知道有我这个人的存在；因为我有思想、因为我有意志、因为我有情感，这就是代表我这个「人」。因此，神所造的头一个人乃是「有灵的活魂」。

为甚么祂给他一个灵呢？我们知道动物有身体、有魂，但是人却为万物之灵—只有人是有灵的。因为神创造人的目的，是要人与祂相交，并从祂那里接受祂那非受造的生命，好叫我们在生命里面与神联合，这是神造人的目的。

但是很可惜，我们的祖宗亚当违背了神的命令。神的话是说：你不能吃这棵知识善恶树的果子，因为你吃的日子必定会死。但是亚当吃了这个果子以后，他又活了九百多岁，并且生儿养女。是不是神的话不兑现呢？断乎不是！因为亚当吃那个禁果的时候，他的灵向着神就死了；他与神之间就不能交通了。虽然他还是个活的魂，但是他的灵向神已经完全隔绝了，所以今天我们称之为天然的人。

甚么叫作「天然的人」呢？哥林多前书第二章里面说到「属血气的人」，这是我们中文的翻译，而在原文里就是「天然的人」。天然的人乃是从人的祖先、堕落的亚当开始的。因为他的灵向神已经死了，如今是活在他的血气里面、活在天然的里面；所以圣经说：天然的人不领会属灵的事情，因为他认为这些都是愚拙的；一个天然的人也不知道属灵的事情（林前二14）。他不但不知道，他也不能接受属灵的事情，因为他与神是隔绝的。这就是第一个人。

圣经告诉我们说：第一个人是出于地。他是从地上产生出来的，所以他是属土的。换一句话说：他的来源是地，他的性质是土，所以是一个属土的人。这个亚当，他的性情、他的性格、他的行为、他的生活……，一切都是在天然的里面，一切都是在土里面，一切都是与世界连在一起的。这就是亚当—我们的祖宗。

4. 在元首亚当的原则里

圣经也告诉我们：亚当不仅仅是一个人，他也是一个元首；他不但是一个个人，他也是整个人类的始祖。因为他是第一个人，是我们的元首，故此所有从亚当生的，都是在亚当里面。虽然世界上有千千万万无数的人，但是神却说：地上只有两个人：亚当和基督。而所有从亚当生的，都包含在亚当里面。

弟兄姊妹！当我们生到这个世界上的时候，不管今天你姓甚么，实在说来：你所承受的可以一直追呭到亚当去。所有生在世界上的人，都是生在亚当的里面；亚当怎样是属土的，我们也照样是属土的；亚当的生命是我们的生命、亚当的性情是我们的性情、亚当的性格是我们的性格、亚当的生活是我们的生活。亚当是个很大很大的人，把我们所有的人都包括在他里面了。

有的人表现亚当的这一方面，有的人表现亚当的那一方面，不管你所表现的是甚么，都是亚当；你天然的忍耐是亚当，天然的着急也是亚当；所有出于天然的都是亚当，凡亚当所是就是你所是的。所以实在说来：我们不能说这个人比那个人好，因为我们都是半斤八两，而且我们没有办法脱离这个亚当的范围。这是圣经里那个元首的原则。

不但亚当所是的就是我们所是的，亚当一切所作的，也就是我们所作的。亚当在伊甸园里面吃了分别善恶树的果子，他违背了神的命令。而因为他一次的罪行，我们就都死了。弟兄姊妹！亚当所作的就是我们所作的。为甚么呢？因为我们都在亚当里面。

希伯来书第七章里面讲到亚伯拉罕和麦基洗德的事情。当亚伯拉罕打了胜仗回来的时候，麦基洗德就来迎接他，并且给亚伯拉罕祝福。麦基洗德是永生神的祭司，亚伯拉罕就把十分之一给了麦基洗德。第九至十节：「并且可说：那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。」我们知道，在以色列人中，利未支派是特别分别出来事奉神的。

当然，今天我们不能再回到那种情形里面去，因为神的救恩已经使我们所有的人都成为祭司了。彼得前书也说：「我们都是君尊的祭司。」只有一个支派来事奉神，那只是神应急的作法。神原来的意思是要所有的以色列百姓成为一个祭司的国度，每一个都事奉神。

今天主的救恩就是要把我们带到神当初的心愿（旨意）里面去，所以我们每一个蒙恩得救的人都是祭司；祭司就是事奉神的。你可以带着副业，但是你的正业乃是事奉神。

在旧约的时候，因为利未人在地上没有产业，只有神是他们的产业，因此以色列人就把十分之一分别出来归给利未人。但是，当亚伯拉罕把十分之一给麦基洗德时，那一个接受十分之一的利未，在亚伯拉罕的身体里面，也向麦基洗德献上了十分之一。

