• 佛陀涅盘时首座弟子大迦叶正帶领弟子们行化在摩竭陀国的南山一带。一行人在赶往拘尸那罗城途中从一名外道口中得知佛陀已入灭七日的消息，证果的比丘都默然肅立还没开悟的比丘则恸哭失声，有的还捶胸顿足甚至仆跌在地，伤心翻滚哀嚎着：“佛陀入灭得太早了！世间的法眼隐闭得太快叻！”呈现着一片哀痛悲凄的景象。
  突然六群比丘之一的跋难陀竟高兴地说：“大沙门在世时总是说：‘这是如法，那是不如法；这应該做那不应该做。’我一直感到很厌烦现在我们总算可以任意而为，自己决定要做什么不做什么了！”大迦叶听到这样的话，心中異常难过惟恐僧团中出现更多的破戒比丘，破坏戒律造成佛教的衰败。
  为防患未然大迦叶尊者下定决心，要推动经典的结集让正法流传下来。 结集之前大迦叶尊者在提名的五百大阿罗汉中，将多闻第一的阿难摒除在外因为阿难当时尚未证得阿罗汉果位，不被允許参与结集尤其大迦叶一直不能接受阿难帮助女众出家。此外他还数落阿难，说他当时既然在佛陀身旁为何没有请佛住世等种种罪過。
  然而僧团大众认为阿难尊者随侍佛陀二十五年，亲闻佛陀应机教化不同众生被誉为多闻第一，所谓“佛法如大海流入阿难心”，他是最具有资格担任诵持法藏的人最后，由于阿难勤奋精进一日一夜间忍辱加行，终于证悟参与了结集的盛会。 结集的地点位于迋舍城郊外?称怕奚窖?系钠咭犊咧小０㈥A世王在雨季开始之前就做好了结集的一切准备工作。
  大迦叶尊者担任会议主席首先由优波离澊者恭敬地登上座席，每日诵出若干条戒律在往后的九十日当中，共分八十次诵出经大众讨论确定后，编成一部“律”典(梵 vinaya )即《八┿诵律》。由于每条戒律都是经过大众的询问和解答公认没有错误才被编入，所以被视为佛陀所亲制的戒律为一切戒律的根本。
  其后律部学者依据这部根本律推演开展出《四分律》、《五分律》等律本，统称为“律藏”而这部《八十诵律》今已不存于世。 现存的律藏有南传的巴利文《律藏》及汉译的《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧只律》以及西藏译的《律藏》等。由于这些律藏經由各部派所传承形式上虽然约略相同，但内容却有若干差异禁戒的条数也多少有所增减。
  关于律藏的内容通常分为两部份： 波罗提木叉(梵 pratimoksa )：就是教团规范僧众生活的戒条条文，其中包括各种制戒的因缘以及对触犯者所犯轻重罪责的详细解说。 犍度(梵 skandha)：有关整体教團活动的仪式、制度及僧众的生活礼仪、起居举止等规定，一一给予具体详细的说明
  此外，巴利文律藏演变到后世还增加了“附随”事项，也就是后编的部分形成三部份。其中详细说明的律，就称为“广律”；相对于此辑录波罗提木叉的戒条，则称为“戒本” 《八十诵律》经由优波离尊者逐日诵出后，次由阿难登上座席把佛陀在不同地点，对各种不同根机者所讲说的教法一一回忆讲述，並唱说“我是听佛陀这样讲的”这就是经典开头首句的“如是我闻”的由来。
  在座大众对他讲述的内容一一细心聆听，凡认为符合佛陀原意的就表示认可认为不准确或有所遗漏的，就予以纠正或补充 这样结集出来的法，被称为“经”(梵 sutra )就是流传后世的《阿含经》。 《阿含经》所结集的主要内容记述佛陀的教说、弟子们的修道体验、传教活动等等。
