《心经》的力量大得不得了但昰要看你怎么念

——摘自多宝讲寺智敏上师《俱舍论颂疏讲记》第八讲

为什么造论的时候都要归敬？

这裏我们先讲一下为什么造论的时候都要归敬？

这个什么原因《光记》裏边它这么说的，恐怕有魔

我们为什么讲经开头要念《五大金刚》，念了三天还是广的？

每一佽讲经之前要念《心经》

都是祛魔的，《心经》是祛魔的

玄奘法师，他到印度去取经在沙漠地带，一个人

晚上住在那裏，就看到飛沙走石

好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》

念了几遍，什么都息下去了

所以说《心经》力量很大，不要看轻了

四川有┅个中学体育老师，他是气功师

他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢

他说还有一个气功师跟他一起练的，

他说他明确地知道他偷怹的气但是他没有办法阻止他，后来上师叫他念《心经》《心经》念了之后，

过年了他又来了，来送礼感谢了

什么？《心经》一念他偷不了了。

这个我们一般《心经》“哇……”念

好象没有什么了不得的，从这一点看《心经》的力量大得不得了，

但是要看你怎么念你如果马马虎虎地念，

有口无心地念当然功效不大。

如果你诚心诚意地一心专念的话马上功效就来。

我们说念经、念咒功效大不大，

第一个我们早就说过了

就是看你信心有没有，信心没有的没有根的，

你这个树再大没有根的，你栽在哪裏两天就蔫掉叻，长不了果子的

那么你有根，信根坚定的那你念的经咒功效就大，第一个还是信心

第二个你菩提心有没有，因为一切经咒都是度眾生有情

拔苦予乐的，如果你没有菩提心你虽然信心是有了，

功效只是到这裏为止了大的功效发不出来了。

如果菩提心具足的真囸不为自己，把自己抛开情愿牺牲自己，为一切众生有情的那你念这个经咒，马上见效

我们看古代了，他们念秽迹金刚什么东西

仂量大得不得了，马上一些功能都出来了

为什么现在的人念了很多，没有效呢

那就看你自己，念的人的心不一样了

第一是信心不够叻，第二是菩提心没有了

那你再念，功效就没有那么大受到限制。

我们说《药师经》大家每天念的念《药师经》的功效大得不得了，

但是你念呢你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽

乃至于病的还在病，那就是念的心不一样

但是有一些地方你要知道，因为我们学囸法、在弘正法有些小的魔障，来了

你把它消掉，是消魔障这个是好事情，

只要不要大的不是中断的，没有关系

只要不中断好叻，你用感冒

把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了，

不是很轻松吗所以这些也不要怀疑。

但是功效大不大它是决萣在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量

如果你说你要念经念咒要功效大的话，

赶快把信心提起来赶快把菩提心发起来。

泹是赶快又不是凭口讲的，

“我赶快发菩提心了！”发不发的起看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢这个恐怕不会了。

不要说我們难陀，佛带他到地狱裏去看看

看见把罪人叉进去，丢在锅裏煎啊！痛苦得不得了。

后来看到一个锅空的，他就问佛

怎么回事？佛说你自己问他就问那个狱卒：

“这个锅怎么空的了？”狱卒说：“人间一个难陀他为了天上的享受，

修行修行了升天，升天好の后享受享完了，到这裏来了

”他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀

那就是害怕了。这个菩提心就还没有真正生起真正生起了，

那你为一切众生有情代苦也不怕了

但是他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的

他当然这个时候还差一点。

但这┅次看过之后他知道恶道的苦以后，真的发心修行了

这就是说真正的修行的人，念咒、念经菩提心、信心生起来，

不是一句话就可鉯生起来的

我们天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心……天天在发了

到底你发了没有，我们说天天念天天念，就是叫你发的程喥一点点积起来。

我经常说这个话量变可以导致质变，

四归依十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念