因为我们知道，利未乃是从亚伯拉罕出来的，虽然隔了好几代，但是神说：利未已经在亚伯拉罕的身体里头了。所以，亚伯拉罕献十分之一的时候，就是利未献上了十分之一。这是圣经里那个代表的原则。

圣经里头有元首的原则，我们已经题过了。在这里给我们看见圣经里有代表的原则；亚伯拉罕所作的就是利未所作的。为甚么我们这一班生在亚当里的人，生下来就是罪人呢？亚当是因着犯罪而成为罪人的，在没有犯罪堕落以前，他不是罪人；他也不是圣人，他是一个综合人。但是，他一犯罪，就成为罪人了。但是你我呢？我们生下来就是罪人；因为我们是罪人，所以我们才犯罪。这一点是和亚当不同的地方。

那么，我们要抗议了：是亚当犯了罪，为甚么我们就成了罪人呢？乃是因为我们都已经在亚当里头了，虽然我们离开亚当也不知道隔了多少代。

我在中国的时候，认识一个弟兄。我们中国人总是讲到：周文王有一百个儿子，他把这一百个儿子分在中国各处的地方，这就是我们中国的百家姓。我碰到一个弟兄，他说他是第一百代。

我们今天都是从亚当传下来的，当亚当犯罪的时候，你我在他的身体里头也犯了罪；他所作的就是代表我们所作的；所以我们生下来就已经是罪人了。罗马书第五章十五节：「只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？」

「若因一人的过犯，众人都死了。」因着亚当一个人的过犯，我们都死了；我们的灵都死了。所以，今天一个在亚当里生下来的人，他的灵是死的。他可以是一个世界上的天才，他能明白天文地理，但是他不能认识神，因为他的灵是死的，他只是一个天然的人。因着一个人的过犯，众人都死了。

第十六节：「因一人犯罪就定罪……。」因着亚当一个人犯罪的缘故，我们都被定罪了；我们今天都在神的审判、定罪底下。第十七节：「若因一人的过犯，死就因这一人作了王……。」今天，人虽然活在地上，但是「死」却在我们身上作王。第十八节：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪……。」第十九节：「因一人的悖逆，众人成为罪人……。」所以你在这里看见，因着亚当犯了罪，我们都被定罪了；我们都死了。这个是代表的原则。

在这里，同时你也看见另一个原则，其实都是连在一起的，就是一人与众人的原则。在这里一再题到一人众人、一人众人；这一人所是的就是众人所是的，这一人所作的就是众人所作的……，因为亚当是旧人类的元首。

亲爱的弟兄姊妹！你知不知道在没有信主以前，我们都是在亚当里，而当我们信主以后就是在基督里？

你为甚么信主呢？也许是因为你觉得你的罪很重，圣灵打动了你的良心，叫你看见你自己的罪、看见罪的可恶、看见罪的可怕；或者你在那里看见罪的结果乃是死（许多人怕死），并且知道死后还有审判，不会一死了事，不是那么便宜的，因此你就悔改、信靠主耶稣基督。或许你感觉你这个人没有公义，所以你就要来接受主耶稣作你的公义……。

但是，有没有一个人信主耶稣是因为他感觉他在亚当里呢？我想，如果你信主是因为你看见自己在亚当里，那你的得救是个厉害的得救！你对于救恩的领会就不只是皮毛的领会，乃是彻底的认识。

所以，我们的需要是脱离亚当！我们都是在亚当里面的人，而在亚当里，你就没有盼望。你可以想法子改良、改良自己，你可以用教育的方法来教育教育、改进改进，你也可以修行、修行，你可以用各种各样的方法盼望能改变你自己。然而凡是你所作的都是皮毛，不过是外面的装饰品，只能装饰一下而已，你的里面仍旧是原样，不可能改变，好像圣经上说的：「原味尚存，香气未变。」（耶四十八11）你发出来的良善是亚当的味道，从你出来的修养是亚当的味道，当然，你的犯罪也是亚当的味道，你在那里事奉神也是亚当的味道……，你总是脱不出亚当的范畴。

因此，保罗才说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」你知道，保罗在罗马书第七章二十四节说这句话，不但是保罗自己的经历，并且有一个历史上的背景。听说在罗马帝国时期，这是他们的一种刑罚。