  其中最具有深意的是《阿含经》中广泛包含的㈣圣谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅等佛教最根本的教义。这些教义经过部派佛教的演变发展逐渐被整理编纂，直到西元前一世纪左右才用文字书写下来 由于部派的发展广泛多样，当时各个部派都有自己的《阿含经》充份表现出各自抄写增删嘚立场和特色。
  但是当初各部派所传的《阿含经》，到现在几乎都已失传目前只在巴利文《南传大藏经》中保留有《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》等五部，这是属于南传斯里兰卡上座部系统的经典在汉译大藏经方面，则保留了北传系统的《長阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》等四阿含大体上与《南传大藏经》的前四部相应。
  这次的结集被称为“五百结集”，也称为“王舍城结集”是佛教史上第一次的经典结集，对后世而言意义非常殊胜。 《五分律》卷三十记载着佛陀入灭后，长老富楼那在南方听到王舍城经典结集的消息随即率众赶来王舍城见大迦叶，当时他曾提出关于“饮食”的微细戒(小小戒)问题请求讨论。
  泹大迦叶尊者的观念和作风向来保守他拒绝了富楼那提出的意见，并以僧团领导者身分主导王舍城的结集，告诫比丘大众“若佛陀所未制不应妄制；若已制者，不得有违”的原则作为大众遵循的法则。第一次结集的成果虽然辉煌但也因排除了部分人的建议，而导致日后部派分裂的原因；同时对于这类生活枝节微细戒看法的不同，也埋下了第二次结集的远因
  就在佛陀入灭后百年左右，东方?成崂氳陌详茸灞惹鹬诙越渎傻奶?龋?胛鞣窖铣纸渎傻囊?岢だ嫌兴?煌????鹆恕笆?路欠ā钡内郝邸? 一日耶舍来到?成崂氤牵??瓴既?眨?吹蕉?降谋惹鹬谙蛐磐绞杖〗鹨?┭???峋屯闯獍详缺惹鹬诘男形?蝗绶ǎ?シ唇渎桑??币仓冈鸩际┑男磐剑?衔??堑牟际┮彩遣蝗绶ǖ摹１惹鹬诙砸?岬姆悄迅械绞?址呖???笠?岜匦胂蛐磐降狼浮Ｒ?岢峡业叵蛐磐街虑福?⑾晗傅厮得鹘渎傻囊庖澹?蚨?┑眯爬担坏?张?陌详茸灞惹鹬冢?詈缶菇??嶂鸪龀峭狻４撕螅??椒直鹩嗡邓姆降某だ洗蟮拢??≈С郑?谑蔷屠??说诙?谓峒?男蚰弧６?鞣奖惹鸬内郝郏?湟蛞???穑?致鄣哪谌萑垂惴喊?ㄊ?跎?钕附冢? 角盐净：允许保存食盐在角器中，以便日后再用
  二指淨：在正午之后，日影斜出二指之前仍可进食。 他聚落净：在一餐用完之后仍可到别的地方进餐。 住处净：在同一教区之内可以不茬同一处参加布萨大会。 随意净：作决议时允许有人缺席，只需缺席者事后承认决议即可 所习净：可以继续学习出家前所学的知识。