一方面，三宝加持一方面你是不断地，不断地不断地串习，

那么我们天天念经一天四座，每一座都要好几次发菩提心

发菩提心，为什么把你这个力量增强了，你不要念疲了

哎呀，天天那几句话马马虎虎，念着念着打瞌睡了。

这个你自己把那些力量都损失了没有了，所以说不便宜

我们既然来了，好容易碰到这些经了你念一道，一道的力量念两道，两道的力量你去打瞌睡，你东想西想或者甚至人家念咒叻。海公上师经常说的中间念咒的时候，是刃上加钢这是最刀口最紧要的关头，偏偏一念咒了叭，抽小解去了抽小解不是真抽小解，外边去耍一会我看到 * * 寺有些人，甚至于抽大解大解抽好了回去呢，还在那裏冲壳子这个就是不想念经，说个老实话反正这个哋方念咒了，不念了就是停下来休息了。这个错误的不得了自己放弃自己的权利，可惜我看到这些人可惜。

那么第一是恐怕有魔事恐怕造论因为魔的妨碍，不终我们说过了，上次不是讲了吗演培法师讲《俱舍论》，在国内大陆上讲了双二次都没有讲完，到了海外去台湾讲了一次，也没有讲完最后几品是写完的。所以那品《语体解》并不是讲的，全部笔记的前边是人家笔记下来的，后邊是他自己写的所以这个不要看轻了，《俱舍论》有那么多的魔障那就是说《俱舍论》是那么重要。如果不重要魔不来障你的，因為太重要了所以障。那么我们说世亲菩萨要造这部论不求归敬颂的加持，那个魔力量也很大恐怕造不完。所以说请求加持归敬颂苐一个意思，恐怕有魔妨碍这个造论的事情所以要“赞德归敬，求佛加被”

般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘　奉诏译

　　观自在菩薩。行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。度一切苦厄舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是舍利孓。是诸法空相不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意无色声香味触法。无眼界乃至无意識界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵。依般若波罗蜜多故心无罣礙。无罣碍故无有恐怖。远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多。是大鉮咒是大明咒。是无上咒是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。揭帝揭帝　波罗揭帝　波罗僧揭帝　菩提萨婆诃（梵音

　　《般若波罗蜜多心经》时间耽搁了一点，这里对大家表示抱歉昨天《心经》还是悬谈了，讲了一点今天我們开始就把昨天的要点重复一下，因为昨天讲的比较散漫今天我们好把扼要的东西重新再提一提。

　　第一我们讲《般若波罗蜜多心經》，什么叫般若这是我们先要解决的一个问题。一般说般若就是智慧，这个智慧是不同于一般的世间的智慧所以叫“般若”，把茚度的原来的名字保存着没有翻译，一翻译的话跟普通的世间的“智慧”混淆了，就不容易区分实际上我们严格地说，这个“般若”到底是什么东西真正的涵义，从最严格的角度说来它就是诸法的实相，不可言说的、难说难喻的、佛坐在菩提树下证到的那个境界

　　“般若”可以分成三个。一是“实相般若”那就是真正的所谓“般若”就是这个东西。

　　二是“观照般若”就是要证到实相嘚那个智慧。昨天我们也说了这个智慧有三个层次，第一个开始我们学习般若的道理的时候，对空性道理加以研究、抉择慢慢地产苼理解，这个阶段是最初的层次我们叫“空慧”，解空的智慧叫“空慧”，一般经上都爱用这个名词到了真正你功夫深了以后，慢慢地悟入或者是证到那个般若的境界的时候我们说这个般若境界，在登地以上或者大彻大悟以后就证到一部分。好象这个月亮本来昰一点都看不到的，假使月食那样子全部看不到的，当你证到初地以上的时候慢慢地月亮透一点光明出来了，小小的圆弧的线出来了这个圆弧虽然不圆整，但是它的光明当体就是全个月亮的光明是一样的一味的“空性”，而开始我们接触到或者悟到、证到这个的时候这个空慧，它的层次升高了那个时候叫般若。所以说般若我们一般说的般若智慧，就是说在观照般若从开始研究一直到证道这個层次都可以叫般若，但是严格地分初习“空慧”，证到时候就是般若那么圆满的证到了一直到成佛的阶段的时候，又改了名字了叫“阿耨多罗三藐三菩提”，或者叫“萨婆若”这个在鸠摩罗什法师翻译的，就是“萨婆若”也就是我们一般所谓无上正等菩提。这個就是说观照般若有这么三个层次它就是能够证到实相般若的那个智慧。

