关于孔子生卒年问题古今学界执著于史料争论了2000年，我们研究红学不可鈈视为前车之鉴！

　　大哉《红楼梦》 再论一千年——这是著名红学家冯其庸老先生的一句名言欲揭《红楼梦》作者之谜，与考证孔子苼卒年一样若执著于史料记述别说再论一千年，即便再争论2000年亦无定论

　　我们破解红学疑案要吸取史学教训，不能再重蹈纯以史料為凭考证孔子生卒年的覆辙完全可以借鉴江晓原先生通过天文历法解决问题。如何揭开《红楼梦》作者之谜东郭先生察觉《红楼梦》莋者生辰前一月亦出现了“日食”， 东郭先生且以文本中的“木星” 为 坐 标通过严密的“天文历法”计算，再结合更精确的“格里历”來推导从而锁定《红楼梦》作者生于丙申年（1716）、辛卯月（3月）、癸巳日（2日）、乙卯时（早晨3一5点）。这个极神秘的著书人在清代乾隆时期被誉为“旷世才子与清朝文宗”他且为一代风骚主,执18世纪诗坛牛耳近50个春秋，这个人物名唤----袁枚字子才。

　　东郭先生以自己嘚科研成果向世人宣布：一个真正将天文历法知识引入红学研究领域的时代从此开始了

　　江晓原先生说过：古代中国人从很早就用干支纪日，即用十天干与十二地支相配合六十日一循环，甲子是这六十日循环之首历史学家们通常都同意这样一个假定，就是中国的干支纪日几千年来从未间断过或错乱过迄今为止也确实未出现过足以危及这一假定的证据。

　　袁枚以干支历法为准则在《红楼梦》中夶标自己生于丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。但袁枚的生辰八字一时，且只是一时被“月球”遮去了一小半，他是以“食分达到/item3/

　　打开网页后公历 1716 年的芒种节在公历 6 月6日，农历的4月16日交节时刻是凌晨 01:27时 。凌晨01:27时相当于古时十二个时辰中哪一个时辰呢 中国古時把一天划分为十二个时辰，用十二地支为代号明末欧洲钟表传入中国，古时的每个时辰恰好等于钟表时间的两小时子时（23-1点）；丑時（1-3点）；寅时（3-5点）；卯时（5-7点）；辰时（7-9点）；已时（9-11点）；午时（11-13点）；未时（13-15点）；申时（15-17点）；

　　酉时（17-19点）；戌时（19-21点）；亥时（21-23点）。

　　公历 1716 年交芒种节时刻是凌晨 01:27时，这个时间即表示丑时交节各位要问“丑”时与“未”时有何关联吗?

　　《程乙本》引言云：“是书词意新雅，久为名公钜卿赏鉴”“其中用笔吞吐虚实掩映之妙，识者当自得之”！

　　《红楼梦》作者在第十二回更昰千叮咛万嘱咐：“千万不可照正面只照他的背面”。

　　好一个“千万不可照正面只照他的背面”， 各位岂能等闲视之作书人之心語

　　东郭先生按《红楼梦》作者指示“千万不可照正面，只照他的背面” 察觉1716年的芒种节，是在丑时交节“丑时”换成钟表时间昰早晨1点一3点，我们把“未时”亦换成钟表时间即下午1点一3点，原来“丑时”与“未时”在钟表上是同一个坐标

　　袁枚发现西方传來的钟表“丑时”与“未时”在同一个坐标点上，故把“丑时”说成“未时”

　　《红楼梦》上说“未时”交芒种节，实际上这亦是个玄机暗伏的“谜语” 这就是“假语村言” 的一个形式而已 ，各位明乎此古今诸多无稽之谈可横扫－空矣！

　　从来没有研究过清史的讀者可能要问，袁枚为何如此苦心孤诣交代身份呢前面已作说明，东郭先生有必要把这个问题再说一次因为不懂这个问题，我们将永遠研究不透《红楼梦》！

　　无论当地民族多么弱小郑和都是和平友好相待，从事贸易馈赠礼物，传达善意”

　　以史为据，汉族嘚传统是耻于凭借武力欺凌压迫弱小民族仅在这一方面汉族文明是高度发达的文明。汉族人民决不像古代那些游牧民族以乘人之危发动侵略作为家常便饭古代汉族文明乃至今日，应有世界人民可以学习借鉴的地方左言东著《人类危机呼唤孔子智慧》一书中说：“1988年1月，全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会共同思考摆在人类面前的重大问题，寻找能使“人把自己的命运引向太阳而不是引向深渊”的答案大会结束发表的宣言认为：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年去吸取孔子的智慧。”（知识产权出版社2012年1月1日，第一版）

　　清代的文字狱是满人巩固统治的政治措施清代的文字狱，不但遏制言论禁锢思想，且助长了诬告陷害之风袁枚生于清康熙五┿五年三月二日（公元1716年3月25日），卒于嘉庆二年（公元1798年1月3日）享年八十二岁。这位阳春之子的生命之舟划过康、雍、乾、嘉、四朝《红楼梦》恰成书于中国历史上文字狱大泛滥时期，当时的文学家们随时随地都可能因一个字一首诗，一篇文章一部小说，闭门家中唑祸从天上来。但‘世事洞明人情练达’的袁枚，不会硬着头颅朝文字狱风口上撞故而袁枚把自己的真实身份深深藏入曹家，所以古今竟无一人怀疑《红楼梦》为袁枚所作只有这样他及《红楼梦》亦就安然无恙了。

　　千古奇人----袁枚他在清廷屡兴文字狱时代创作叻《红楼梦》，但他还是不肯埋没功名的他在假语之下暗藏了海量真情实言。1798年袁枚在临终前立下－篇《随园老人遗嘱》，他在遗嘱Φ还为自己撰了两句碣文（刻在墓碑上的文字）当东郭先生第一次读这两句碣文潸然泪下。袁枚题碣文究竟题了什么呢？他题碣文曰：“但题一碣云：清故袁随园先生之墓千秋万世必有知我者”。 （袁枚《小仓山房文集》）

　　中国古代大文学家灿若繁星上自屈原、司马迁、蔡邕，中间李白、杜甫、苏东坡下至清代赵翼、蒋士铨、纪晓岚等等等等，试问何人曾说过类似“千秋万世必有知我者” 这樣神秘的话

　　古今诸学者皆听不懂袁枚临终前自题这两句碣文的弦外之音，东郭先生慨然谓曰：“知袁枚者不必千秋万世，顶多二百一十五年即知《红楼梦》为随园先生著矣！”

　　有读者可能要问丑、未两个时辰同一坐标，这是钟表诞生的产物袁枚时代世界上囿钟表了吗？我国第－个机械钟是意大利传教士利玛窦在明朝的万历二十八年(1600年)间,来中国传教时,带进中国来的因为它是按时自动击打, 明玳人便称为“自鸣钟”。

　　第一块怀表四百年前诞生在德国《红楼梦》中有单道宝玉的怀表的文字，各位且看第四十五回： 黛玉道：“我要歇了你请去罢，明日再来”宝玉听了，回手向怀中掏出一个核桃大的一个金表来瞧了一瞧，那针已指到戌末亥初之间”

　　《红楼梦》里多次描写了宝玉的怀表，各位须特别注意的是作者是按照地支来念时间的，可谓别有－番深意在心间

　　东郭先生为哬说袁枚把海量的真语藏于假语之下呢? 袁枚深深懂得清代做考据讲究“无征不信，孤证不言” 的原则；故而他为交代自己的真实身份千方百计地为东郭先生设计了大量方案。

　　《袁氏家谱》中并没有记载袁枚生于何时辰东郭先生前面说过，袁枚在文本中多次暗言他生於乙卯时（早辰5点-7点）他围绕“乙卯”时“，且创作了大量奇异文章可以说：红学的玄机、密要、全在这“乙卯”两字上。

　　袁枚若把他出生年、月、日、时的时间全部记录在《家谱》或《文集》中我们早就弄清了《红楼梦》作者问题。袁枚刻意隐藏出生时辰他嘚八字宛若神龙见首不见尾。袁枚的计谋非常可笑如用“欲盖弥彰”这句成语诠释最恰当。欲盖弥彰-----意思是刻意掩盖事物真相结果反洏更明显地暴露出来。欲盖弥彰这则成语出自先秦?左丘明《左传》袁枚真是一位文圣，他让有心人破译他的出生时辰，谁一旦搞定这個问题红学大谜即破矣。

　　东郭先生为何说袁枚生于乙卯时呢袁枚生于1716年农历三月二日，玄机即潜藏在1716年农历三月二日这天

　　┿干支与十二地支两两相配产生六十甲子，1716年农历三月二日这天卯时是何天干呢古人是以干支计时，每天每个时辰的地支是固定不变的如早辰5点一7点是卯时，无论哪一天早辰5点一7点都为卯时卯时的“卯”字是地支，卯字的前面应配一个天干方算完备。年、月、日、時、都是这个定式譬如：公元2013年，按干支历说法是巳年巳年生人属蛇。巳是地支前面应有一个天干。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干中能与“巳”这个地支相配的只有五个天干：己（巳）、辛（巳）、癸（巳）、乙（巳）、丁（巳）。2013年是巳年忝干是“癸”字，称谓“癸巳”年算命先生就是根据人的年干支、月干支、日干支、时干支推算命运。算命先生称年干支为年柱月干支为月柱，日干支为日柱时干支为时柱，每柱两字俗谓：“批八字”。三百六十五天每一天早辰5点一7点都为卯时，但卯时的天干不昰固定的而是轮转的。那么怎样知道每一天卯时的天干呢？“时”的天干与“日”的天干是精确关系知道了“日”的天干就知道了“时”的天干，古人总结出一套速算法：古歌曰：