如果一个人谋杀了另外一个人，他们就把这个杀人者和被杀者的尸体面对面、脚对脚、眼对眼、口对口的绑在一起，让这个尸体腐化的毒素慢慢的进到那杀人者里面，一直到杀人者死去为止。

保罗没有杀过人，但他发现自己里面有个恶势力，所以他说：「我真是苦呀！谁能救我脱离绑在我身上这个取死的身体呢？」而这个绑在他身上的尸体不是别的，就是他的「自己」；就是在亚当里那个血气、天然的自己和他绑在一起，他没有办法脱离，而且这个「死」的毒素不断的在那里叫他死。他说：「我要作的我不能作，我不要作的我偏偏去作，我没有办法，谁能救我脱离这亚当呢？」

弟兄姊妹！我们里面有没有这个呼喊的声音：「谁能救我脱离亚当？」如果你真觉得在亚当里你毫无盼望、没有救法，有一天你就会说：「我真是苦呀！」

当前最大的需要—「死出」亚当

今天我们的需要是脱离亚当！「从亚当里头出来」，这是我们最大的需要！那我们是怎么进到亚当里头去的呢？我们进到亚当里是借着「生」，不是我们自愿加入的；如果你知道亚当是怎么一回事，我想你是不会加入的。我们是「生」在亚当里头的，我们别无选择、我们没有办法，我们一生下来就是在亚当里面。

那么，我们要怎样纔能脱离亚当呢？如果我们是「生入」的，那么我们就要「死出」了。只有一个办法能使我们从亚当里出来，那就是我们死了。如果我们死了，就是向亚当死了，「死」是脱离亚当唯一的办法！但是你、我死不得啊！如果我们死了，就全都完了。但感谢神！祂有奇妙的救恩！

有的时候我心里想：为甚么神这样作？一个人犯了罪，就叫我也定了罪；我又没有吃那善恶树的果子，为甚么我也要死呢？这不公平。但是我今天感谢赞美神！因为这个原则，乃是救恩的道路。如果没有这样的原则，我这个人就没救了；因为只要我犯了罪，我就永远沉沦了。

然而感谢赞美神！神把所有的人都归在亚当里头，等到第二个人来的时候；圣经说：主耶稣基督是第二个人，同时祂也是「末后的亚当」。这是奇妙的事情，祂是第二个人，祂也是「末后的亚当」。

中国人说：我们的祖宗乃是黄帝，我们称自己是黄帝的子孙。你记得在中国的神话里面，有一次黄帝与蚩尤战争，那个时候有大雾，因此就发明了指南车。那一次，黄帝打了胜仗。假如说那次争战的时候，蚩尤把黄帝杀死了，那么，弟兄姊妹！我要请问你：还有中国人吗？你今天会不会在这里呢？如果黄帝死了，就没有黄帝的后裔了。幸亏黄帝打了胜仗，所以今天还有黄帝的后裔。

我们的主耶稣是末后的亚当，甚么是「末后的亚当」呢？比方我姓「江」，如果我是「江」家末后的子孙，那么，若是今天我死了，这个江家就没有了。

今天在大陆，人死了以后都要在墓碑上面刻字。如果这个人已经死了，他的名字是黑字；如果还没有死，是先替他预备一个墓，那他的名字就是红字。但如果这家人、这个姓还有人活着的话，那么姓还是红字，如果这一家没有人丁，连这个姓也涂成黑字了。

旧人已与基督同钉十字架

而圣经说：基督是「末后的亚当」，当基督死的时候，亚当的整个族类就都了结了，亚当就没有后代了，以后就再也没有「在亚当里」的人了。这就是神奇妙的救恩！在亚当里，众人都死了，但是在基督里，众人都要复活！

我们的主乃是第二个人，祂不但是第二个人，祂也是最末后的亚当。当祂到十字架上去的时候，就把所有在亚当里的人都带到十字架上去了；当祂死在十字架上的时候，亚当的种类就全部结束了。

所以，罗马书第六章六节说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」这里的「旧人」就是指着亚当说的，这个「旧人」是单数的，不管是你、是我、所有的人都包括在这个旧人里面；我们都在亚当里面。所以，当主钉十字架的时候，我们的旧人—亚当也已经与祂同钉十字架了，因为祂是末后的亚当。这样，就叫罪身灭绝了；这个犯罪的身体就失业了，叫我们不再作罪的奴仆。