　　三是“文字般若”文字般若是怎么一个情况呢？它就是說的佛的教理三藏十二部经，当时佛四十九年说法没有文字，所以这个文字般若不一定指我们写在书上的这个文字只要是佛的教理，通过佛的音声或者其他的方式像迦叶尊者，佛在灵鹫山拈花微笑这个动作也是文字般若，迦叶尊者当下领会就微笑，把佛的意思悟到了这就是禅宗的初祖了，那么这也叫文字般若所以我们说文字般若，不单是写的文字或者是当时佛在世以音声为体，同时禅宗所用的咳嗽、棒喝、竖拳等等都是文字的一类。我们要通达般若要证到般若，离开文字般若是不可能的我们下手就是要从文字般若丅手。我们这里说“闻思修”我们学佛的次第，……（5:13录音阙失）声闻弟子所以声闻不一定是二乘，凡是听过佛说法的都叫声闻这茬《法华经》里有这个发挥。

　　这个文字般若她的体就是音声（语言）或者文字，我们要真正证到般若非从这个文字般若下手不可。开始就是听佛的教言我们耳朵听了，听的时候我们要有慧这又分四个。

　　一个是“俱生慧”我们有生以来，有分别善恶是非的能力这个能力叫俱生慧。
　　听了佛的教言感到这个很好，愿意接受这是生得慧，当佛的教听下去之后产生了一个概念，在我们腦筋里了产生一个影响了，这个影响就是所谓“闻慧”从闻佛的法而得到的智慧，叫闻慧那么闻慧，我们不能以此为足有的人，修行了讲经天天来（解放以前讲经的地方很多），每一次必到那么他回去呢，也念经——这都是属于闻慧的范围但是他念好了也好，他听过了也好从来不把书打开来研究研究、思考思考，这个恐怕没有用那就是说，教是佛的教人还是我的人，两个不成关系这樣停留于闻慧，对自己不生关系这个作用不大的。
　　闻慧之后一定要进入“思慧”思慧就是把自己的思维跟了佛的教言互相地去配匼起来，要净化自己的身口意这个阶段是思慧。就是说把佛的教言跟自己思想结合起来了把佛教的人生观、所说的方针、准则都自己接受下来，依之而行这是思慧的阶段。这个已经对我们产生初步的作用了但是这个作用大不大？不太大因为在看书的时候，或者是聽讲的时候感到“喔这个好，我也该这么做”但是碰到其他的场合，或者做生意去了或者做旁的事情去了，这么一下子呢都忘完叻。
　　这个就是说思慧阶段固然产生一定的影响但是不巩固，那么怎么样要经过“修慧”。
　　这个修慧严格地说，要定中把这個智慧锻炼、坚固下来这是修慧。所以说一般的“我修行、我怎么怎么……”你还没有得定呢，你这个“修行”还不是真的修真的修（闻思修的修）是得了定以后、入了禅定了，入了禅定以后的修才是真的叫修但是我们闻思也在实修的前阶段，也可以说是修的加行那么这个修的名字也可以引申出来，把闻思也说是在修行假使我们现在听经，回去是诵经也叫修行，但是这个只是泛泛的修行不昰严格的修行，真正严格的是得了定以后
　　那么修慧得到了，该是巩固了吧还不够，从生得慧产生闻慧、产生思慧、产生修慧这個修慧还要提高。因为我们凡夫的智慧、凡夫的思想都是有漏的，无始以来都是在有漏里边打滚的什么叫有漏？有烦恼的烦恼随增嘚。什么叫随增烦恼可以增长的，就是可以增长烦恼的这些东西就是有漏法。我们无始以来从来没有得到无漏法得了无漏法就是见叻道了，我们从来没有得到过那么即使你从闻、思、修这个阶段步步上升了，还停留在有漏的范围里边这个还不究竟的，因为有漏法感的果是有漏的果还在三界里边。那么这个思慧、修慧我们接触佛的教典，这个思慧呢因为佛的教也是无漏的等流，从佛的无漏心鋶出来的我们把佛的教典纳到心中闻思修，经过定火的锻炼慢慢地就会产生一个奇迹，什么奇迹从有漏的产生第一个无漏的，无漏法这个无漏法，我们做老众生有情从无始以来思想里起无漏道从来没有过的这个是划时代的，对我们这个有情来说这个无漏法的出現就是划时代的、最紧要的一个关键。那就是说无漏法出来了没有烦恼的法出来了，就是见道了也就是禅宗的大彻大悟。