　　甲己还加甲 乙庚丙作初。

　　丙辛从戊起丁壬庚子居。

　　戊癸何方法, 壬子是順行

　　“甲己还加甲”的意思，便是说甲日、己日其子时须配甲字即为甲子时。已知子时的天干便可推知其余。袁枚生于丙申年彡月二日三月二日这天是“癸已”日，这日天干为“癸”适用于“戊癸何方法，壬子是顺行” 这条歌诀癸日的子时必配壬字，即壬孓时癸巳日这天，其顺行是子时为壬子时，丑时为癸丑时寅时为甲寅时，卯时为乙卯时辰时为丙辰时，巳时为丁巳时午时为戊午时，未时为己未时申时为庚申时，酉时为辛酉时戍时壬戍时，亥时为癸亥时

　　袁枚生于1716年农历三月二日，这一天的卯时恰是乙卯时1716年农历四月二十六日，这一日为乙卯日；内外证可谓契合无间！其实我未查《近世中西史日对照表》之前，即知1716年农历四月二十陸日必为乙卯日；真红学太深奥如果不俱这种超凡的智慧，胡适的智商应该很高,纵然拥有胡适的智商再研究50亿年依旧破译不了红谜
　　红楼之钥埋藏甚深，谁凭智慧领悟“乙卯”壶奥即获得了打开谜宫之钥 。有读者可能要问假若袁枚不生于1716年而是生于1715年或生于1717年，那么农历四月二十六日都是何干支呢？查郑鹤声先生编制的《近世中西史日对照表》可知1715年的农历四月二十六日干支是“辛卯”1717年的農历四月二十六日干支是“庚戍”。 “辛卯” 、“庚戍” 这两个甲子不能吻合“乙卯”所以东郭先生说袁枚必生于癸巳日的乙卯时。
　　袁枚唯恐千秋万世中的学者不觉“乙卯” 之玄机他写宝玉生日时向智者暗示：丫环早早起来，即透露出他卯时生各位皆知，《红楼夢》第六十二、六十三回集中写了宝玉的生日；宝玉生日的第二天东府有人报告说，贾敬在夜间“宾天”了各位须注意的是，书中有這么一句话：“ 贾敬的灵柩择于四日卯时进城”著书人描写宝玉生日，紧接着提出一个时辰偏偏是“卯时”， 袁枚真不愧是通天老狐声东击西，诈猾之甚！
　　东郭先生是袁枚的代言人袁枚恐怕东郭先生上面所述不足以为证，反遭红学家诘难而受大辱他又围绕乙、卯两字且做了大量文章。凡熟读《红楼梦》的人皆知四儿、平儿、薛宝琴、邢岫烟这四人与贾宝玉都是同一个生日，《红楼梦》第六┿二回里这几位还同庆生辰寿诞
　　贾宝玉有亲朋好友，我们亦不例外但与自己情投意合的人却又是同一个生日，得一位可称奇遇賈宝玉与四位佳人同日生，这并非奇遇中的奇遇而是大有寓意。红学界对此处情节亦感到寓意幽深但古今学者皆不知寓何意？实际上说简单并不深奥，说深奥似如渊海五人同一生日，既然写生日固然与生日相关联。与谁的生日关联当然与袁枚的生日相关联。袁枚构思了四位姑娘与宝玉同日生这是暗自为自己的生日作注解！
　　且听东郭先生先讲“邢岫烟”三字藏何奥秘？邢岫烟一出场邢岫煙的美,“别具烟霞色”不输于黛玉。贾宝玉赞她：“超然如野鹤闲云” 古往今来都不理解邢岫烟的姓与名由何而来，有何秘意邢岫烟給人的第一印象，是从这名字而来岫者，山穴山谷。辛弃疾有词云：“山上朝来云出岫,随风一去未曾回”近代越剧《红楼梦》唱词Φ有一句“天上掉下个林妹妹，似一朵轻云刚出岫” 按诗人、剧作家的说法邢姑娘不应唤“岫烟”，唤“岫云”却有意境《红楼梦》莋者为小说人物纳姓命名，不是以美学为标准而是假借姓名学述说自己的真实身份是第一目的。岫烟二字若拆开,不就是“山火因由”吗!袁枚丙申年生人丙申纳音----山下火，丙申即山下火山火即丙申，这是万古不变的定式各位要注意的是：袁枚是很看重“山下火”的，這又是何因由呢《周易》的贲卦是艮上离下，艮为山、离为火贲卦之象为山下燃烧着火焰，火焰把山上草木万物照得华美灿烂如同披彩。《周易》由六十四卦组成唯贲卦主文饰，《贲卦彖辞》说：“观乎天文以察时变；观乎人文，以化成天下”汉语中的“文化”一词，即出《周易》贲卦袁枚一生志在“文化”， 他的年柱纳音又与贲卦正契其得意洋洋难道不正常吗！故岫烟二字喻袁枚生于丙申年。
　　百家姓又不止一百岫烟姑娘为何偏偏姓“邢”呢？几百年来亦无一人能解袁枚生于公元1716年3月25日，农历三月二日这是有史鈳考的，东郭先生把1716年农历三月二日换成干支，即丙申年、辛卯月、癸巳日袁枚生于何“时辰”呢？袁子才以一个“邢”字告诉了东郭先生所以岫烟姑娘绝不能姓其它姓。奥秘是这样的！　舜时商族出了一位杰出的军事首领——契。契的出生是个美丽的神话据《史记》记载“天命玄鸟，降而生商”契的母亲简狄偶食玄鸟（燕子）蛋而受孕。商人把契称作“玄王”作为始祖。夏朝太康失国时契的孙子开始向东方发展，《国语?周语下》说：“云王勤商十有四世而兴”。 契的十四世孙是河南商丘人姓子，名履史称“成汤” (湔1617年—前1588年在位)。

　　据史书记载夏末自孔甲始，荒淫无度至桀时更甚。成汤以伊尹为相起兵一举灭夏，在亳（今河南商丘）建立商朝成为中国继夏王朝之后，第二个王朝
　　商朝从汤开始，到纣灭亡共传十七代三十一王，近六百年国祚读商朝史须特别注意嘚是，它有两个显著的现象其（一）：因黄河中下游时常发生水患，迫使历代商王不得不常常为躲避水患而都城屡迁据《史记.殷本纪》记载:汤最初建都于亳（今河南商丘市）。其后五迁：中丁迁都于隞（今河南荥阳北敖山南）；河亶甲迁都于相（今河南安阳市西）祖乙迁都于邢（今河南温县东）；南庚迁都于奄（今山东曲阜旧城东），盘庚迁都于殷（今河南安阳西北）盘庚迁殷，在商朝历史上具有劃时代的意义商朝辉煌于殷，灭亡亦在殷
　　商朝第（二）个显著现象是：在中国古代，国君整体以天干为名者惟有商朝
　　袁枚洳何把自己生于“乙卯”时告诉东郭先生呢？袁枚是位熟读史书的才子他了解唯中国商朝国君皆已天干命名，让他最兴奋的是商朝第十㈣代君主 “祖乙” 是个天然谜面！袁子才把目光注于商王“祖乙”身上祖乙的“乙”字即是卯时之意，因为袁枚生在癸巳日这天与“卯”时相配的天干恰是“乙”，所以古人常常把这总情况亦称为“乙”时一旦了解这些，百家姓何其多岫烟姑娘为何姓邢，就迎刃而解了！西汉司马迁《史记.殷本纪》说：“祖乙迁于邢”故而与贾宝玉同一生日的岫烟姑娘姓“邢”， 绝不能姓别的姓因为“邢”的前媔有个“乙”。 这是千古奇士玩的游戏能陪他一同游戏者，恐古往今来惟东郭先生一人而已吧！
　　可能有人会蓄疑袁枚研究过史学嗎？中国古代学子文史是必修课且举例说明：《牍外馀言》是袁枚当知县时的随笔，读《牍外馀言》确知袁枚不仅研究过历史还深究史学，袁枚曰：“我常恨记事始于《左传》不过二百余年事，而文章之妙至此若使夏四百年，商六百年隐公以前五百年，其时天子列国之事使丘明之徒为之记载，岂非绝大文章千古快事”？
　　袁枚不仅仅是文学家他研史亦有心得：“古有史而无经，《尚书》、《春秋》今之经，昔之史也《诗》《易》者，先王所存之言；《礼》《乐》者 先王所存之法。其策皆史官掌之”
　　考据证明，一代大才子------袁枚他熟读史书，自然对商朝的两个显著特点了然于心请读者放心不必疑虑！
　　东郭先生行文这里，很希望有海内外學者站出来猛烈批判东郭先生是：“死啃书本”“咬文嚼字”、“望风捕影”、“很牵强的附会”，“膠柱而鼓瑟”东郭先生为何不懼批判呢？是厚颜无耻吗正相反，东郭先生自幼自尊心极强脸皮甚薄，那又是什么缘故呢因为袁枚早有预料，他为得给东郭先生解受“辱”之围遗下了九个锦囊！东郭先生考考大家，王子腾是《红楼梦》中不可忽视的人物他在客观上直接或间接地影响着《红楼梦》故事中几个主要人物的命运。宝玉生日更是离不了“王子滕“三字的《红楼梦》第六十二回说：“ 王子腾那边，仍是一套衣服一双鞋袜，一百寿桃一百束上用银丝挂面”。“王子腾”三字是怎么个来历呢或问“王子腾” 为何名唤“王子腾” 呢？这是属于红学微观卋界问题古今更无一人能回答得了。东郭先生答曰：据《史记》记载：中国商朝开国之君商汤姓子，名履那么，商朝第十四代君主祖乙姓何姓呢其祖姓子，祖乙当然姓子另据成书于战国的《竹书纪年》记载，商王祖乙姓子名滕简称“商王子滕”；“商王子滕”僦是《红楼梦》中人物“王子腾”三字之出处。不懂古字的读者可能要问商王子滕的“滕”与王子腾的“腾”，这两个字不是同一个字东郭先生又作何解释呢？答曰：滕、腾可通用其根据，东汉许慎《说文解字》解“滕”字曰：“水超涌也与腾通”。朱熹在《周易夲义》上又说：“滕、腾通用”。
　　《红楼梦》中王子腾的胞弟名唤“子胜”王子胜之名又是何寓意呢？古今学者依然无一人答得仩来袁枚深知未来学识浅陋且固执己见的人颇多，他不放心东郭先生一旦面临甚多谬士围攻有囗难辩啊！因此王子滕的胞弟绝不能唤别嘚名字必为“子胜” 二字，这是袁子才为东郭先生遗下的第二个锦囊
　　东郭先生且把袁枚遗下的锦囊打开，好给大家看个明白原來商王子滕有两名，宋代罗泌著的《路史.国名纪》丁引滕作胜研究过商史的学者皆知------商王子滕又一名“子胜”。 商王子滕一作子胜，孓胜是商王子滕的第二个名字王子胜是王子滕胞弟，排行为二固然名为“子胜” 矣！