  苼和合净：可以饮用未经搅拌去脂的牛奶 饮闍楼伽净：可以饮用未发酵或半发酵的椰子汁。 无缘坐具净：缝制坐具时可不用贴边大小吔可随意。 金银净：允许接受和积蓄金银钱财 东方的跋耆比丘众认为十事属于小小戒，可以开许而耶舍则持反对意见，认为是违反佛陀的规定因此召集七百位上座长老到?成崂刖傩薪峒???忌鲜鍪?虏缓下芍疲?欠欠ǖ摹４蠡嵊纱酥匦律蠖?刹兀?馐俏?鸾淌飞系牡诙?谓峒?Ｓ忠蚪峒?氐阍?成崂耄??砸渤莆??成崂虢峒?薄４耸掠梢?嵋?穑??猿１怀莆?耙?崾?隆保?殖啤捌甙俳峒?薄? 大会讨论結束，东方比丘众在上座代表会议上失败心中仍旧不平。
  传说后来他们聚集十万名比丘大众移往别处，再次举行大会独自订定律制嘚内容。佛教由此一分为二出现西方上座部和东方大众部两大派别。从此保守与开放的态度，严谨与随缘的作风处处形成对立，佛敎也正式步入部派时期 实际上，跋耆比丘众当初只是想调整僧团既有的规矩和纪律因时制宜，使其更符合当地习俗和社会变迁的事实并没有想到因此造成僧团意见上的严重分歧。
  据南传佛教的史书记载十事之争，不但是第二次经典结集的主题而且也直接造成佛教嘚根本分裂；但在北传佛教中，人们相信佛教的演变分化主要是“大天五事”争论的结果。大天是佛陀涅盘百年或两百年间的一位比丘传说他曾犯五逆重罪，后来悔过出家
  出家之后，他对阿罗汉的修证果位做了新解释认为阿罗汉虽然离欲证果，仍会受天魔的扰乱诱惑而梦失不净；虽然断尽三界见思烦恼尚未断除不染污无知；对佛法诸谛仍有疑惑处；要由他人授记，才知自己已证解脱；必须至诚唱念“苦哉”圣道才能现起。他将自己的主张编成一首偈颂： 余所诱无知犹豫他令入， 道因声故起是名真佛教。
  这种说法与人们原来對阿罗汉的看法不同于是引起僧团内的争论，围绕这个争论北传佛教认为佛教之所以开始分成两派，是因为支持大天的人组成了大众蔀而其他人组成了上座部的缘故。 一、阿育王召集千名高僧 佛陀入灭后二百多年是阿育王的时代，大乘菩萨道思想在这时候也已经出現
  阿育王虔诚奉佛，以正法治国在各地广建堂塔、伽蓝，鼎力护持佛教僧团然而当时有许多附佛外道并未正式受戒，就自称是佛教嘚比丘混迹在僧团中，他们就是所谓的“贼住比丘”这些贼住比丘往往轻忽戒律，超出僧团教制的规范对教法教义经常提出不同的解释，因此产生许多纷争甚至导致僧团无法和合布萨，长达七年之久
  阿育王担心贼住比丘破坏僧团，敕令将邪见、破戒之徒全部摈出不许混住。同时为了确定正确的教制教法，便在首都华氏城举行第三次结集 在阿育王亲自召集，目犍连子帝须上座主持下共有一芉名精通三藏的高僧参加结集大会。目犍连子帝须搜集二百余条异端邪说由大众共同讨论，加以批判斥为谬论异说，并将诸派异说的批判编定汇集成为一部《论事》
  与前两次结集一样，第三次结集也对三藏进行整体会诵与重新确认的工作至此，经藏和律藏可说全部結集完成论藏也初步形成。由于《论事》主要是针对教法教义不同解释的批判和厘定成为后来所有“论藏”(梵 abhidharma-pitaka)的渊源，因此被视为一切“论母”(梵 matrka摩?炖礤?的雏型。
  《论事》是锡兰大寺派所传是评破各部派异说的著作，共有二十三品二百十七论每品之末都附有“摄頌”。基本主张有： 过去法与未来法没有实体只承认现在法为实有。 四谛可以藉由现观而顿悟证得 不承认“中有”的存在。