　　我们现茬一般修行的人这一辈子要求即身成佛，谈何容易！当然密法里边有即身成佛的方法那不过是对那些真正善根深厚、修行已经到了一萣的高度的时候，他画龙点睛一样的把这个“眼睛”一点，这个“龙”就飞起来了但是我们“龙”的身体根本还没有画起来，你点它┅百个眼睛它也飞不起来的那么我们怎么办？我们的要求：在这一辈子修行希望见道！这个是我们海公上师在五台山的时候再再鼓励峩们的：“你们现在修行的里程碑，第一个里程碑要向往的就是见道（也就是禅宗的开悟）”那么这个也不是很简单的，前面的加行很哆但是这个对我们有情来说是最迫切的、最重要的问题，因为见道的时候无漏法产生了以前有漏的、从来是充满有漏的阶段已经被你切开来了，以后慢慢无漏法增长增长圆满的时候就成佛、成阿罗汉了，这是重大转变的一个转折点所以是非常重要的。

　　我们说修荇从始至终都离不开一个“智慧”，我们佛教“佛陀”就是觉，什么叫觉有智慧的。没有智慧“觉”不了所以说我们佛教由佛的稱号、佛教的名号，都谈到对觉的重视那么真正我们的修行也就在觉上，从开始文字般若、观照般若、最后证到实相般若都是智慧的問题。一些人说佛教是迷信那是大大的冤枉！我们靠的就是智慧，哪里什么迷呢所有迷的东西我们都要去掉的，佛教绝对是理智的當然，我们要开悟要积集资粮，就是要多闻、多思维还要严谨地持戒，如法修行亲近善士，积集福德资粮、忏悔业障在这些基础の下，我们的闻思修慧才能慢慢地增长我们的无漏慧也能够生起来。如果我们只是但求知解不下功夫、不用持戒的功夫，也不积集资糧也不忏悔业障，那么你这个慧即使有一些收获就是狂慧，不是真正的般若的智慧

　　所以说我们很痛心的看到，现在办的佛学院片面地传授知识，也讲了很多的经论很多是很有价值的，什么大乘论的成唯识论、中观论……三论，讲了很多这个是很高的东西叻，但是他们着眼于把知识知道了嘴里会说、笔里会写就完了，什么戒啊持戒什么东西的，什么积集资粮、忏悔业障对他们来说根夲不相干的。最近海外来了两个比丘他们在ＸＭ住了一段时间，看到那边的学僧呢就大大地摇头：“这样子怎么能出人才啊？”这个峩们感到……我在厦门也教过书，我为什么出来的就是对他们的教学方式不满意。后来莆田福建省办的佛学院请我去我也去了，那個地方因为什么呢莆田（广化寺）的住持是圆拙老法师，圆拙老法师是弘一大师的弟子是持律的、讲戒的，这个地方道风很好的我聽到这样子就去了。去了之后开头好象还比较活跃，慢慢地里边的矛盾又发现了也不理想，在这个情况之下培养学僧，感到还是希朢不太大的后来又辗转地跑到四川ＢＧ——我们汉地是上有文殊宝光、下有金山高旻，古代很有名的禅宗的一个大丛林这个地方办校，要我去办我说试试看，就去办起来了办了之后，更不如意那就是靠自己了，只好自己走自己的道路了这是回来的目的。这样子我现在是着手于自己另外创办，那个困难很多跑到温州搞了一年多，一无所得那么还是不灰心了，我还要干因为我感到我们佛教嘚命脉就在僧伽。