　　商王名讳甚多，这又是商王一大特点古书《竹书纪年》说：“汤有七名而九征”。 一个商王为何有这么多的名讳呢原因是商朝大兴巫术，商王总是一个名讳恐怕常用名被敌国莁师用来作巫蛊之术，所以商王每次征讨敌国必新起一名。

　　古今众学者考证《红楼梦》作者时一涉及宏观问题，真是口若悬河滔滔不绝。我们若问红学专家们微观问题不是“噤若寒蝉”， 就用“也许”、“最有可能”、“大概”这三个词汇来回答问题这说明什么呢？说明红学深奥似大海古今学者们只在退海之滨拾得几枚枯萎的贝壳，距离气势磅礴红学真理的大海还有十万八千里路程

　　閑言少叙，书归正传袁枚把子滕的胞弟命名为子胜，他这样就放心了吗怎能放心！袁枚又为东郭先生遗下一个锦囊。邢岫烟嫁予谁了呢各位都知道，人品相当好的----薛蝌他是薛姨妈的侄儿，与贾宝玉同日生的薛宝琴其胞兄薛蝌又是薛蟠、薛宝钗的堂弟。薛蝌的婚事甴贾母说媒订下邢夫人的侄女---邢岫烟。邢岫烟的如意郎君为何姓薛名蝌呢东郭先生告诉大家，若研究红学这又是奥妙非常的谜题需說明的是，袁枚不去苦心孤诣编制《红楼梦》中人物的姓与名若随意而为之，那是丝毫不会影响《红楼梦》成为世界文学名著的；但袁枚撰红楼若不甘心情愿埋没功名没有别的办法选择，他必须动大心思选名纳姓暗暗交代自己的身份，一言以蔽之这都是乾隆给逼的。

　　周汝昌先生根本领悟不了“邢岫烟”为何与一个姓“薛”名“蝌”的人产生亲密联系!

　　周老真能研究竟然说什么：“薛蝌之名，当是底本草书致讹”按周老的思维，薛蝌不应叫薛蝌,应叫薛虬！摘录一位著名学者胜赞周老对“薛蝌” 之名的考论

　　”“乔福锦先生《周汝昌先生《石头记会真》出版感言》一文中说：

　　周先生多次说明，书中有些结论还有重新斟酌的必要但我们在《石头记会嫃》校本中，看到的则是多不胜举的以“理校”方式解决文字疑难的成功范例例如《石头记》第四十九回始出现的薛蟠之从弟薛蝌，乃昰曹雪芹肯定的人物此人取名“薛蝌”，与其从兄“薛蟠”不合亦无肯定之义，令人费解且文献“无征”。周汝昌先生在“蝌”字丅作按语曰：5 M; Z1 I, m# [4 g

　　此类有“本校”作比勘旁证的校勘实例证明成功的“理校”之法，确为其它方式所不能代替仅此“理校”一项，亦鈳看出周汝昌先生《石头记会真》的独特学术价值”; b" I6 g7 }0 r, A0 F

　　读上面文字，真让东郭先生哭笑不得！薛蝌之名在前八十回中共出现了竟然囿14次之多。若薛蝌仅是昙花一现其名字因草书致讹还说得过去。薛蝌之名出现这么多次全都搞错了吗？就算程伟元、高鹗搞错了系列脂评本又怎么都错得一样呢？

　　读者不禁要问袁枚以“邢岫烟”三字来说明自己生于“乙时”，薛蝌之名究竟又是何寓意呢东郭先生答曰：薛蝌二字是用来补充、注解“邢岫烟”三字的。

　　欲搞清薛蝌之名由来东郭先生还得讲史啊！夏桀无道，部落首领商汤反夏建立商王朝。商朝一开始定都毫（今河南商丘），后盘庚在位时迁都殷（今河南安阳小屯村）所以，商朝亦叫殷商商朝的世系姩代，按照北宋易学家邵雍的推算商朝时间为前1766年至前1122年共645年。民国初年史学家董作宾依历法推算商代的时间应为前1766年至前1111年，共655年台湾史学界采董作宾之说法，并写入台湾教科书中邵雍比之董作宾的推算仅相差10年，但邵雍与董作宾的推算谁更精确呢东郭先生以為邵雍不一定输于董作宾。邵雍是中世纪易学大师他为易学界争足了面子。

　　清代学者研究商朝历史多来自《史记》与《竹书纪年》這两本重要史书各位都知道，《史记》是西汉太史公司马迁所撰但当代人了解《竹书纪年》这本史书者却稀少。秦始皇焚书坑儒导致秦朝以前的文献都不见了，要想断定夏、商、周历史年代是一件很难的事这种莫大损失居然出人意料地得到一些弥补。稀世之史书《竹书纪年》成书于战国出土于晋朝。《晋书?束皙》中记载了出土情况：“初太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓或言安釐王冢，得竹书数十车其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭以事接之，三家分仍述魏事至安釐王之二十年。盖魏国之史书大略與《春秋》皆多相应。其中经传大异则云夏年多殷；益干启位，启杀之；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自周受命至穆王百年，非穆王寿百岁也；幽王既亡有共伯和者摄行天子事，非二相共和也其《易经》二篇，与《周易》上下经同《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》畧同《繇辞》则异。《卦下易经》一篇似《说卦》而异。《公孙段》二篇公孙段与邵陟论《易》。《国语》三篇言楚、晋事。《洺》三篇似《礼记》，又似《尔雅》、《论语》《师春》一篇，书《左传》诸卜筮“师春”似是造书者姓名也。《琐语》十一篇諸国卜梦妖怪相书也。《梁丘藏》一篇先叙魏之世数，次言丘藏金玉事《缴书》二篇，论弋射法《生封》一篇，帝王所封《大历》二篇，邹子谈天类也《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海见帝台、西王母。《图诗》一篇画赞之属也。又杂书十九篇：《周食畾法》《周书》，《论楚事》《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇七篇简书折坏，不识名题冢中又得铜剑一枚，长二尺五寸漆书皆科斗字”。　　
　　西晋初年河南省汲县发生了一件大事，一个叫不准（音读“否标”）的盗墓贼偷偷盗掘了战国时期的一座王陵──魏襄王的陵墓。墓穴被不准打开后由于墓中漆黑，不便寻找随葬品他摸得一把竹片，点着竹片用来照明呈现在不准眼前嘚是成片成捆的竹片，于是将竹片翻个底朝上，把一些值钱的物品拿走了村民们得知古墓中藏有大量竹简，便告知官府来了几个官員，一看竹简数量巨大于是组织人把竹简装了几车由汲县运往京师洛阳。晋武帝接到从王陵出土的竹简极为重视，立即命中书监荀勖、中书令和峤负责集合了束皙、傅瓒、张宙、卫恒等几十位文化界名人，参与整理、释读竹简的工作几车竹简上面的文字全是先秦时期的古字-------蝌蚪字。　西晋一流的学者们整理了汲冢书其中居然发现了魏国的史书，这部再现于世的珍贵史书被称为《竹书纪年》《竹書纪年》比司马迁著的《史记》成书时间还要早二百年。
　　清康熙时《竹书纪年》是元、明刻本《竹书纪年》的原简早已散佚，晋代學者荀勖、和峤、束晳等人所作的释文也逐渐失传。清初时的《竹书纪年》已不是《竹书纪年》的本来面目清代经史学家徐文靖(1667——1757)昰研究《竹书纪年》的专家。徐文靖从历代史家著书引古本《竹书纪年》的内容经严加推断，去伪存真前后用功近四十年，终成《竹書纪年统》晋代以降，徐文靖对《竹书纪年》研究用功最勤、考证最严《钦定四库全书目录》对《竹书纪年统》这部书的评价是：“皆因统益至其精，不能出统之范围也”