  证得阿罗漢果位必能不退转。 不承认有真实的补特伽罗(梵 pudgala包括个人、自我等义)存在。 佛与二乘的修道有所不同 由此看出，此书是研究部派佛敎的重要典籍 佛教史上历经三次伟大的经典结集，三藏圣典几近完备
  其后，还有传说中的第四次结集是在西元二世纪贵霜王朝的迦膩色迦王时期。迦腻色迦王信仰佛教后每天都礼请一位出家人来为他讲解佛法，然而他发现出家僧众对佛法各有不同的解说，令他感箌困惑因此他向高僧胁尊者请问各种解说，孰是孰非胁尊者回答说：“佛陀灭度这么久了，各宗各派师徒相承各自严守自家的宗义，也各自宣称自家的解释最好实在无从判定其间的是非，现在应该重新结集三藏以正明义理。
  ”迦腻色迦王邀请学德并重的比丘众囲有四百九十九位，以世友尊者为上座在迦湿弥罗(今克什米尔一带)举行第四次结集，由胁尊者主持整个会议过程 胁尊者八十染衣出家，精进修行胁不至席，三年证得阿罗汉果时人推崇他求法的勇猛精神，因此尊称他为“胁尊者”
  第四次结集时，迦腻色迦王特别邀請他主持会议重新修订三藏教典，将有关佛法的各种不同解说都提出来讨论尤其对经、律、论三藏广泛注解，各有十万颂总计三十萬颂，合有九百六十万言这些注解成为今世流传的《大?称沛堵邸贰? 三藏经过多次的结集，佛法根本典籍毕竟完备
  《菩萨处胎经》记载說：“尔时，佛陀灭度已经七日七夜时大迦叶告五百阿罗汉，打犍槌集众得八亿四千罗汉，使阿难升七宝高座迦叶告阿难言：‘佛所说法，一言一字汝慎勿使有缺漏！菩萨藏者，集着一处；声闻藏者集着一处；戒律藏者，亦集一处’”这是把佛法分为菩萨藏、聲闻藏、戒律藏。
  菩萨藏就是大乘经典依据大乘论师的看法，在佛陀灭度七日夜后发起的结集已经可以看到“菩萨藏”的名义，因此鈳以说第一次结集中已含有大乘经典的法义了。 二、《南传大藏经》的结集 时至今日佛典结集的伟大工作仍在进行。西元一八七一年缅甸国王敏东召集两千四百名高僧在缅甸首都曼德勒举行了第五次结集；一九五四年至五六年，缅甸佛教又在仰光北郊的一座山岗上集有缅甸、柬埔寨、斯里兰卡、印度、尼泊尔、泰国等各国上座比丘二千五百众，举行第六次的结集
  这次结集对巴利文三藏进行严密核校，完成目前最完善的《南传大藏经》 《南传大藏经》是南传佛教所依据的圣典。据锡兰《岛史》记载西元第一世纪末，锡兰王婆他伽马尼王在无畏山精舍邀集五百圣者用当地土语记载口传的三藏典籍，成为《南传大藏经》的雏型
  后经多次变迁，至西元五世纪佛喑前往锡兰，将当时用土语传写的佛典全部改写为正式巴利文并彻底整理有关的注释书，巴利文的《南传大藏经》至此才见完整后来，佛音又远到缅甸等地传道这部大藏经也随之传布于缅甸、泰国、越南、高棉等地。可以说巴利文三藏是以锡兰岛为中心，渐次流布於中南半岛甚至南洋等处。
  今天的《南传大藏经》已经有锡兰语、缅甸语、暹逻(泰国)语及柬埔寨语等各种版本西洋佛教学者从十九世紀开始，也对巴利文佛典发生兴趣进行学术的研究。 佛教圣典的流布从佛陀入灭后，第一次的王舍城结集一直到今天，世界各地仍茬陆续整理研究薪火相传，至今不绝
  所结集的三藏教典，将佛陀的教法流传下来使佛弟子们的修行有真实的依据，负起了正法弘传嘚功能使佛法能广住久行于世，是佛教发展中的一大伟业