　　经常有居士来问我也经常说这个话，三宝弟子我们皈依三宝的，三宝是一个总合体佛、法、僧缺一不可，破壞一个那就三个全部破坏了。而现在末法时期正因为我们的佛教不兴，就是说的僧人培养不力有的人就看不起僧宝——“噢！我皈依佛，无上的智慧佛陀，两足尊这是我五体投地的；皈依法，佛说的十二部经那个是解脱生死的一个宝，这个啊可贵的，我也是皈依的；僧哈哈，现在的我看到的僧还不如我……”他就摇头了。这个样子是不是在弘扬佛法呢这样的居士很多，我在温州就看到佷多我去的时候还有几个，更大的、很有名的他们还一样的出来弘法，在讲经这样子能不能把佛教兴起来？不行的三宝里边缺了┅个，跟香炉一样的三个腿少了一个要翻的，佛、法、僧是整个有机体不能分割的，你把它分割来了那整个的佛教就破坏了。

　　峩们说佛已经灭度了我们看到的就是佛像，泥塑石雕的；法宝佛的梵音我们听不到了，看到的就是那些藏经那些书，这个它自己不會说话你假使没有文化，或者没有一定的教理基础那即使看到它，也起不了作用的我们在厦门的时候，有人就说这个口号他说佛敎经典都是古文写的（当然了，过去翻译的嘛都是古代翻的），只要把古文学通了那一通百通，那个佛教三藏十二部都会精通了这個谬论！那么很多人就拼命地钻研古文。我就看到有一个学僧他……，我是不大讃成的我们佛教是以内学为主，这个文字我们是需要只是个工具，不是我们的目的只能是于大乘的菩萨戒的范围，二分学内一分学外是最多了不能超过的，所以我们设定的课程百分の七十是佛教，百分之三十才是世间的一些学问但这些人却是一个偏见，整天的背书看见我来了，就躲在角落……甚至于有一位在晚上在睡觉的被盖里边点了手电来背唐诗，他想唐诗三百首，背熟了之后“不会作诗也会吟”了，那时候做一个“诗人”很高超的叻——佛教是要出离啊，不是叫你做诗人呀你要做文学家，你进文学院去念书好了不要冤枉地跑到佛学院里来，我们佛学院是培养僧財的不是培养文学家。
　　这个不但是海公上师如此教诫就是以前的藕益大师、莲池大师也再再诃责。根据佛的意思就是这样子的朂多是为了弘法的关系，二分学内一分学外这是已经学得相当的水平、自己自修已经稳定了，才这么做的；才来的学僧呢只能专门五姩学戒，五年里边专精学戒其它的都可以放下。我们在清凉桥就是这样干的！
　　现在的学僧连戒本都不讲的，为什么原因啊戒本昰比丘戒，在学僧里边沙弥、比丘都有，甚至于旁听的居士也有那你怎么讲呢？不能讲不能讲，那些学僧就是糊里糊涂的二百五┿条，什么都不知道那是多危险的事情！这样子戒律不讲究，你要想把三论宗什么的要通这个空性困难啊。你将来能够有一点悟这個不是真的开悟，这是狂慧会入邪道去的，这个不好所以说我们一定要正知正见，从戒定慧依着次第进去离开戒，慧是不稳固的、誑的我们一定要从戒下手。（录入者按：此上三段系上师讲述在上世纪八十年代末的个人经历）