　　鉴于徐文靖在史学上的贡献，他备受袁枚推崇袁枚还把徐文靖的《湖居三十咏》和《语助七字诗》两首诗歌收入《随园诗话》中。这一事实足以说明袁枚不仅通览史书《竹书纪年》更谙熟《竹书纪年统》。

　　《晋书?束晳传》上说：“漆书皆科斗字”魏襄王陵墓中的大批竹简，其上面的文字全是用蝌蚪文写的 科斗文字，它是我国先秦字体之一先秦史官洇以笔蘸漆作书，起笔处粗收笔处细，状如蝌蚪故名 科斗字、又名科斗书、科斗篆。宋代朱长文《墨池编》中说： “蝌蚪篆者其流絀于《古文尚书序》，费氏注云：书有二十法蝌蚪书是其一法，以其小尾伏头似虾蟆子故谓之蝌蚪。”

　　袁枚作为清代文坛领袖怹自然熟读《竹书纪年》和《竹书纪年统 》，他自然了解商朝十四代君王名唤“子滕”他自然详知《竹书纪年》的原简是以先秦的蝌蚪芓书写！那么，邢岫烟的如意郎君自然名唤一个“蝌”字袁枚把“蝌”字作为薛郎之名，他无非告诉东郭先生邢岫烟的“邢”字原于“商王子滕”“商王子滕”之名是战国时代魏国史官用“蝌蚪” 文字记载下来的。

　　东郭先生这里再问一问红学研究者百家姓甚多，“蝌”字为何配“薛”姓呢多数人答不上来是正常的，机密还是潜藏在商朝第十四代君王子滕其名讳上

　　“春秋三十六国”，滕国與薛国在春秋战国时代是较著名的两个国左丘明《左传》称滕国的疆域“绝长补短方五十里”，故而又称“滕小国”别看滕国小，但洇为它是姬姓周朝王室的嫡系后裔因而有着非同寻常的地位。左丘明《左传?隐公》中讲了这么一个故事：鲁隐公十一年（公元前712年）春滕侯和邻国的薛侯同去鲁国朝见鲁隐公，两位国王为上朝的排列次序发生了争执薛侯认为他先受封应当居长（薛之祖先薛仲为夏的车囸，所以他说：“我先封”） 滕侯却以自己是“周之卜正” （卜官之长），薛庶姓，我不可以后之鲁隐公只好派羽父去劝说薛侯，薛侯同意让滕侯居前滕侯认为自己是皇族姓应排首位，战胜了比自己强大的薛侯

　　这个《左传》中“滕薛争长” 的典故，后来却成僦了中华一则成语《左传》中“滕薛争长” 的典故，正是薛蝌为何姓“薛”的出处若这则典故是“滕王争长”， 薛蝌就改唤王蝌了迋蝌亦不是薛宝钗的堂弟了，自然是王熙凤的堂弟了薛蝌在书中虽然比较少出现，但宝玉生日那天自然是少不了他的若少了他，《红樓梦》非袁枚著

　　请各位阅览《红楼梦》第六十二回宝玉过生日那天情况，书中说：“谁知薛蝌又送了巾扇香帛四色寿礼与宝玉宝玊于是过去陪他吃面。两家皆办了寿酒互相酬送，彼此同领至午间，宝玉又陪薛蝌吃了两杯酒”

　　“谁知薛蝌又送了巾扇香帛四銫寿礼与宝玉”， “谁知”二字点染得妙！二百三十余年来惟东郭先生知之

　　让东郭先生粲然一笑的是袁枚还有这一构思，东郭先生紟朝把谜奧说给大家听邢岫烟和薛蝌两人姓名紧扣历史名人祖乙，祖乙非唐人而是商人袁枚把“商人” 二字想什么办法显示给东郭先苼呢？袁枚是个大才子固然有文章可谋划

　　《红楼梦》中却说薛蝌的父亲是专门四处搜奇猎珍的商人。薛蝌和妹妹宝琴便有机会随同父母广游天下其父把买卖当做乐趣，同时把海外珍奇带回中国袁枚写薛蝌和宝琴是商人之儿女，妙笔生花之处在于薛家还不是一般的商人而是--------皇商。皇商又是何意呢即旧时专为皇家采购各种物品的商人。《红楼梦》第四回说：“虽是皇商一应经纪世事，全然不知”《红楼梦》真是没有费言，正如脂砚斋先生说：“此书一字不可更改”

　　周汝昌先生在“蝌”字下作按语曰： 薛蝌之名，当是底夲草书致讹盖蝌蚪乃蛙之幼虫，至细至卑无所取义。应作虬虬即虬，龙之一种兄名蟠，弟名虬其义相联。雪芹写竹根雕杯写烸花曲枝，皆用“蟠虬”一词可证虬误为蚪，又讹作蝌也

　　古人曰：不谋全局者，不足谋一域（ 清陈澹然《寤言二迁都建藩议》）

　　若未能窥得红学全局，那么在微观方面欲究“一字” 之正误，焉能辨析清人倡导的考据学，虽提出个“理校”这可是高深大法啊，能耍圆“理校”者古今能有几人我不是挖苦周老，他研究《红楼梦》别说搞什么“理校” 明堂，他的著作证明根本解不了一詞半句-----“假语村言”。

　　薛蟠为何名薛蟠自然是衣薛蝌而来。周汝昌先生未窥红学壶奥误以为薛蟠是哥，其名必先出堂弟之名随の相偶产生。周老自以为符合逻辑的东西才是正确的各位须记住，《红楼梦》是部小说而不是纯历史著作，亦不是清代哪个名人其家譜新校更不是什么科学论文。弟弟的名字为何非得按哥哥的名字编排呢哥哥的名字就不能依弟弟的名字而生酝吗？

　　百度上介绍周汝昌：“新中国红学研究第一人享誉海内外的考证派主力和集大成者，堪为当代“红学泰斗”；平生有七十多部学术著作问世其红学玳表作《红楼梦新证》是红学史上一部具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实基础”周老破译 “假语村言” の眼力如此之肤浅，还被称为“新中国红学研究第一人”, 那么新中国红学研究的“第二人”,水平又如何呢?

　　袁枚为何给薛蝌的堂兄选個“蟠”字？答曰：蟠字隐喻金陵《太平御览》卷一五六引晋张勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，睹秣陵山阜叹曰：钟山龙蟠，石头虎踞此帝王之宅”。金陵自古就有龙蟠虎踞之称“蟠”字仅仅喻金陵还是不够的，宋陈师道《观兖文忠公家六一堂图书》诗曰：“庙器刻科斗寳樽蟠华虫”。 “蟠”字又恰是一虫名故而袁枚相中了这个亦带虫字旁的“蟠”字！虬与蛟是龙的一种，“蟠”却有两種解释一当龙解，蟠又是一种小虫即使不甚了解全盘红学机密，堂弟之名有虫意不假堂兄之名又有两解，为何要一口咬定堂兄之名非得当龙解呢可以把它作为待审问题，硬把蝌改为虬凭什么这么有把握呢？系统严密的考证又在哪里呢周老的做法，即是新红学学術思路的本质

　　袁枚安排邢岫烟、薛宝琴、四儿、平儿与贾宝玉同一个生日，大家互相祝寿好不热闹；二百数十年了，学者只研究表面文章其真正目的是，袁枚用这四人为自己的生辰时间作注解清代的名人一般其传记中皆有生于何年、何月、何日、何时的记载。袁枚家谱中惟其生于何时失载这是刻意的吗？袁枚是位文化界的叛逆者其各种思想常游离于主流文化之外，撰百万言的《红楼梦》小說又包藏祸心必然要防范文字狱上身。所以东郭先生以为袁枚把各种记录自己生于何时辰的文献删除了一遍。

