湘西民间巫术
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湘西民间巫术
　　湘西，地处湖南省西部，是土家族苗族自治州的简称，既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的地方巫术文化。一般的旅游者当然感受不到这些。但你若能离开市区到周边小镇居住一段时间，你会发现这里是一个神秘而灵异的地方，使你倍感好奇。
　　当地人一般在比较重大的节日中会表演一种上刀梯下火海的巫术。这是一种撼人心魄的场面。上刀梯时，须请巫师数十人，穿红衣、包红帕、戴冠叉、插马鞭、披柳旗、持牛角师刀，每日鼓锣一套、红旗一面，表演前牛角齐吹，绕场一周。表演时，掌坛师父用大雄鸡一只放煞、封刀、开刀、念咒语秘诀，咒毕，口咬鸡冠出血，染于刀上。巫师开始脱鞋袜，赤脚上刀梯。三十六把云刀，锋利如削，但他们一面上去，一面下来，却手不伤肤，足无伤痕。上刀梯完毕后，又将继续下一项目：踩犁口。&　　踩犁口是将十余张犁烧得通红，排成一列，念法三遍，赤脚一一踩去，只见青烟直冒，有丝丝皮肉焦灼之声，但踩完之后，居然也毫无伤痛，真乃妙法神功。这种上刀梯、踩犁口的活动，在过年期间的煞日，平日酬神还愿，或某家有人凶死，为死者解罪等依此作法。
湘西落花洞女&　　 湘西的“落花洞女”则是当地部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前都没有结婚。一般人死后，别人去办丧礼。而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，部落人们致礼祝贺，以示婚礼之喜。　　 落花洞女进入痴迷状态，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰，声音如丝竹般悦耳，身体里发出一种馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂，把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。进入了一个不食人间烟火的境界。按照当地的说法，这个女孩子已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，因此她不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎娶她。这就注定了她的一生将不再有姆妈经历过的一切生儿育女，盼夫心切，又妒怨煎熬的烦恼，也不会有世俗的男子想到要用自己的婚姻，去解救这个被神的幻象所诱惑的女孩。固然，当那个日子到来的时候，幸福中的女孩就会含笑而逝，但她始终不渝地保持了自己的姣好容颜，直到今天的传说与记载中，名为落洞女，也称落花洞女。
湘西神兵　　“湘西神兵”的历史能上溯到多少年，已无可考证，估计具有悠久的历史，与湘西境外的白莲教、天地会、义和拳等应该有相同相似的地方。中国传统神秘文化中的神通，在湘西神兵中表现最为突出的就是刀枪不入。义和拳也有类似的神功。从《湘西文史资料》上来看，上个世纪初湘西便有“神兵”活动，与义和拳发生的时间相仿。“湘西神兵”活跃于永顺、龙山、桑植一代，永顺“神兵”势力最大。所谓“湘西神兵”就是人手一把大刀，刀要自己请铁匠打造，有的毁了农具造刀，有的卖了耕牛买刀，武装自己。在刀把上缠上红布，平时聚集到本地的神坛前，在念咒画符、喝过“神水”之后，持刀操练。咒语是“天灵灵，地灵灵，诸佛金刚降来临，挡护弟子身，不见鬼神与魔兵，见人不见形。飞机炸弹成粉碎，刀兵枪炮化灰尘，一指飞机落，二指兵船沉，三指妖魔一扫平”。打仗的时候，胸前戴着三角形的神符，喝过神水口里念着：“刀砍不进，枪打不进。”就往前冲。　　据考证，“湘西神兵”是解放前的产物，由四川传入湘西，教主号称“述古老人”，姓彭，信奉的神灵称“无极天尊”。上世纪20年代传入永顺，宣扬的宗旨是“修真养性，益寿延年，逃脱百劫，长生不老，自可成圣”。信奉孔孟各家，也相信善恶因果报应，所以一般人都可以加入。这对深受兵匪之害的湘西民众很有吸引力。同时有很严密的组织形式，成员分层次级别，可凭各人功力的加深而递增。主要的修行内容是念经、敬神与打坐。打坐念的经有《金刚经》、《救苦经》以及《大悲咒》等，也有念文天祥的《正气歌》的。　　 现在的湘西过节时，还有表演上刀梯下火海吃瓷碗咬通红的铧口的巫师，他们的神技是不是与“神兵”有某种的联系，已无从考证。
湘西蛊术&　　放蛊几乎在湘西各地区都有流传，而且根深蒂固的留在当地人的心中。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它寄只依附于女子身上危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被当地称为“草鬼婆”。
　　湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”，被称为东南亚两大邪术，闻名海内外。 中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。在凤凰苗区，为女人的专利，称“蛊婆”或“草鬼婆”。本地人甚至外人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有“无蛊不成寨”的说法。如贫苦褴褛的老年妇女，若被村人指指点点，交头接耳地认作蛊婆，便一世翻不了身，最终在贫病中终老而死。原因是一个小孩子多年前吃了她一块甜糍粑后，回家就得了无名病症猝死，当地人便认定是这个老妇人在食物中放了蛊。苗地多瘴气，多毒虫，莫名其妙猝死的人不算少，因此湘西蛊术令人毛骨悚然。
