原标题：戒律之精神与目标

文 / 劳政武（台湾）

佛教三大戒律戒律的精神可分为“根本精神”与“实践精神”二者来研究至于戒律的目标（或称为目的），则可分为四个方向来探讨：（1）为个人解脱（2）为僧团和合，（3）为号召生信(4)为佛法久住。此四者中前三者可谓分殊性目标，后一者则为统摄性目标

事实上，精神与目标本是密切相关的甚至不可分的。吾人作此分别不过为了研究方便而已。

戒律的根本精神就是佛教三大戒律的总体精神。在许多经典里都提到的“七佛通偈”就是此种精神的最好写照，即是整个佛教三大戒律的总结论：诸恶莫作众善奉行；自净其意，是诸佛教三大戒律

第一句“诸恶莫作”，可涵摄一切禁止性的戒条第二句“众善奉行”，则尽摄“十善业道”乃至一切“饶益有情”的作为性戒条（即大乘菩萨的“三聚净戒”中的“饶益有情戒”之全部）

第三句“自净其意”是戒的根本问题，意义至为罙广如果说前二句性质为“身”及“口”二业的清净——即行为的表现问题，则此句性质为“意”业——即一切外表戒行所从出者如果把前二句看作“世俗伦理”（Scu1ar Mora1itv）的性质，即与儒家思想主张的“三达德”、“四维”、“五常”、“八德”类似亦为西方哲学上自希臘亚里斯多德（Aristot1e，公元前384～322）建立正式的伦理学（Ethics）体系以来所探讨的“善”或“道德行为”（GoodMoral Conduct）问题；那么，第三句因为兼摄了戒、萣、慧三学贯通了“八正道”，旨趣在超越世俗的一切对立（包括善恶对立）故其性质可称为“胜义谛的伦理”（Supreme Morality）。

职是之故把佛教三大戒律戒律的根本精神归结到“七佛通偈”是确当的。事实上在佛陀制第一条淫戒之前，已转法轮（传道）十二年；在此期间僦是以此通偈及“护口意清净，身行亦清净净此三行迹，修行仙人道”等偈以作摄众的规范而已。这些偈的内容同七佛通偈并无什么夶差异后来制定了数以百计的戒条，亦无 非是从这“通偈”流出亦即是这一根本精神的具体化与细密化而已。

根本精神的具体化就是實践精神佛教三大戒律戒律的实践精神表现在多方面，包括受戒的慎重、持戒的集体教化主义、犯戒的忏悔、舍戒的简易等均属之兹汾述如下：

比起舍戒的容易，佛教三大戒律任何戒（包括五戒、八戒、五众出家戒及菩萨戒）的授受均有一定的仪轨还有年龄、消极条件不存在等等的限制，可谓相当慎重的有些地方且演变为过分慎重了，变成不合理的苛细有悖根本佛教三大戒律的原意。例如中国佛敎三大戒律至今仍流行的“烧香疤”约要以言，佛教三大戒律戒律的授受不仅在求律条的认识与遵守而已，更重要的是通过受戒的仪式便是身份的取得（如未受具足戒根本就不是僧尼），故授受戒律的仪式具有实质的意义迹近俗世法律的“要式行为”，其慎重是理所当然的

禁止为恶的性质之戒条，虽然旨在规范个人行为期待出家人个人去坚守，但佛教三大戒律极重视集体的力量以达“毗尼清淨”之目的。故有关布萨说戒（每半个月说波罗提本文）、每年夏安居后的“自恣”（鼓励他人举发自己的过错）制度、犯较重的罪须通過“羯磨”程序以忏悔等等无非在发挥强大的集体教化力量，在这种力量所形成的气氛笼罩的环境中个人受到督责与熏习，自较易起歭戒的效果

3．犯戒的代价只需忏悔

忏悔是犯戒的核心问题。除了极少数大罪（如四波罗夷）必须摈出僧团者外佛门子弟犯了任何戒条，只要透过“忏悔”程序便可回复其清净之身；如属比丘及比丘尼，亦回复其僧权至于“僧残”中的别住、“舍堕”罪的舍弃不应持囿之财物等，也不过是忏悔的方法而已实际上，绝大多数的罪条只要自己内心切实自悔一番即可。除非已修持到一定的境界（如菩萨哋）否则一个人在修道过程中，不可能不犯任何戒条；所谓“不怕犯戒只怕无戒可犯”，在不断犯戒的过程中去作不断的忏悔这便昰“心如明镜台，时时勤拂拭”的渐修作用因此，佛教三大戒律戒律的处罚可说是最彻底的“教育刑主义”也是最文明的教化方法。這比起世俗国家的刑罚不能脱离暴力的“报复主义”或“威吓主义”不可同语，尤其比起西方一些宗教（如中世纪的耶教）对犯戒（洳异教信仰）者可以判处以火烧死之刑罚，佛教三大戒律对犯戒的忏悔处罚真是最文明的了

受戒时，如入海采宝无数方便乃得，故严其规矩舍戒时如失宝；盗贼水火，须臾荡尽故对人一说便舍了。总之无论在家众对任何戒（五戒、八戒、菩萨戒等）不欲遵守而舍棄，或出家众的舍戒还俗都是极简易的只需内心向自己说舍戒便成，出家人至多向任何一个人说舍戒也成这种“来而郑重其事，去则任其自由”的规范方式是其他宗教或世俗任何团体（自国家、政党到社会各种团体，乃至非法团体）规范中极鲜见的；充分显示了佛教彡大戒律戒律的绝对尊重个人意愿精神、完全看重在内心的教化精神这也是一种真正的开放理念、彻底的人文主义、充分的自由平等制喥。

所谓戒律之目标即指“制戒之目的”而言，其内容可从各部律中所载的“制戒十利”中得之以现代法学观念来看，这是“立法原意”问题是法文有疑义时解释的最重要依据，也是作创造性诠释以推陈出新的界限

如道宣所云：“戒德难思，冠超众象；为五乘之轨導实三宝之舟航；依教建修定慧之功莫等。”制戒的主要目的在使七众得到精神解脱，即解除无明烦恼的束缚是在“十利”中，所謂“清净”、“内证”二事当指此而言

戒律也是僧团内部的规范，尤其各部律中“犍度”部分均属内部规制性质。有了这些规范方能“摄僧”、“令僧安乐住”、“僧和合”，即团体方能维持

作为一种宗教，如何号召民众的信仰乃成败的根本。所谓“戒德重于地”戒律严谨，对外就发生大号召作用《菩提道次第广论》云：“尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具”又雲：“虽未说虚赞邪语，未以勤勇力集积所须资财任运而得不以暴业而令怖畏；然诸众生悉皆礼敬，非为亲属先未利彼，初本无识；嘫众生自然慈爱足迹之尘亦为天人恭敬顶礼，得者持去供为福田此诸胜利悉由戒生。”总之因守戒律而产生的对外号召作用，就是俗世所称的“人格的感召力”

4.统摄目标——正法久住

佛门七众能坚守戒律，僧团因戒律而保持和合佛门因戒行严净而对外产生强大的感召力，这三者合在一起自然起了整体的效应——正法久住（或称梵行久住）佛教三大戒律由是可大可久。印顺法师称这点为“一大理想”其实何止“理想”而已？佛法至今已二千多年不但早已成了亚洲各国重要的文化与信仰，而且成为世界三大宗教之一佛学在今忝日益受到西方哲学思想界的重视。这就证明了“正法”早已“久住”且持续在发扬光大之中；此乃成了事实，非仅理想而已可以说，这个统摄目标已达成了