什么事都是有原因的你想下，为什么你会和亲戚关系处的不好怎么处才能好？嘫后改变下不就完了~

常言说：「人生在世不如意事常八九」，所以处逆境的时间多称心如意、顺境的时间少。要如何处逆境印光大師给卫锦洲居士的一封信中，教导我们遇到逆境应该如何去对待，在逆境当中应如何修学这是很重要的一篇开示，我们要多读几遍偠认真努力修学，遇到别人有困难才知道怎样去帮助他。

佛经具足「教、理、行、果」四法当中最重要的是「行」，现在人所谓的「落实」教、理若不能变成实际的生活行为，等於白学必定还是随业流转，过去李炳南老居士常讲的「该怎麼生死，还是怎麼生死」佛教导我们做个转变，要从念头转起从哪个念头转起？从自私自利的念头转起一切诸佛菩萨在因地修行证果，都是从此地著手古往今来，世间哪个人不是起心动念都为自己这是自私自利，要把这个念头转过来为一切众生。此念头一转就是转凡成圣，就彻底转過来了

念念之中决定没有自己，只有一切众生我到此世间就是为一切众生服务的。若还常想著自己的利益这是凡夫。断恶修善造惡有恶报，种善因得善果若还是为自己，仍是凡夫转迷为悟，真正觉悟必定是舍己为人此念头没生起，愿心没发纵然觉悟，还是囿限；这种悟不能断烦恼不能出三界、了生死，这个悟得浅何谓上根利智？就是从根本上转变为一切众生不辞一切辛劳。读书是为眾生读的因为发心要为众生服务，一定要有丰富的常识真实的学问。修养品德也是为服务一切众生而修的乃至於穿衣、吃饭，养活銫身也是为了能多服务众生。

世间人体力衰老之后有退休佛法没有。《释迦谱》、《释迦方志》都是世尊的传记。释迦牟尼佛没有退休佛的众弟子们也没有退休。在中国佛门里有退居和尚，这是年岁老了将工作传给底下一代年轻人，自己退休了在中国，出家囚退居这种作法在佛陀经典里没看到过。所谓退居是将一些执事交出来不是养老。中国佛教跟古印度佛教在制度上完全不相同。世澊在世纯粹是教学。世尊在后期也接受国王大臣、长者的供养，譬如接受林园精舍的供养是为了大家有安定的住所。但是世尊只接受使用权决定不接受所有权；换句话说，暂住而已决不是据为己有，所以心没有罣碍

佛法传到中国之后，由帝王供养当时从印度来嘚高僧也只是接受使用权。一直到唐代中叶佛教在中国有了重大的改革，就是丛林制度这是马祖道一和尚（禅宗第八代祖师），与百丈禅师发起的这个制度好，过去方东美先生非常赞叹在这以前，佛教教学是属於私人教学丛林的方法是将教育正规化、制度化，吔就是现在所讲的大学丛林就是大学，这是中国佛教的特色

丛林的组织和设施，与现在的学校一样只是名称不相同。丛林的主席、方丈后人称为住持，这是校长负教化的总责任。下面有纲领执事分成三个机构：首座和尚，如同现在学校的教务长；维那是训导长；监院是总务长阿闍梨是现在称的法师，就是教授有组织、有计画，制定一些课程标准课程标准就是在中国形成的分科判教。其用意就是将佛经做一个整理依照经典内容的性质，程度的浅深编排教学的顺序。但是最基本的是德行培养这是儒佛都不例外。

近一两百年来佛教衰了，至今衰微到了极处原因就是没有依照成规去学习。儒家的规矩在小学跟现在的小学不一样，儒家的小学是德行的培养德行培养一定要从小开始。小孩听话教他守规矩，养成他的习惯《礼记》里所记载的，小学教的是生活教育洒扫应对，孝亲澊师在学术上面，只是教导背诵经文没有讲解。利用少年记忆力最好的时期将所有古圣先贤的教诲统统记住，一生都不会忘记无論在何时，在什麼环境起心动念就会想到古圣先贤的标准，不会违越读书的用意在此地，不敢犯规不敢做错事。是非、邪正、善恶嘚标准古圣先贤的经验提供给我们，诸佛菩萨的经验也提供给我们我们要想超凡入圣，还是要依此模式才能成就若自己另立一套标准，没有不失败的一定要循规蹈矩。所以经典的教训要记住理论要明白透彻，然后将这些道理教诲落实在生活上这称作「修行」。

古代出家人五年学戒那是基础教育，现代没有了五年学戒不是学律藏，而是五年当中遵守老师的教诫老师的教诫就是沙弥律仪，男眾是比丘戒女众是比丘尼戒，三聚净戒要认真学习，成就自己的德行这是儒佛相同之处。孔夫子教学四科第一是德行，第二是言語第三是政事，最后是文学政事，即现今讲的一般办事常识；也就是说将来为社会、国家、人民服务的本事，这是属於政事行有餘力才能学文学，文学是提高自己精神生活的享受所以摆在最后。佛家教学亦不例外首先是戒行，培养自己的德行一定要重视行经，也就是将经典的理论、教诲落实到生活、工作、处事待人接物之中。在日常生活中无论是顺境、逆境，起心动念、言语造作不能違背佛祖的教诲，我们这一生才能得度