　　苗族几乎是全民族笃信蛊，只是各地轻重不同。在苗族的观念世界里，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊毒在有蛊的人身上繁衍多了，毒气不能外泄，有蛊者本人（蛊主）就会得一些奇奇怪怪的病，最终病死，蛊婆难受，就将蛊放出去危害他人。
　　蛊婆中也有不少是年轻女子，孤身寡居，她们如看上哪个外乡人，便在他喝的茶水中放蛊，外乡人于是得了奇怪的病，辗转旅栈不能起行，延医请药都没用，最后经明眼人指点（村寨中的明眼人要多少有多少）方知是中了蛊，唯有放蛊者本人才能解治。蛊婆以此控制了这个倒霉后生，将他老老实实地收在身边。放蛊的作用不全在取人死命，更为了控制他人、要挟他人，这或许是比死更令人胆寒的事情。&　　 蛊，是女人在山中捉来毒性极大的毒虫，有时是一条蜈蚣，有时是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的经血喂养，每日对其念咒施法。养成后的毒虫极肥极大，焙烘研磨成粉末，藏于指甲内，向人家的茶碗很隐蔽地一弹，蛊便放好了。据说这一弹的手法也很讲究，有一指弹的，有两指弹的，中毒者症状较轻，能够治愈；并三指或四指所放之蛊就非常险恶，属于不治之症，中者必死。当然蛊婆自己是可以解的，而且自家的蛊自家解，就算求别的蛊婆也无济于事。
　　善蛊的通称“草蛊婆”，蛊人称“放蛊”。中蛊的多为小孩子，现象和通常害疳疾、腹中生蛔虫差不多。腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病者家人若疑心是同街某妇人放的，就往去见她，只作为随便闲话方式，客客气气地说：“伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道什么小丹方，告诉我一个吧。小孩子怪可怜的！”那妇人知道人家疑心到她了，必说：“那不要紧，吃点猪肝（或别的）就好了。” 回家照方子一吃，果然就好了。病好的原因是蛊婆“收了蛊”。
　　蛊婆的特点是本人多怪病，但家中必异常干净，个人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，不蛊别人自己必死，到相当时日必来一次。通常放蛊一小孩子蛊婆自己可以平安无病一年，放蛊一树木（本地凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的，多认为被放蛊死去）只抵两月，放蛊自己的孩子却可抵三年。蛊婆所住的街上，街邻都对她敬而远之而客气，她也就从不会对本街孩子过不去。但若一时迫不得已，使同街孩子或城中孩子因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太阳，名为“晒草蛊”。或用别的更残忍方法惩治。这事当地官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。受处分的妇人，有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次放蛊，某时在某处蛊死谁，某地方某大树枯死自焚也是她做的。这样一来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为蛊被太阳晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人认为是替地方除了一害。
湘西赶尸术　　入夜，万籁俱寂，崇山峻岭之中，地广人稀的湘西小寨，农户家中的麻油灯半明半暗的跳动着，发出脆弱的光线。山寨周围的密林中时不时传来几声类似鬼嚎的鸟叫声，究竟是什么样的鸟能发出这样的叫声，当地人也说不清楚，一般的人跨出门槛上趟厕所都感觉不寒而栗。
　　...铛...铛...几声清脆的阴锣声打破了乡村小寨的寂静，村边乡间小路上，隐隐约约移动着一串身披黑色长袍的身影，又高又细的破毡帽下，一张张没有血色的脸机械的迈着步伐，额头上粘贴着带有黑色字迹的黄色纸条随风飘荡。恐怖至极！当地人都知道，这是客死他乡的游子在法师的带领下，经过长途跋涉，正一步步走回自己的家中。
　　一个满面烟容的“术士”手拿阴锣在前面引路，一串脸色苍白的死人随后跟随，举腿跨步硬技硬杆，一步步走在乡间夜晚的小路上。湘西一道奇特的风景线，其状至为恐怖。这就是著名的湘西赶尸术。
　　著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若留心，必有机会看到一串死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让路旁。”
　　 说起湘西赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率兵在黄河边与敌撕杀，尸横遍野，血流成河。战争结束，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里吧？”于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死沙场的尸首中间，默念一阵咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨，随我起行，急急如律令！”原本躺在地上的尸体慢慢的全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南行走回归故乡。这是湘西赶尸术最早的传说。