亲爱的弟兄姊妹！感谢赞美绅！这一人与众人（罗五12-19）的原则，就是代表的原则、就是元首的原则。在神的面前，这个原则就实行出来了：当主耶稣死在十字架上的时候，我们都死了；亚当死了，凡在亚当里的也都死了。当主耶稣从死里复活的时候，我们在基督里也都复活了，我们今天乃是在第二个人的里面。

所以，彼得前书第一章三节说：我们今天得重生是因着基督耶稣从死里复活。因祂的死就是我们的死，把亚当结束了；祂的复活就是我们的复活，叫我们能进到第二个人里面去。当我们信主耶稣的时候，不但祂复活的生命进到我们里面来，神还把我们放在基督的里面。死叫我们脱离亚当，复活叫我们进到基督里面去。

是本乎神不是因人的努力

亲爱的弟兄姊妹！我们今天「在基督里」，不是因为你作了甚么事，不是因为你积了够多的功德；也不是因为你多坏，所以你不能进到基督里面去。「你们得在基督耶稣里是本乎神！」（林前一30）是神的恩典、是神的怜悯、是基督耶稣的拯救，把我们「生」到基督里面去了。这一个就是救恩！救恩是把我们从一个地方搬到另外一个地方；从亚当里移出来，迁到基督里面去。

所以，救恩是一个地位的改变，而不只是在现象上有一点变化；乃是在基本上、在我们的地位、地方上有了一个极大的改变。就像歌罗西书所说的，神把我们从黑暗的权势底下拯救出来，将我们迁到祂爱子的国度里面去（西一13）。

亲爱的弟兄姊妹！今天你是在亚当里或是在基督里？若是在亚当里，你就毫无办法、没有盼望，无论你怎么努力，都没有办法脱离这个亚当。在亚当里，众人都死了。弟兄姊妹！你所有的盼望都在基督里！

所以，今天的问题在这里：你在亚当里或在基督里？如果在亚当里就不能在基督里；如果在基督里就不会在亚当里。生命和死亡没有交通，光与暗没有相交。按着真理来说（真理就是神在基督里为我们已经作成的），一个信主耶稣基督的人，神已经把他从亚当里「死」出来叫他「生」入基督里面去了。「若有人在基督里，他就是一个新的创造。」一个人如果在基督里，他就是一个新的创造，「旧事已过，一切都变成新的了！」（林后五13另译）一切都是出于神！

我们今天是在基督的里面。在基督里就是一个新的创造。在基督里没有旧的东西；所有亚当的性情、亚当的习惯、亚当的行为，不管是好、是坏，都过去了。因为在基督里都是新的，都是出于神的。就着真理来讲，这是绝对的；真理是绝对的！

但是，今天我们的经历却和真理配不上去。而经历乃是圣灵在你里面所作成的；今天圣灵要把基督作到你的里面去。所以，经历是相对的，而真理是绝对的，真理和经历应当是合一的，如果不合一就产生了问题。

弟兄姊妹！今天就着经历来讲：是不是我们有的时候在基督里，有的时候在亚当里呢？而且在亚当里的时候，还比在基督里的时候多呢！就真理来说：这是不可能的；你不在基督里就在亚当里，你不在亚当里就在基督里，这是绝对的。但是可怜！在我们的经历里面，这两者却合不起来。原因何在？

第一、我们对于真理不够认识。如果我们对于真理有够清楚的认识，知道我们的旧人已经与基督同钉十字架，照罗马书第六章十一节说的：我就在基督里算自己向罪是死的，在基督里我算自己向神是活着的。你怎么能这样的计算呢？你的信心是从那里来的呢？乃是因为你看见了绝对的真理，你看见了基督在十字架上所成功的工作，你看见基督已经把你带到十字架上去了。

既然如此，你就能计算说：「感谢神！我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20另译）因此，我们需要对真理有更深的认识，并用信心来接受这个真理，真理就要叫我们得着自由。

2. 对圣灵的引导不够顺服

第二、我们不够顺服圣灵的引导。圣灵要把基督所成就的作到我们里面，但是许多时候我们不顺服。因为不顺服的缘故，我们就不能经历在基督里的丰富。

所以，我们今天需要用信心住在基督的里面，甚么时候你不住在基督里面，在经历上你就落到亚当里面去了，难怪，那些旧事都重演了。而在基督里，是旧事已过，一切都变成新的了。

求主开启我们心里的眼睛，叫我们看见：神已经把我们放在基督里了，我们要在基督里面活，那么，基督就要活在我们的里面了！

祷告：我们的神！我们实在感谢赞美你！因为你作了大事！你的拯救是何等的彻底，你把我们从亚当里拯救出来，叫我们今天能在基督的里面。这是何等的地位！这是何等的恩典！我们今天能脱离亚当；脱离亚当一切的性情、脱离亚当一切的行为。我们今天能接受基督；接受基督的生命、接受基督的性情、接受基督的工作。我们感谢赞美你，把荣耀都归给你！奉耶稣的名。阿们！——??