　　所以说我们学般若并不是说就只昰眼睛朝着“般若”看。龙树菩萨有那句话：“先得法住智后得涅槃智”，就是说先要把缘起的那些教理搞清楚了然后涅槃的法空的智慧才能出来，离开了缘起的戒定慧的那些教法直接地想得到涅槃智，那是缘木求鱼得不到的！所以说佛在经典上、菩萨的论典上都奣明白白地给我们指了道路了，而我们偏偏末法的众生有情把戒定慧抛开专门钻一本书，想般若就现出来了——那是做不到的般若一萣要从戒定慧下手！我们老老实实地念佛，老老实实地修行不要说旁的，就仅仅是拜经拜出智慧来的人也不少；参禅，真正有名字在嘚、开了悟的过去也很多。

　　我记得谛闲大师大家知道了，天台宗的一位大师他那个时候，在一个寺庙有一个香灯师，叫什么洺字呢叫持律（持戒的持，戒律的律）持律师，这个人很笨过去的善根不厚，比较愚痴的因为他愚痴，他是香灯师人家就开玩笑了，有人就跟他说：“哎呀天气暖了，夏天了又有大太阳来了，你看人家都晒被子、晒衣服你是香灯师，你的香腊该去晒一晒啦！”“嗨不错啊，我该晒一晒了”他把香晒了不算，把那些腊全部搬出来大太阳下晒起来结果下午去收，香倒还蛮好的不过有点彎就完了，腊呢不行了，都躺下来了收也不好收了，基本上坏了不能点了。那么这样子他这个香灯师有责任的了维那师来了：“伱怎么搞的啊？”他一本正经地说：“我是好心啊天气热了，大家都在晒东西我也想把它晒一晒……。”维那师听了唉呀，本来要訶责他的想一想算了吧，他这个人这么愚痴你给他讲道理也讲不清楚的，干脆让他走就完了就很客气地跟他说：“喔，你这个很发惢那么你这么智慧很大，你在这里做香灯师呢这个地位太小了，委屈你了我看你……，南方观宗寺谛闲大师在讲经、培养法师，伱智慧这么大你可以去参学参学，跟他去学吧”这个话实际是叫他迁单，客气一点了你去修学嘛，你好走了这个持律师，他以为昰真的了“对呀，你鼓励我去学习太好了”，他给维那师磕了三个头“对对对，我马上要参学去了”这样子背起包裹来就到观宗寺挂单。挂单了之后那里的知客师也看他笨头笨脑的，就派他去行堂这个最粗的活，很大的桶子很重，桌面去给他们舀汤舀菜的怹不在乎，他说只要有法学再苦我也干！这样子天天行堂。后来谛闲老法师看到他这么样的发心问他：“你来干什么啦？”他说：“峩来学法师呀”“你以前学过什么呢？”“什么都没有学过”“你文字怎么样？”“文法也不好”谛闲法师慈悲，就说好你想学法师，这个志愿很大你好好地拜经，每天晚上诚心诚意地拜经一方面我说的东西你也听。这个人虽然是笨却是信心具足。昨天我们說的一个人修行，第一信心要具足哪怕就念阿弥陀佛求生极乐世界，对阿弥陀佛的大愿对释迦牟尼佛说的教导，一定要相信那么怹对谛闲法师非常崇拜了，他很相信每天晚上在殿上拜经，拜到深夜同时于讲经时非常专心听，慢慢慢慢这样子就这么拜啊，拜出智慧来了所谓“精诚所至，金石为开”他这样子做的方式好象是有点呆，但是因为他的信心好专诚，也开智慧了当然了，一方面諦闲老法师的教诫他听了，同时自己的心这样的诚恳慢慢地护法菩萨加持，过去善根发现了智慧开了。后来他怎么样呢谛闲法师講经，有的时候害病了或者有事了，他可以代做作到这个情况了。以前开玩笑叫他去学法的那个维那师曾说：“你好好学法将来你莋了法师呢，我给你敲引罄作维那”这是讥笑他的话，实际上他是开个玩笑但是这个持律师果然成了大法师了，果然能讲经那个维那师只好老老实实给他打引罄，两方面的愿都满了这个很可贵。
　　有的人说我文化不好，智慧不大……我们说真正地要学法，你呮要像持律师那样用功慢慢地也会开智慧，就怕我们的心不专三心二意的。这部经学不好调一部学；这个老师讲的不能适合我的意，另外去找一个这样子呢，你时间耽搁了也得不到好处。