湘西巫事1、祈求帮助：指当地人们以一定方式，祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如当地汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。&2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。&3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，三天内就会夫妻失和。就如东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。&4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术多来源于道教。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。&5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
附：蛊的种类及解蛊术&&&& 蛊，相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术；过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈蛊色变，谁也不敢当它是假的。文人学士交相传述，笔之翰籍；一部分的医药家，也信以为真，传统宗教中更是深信不疑，于是，就有许多治蛊的方术流传。&&& 蛊之种类有十一种：&&&& 蛇蛊、金蚕蛊、蔑片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。&&&& 过去，有些人专以制蛊来谋财害命。制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。其余有些特殊的，分说如下：&&&& 癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌以害人。&&&& 疳蛊：又谓之“放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人，多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为毒药了。&&&& 泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。&&&& 石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。&&&& 蔑片蛊：将竹片施以蛊药后便成。&&&& 金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。&&& 《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。&&&& 金蚕的害人能使人中毒，胸腹搅痛，肿胀如瓮，七日流血而死。&&&& 据说，蔑片蛊害人，是将竹蔑一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人过之，蔑跳上行人脚腿，使人痛得很厉害。久而久之，蔑又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便会一命呜呼。&&&& 石头蛊的害人：将石头一块，放在路上，结茅标为记，但不要给他人知道。行人过之，石跳上人身或肚内，初则硬实，三四月后，更能够行动、鸣啼，人渐大便秘结而瘦弱，又能飞入两手两脚，不出三五年，其人必死。泥鳅蛊的害人：煮泥鳅与客吃，食罢，肚内似有泥鳅三五个在走动，有时冲上喉头，有时走下肛门。如不知治，必死无疑。&&&& 中害神的害人：中毒后，额焦、口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形，耳闻邪鬼声、如犯大罪、如遇恶敌，有时便会产生自尽的念头。&&&& 疳蛊的害人：将蛇虫末放肉、菜、酒、饭内，给人吃。亦有放在路上，踏着即入人身。入身后，药末粘在肠脏之上，弄出肚胀、叫、痛、欲泻、上下冲动的症状来。&&&& 肿蛊的害人：壮族旧俗谓之放“肿”，中毒后，腹大、肚鸣、大便秘结，甚者，一耳常塞。&&&& 癫蛊的害人：取菌毒人后，人心昏、头眩、笑骂无常，饮酒时，药毒辄发，忿怒凶狠，俨如癫子。&&&& 阴蛇蛊的害人：中毒的，不出三十日，必死。初则吐泻，然则肚胀、减食、口腥、额热、面红。重的面上、耳、鼻、肚有蛊行动翻转作声，大便秘结。加上癫肿药，更是没有治好的希望。&&&& 生蛇蛊的害人：中毒的情况，与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，跳动，吃肉则止；蛊入则成形，或为蛇、或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很痛，夜间更甚；又有外蛇随风入毛孔来咬，内外交攻，真是无法求治。&&&& 蛊或有形或无形，中毒极易，但辨认之法，是应该万分注意的。中毒后的辨认之法：（ 1 ）以生黄豆（黑豆也可以）食之，入口不闻腥臭，是中毒。（２）以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒。（３）插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒。&&&& 蛊毒非常厉害，能使人惹病丧生，虽有方法医治，也不应轻易去尝试。据说预防之法有：（１）凡房屋整洁，无灰尘珠网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。（２）凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？” 一经问破，可免受毒。（３）携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。（ 4 ）大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。（５）蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。&&& 解除毒蛊的方法，最普通的，是用雄黄、蒜子、菖蒲三味用开水吞服，使之泻去恶毒。金蚕，最畏头嘴似鼠，身有刺毛似蚝猪箭的刺猬，故刺猬是专治金蚕蛊的特殊药品。其他如蜈蚣、蚯蚓，每每也可以治蛊。