13第三篇 天上各样属空的福气

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典；这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的；叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。」（弗一3-14）

祷告：我们的神！我们愿意看见你的荣耀显在主耶稣的面上。愿你的荣耀在这里彰显，叫我们都能俯伏在你的面前敬拜你！因为你是永远可称颂的神！奉主耶稣的名。阿们！

我们的史百克弟兄曾说：在新约里面，没有一个词句像「在基督里」被应用得那么多；在基督里、在祂里、在耶稣基督里、借着基督、与基督……这一类的词句在圣经里头用了二百次之多。在基督教的道理里面，没有一段道理像「在基督里」发表得那么多，但是，也没有一个道理像「在基督里」被人所明白和领会得那么少。

因此我们就看见，「在基督里」是何等的重要！

歌罗西书第二章第二至三节告诉我们：「神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」谁能测度神的奥秘呢？谁能知道神呢？我们的神是那样不可测度的一位神，但是祂的奥秘乃是基督耶稣；基督把我们的神完全宣告出来了，祂把我们的神完全向我们打开了。所以祂说：你们看见我就看见了父。因为神格里面一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（西二9）。在基督以外神没有任何的东西；所有祂的一切都在基督里面。

弟兄姊妹！这是何等重要！让我们能知道「基督」是甚么意思。所以，我们在基督以外不应当有任何的追求，因为神的旨意是要我们在基督里面能得着祂一切的丰盛！既然神一切的丰盛都在基督里面，那我们要怎样纔能进到基督里面去得着、享受神一切的丰盛呢？

本来我们是在亚当里面，因此我们有亚当的性情、亚当的生活、亚当的行为，我们的一切都在亚当的范围里，没有办法从亚当里面逃脱出来。但是感谢神！因着祂奇妙的救恩，就把我们从亚当里头取出来，把我们放在基督的里面。所以哥林多前书第一章三十节说：「你们得在基督耶稣里，是本于神！」不是我们自己有办法从亚当里逃出来，也不是我们自己有办法能进到基督里去，乃是借着我们主耶稣的死而复活；神叫我们向亚当死了，叫我们在基督里活了。

所以，救恩乃是地位的改换；祂把我们从亚当的地位里头救拔出来，将我们放在基督里面。好像旧约时祂拯救以色列的百姓，祂用逾越节羊羔的宝血，叫灭命的使者越过他们。所以在那天晚上，埃及全地所有的家庭都在那里大声哭号，因为他们的长子都被击杀了，只有以色列人的家中有平安、有喜乐，因为羊羔的血涂在门楣和门框上，所以灭命的使者就越过去而没有击杀以色列家的长子。这就代表今天因着主耶稣的宝血，我们就出死入生、蒙了拯救！

如同以色列人出埃及进迦南

但是，以色列的百姓并不是过了逾越节就留在埃及，因为神的旨意是要他们出埃及，神的旨意是要把他们带进迦南地。所以这是一个地位的改变；他们不再在埃及，乃是在迦南地。如果他们仍旧在埃及的话，他们就过埃及的生活，在法老的辖制之下，连活命的盼望都没有；他们被迫作苦工，他们的生活就是这种奴隶的生活。

然而感谢赞美神！神把他们带出了埃及，把他们带进迦南地。迦南是个流奶与蜜之地，在迦南他们就过迦南的生活。在那里他们是自由的，他们是在神的管理之下、在神的眷顾之下，他们在那里享受神给他们一切的丰富。所以今天的问题是：你在那里？你是在埃及呢，或者在迦南？你是在亚当里呢，还是在基督里？

以色列的百姓是怎样从埃及出来进到迦南的呢？我们看见神是借着摩西和乔舒亚的手；摩西把他们带出埃及，乔舒亚把他们带进迦南。摩西和乔舒亚都是预表我们的主耶稣。摩西代表主耶稣在地上的工作；祂到地上来是神的使徒，完成了救赎，把我们从亚当里救出来。乔舒亚是代表基督在天上的工作；我们的主升天以后，在天上作了我们的大祭司，所以祂能拯救我们一直到底，并叫我们能享受在基督里一切的丰盛！