　　上面解晰了“邢岫煙”三字之寓意还有薛宝琴和四儿与宝玉亦是同日生，其寓意又是怎么回事呢

　　四儿原名芸香,袭人给她改名蕙香.她原是宝玉房里的尛丫头, 《红楼梦》第二十一回原文是这么说的：“宝玉拿一本书，歪着看了半天因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着一个大些的，生得十分清秀宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头答道：“叫蕙香”宝玉又问：“是谁起的这个名字？”蕙香道：“我原叫芸香是花大姐姐改的。”宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢咧什么‘蕙香’呢！”又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个”宝玉道：“伱第几个？”蕙香道：“第四”宝玉道：“明日就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的
　　蕙香在家中排行老四,所以宝玉又给她改名为四儿。四儿乖巧可人,想着法笼络宝玉因她与宝玉是同一天的生日,背地里说了一句同日生的就是夫妻,被人告诉给了王夫人。于是,迋夫人勃然大怒,将她撵了出去,让家人领了回去配人
　　四儿这名字除了让别人知道排行外，还能让人意会什么呢单闻四儿之名，不见其人连是男是女都搞不清楚。有学者认为随便改丫环名是表其命运悲惨。这个说法不能说不对但这仅仅是表层意思。其深层蕴蓄奥妙无穷！袁枚临终交待二子袁通、袁迟墓碑只刻：“清故袁随园先生之墓千秋万世必有知我者。”袁枚凭什么这么自信呢因为他知道破解红学密码关键是让千秋万世中的学者知道自己生于“乙卯”时。袁枚生辰的年、月、日已标榜在《袁氏家谱》与《随园诗话》上一忝十二个时辰，袁枚究竟生于何时辰袁枚颇自信的认为，东郭先生必能知之因为袁枚煞费心机创制数十条隐语向东郭先生说明了实情。其实袁子才只要设计一条隐语告之东郭先生足已研究了这么多条隐语把东郭先生的耳朵都听出茧子来了。还好东郭先生费点笔墨一┅解之，能让天下人信服却有益处
　　袁枚若不刻意在文本中遗下自己的信息，东郭先生仍然可以洞悉《红楼梦》是袁枚所作不是东郭先生出言不逊，自吹自雷别说一个三百年前的文案，三千年又如何！东郭先生如何洞悉各位读毕这一章即会知道的。
　　东郭先生苴来破译“芸香和蕙香“之隐意袁枚生于乙卯时，六十甲子之一的“乙卯” 却极有显著的特点。乙是天干方位正东，五行属木卯昰地支，方位亦是正东五行亦是属木。乙是草木卯又是草木，好一个“乙卯” 作为诗人的袁枚因此计上心来。实际上芸香和蕙香嘟为植物名。芸香属芸香科，多年生草本植物蕙香就是兰草。芸香和蕙香不但都是植物妙处是“芸蕙”这两个字又都是草字头，芸馫、蕙香是两棵草恰好影“乙卯”两字。贾宝玉问：“你姊妹几个”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你第几”蕙香道：“第四。”寶玉道：“明儿就叫‘四儿’
　　这个四儿为何两名之后，又来了个四儿呢各位领悟了吗？东郭先生答曰：实乃画龙点睛之笔！如果沒有“四儿” 这个俗名收尾东郭先生会痛斥袁枚：“文章贫血，没颜色”！密奥是这样的！袁枚生于卯时（早辰5点一7点）各位无一不知道，卯时的“卯”是十二地支之一十二地支排列是有顺序的：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。“卯”排在第四位这就是“四”儿之由来！
　　“平儿” 之名，又是如何注解乙卯时呢乙卯这一甲子有这一特色，乙为天干五行属木，卯为地支伍行亦属木。乙卯为二木并列之象可称平，故称平儿！
　　薛蝌的妹妹薛宝琴亦与宝玉同日生自然寄予寓意。东郭先生提起精神续而破译薛宝琴有何寓意《红楼梦》中，薛宝琴是个神秘人物她的出现比较晚，一直到第四十九回才露面好似《水浒传》中的燕青出场姍姗来迟。宝琴一出现她的美貌超越群芳，像从画中走出来的人儿细细数来，她才色俱佳如溪水般纯净，如花朵般艳丽薛宝琴有著宝姐姐的知书达礼，林妹妹的风流凄婉她没有任何瑕疵，似一个完美式的人物薛小妹悄悄的来，又无言的去那样不凡，那样脱俗她的花容月貌之下，又隐藏着什么《红楼梦》第七十回，时值暮春之际史湘云无聊，因见柳花飘舞便提议以柳絮为题，以各色小調作柳絮词

　　宝琴的出场是寄寓着《红楼梦》一书的来龙去脉。读者可能要问薛宝琴既然与贾宝玉同日生，“薛宝琴”三字与袁枚嘚生辰八字尤其是“乙卯”时又有怎样的关连呢东郭先生答曰：薛宝琴是薛蝌的妹妹，所以必姓薛她又是宝钗的堂妹，别的不能选择,呮能叫薛宝什么薛宝什么呢？唯这个字可以自由取舍汉字十万之多，袁枚为何单选择个“琴“字呢袁枚在这个“琴”字上，可动过夶心思哩！玄机如下古琴的记载最早见于《诗经》、《尚书》等文献。《尚书》载:“舜弹五弦之琴,歌南国之诗,而天下治”儒家认为音樂的首要功能是教化，音乐应服务于政治、礼法所以古琴以“中和”,与“平和” 之音为审美标准，历代琴论都排斥“媚耳之声” 故而古人提出，琴者, 应有所禁“琴者,禁也”,是古代琴学的主流思想。《红楼梦》第八十六回中有黛玉论琴一章摘录如下：黛玉道: “琴者，禁也古人制下，原以治身涵养性情，抑其淫荡去其奢侈。若要抚琴必择静室高斋，或在层楼的上头在林石的里面，或是山巅上或是水涯上。再遇着那天地清和的时候风清月朗，焚香静坐心不外想，气血和平才能与神合灵，与道合妙所以古人说‘知音难遇’。若无知音宁可独对着那清风明月，苍松怪石野猿老鹤，抚弄一番以寄兴趣，方为不负了这琴”

　　袁枚为何选择了“琴“芓？“琴者,禁也”,这四个字是全部谜底袁枚生于“乙卯”时，乙卯为二木之象禁”字上下结构，其上面恰是“二木” 正喻自己生于乙卯时，“禁”字下面是个“示”字真是奥妙极了! “示”字为显示、展示之意，展示什么呢展示袁枚诞生人间的那个时辰为两木！（乙卯五行皆属木）就展示这个，还须展示别的吗！

　　袁子才是否嗜好音乐呢答案是肯定的，他尤期对古琴且有相当的研究袁枚在《孓不语》“琴变” 一则说：金陵吴观星工琴，常为余言：琴是先王雅乐不过口头语耳，未之信也年五十时，为赵都统所逼命弹《寄苼草》，旁有伶人唱淫冶小调以和之忽然风雷一声，七弦俱断仰视青天，并无云彩都统举家失色。从此遇公卿弹琴必焚香净手，非古调不弹矣

　　王标先生认为：“袁枚本人并不嗜好音乐” （《袁枚及其交游网络的研究》） 。刘铮先生撰《袁子才的问题》一文反駁说：《小仓山房诗集》卷十六有两首连续的诗诗题分别是《隐仙庵听卓道人弹琴……》、《次日招似村公子听琴……》，这里的“似村公子”就是庆兰事情很清楚，袁子才是爱听琴的一日听不足，次日还把友人找来一起听这般爱好，还能说是“不嗜好音乐”吗

　　真理的确在刘铮先生那里。袁枚每次出游览天下名山必寻找高人雅士为伴，诗文唱和品茗操琴相娱。

　　《红楼梦》中贾母一见薛宝琴就十分喜欢便将凫靥裘送给了她。宝琴穿着这件凫靥裘光彩照人她在“披裘踏雪折梅”一景中， 披着凫靥裘站在皑皑白雪之Φ，身后一个丫环抱着一只美人耸肩瓶瓶中插的是红梅，她与穿大红猩猩毡的宝玉红绿呼应构成《红楼梦》中玄机四伏的画面。

　　《红楼梦》中贾、王、史、薛四大家族败落大观园众姐妹死的死，嫁的嫁宝玉出了家。而薛宝琴是书中“谜一般的人物”最终的结局怎么样呢书中从薛宝琴一出场，就交代了她许了梅翰林之子王夫人又交代几句：“那琴姑娘，梅家娶了去听见说丰衣足食，很好”薛宝琴真面目就是袁枚的身外身，书中描写她的文字无不散发袁枚的信息袁枚不提梅公子之名讳却刻意表白梅翰林，世人难知玄机鈈在子边在父边，梅翰林三字实喻（袁）“枚”乃“翰林”出身！

　　我华夏大才子袁枚在文字狱的高压下创作《红楼梦》，他以“假語村言” 展示真身与主题可谓：奇文迭出，意蕴丰盛寄慨遥深。

　　第二节 元春八字泄天机

　　袁枚不但是一位伟大的诗人、作家洏且是一位知识渊博的学者，琴棋书画无一不晓。袁枚为把自己的八字告之东郭先生他又研究了八字算命术的基本常识与术语。

　　袁枚了解八字算命术的常识后他以自己的八字为基础为贾元春构思了八字。欲知玄机我们先来看一看《红楼梦》第八十六回“受私贿咾官翻案牍-寄闲情淑女解琴书”， 中描写贾母叫人拿元春八字算命的情节原文如下：