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湘西的一种巫术下火海表演。
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四海龙, 积分 4238, 距离下一级还需 762 积分
　&&台湾东森新闻曾报导过湖南苗族神秘的&定鸡&法术，根据巫师说法，是咒语的力量，让鸡无法自由移动。但动物学家从鸡的生理构造解读，在&作法&过程中，上下左右摇晃公鸡，破坏公鸡的平衡感，才会让公鸡一时半刻间&不敢乱动&。
　　到底是用了什么方法，让公鸡乖乖的动也不动？湘西巫师石山崇说，&是咒语，念那么三次，就把那个鸡定在那里。&巫师说得很肯定，苗族的定鸡术有着它神奇的咒语，但是从动物学家的观点，却不这么认为。
　　湖南怀化学院副教授皮建辉指出，&把它晃动的时候，是改变了鸡的内耳里面有一个构造叫半规管，液体平衡状态被打破了，动物感觉到自己的身体难以调整平衡，容易摔倒，使得这个鸡不敢在这上面乱动。&
　　公鸡固定不动，原来是担心摔倒，而不害怕鞭炮声，则是因为所有注意力都放在如何稳定的站在薄薄的刀刃上。
　　听了专家解释，工作人员如法炮制，跟农家临时商借一只公鸡，先把公鸡轻轻上下摇晃，再抚摸公鸡身体，以便取得公鸡信任，让它身体放松，觉得非常舒适，最后一个步骤就是把手放开，而这时果真把公鸡定住了，不论怎么丢石头，公鸡都不为所动，苗族定鸡术的背后，隐藏的其实是一种对动物习性的了解。
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九道水, 积分 164382, 距离下一级还需 35618 积分
这个我也看过&&不过具体来讲 怎样把鸡迷晕呢？还有。。晕了的鸡怎样站的稳啦？太神奇了&&不管怎么说 “对于独有的湘西傩文化，我们应该以对待一种传统文化的方式来保护继承”。说的好！顶lz。。。
二炮台, 积分 929, 距离下一级还需 71 积分
改天想亲自看看
踩路人，有你变的精彩。
三拱桥, 积分 1657, 距离下一级还需 343 积分
说的有点道理，呵呵
八面山, 积分 71456, 距离下一级还需 28544 积分
CCTV10也报道过
五里牌, 积分 6314, 距离下一级还需 3686 积分
苗文化还是挺神奇的。。。
六把刀, 积分 18067, 距离下一级还需 1933 积分
苗族文化有其神秘地方。
七里冲, 积分 34443, 距离下一级还需 15557 积分
改天我也抱只鸡去摇一摇
四海龙, 积分 3179, 距离下一级还需 1821 积分
能发现这个规律就不简单，为什么别的地方没有？这就是智慧啊，不要啥东西都解密了，就觉得一钱不值，这些东西就是湘西文化的独特魅力。
七里冲, 积分 49281, 距离下一级还需 719 积分
发帖量超过100用真实经历告诉你 湘西为什么那么邪？|海尔社区
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巫傩绝技越千年，
密咒奇门现神颜，
满身狐疑不敢问，
只好忐忑寄苍峦。
——写于离开湘西的列车上
我们不能因为科学解释不清楚或不能解释的事情，就认为是不存在的，或是不真实的！
人类发展到今天，对于自然、人类社会和思维的科学认知度，仅仅就象大海中的一滴水......。我们用这种微乎其微的认知度去肯定或否定我们认知度以外的东西，这本身就是形而上学的观点。
对于我们无法肯定，又无法否定的东西，我们唯一能做到的就是尊重，尊重它的存在，尊重它的发展！
以上这三句话，是基于我人生经历所积累和凝炼的哲学思想，这是直白的辩证的世界观和方法论，个人认为是站得住脚的......。
【苗族巫傩文化的调查】摄影：孙阁
我确信这几天我在湘西吉首市一带所闻所见所感都是真实的。我和很多人一样，走进湘西，就有着强烈的好奇心，但发生在这里的一些奇闻趣事，我的确没法儿找到答案......。
【苗族老人】摄影：王刚
神秘的巫傩绝技
境湘西，湘西秘境......没来以前，脑海中的湘西秘境应该是大山深处，老房人家，出入荆棘，落后闭塞，牲畜慢耕，迷雾常聚的地方......至于“赶
尸”、“弄蛊”等仅仅就是个传说，更是不可相信......但当我真正走到这里，走进湘西深处的时候，我所看到的，和我所听到的，却和想象中的大有不同。
【探讨苗族巫傩文化】摄影：王刚
这里玄之又玄，秘之又秘的一切诸相，如原驻民族生活中的生老、饮食、出入、穿戴、婚嫁、祛病、请神、驱鬼、祈雨、预言、庆祝、祈福、致富、礼仪、歌唱、舞蹈、故事、传说等等均与两个字有关，那就是：巫傩。
【傩礼傩戏】摄影：王刚
“麻符宝”这个名字，是我从吉首市龚伟先生（湘西旅游文化策划人兼摄影师）那听到的，他说麻老师是个神之又神的巫傩绝技大师。在来坪朗苗寨前一天晚上，与吉首旅游局的朋友们在一起座谈时，席间也提到了麻符宝先生，只是后面多了一句：不知他在哪里云游，无缘不好见啊......