经过两趟水进入无限丰富的美地—在基督里

以色列人从出埃及到进迦南经过了两趟水；首先他们经过红海，然后他们经过约但河。实在说来，红海和约但河都是水，对我们来说就是我们受洗归入基督；我们受洗与祂同死、同埋、同复活。我想：坐在这里的都已经受过浸了，但是大家知道不知道我们受浸是甚么意思呢？受浸就是神给我们看见，我们已经换了地点了；我们从亚当里头出来并进到基督里面去了。

所以我们要切切的抓住这一点。感谢赞美神！我们已经不在亚当里，感谢赞美神！我们今天乃是「在基督里」，这是神所赐给我们的地位。我们要凭着信站在这个地位上，这样，我们就能经历神在基督里所赐给我们的丰富！

得着基督那测不透的丰富

既然神已经把我们放在基督里面了，那么现在我们就要来发现在基督里面的丰盛；我们现在要知道，究竟在迦南地神为我们预备了甚么美物？当然我已经题过，在基督里面那个丰富的恩典是我们没有办法数算的；基督的丰富是不能测透的丰富。换一句话说：就是我们从得救的那天开始来发现祂，一直到永世的里面，我们还能不断来发现祂，因为我们的主乃是无限无量的！我们今天要来发现、明天要来发现、一直到永世里，我们还要继续的发现。这就是作基督徒的那个特别感受，基督徒不是无趣无味，作基督徒是满了喜乐、盼望的！所以我们要来发现在主里面，神给我们的恩典是没有穷尽的！不过今天我们只能稍微的题一点，好像我们来尝尝主恩的滋味。我相信，我们越尝就越想要多享受。

得着天上各样属灵的福气

保罗在以弗所书第一章第三节这样说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」保罗一开始就发出赞美的声音。如果我们知道神在基督里所赐给我们的福气是怎么样的丰盛，我们里面就不能不涌出感谢和赞美来！我们的神竟然这样的眷顾我们，竟然在基督里赐给我们天上各样属灵的福气！

那里是给我们看见说：祂把天上各样属灵的福气都已经赐给我们了，不是你今天要一样祂才给一样，乃是祂把你一切所需要的都预备好了，并且已经藏在基督里面了。现在，你如果得着基督的话，你就得着了这一切！所以，罗马书第八章三十二节就说：神既不爱惜祂的儿子，把祂的儿子赐给我们，祂岂不也把万物与祂的儿子一同白白的赐给我们吗？

1. 拣选我们得以有分于祂的性情

感谢赞美神！祂在基督里面曾赐给我们天上各样属灵的福气。那么，这些在天上属灵的福气是甚么呢？第一、「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。」（弗一4）天上各样属灵福气中的第一件就是神拣选了我们；在创世以前，在时间还没有开始的时候，神就已经在基督里拣选了我们！

神的拣选，乃是一个奥秘。因为神的拣选是在创立世界以前，那时神还没有创造万物；时间还没有开始，空间也还没有形成，当然，那个时候你也不在、我也不在，但是神竟然已经在基督里拣选了我们！

神的拣选，是祂的主权。我们的神是神！所以祂可以照着祂自己所喜欢的来拣选，如果祂要这样拣选，没有人能在那里反驳祂说：你为甚么这样作？因为这是神的主权。你也知道，世界上的人常常在那里要辩驳神的拣选，罗马书第九章就说到有人在那里反驳神的拣选。

但神说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」（罗九15）神的拣选和恩召不在乎人的行为，不是出于人的定意，也不在乎人的奔跑，乃是在于发怜悯的神！这是神的主权，没有人有资格来问祂为甚么这样作。好像一团泥在?匠的手里一样，?匠可以照着他所喜欢的，把这团泥作成一种器皿。泥土不能对?匠说：你为甚么把我作成这样的器皿呢？因为这是?匠的主权。

所以，我们要记得：神的拣选是神的主权，我们在这件事上没有一点置喙的权利，我们只能俯伏、只能接受。

我想，慕迪用的一个比喻非常的好。他说：当你来到神救恩的门前，你就看见在门上面写着：「凡愿意的，都可以来。」神并没有指定某某人愿意，神是说「凡愿意的，都可以来」；只要你愿意，这句话就是对你说的。无论甚么人，只要愿意的都可以进来，白白的得生命的水喝。那感谢赞美神！你愿意，所以你就进门去了。但是当你进门以后，回过头来一看，在门的上面就写着：「你这被神拣选的人有福了。」