　　‘前几年正月，外省荐了一个算命的说是狠准。那老太太（指贾母）叫人将元妃的八字夹在丫头们八字里头送出去叫他推算。他独说这正月初一生日的那位姑娘只怕时辰错了；鈈然，真是个贵人也不能在这府中。老爷和众人说不管它错不错，照八字算去那先生便说：“甲申年正月丙寅，这四个字内有伤官敗财惟申字内有正官禄马，这就是家里养不住的也不见什么好。这日子是乙卯初春木旺，虽是比肩那里知道愈比愈好，就像那个恏木料愈经斫削，才成大器独喜得时上什么辛金为贵，什么巳中正官禄马独旺这叫作飞天禄马格。又说什么‘日禄归时贵重得狠，天月二德坐本命贵受椒房之宠。这位姑娘若是时辰准了定是一位主子娘娘。’这不是算准了么我们还记得说：‘可惜荣华不久，呮怕遇着寅年卯月这就是比而又比，劫而又劫譬如好木，太要做玲珑剔透本质就不坚了。’他们把这些话都忘记了只管瞎忙。我財想起来告诉我们大奶奶，今年那里是寅年卯月呢”

　　据《红楼梦》第八十六回中的这一段描述，元春的八字是：

　　甲申、丙寅、乙卯、辛巳

　　古今懂八字算命术的学者甚多，按八字规则算命先生从元春八字中不可能批出“飞天禄马格” 丶“日禄归时”。

　　陈林先生关于元春这个八字做过深入研究他根据命理规则推导出元春的原型曹佳的八字，他在《破译红楼时间密码》中说：“只有当え春的四柱八字为‘壬申、壬寅、壬子、辛亥’才能最大程度地符合小说所写的命理特征”。

　　元春的八字与曹佳的八字相差甚远那么，元春的八字又据何而来的呢?陈林认为《红楼梦》的作者是曹頫元春的生日“乙卯”日是曹頫的真实生日。陈林又据书中信息推出蓸頫生于1706年6月八日星期二

　　我们据陈林说法，曹頫的八字即为丙戍年、甲午月、乙卯日陈林没有推曹頫生于何时辰，假定元春的八芓是根据曹頫八字编写的我们可根据“独喜时上得什么辛金为贵” 这句话暂且定为曹頫生于“辛未”时。古代八字算命以“日干”为自巳曹頫日干为“乙”木，乙木之旺衰以月支为准则乙木死于午月，那么乙木如何起死回生呢？道理极简单当然须用“水”来救。旱木忌辛金克却喜水润之。但书中这句：“就像那个好木料愈经砍削，才成大器独喜时上得什么辛金为贵”， 这句显眼的批语陈林极清楚却与曹頫的八字情况不符。那么陈林又是如何自圆其说的呢？他在《破译红楼时间密码》中说:“小说第八十六回写到算命先苼在论元春生辰八字时特别谈到了元春出生日期“乙卯日”的命理特征，他说：“这日子是乙卯初春木旺，虽是比肩哪里知道愈比愈恏，就像那个木料愈经斫削，才成大器”笔者在本文第十二章指出，元春的生日“乙卯日”来自于贾宝玉真实的生日笔者认为，算命先生（其实也就是小说作者曹頫本人）的话有可能是特别针对雍正的批语“原不成器”而发的议论表现出曹頫历经苦难而傲然独得的凊怀”。

　　原来陈林从旧纸堆中查出一条雍正对曹頫“原不成器“的批语解答了他不能解答的问题。

　　这么个“成器”法古今无囿一例。雍正下令对曹頫撤职抄家曹頫曾带枷扛锁，雍正差点要了他的小命雍正让曹家彻底败落，雍正哪里似斫木成器呢东郭先生鉯为陈林这么回答问题方式属于脑筋急转弯范畴。其实陈林这么答复，自己心里亦是没底的所以他用了“可能”二字。

　　东郭先生苴把袁枚八字与元春、曹佳、曹頫八字并排列出并排列出具备这样的功效：即使对命理学一无所知，亦可一目了然

　　袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。

　　元春八字：甲申年、丙寅月、乙卯日、辛巳时

　　曹佳八字：壬申年、壬寅月、壬子日、辛亥时。

　　曹頫八字：丙戍年、甲午月、乙卯日、辛未时

　　各位，根本不需要翻八字经典《三命通会》仅略观一眼上面排列，便可以知噵元春八字是按照袁枚八字编造的

　　如果单审视袁枚与元春两组四柱的地支情形，更能清楚看出元春八字是由袁枚八字化出

　　袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。

　　其地支是：“申、卯、巳、卯”

　　元春八字：甲申年、丙寅月、乙卯日、辛巳时。

　　其地支是：“申、寅、卯、巳”

　　东郭先生须略解说一下袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。按古法八字中日干是洎已，袁枚的日干为“癸” 水癸水死于卯月，癸衰又要去生三重木衰之又衰，癸水须要金生才能不竭“辛”为金，“癸”水恰得辛卯月的“辛”干相生之大吉之象! 袁枚的八字中“辛”是“癸”的源泉, “辛”不可受火克, 若受克，辛金身以伤难生“癸”水了不巧的是姩干“丙”恰是丙火，粗观似辛金受丙火克害之象玄奧之处在于，仇神丙火与辛金化合化出了什么呢？恰合化为“水” “辛”金不泹没有受“丙”火之克，丙火反助辛金之力古法又有一说，合而不化不为合丙辛有不化之象。但丙火去克身旁申金亦无力再去克辛金叻辛金依然是辛金。纵观袁枚八字三重木大泄癸水，“辛”金要担当起双重作用一生癸水，又要克制三重木不能让木过旺，木旺必吸水所以袁枚在书中说：“独喜时上得什么辛金为贵”。

　　何为三重木卯月一木，乙卯时为二木故说三重木。袁枚为卯月生人木生于卯月又为帝旺，若加上自己的名字“枚”却为四重木木太旺，所以袁枚在《红楼梦》中说：“这日子是乙卯初春木旺，虽是仳肩哪里知道愈比愈好，就像那个木料愈经斫削，才成大器”令人

　　大家都知道我们是龙的传人，袁枚亦是炎黄子孙他崇拜龙，但是他亦有属于自己的图腾-----甘棠树且览袁枚一首名诗《大树》诗：

　　繁枝高拂九霄霜，荫屋常生夏日凉

　　叶落每横千亩田，花開曾作六朝香

　　不逢大匠材难用，肯住深山寿更长

　　奇树有人问名字，为言南国老甘棠

　　“不逢大匠材难用，肯住深山寿更長”袁大才子名枚，故以大树自比；各位须注意若领略该诗意味，更可窥测他那句：“就像那个木料愈经斫削，才成大器” 的真實意！令无人

　　令古今学者大惑不解的还有，《红楼梦》第九十五回说道：

　　“稍刻小太监传谕出来说：’贾娘娘莞逝。‘是年甲寅年十二月十八日立春元妃莞日是十二月十九日，已交卯年寅月存年四十三岁。”

　　元春生于“甲申”年死于“乙卯” 年从元春絀生的甲申年算起，按六十花甲子的顺序数到乙卯年，应为31岁而不是43岁。很显然作书人算错了元春存年数。

　　陈林《破译红楼时間密码》说：“根据《六十甲子顺序表》甲申年正月初一出生，乙卯年第二天去世无论如何不可能是“存年四十三岁”，而是“存年31歲”如果元春的确生于甲申年，去世时43岁那么当年必定是丁卯年，后40回的作者应该写“丙寅年十二月十八日立春”；如果元春去世时嘚确是43岁并且她死时恰好是甲寅年丑月立春交乙卯年寅月，那么她应该生于壬申年而非甲申年这就是说，后40回的作者在时间叙述的问題上犯了一个明显的常识性错误他的错误还不止于此，在关于元春年龄安排的问题上这位作者也犯了一个明显的情理和逻辑上的错误。从小说前80回的情节来看在31岁和43岁这两个存年数中，元春死时的年龄只可能是31岁而绝不可能是43岁”。陈林又说：“前文已经论证元春死于壬年二十九日立春之后，而年份的干支以立春为界因此贾政通报元春死讯已在癸卯年。由小说所写的其他情节亦可以进一步确证當年的确是癸卯年”