但庆幸的是，第二天我就见到麻老师了，而且还向他请教到了很多鲜为人知的关于巫傩绝技和湘西三大古迷的事情......
首先迫不急待的向麻老师请教的一个问题就是“赶尸”之迷，麻老师说：因为社会与交通等情况的变化，他父亲的叔叔是赶尸活动的最后一代“赶尸人（傩师）”。
时代不同了，现在根本就没有人家会请傩师去做赶尸这件事，但麻老师后来又说，现在的傩师会根据需要，也会做一些相类似的活动，比如殡葬活动中尸体自行移
动，比如可以赶未腐烂的“动物尸体”，当然这些“赶尸”活动的方式方法与赶“人尸”是一样的。
【与巫傩绝技传承人麻符宝先生合影】摄影：孙阁
我特别惊诧于眼前的这位麻老师，他没有受过任何乐理教育，却创作了许多美妙绝伦的苗歌，演绎这些苗歌的乐器都来自于生活品，比如锅、碗、盆、木棍、
树叶、竹片等等。对了，麻老师还说，只要能发出声音的东西，他都可以用来做乐器。这张照片是龚伟先生现场从网上搜到几首麻老师创作的苗歌，让我们大家一同
来欣赏......。
【欣赏麻老师创作的音乐】摄影：孙阁
这是麻老师给我们介绍“巫傩绝技”和“湘西三大古迷”时的场景。听的我们好紧张啊！
【麻老师介绍“巫傩绝技”和“湘西三大古迷”】摄影：王刚
老师的关门弟子高老师跟我讲了一个她亲眼所见的事，说的是有一人家的老人去逝，几位傩师共同施法念咒，然后这位躺着的老人尸体就会慢慢自行起身，走到水缸
旁边，众人帮其脱去衣服洗身洗头，梳洗后给其换上寿服，继续施法让其自行再躺回去......由于当时高老师刚刚成为麻老师的弟子不久，所以她只看到那位
老人的尸身起来走到水缸旁后，剩下的就再也不敢看了......
【与巫傩绝技传承人高慧女士合影】摄影：孙阁
在的高老师，利用其继承和掌握的巫傩绝技，可以表演“定蛇、定鸡”的组合绝技，需要特别说一下的是，这蛇或鸡可以是任何人家的，也可以是来自任何地方的。
这项绝技是：她光着脚走过烧红的火炭或钢板辅的路后，爬向高18米梆有36把锋快刀刃的刀梯的梯顶上，梯顶上有可旋转的三根尖细（比筷子还尖还细）的叉
子，然后她面朝下方平卧，用自己的肚子顶在三根叉子上，平身旋转36转后，开始定蛇定鸡......听到这，虽然她说的很轻松，但我却早已被震憾的好象停
止了呼吸，并感觉到自己的肚子象被梯顶那三个叉子给扎了......
因为时间安排，一会儿要吃午餐，大家伙一定要见识下高老师的绝技，于是她决定给我们现场表演一下“定鸡”的绝技......
【巫傩绝技—定鸡】摄影：王刚
这只鸡是从当地老百姓家借来的，这只鸡一开始就非常的不老实，一副极不情愿的样子......
【巫傩绝技—定鸡】摄影：王刚
高老师在其助手的配合下，开始念咒做法......
【巫傩绝技—定鸡】摄影：王刚
【巫傩绝技—定鸡】摄影：孙阁
然后这只鸡就这样被“定”住了，除了它的脑袋还可以晃动外，其余地方真的都不能动了......无论我如何拍掌，鸡的身体始终未动一分......龚伟先生跟我说，就是在鸡的跟前，放一挂鞭炮，它都不会动......
湘西三大古迷
【苗寨古巷】摄影：王刚
湘西三大古迷，据我了解，目前有两个版本：一个是赶尸、放蛊、落洞，一个是：赶尸、放蛊、辰州符。没办法，在这里我就得跟大家介绍湘西“四”个古迷了......
【苗寨古桥】摄影：王刚
著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道： “经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”
起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方
撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：
“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面
是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：
“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸
体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵
里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”
笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”
了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
早些年代，你若在湘西神秘
的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个
手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走
的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一
个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。
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