可见在你还没有愿意以前，你不知道自己是不是被拣选的，但是你如果愿意，当你入了门，你就看见你是在创世以前，在基督里已经被拣选了！所以，没有一件事能坚固我们的信心像神的拣选那样！我们经常刻变时翻，有的时候我们会怀疑，不知道究竟神要不要救我们。但是感谢赞美神！在创世以前，神已经在基督里拣选了你。这是我们基督徒的前途。我们感谢赞美神！没有甚么比神的拣选坚固我们的信心更多更大的了，因为不在乎人的定意，也不在乎人的奔跑，乃在乎那位发怜悯的神！

而神在创世以前拣选我们，到底有甚么目的呢？这里告诉我们：「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。」我们中文圣经的翻译缺了几个字，原文是说：「在神的面前、在爱的里面成为圣洁，无有瑕疵。」神的拣选究竟是怎样的一个拣选呢？是不是光拣选我们不下地狱、上天堂呢？如果是这样的话，不像神的荣耀，因为神的拣选是根据祂的荣耀。荣耀的神拣选我们，祂的爱在我们的身上，乃是要我们成为圣洁。不只是称义而已，祂还要我们成为圣洁，因为我们的神是圣洁的神，祂要我们与祂的性情有分。

甚么叫作「圣洁」呢？圣洁就是分别出来；从一切人事物里面分别出来，叫我们完全归给神，这个就是圣洁的意思。神不但要我们圣洁，祂还要我们「无有瑕疵」，一点瑕疵都没有；要完全，像我们的天父完全一样（太五48）。神既然拣选了你，祂在爱中就必定要把你作到一个圣洁的地步。祂不允许你只是一个平凡庸俗的人，祂一定要你成为一个特别的人—完全圣洁，像神圣洁一样！

虽然在我们身上有许多的瑕疵，但是祂的爱要在我们身上工作，把所有的瑕疵都替我们除去。因为神所要的是一个圣洁的教会；没有瑕疵、没有斑点、没有绉纹等类的毛病。这是神的拣选，而这一个已经在基督里赐给了我们！不是因为我们好，我们也没有甚么地方比别人强，但是神竟然在创世以前，在基督里拣选了我们！我们是不是应当为着神的拣选而大大的赞美我们的神？

2. 预定我们得儿子的名分

「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。」（弗一5）「预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分」，并不是神「收纳」你作儿子，而是因为你信入了主，从主耶稣基督得着了神的生命，神承认你「是」儿子，祂把你放在儿子的地位上。神按着祂自己旨意所喜悦的预定我们，神的预定实在是一件奇妙的事。

在基督教两千年的历史之中，关于神的预定有许许多多的争执。有些人说：如果神预定我下地狱，那么我就下地狱了，无论我怎样相信耶稣都是没有用的；如果神预定我上天堂，那无论我怎么活都会上天堂的。若是这样，福音也不必传了，因为神预定我下地狱，福音传给我也是白费……。你看，今天在神的儿女中，对于神的预定实在是满了误会。

神的预定是一件奇妙的事！首先我们要注意，到底神预定的是甚么事。神并没有预定这个人要下地狱，那个人要上天堂；神乃是预定说：你这个蒙祂救赎的人，要得着儿子的名分！

罗马书第八章二十九节告诉我们：「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」这里给我们看见，神的预定是根据祂的预知。我们的神是无所不知的，我们的神也不受时间的限制，换一句话说：神的知道是不受时间影响的。在祂并没有从前、现在、将来，在祂都是现在，所以神知道一切！事情还没有发生，以及发生的时候会有甚么种的情形，神都已经预先知道了。换句话说：就是祂有先见之明！

今天我们的眼光很短视，我们看不见前面多远的事情，但是我们的神一看，就全部都一目了然了。根据祂的预知，祂就来一个预定。而我们神的预定并不是没有理由的；如果预定是没有理由的话，那就是所谓的命运了。好像在回教里面，他们常说：是阿拉这样定规的，所以是命运，没有办法。这不是圣经的真理。神的预定是根据祂的预知，但是因为你、我都无法预知甚么，所以我们对于神的预定就发生了问题。