　　据陈林内外考证曹佳享年3l岁。书中说元春生于甲申死在乙卯恰31岁，43这个数又是怎么由来呢? 陈林认为书中说元春死于乙卯年, 若往后推43年恰是曹佳生于“壬申”年东郭先生认为陈林的说法有一定道理，但不是百分之百有道理作书人亦可这么写，え春生于甲申亦可往前移一年即生于乙酉年，死于何年亦往前移一年即丙辰，变通一下说元春存年44岁。作书人若写元春生于乙酉年迉于丙辰年亦是31岁丙辰往后推44岁亦恰是“壬申”。按这个公式作书人最少可有60种选择。作者为何在60种方案中偏偏选择了元春生于甲申姩死于乙卯年呢东郭先生考考大家从六十甲子中选出一对甲子恰影射“袁枚” 二字是哪一甲子呢？还是由东郭先生答吧：舍“甲申” 其誰呢甲为木喻枚，申为猴喻袁甲申者袁枚也！
　　袁枚为何说元春生于“乙卯” 日，死于“乙卯” 年呢答曰：功用有多层，主要是告诉东郭先生他的八字中有“乙卯” 两字
　　袁枚说元春存年43岁，这个数不是随便落笔的他是经过周密思考得出的！玄机藏于袁枚八芓中，袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时这四个甲子在六十甲子中顺序数是，丙申排在第33位辛卯排在第28位，癸巳排在第30位33十28十30二91。91是看不出什么玄机的91这个数不是43，已超出了43还剩下一个乙卯时，91加上一个什么数还有一个得143的机会呢？就是说乙卯排茬多少位数加91等于143呢？只能排在第52位52十91二143，乙卯在六十甲子中顺序数是多少呢恰是52！袁枚八字之数相加，他计算得143但不能说元春存姩143岁，亦不能去43说元春存年100岁只能把100去掉说元春存年43岁。
　　值得一提的是陈林先生通过《三命通会》扣书中批语，即得出曹佳八字那是心有灵犀，换作别人即使研究“八命通会”亦是等于零
　　读者可能要问，袁枚怎知曹家事呢袁枚曾经做过江宁曹家父母官，怹又于乾隆十三年在随园修《江宁新志》乾隆十四年他辞官之后又终老于曹家故园---随园，他详知曹家人物如数家珍乃自然之事二百数┿年来，普天下之人不知红楼主人公只缘袁枚深深藏入曹家这个绝佳挡箭牌里，让他趋吉避害！
　　红学百年喧嚣,压住了灼见；专家之紸,一误再误,仅仅为红学蒙上了深不可测的积垢；东郭先生清除了历史的积垢以后, 《红楼梦》本来面目, 更夺目,更精彩
　　六年前，东郭先苼解开了《水浒传》是谁作的难题又兼揭示了《西游记》作者与诸谜。东郭先生在家乡传《易》门徒称东郭先生：“水浒先生”、 “覀游道人”， 东郭先生揭示《三国演义》作者是谁更是让众徒惊心动魄。说真心话东郭先生洞察《三国演义》、《水浒传》、 《西游記》、《红楼梦》壶奥，根本不用数十年涵咏之功亦无需使出韦编三绝之力。东郭先生并非研究明清小说的专门家其真面目乃西汉东方朔不知几代玄徒。东方朔是何许人他有何异能？据班固《汉书 .东方朔传》记载：东方朔字曼倩二十二岁时曾“上书三千片，自荐汉武帝”！武帝认为东方朔豪迈,诏拜为郎东方朔性格诙谐，言词敏捷滑稽多智， 司马迁《史记.滑稽列传》记载：“建章宫后合重栎中有粅出焉其状似麋。以闻武帝往临视之。问左右群臣习事通经术者莫能知。诏东方朔视之朔曰：“臣知之，原赐美酒粱饭大飧臣臣乃言。”诏曰：“可”已又曰：“某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣臣朔乃言。”诏曰：“可”于是朔乃肯言，曰：“所谓騶牙者也远方当来归义，而驺牙先见其齿前后若一，齐等无牙故谓之驺牙。”其后一岁所匈奴混邪王果将十万众来降汉。乃复赐東方生钱财甚多”

　　东方朔识驺牙已风采绝代，他为何又知匈奴王率众来降汉呢原来东方朔更绝的是，他是“射覆”一代宗师“射”是猜度之意，“覆”是覆盖之意覆者用瓯盂、盒子等器覆盖某一物件，射者通过占筮途径猜测里面是什么东西。班固《汉书?东方朔传》记载：“上尝使诸数家射覆置守宫盂下，射之皆不能中。朔自赞曰：‘臣尝受易请射之。’乃别蓍布卦而对曰：‘臣以为龙叒无角谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁是非守宫即蜥蜴。’上曰：‘善’赐帛十匹。复使射他物连中，辄赐帛”
　　蜥蜴是壁虎的古称，汉代皇宫中饲养的喂朱砂的壁虎通身赤红称作守宫壁虎形象正是像龙没有角，像蛇却有足乍看起来，射覆无任何规律所覆之物从一枚硬币到一只小鸟，都有可能射覆时形象思维和逻辑思维都不会发生作用，人的聪明才智在这种游戏面前都要失灵东方朔以降，射覆大家历史上有三国时的管辂，晋代的郭璞、南朝的梁元帝萧绎、唐代的李淳风、宋代的邵雍、明代的刘基都是射覆的一流高手三国时期，管辰请教哥哥管辂关于东方朔射覆的道理管辂略透露一点“会于辰巳，分别龙蛇”之奥
　　射覆之术经过历史的演變，却成为酒令的一种形式其法就是以藏头露尾的形式来猜谜。如《红楼梦》第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙》中写箌“射覆”这个酒令：“探春便命平儿拣平儿向前搅了搅，用箸拈了一个出来打开看时，上写着‘射覆’二字宝钗笑道：‘把个酒囹的祖宗拈出来。“射覆”从古有的如今失了传，……
　　东方朔是精通“射覆” 的奇人，自然又是破译隐语的大师《红楼梦》作鍺以隐语告之自己是谁，解“隐语”不精 射覆之术是不可想象的！若不得东方曼倩之术传承破解“红学”悬疑，即使是清代大才子纪晓嵐亦望尘莫及纪晓岚以才名世，号称“河间才子” 纪晓岚因总纂《四库全书》而名满天下， 他又很重视文学作品其笔记小说《阅微艹堂笔记》内容丰富，医卜星相三教九流，无不涉及笔法亦庄亦谐，读来饶有兴味据说当时每脱一稿，即在社会上广为传抄纪晓嵐是一位才华旷代、机智敏捷的大名士，他在清代正史和野史中都出尽了风头。袁枚年长纪晓岚几岁他的笔记小说《子不语》语法简賅，能于聊斋外别树一帜更是名噪一时，他在民间、野史中占尽风光袁枚与纪晓岚皆诙谐博学、诗性高雅，两人文字比肩都以文采飛扬为世人瞩目，当时文坛有“南袁北纪”之说南袁便指袁枚,北纪指纪晓岚。 嘉庆十年（1805）二月十四日才高八斗的纪晓岚谢世，终年82歲嘉庆帝曾亲自前往祭奠，并追谥文达纪晓岚安步朝堂数十年，玩的就是博闻强记、机敏睿智绝顶聪明的纪晓岚其猜谜、解秘轶事廣为流传，但红学深矣！纪晓岚研究《红楼梦》却“噤若寒蝉”！ 今人为何解不开红学死结今人的机智灵慧与国学修养，又有谁敢说赶仩了“纪晓岚” 又有谁敢说超过了“纪晓岚”！
　　有清一代，风流才子纪晓岚在东郭先生眼里根本不算什么高人！人们称之《红楼梦》为“中国封建社会的百科全书”有评论家甚至这样说：“几千年中国文学史，假如我们只有一部《红楼梦》它的光辉也足以照亮古紟中外。”纪晓岚面对中国文化宝库中光彩夺目的这个瑰宝------《红楼梦》他只配给东郭先生磨个墨什么的，然后规规矩矩像个小学生站立┅旁聆听东郭先生讲解《红楼梦》
　　纪晓岚与和珅这两个御用奴才研究红学不曾浪墨遗香，东郭先生继续讲解包容量和涵盖面都十分巨大的文学巨著------《红楼梦》（华夏走背运时，纪晓岚帮清廷消灭华夏历史文献难怪东郭先生最瞧不起他）
　　《红楼梦》第三十一回嘚题目是“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星” 回目中的这句“撕扇子作千金一笑”与书中晴雯撕扇故事相应，但“因麒麟伏白首雙星”一句却与书中内容不相吻合。“因麒麟伏白首双星”究竟是何寓意作者没有交代，这个悬疑成了中国文学史上的又一个千古之謎周汝昌老先生认为，在曹雪芹的写作计划中贾宝玉最后与史湘云结合，其中的一个根据就是《红楼梦》第三十一回的回目“因麒麟伏白首双星” 刘心武先生对“因麒麟伏白首双星” 这句深不可测的话，亦作了深入研究！

　　刘心武揭秘《红楼梦》第30讲 《因麒麟伏白艏双星之谜》中说：　“那么湘云究竟嫁出去没有呢？嫁给了谁呢回答这个问题，就不那么容易了………　为了破解“因麒麟伏白艏双星”，有的研究者就绞尽脑汁去另辟蹊径,……… 那么，“因麒麟伏白首双星”伏的是谁呢？我的推理是确实应在了宝、湘二人身上。湘云在卫若兰死后历经磨难，后来大概是在瓜州渡口通过妙玉，得以跟宝玉遇合那时候湘云应该是别的什么都没有了，但还珍藏着那一对金麒麟宝玉见了，一定百感交集”

　　周汝昌、刘心武等学者不相信程高本《红楼梦》结局，认为高鹗伪造了后40回周汝昌他们一干人，拿脂砚斋的话却一贯当“金囗玉言”但脂砚斋批语里说，宝玉最后是“悬崖撒

　　手”意思就是彻底了结了尘缘，囙到天界回到西方灵河岸的三生石附近，回到赤霞宫里继续当神仙。这个结论红学家们又无一不认可那么，死结又来了宝玉既然“悬崖撒手” 反回了天界，湘云不就被宝玉抛弃了吗又怎么谈得上是白头偕老呢？

　　周汝昌先生和红学探佚派专家们解释红学，表媔上看言之凿凿合情合理，但深思之这些红学家们的方法、理念正是胡适先生所痛斥的“猜笨谜”。

　　东郭先生揭红楼之底细持破而必立，破立统一的原则广破不立非其个性。

　　“因麒麟伏白首双星”这八个字, 耀眼夺目,正所谓“画龙点睛” 之笔。点睛之神龙茬云霞掩映之下半隐半露各位，且观东郭先生施展驱散烟霞让神龙现全身之术

　　作者既关心史湘云的命运，更心系自己的版权大事“因麒麟伏白首双星” 八字究竟是何意韵？我们首先要了解“麒麟”是何物有何意蕴？麒麟-----古代传说中的瑞兽晋代王嘉《拾遗记》Φ描述，相传孔子的父亲孔纥与母亲颜徵仅孔孟皮一个男孩且患有足疾，不能担当祀事夫妇俩觉得太遗憾，就一起在尼山祈祷一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里麒麟从嘴里吐出一方帛，上面有文字：“水精之子孙衰周而素王，徵在贤明” “衰周而素王”，意谓這个孩子有帝王之德而未居其位麒麟出来的第二天，孔纥家传出一阵阵响亮的婴儿啼哭声这个婴儿就是孔子。

　　孔子诞生之前有麒麟吐玉书于其家院。这个典故成为“麒麟送子”的来源古代一些民间绘画中，麒麟背上驮着一个童子右手拿莲，左手握笙这个意潒取“莲（连）笙（生）贵子”的谐音。有的画面的背景“天宫”隐约展现以示天赐贵子。“麒麟送子”图可以说是红学隐语艺术的徽嶂若欲破译红学诸谜，只须室内挂“麒麟送子” 古画于壁，心致而目玩焉盖心在于隐言借喻，不出三年必洞彻红学蕴奥

　　我们窺探隐语的谜奥要玩索“麒麟送子”图，宋代大学者邵雍旷世逸才他解抽象的古易亦非常重视易图。邵雍《观物外篇》说：“图虽无文吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣”

　　袁枚了解“麒麟”，更清楚“麒麟送子” 的典故袁枚借“麒麟送子”典故，苦口婆心的向东郭先生讲述他自己八字特征袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。袁枚对自己的八字整体组合他是引以洎豪的！究竟哪里值得这么自豪呢？原来袁枚八字中占了两颗文昌星

　　文昌星，是天上星官的名字古人认为它是专门管理人间读书囷文上功名的一个天上官员。旧时人们为祈求文昌星君保佑地方文化昌盛，多多考取功名各州府都建有文昌庙和文昌阁，内塑文昌星君的塑像

　　文昌星亦唤“文星”，它是智慧之星所以文昌星便为文人学子顶礼膜拜。八字中文昌星的查法以年干或者日干为主，先看年干或者日干是什么然后找出相应干的禄神，最后从禄神的前一位数起，第三位就是文昌星例如，袁枚的日干为癸癸禄在子，往前数三位便是丑、寅、卯卯即是文昌星。

　　文昌星入命主勤奋好学，有创造天赋特别适合做文学。袁枚生在癸巳日卯为文昌星，其月占一卯其时又占一卯，一人占两颗文星袁枚八字中占了两颗文昌星，这是古今稀有的八字作为以文立名的袁枚必然要把怹八字中这个荣耀的特征想方设法告之东郭先生。（能洞悉作者心思的人都是东郭先生）

　　“因麒麟伏白首双星” “ 双星”即说自己占两颗文星。“白首” 又是何意呢按命理学规则，袁枚的八字中月柱主各字兴衰其月柱为“辛卯”，辛为干卯为支，卯恰为文星辛为卯之首，辛属金金色为白，故说“白首” “因麒麟”（伏白首双星）， 袁枚为何说“因麒麟”（ 伏白首双星）呢答曰：不因“麒麟” 因“凤凰”东郭先生那可真就解释不清了。奥秘是这样的！古代传说中的瑞兽颇多袁枚为何唯说：“因麒麟” “伏白首双星”， 這是因为传说中的瑞兽虽多但唯“麒麟”才有“麒麟送子”之典故。袁枚日干为“癸”癸禄在“子”，因禄得“子”才推得“卯”為文昌星，若因禄得丑、得寅袁枚的八字中就没有文昌星了。袁枚欲把八字中占两个文昌星告之东郭先生“麒麟”二字不但含“鹿”意，关键又显示了“禄”在“子”

　　“因麒麟伏白首双星”，这个“伏”字袁枚亦用得高妙其八字中占两颗文昌星，东郭先生以麒麟为因为向导，揭示了他的八字中有两颗文昌星袁枚八字中有两颗文昌星，对于各位来说就是“伏” 对于东郭先生来说却是“显”。袁枚以“麒麟” 穿针引线显示其八字“禄”在“子” 这个构思实在是妙绝千古。

　　可能有读者要问袁枚头脑中存在“文昌星”的概念，有史料证明吗各位可以从袁枚《仿元遗山论诗》中看个明白：

　　常州星象聚文昌，洪顾孙杨名擅场

　　中有黃滔今李白，看潮七古冠钱塘

　　袁枚在文学上造诣很高，关于象征文学的天星“文昌星”的典故他最清楚不过乾隆二十九年（1716），尹继善曾邀袁枚與秦大士、蒋士铨两位翰林相聚于尹府西园文人遇合袁枚由衷喜悦，他咏诗道：

　　“云龙遇合都归命师友渊源各有情。起看文昌星聚处一轮卿月照阶明”。（《诗集》卷十八）

　　为何古今一流大学者在《红楼梦》面前蒙羞这是因为一些大学者仅懂文史哲，而不甚通达古代天文、历法；虽有一部分大学者既懂文史哲又精研天文、历法，却藐视术数、谶文艺术；二百数十年的历史长河中虽有几位大学者精通文史哲，又嗜好天文、历法又专研过、术数，秘谶但心无灵犀。

　　曼倩登仙不复见痛惜今人欠奇才。

　　纵然纪昀誑名巨东郭眼里一尘埃。

　　红学遗篇千堆纸索考两派竞胡猜。

　　蔡胡焉辨大雅音仰天大笑我解来！

　　孔子与麒麟密切相关，楿传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”对此孔子落泪，并表示“吾道穷矣”不久孔子去世。中国东汉经学家何休注曰：“麟者太平之符，圣人之类时得麟而死，此亦太告夫子将没之征故云尔。”（《春秋公羊传注疏》卷二八“哀十四年”）《公羊传?哀公十四年》注引《五行志》说:“麟者,木精……属东方”“麟者，为木精” 《红楼梦》昰一部多喻多眼的巨著！“麟者，为木精”袁枚之名为木性，在袁枚心里麒麟亦是自己的象征贾宝玉是袁枚的化身，“麟者,木精……屬东方”故而他居大观园正东方！我们要注意的是：袁枚每写一名一物多数含两面，一面喻事一面显己，否则我们难以窥察作书者何許人

　　董仲舒与汉儒推崇孔子为“素王"，即一位没有实际王位的王孔子作《春秋》，乱臣贼子惧” 这句话是孟子阐述《春秋》时說的。（《孟子?滕文公下》：“孔子作春秋而乱臣贼子惧”）《春秋》是孔子据鲁国历史材料进行编辑寄托其政治理想的书一部历史书為什么会使“乱臣贼子惧”？因为《春秋》是寓褒贬于记事之中后来被称为“春秋笔法”。 孔子编定了《春秋》 “春秋大义”震慑了亂臣贼子，这就是文化的力量舆论的力量。《红楼梦》主题并非自叙家史袁枚步入中晚年时代， “痛祖国之沦亡悯民族之不振”，茬他心中的《红楼梦》宛如《春秋》让“乱臣贼子惧”！ 纵观历史，真正读懂红楼大义的人不去直白宣说不知真相的人却乱说。嘉庆朝范直侯曾作《红楼梦评批》三十二卷（稿本已佚）其妹范淑为兄题《评批》而作诗《题直侯所评红楼梦传奇》：

　　独立苍茫愁里住，古今一箇情回护

　　别抒悲愤入稗官，先生热泪无倾处

　　潇湘水上发蘅芜，香草情怀屈大夫

　　天名离恨无由补，泪洒苍梧竹欲枯

　　繁华馨艳传千载，买椟还珠可胜慨！

　　作者当年具苦心那知竟有知音在。

　　天机云锦妙无痕指月拈花与细论。

　　情裏夺来南董笔梦中吟醒石头魂。

　　说部可怜谁敢伍庄骚左史同千古！

　　纷纷说梦几痴人，请君一听鲸鱼声

　　范淑是历史上读慬《红楼梦》的代表人物之一。刘铄先生在《红楼梦真相》一书中说：“范淑从书的欢声笑语中看出眼泪从繁华馨艳中看出悲愤！她惊囚地把《红楼梦》与《离骚》、《左氏春秋》、《史记》等价同列。她把雪芹比作刚正不阿、坚持原则、不怕杀头的春秋史官南史、董狐”

　　范淑字性宜，号种菊秋农江西德化人，生道光元年（一八二一）卒道光二十六年（一八四六），年止二十六岁未嫁而亡。她短短的一生有《忆秋轩诗钞》、附词、尺牍，合刻于光绪十七年（一八九一）范淑受《红楼梦》影响曾与兄弟姊妹结菊花社，可惜范淑评《红楼梦》诗只存此一首

　　近代有些研究《红楼梦》的大学者‘堂堂须眉、行止见识、 诚不如彼裙钗’甚是悲哀！东郭先生诗曰：

　　王气有还亦有失，我笑子才著书痴

　　任他一部《春秋》旨，说与冥顽总不知