让我用一个比喻。比方说：你是一个很机警的人。有一天，你坐在家里往窗外看，你看见有一个人在你门前走来走去，他的眼睛又东张西望，你心里有数了：「这个人大概是个贼，恐怕晚上会来偷东西。」于是晚上，你就很儆醒的在那里守望（预定他会来）。果然，到了半夜这个人来了，他实在是一个贼……。可见你的预定，是根据你的预知。那你这样的认定他是一个贼，是不是你叫他作贼的呢？不是！他本来就是个贼，不过你很机警，所以你预先知道这个人大概是一个贼。

我们的神就是这样，祂的预定是根据祂的预知，祂预先知道福音传给你的时候，你一直在那里抵挡、不肯接受，所以祂就知道你是一个沉沦的人。祂没有叫你作一个沉沦的人，是你自己叫自己沉沦的，不过祂预先知道罢了。所以，你如果沉沦的话，神不负你的责任，是你得负你自己的责任。

神根据祂的预知，祂就来预定。神所预定的是甚么呢？罗马书第八章二十九节说：祂预定我们模成祂儿子的形像，使祂的儿子在众子中作长子。

阿！弟兄姊妹！这是奇妙的预定，我们要为了这个预定跳跃赞美神！接下去第三十节就说：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」神预先所知道的人祂就把你召来，祂既然召了你，祂就称你为义，祂既然称你为义，祂又叫你得着荣耀！换一句话说：我们这一班被神拣选的人，我们这一班被神预先知道的人，我们这一班被神预定的人，祂的手在我们身上是不会放松的，直等到祂把我们模成祂儿子的形像！

我们刚信主的时候，乃是在主里的婴孩，我们是属肉体的人。我常常觉得小孩子是每一个人都喜欢的，小孩子天真烂漫，但小孩子也可以说完全是属肉体的。一个小孩子他如果不高兴，半夜就大哭起来，他不管你要不要睡觉；如果他饿了，你不立刻给他吃的话，他就马上生气、大哭，他完全是属肉体的。

但神所要的不是小孩子，神所要的是长成的儿子、女儿，要像祂的独生子那样，叫祂的独生子成为长子。长子的意思就是模型、榜样，让所有其他的儿子都像祂一样。因此，神就预定我们。

今天我们不大像神的儿子。许多时候我们看看弟兄姊妹，看出来的都是亚当，好像我们看不见基督，因为基督还没有成形在我们里面。你不用看别人，看看自己就可以了。你可能看见自己满了亚当的样子，基督的形像好像一点也显不出来，因此你灰心沮丧，觉得自己没有希望，觉得自己那里有希望能模成神儿子的形像？

我曾经对自己不知道失望到甚么程度，但是当我想到神的预定，我就感谢赞美神！祂既然召了我，祂既然称我为义，祂一定要叫我得着荣耀；祂一定要变化我，叫我模成祂儿子的形像，叫祂的儿子在众子中作长子！弟兄姊妹！没有甚么叫我里面得着鼓励像「神的预定」这个真理那样大！

感谢赞美神！在基督的里面，祂已经预定了你。有一天，当人看见你的时候，他看不见你，他看见主耶稣了，因为祂预定的是如此！所以，预定是一个荣耀的真理，是神在基督里为我们所定规的！我们是不是要为着这个感谢赞美神？

第三、「使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」（弗一6）在中文圣经的翻译上，意思不大清楚，在英文里就比较明白：「使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里把我们放在宠爱的地位上。」这里是重在「宠爱」。神不但承认我们是儿子，并且今天神宠爱我们，像祂宠爱祂的独生儿子一样！

我们知道，我们的主耶稣是神独生的爱子，我们的神是何等的宠爱祂；我们的主在地上的一生，都是在父的宠爱底下。神爱祂到一个地步，好像神没有办法再限制祂自己；祂至少三次把天打开并且说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」而今天在基督的里面，神也已经定规了要宠爱我们，像祂宠爱祂的儿子一样！

有的时候，你可能会怀疑神究竟爱不爱你。好像你碰到了一些相反的事情；或者你觉得神没有答应你的祷告；也许你有一些需要神没有供应你；甚至神把你放在一种环境里面而没有拯救你……，你在那里怀疑神是爱你还是恨你？神是不是与你同在？神是不是改变了祂的心意？我想我们常常发生这种问题。

但是感谢赞美神！神在基督里面是宠爱我们的，像祂宠爱祂的儿子一样。当我们的主耶稣在客西马尼园的时候，当我们的主耶稣在各各他十字架上的时候，是不是神在那里恨祂呢？是不是神改变了向着祂爱子的心意？我们知道都不是！这些也都是在神的宠爱之下}

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