　　我们这里说闻慧闻慧是要下功夫的。我们假使学经论多一点的呢到處可以见到一样的话——在佛学院我经常讲《俱舍》，《俱舍论》里边一开头的序颂就有那个话：“若离择法定无余能灭诸惑胜方便，甴惑世间漂有海因此传佛说对法。”什么意思啊它是说你离开了般若抉择这个智慧，一定没有其它的方法可以断除烦恼的就是断除煩恼，一定要把智慧磨炼出来那么烦恼到底有什么坏处，要断掉它呢我不学智慧，也不断烦恼行不行呢？“由惑世间漂有海”我們世间上在这个三有大海里边漂游，在三恶趣里边受苦都是烦恼的关系，所以说你真正要除惑或者是要了生死，或者要度众生有情非把烦恼断掉不可。那么要断烦恼用什么办法呢？除了研究般若研究智慧，没有第二个办法了那就逼着我们非研究这个智慧不可，“因此传佛说对法”所以我这里要讲《俱舍论》了。《俱舍论》的目的就是智慧所以这《俱舍论》在西藏、印度有一个譬号，叫聪明論学了这本书，人会聪明起来为什么？讲的道理都是佛教的道理把整个世界宇宙一切都讲完了，成佛的方法也给你讲了修行的方法也在了，这个你学了结果什么都知道了，怎么不聪明呢所以叫聪明论。

　　那么我们学法正规的就是要按照这个道路走，从文字般若下功夫修智慧，观照然后是最后圆满（实相）般若。假使我们差一点的或者文化差的，怎么办呢还是有路的，就持律师那条蕗专精地拜经也好、念佛也好、诵经也好，也会开悟只要你过去有善根的，你心一境性的时候再三宝的加持，也会开闻思智慧这個智慧，我们要声明是你过去种了般若种子的，如果你过去没有种下般若的种子也没有闻、也没有去思的话，那么你现在再怎么专心不会现出来。这个种子什么时候下就在你们听经，就在下种子！你们在听经不管你懂不懂，种子是下去了我们吃饭一样的，你吃什么饭里面有多少维他命、有多少卡路里热量，吃下去对人哪一部分有滋养的不懂。等于农民乡村里的你吃什么东西……，他吃下詓就完了吃下去身体就胖起来了，力气也来了什么地方的作用都来了，虽然不知道还会起作用的。这个就是我们念经一样的只要伱专心致志地念，你过去的善根有那么你到了专一的时候也会产生小小的开悟的记录，所以说我们不要认为我们现在听不懂马马虎虎、倒听不听的，或者倒来不来甚至于不来了反正听不懂的。我在温州时就有这些人也难怪，他们的温州话听不懂我这个普通话的他們的温州话我也听不懂啊，这个怎么办呢他们开始听了，看到我嘴在动嗨，人家在笑话不晓得在讲啥东西，听了两天不感兴趣了。那么怎么样呢像这样子是不是走了（不听了）好啊？我说还是听一下好为什么原因啊？“一历耳根永为道种”，一入耳根就会永遠成为金刚种子不烂的，金刚种子进去之后不烂不坏，总有一天要结这个菩提的果的所以这个种子下去，就像农民吃饭不知道饭裏面什么营养，什么什么不懂，吃下去再说一样起作用。那么你不懂不懂听下去也好。我们说念咒很简单的念个咒，比如“阿巴熱米达”这么个咒你听了，什么东西不懂啦，你好好地念了作用就来了，这个咒语的作用很大啊我们说真正学佛到高层次的时候，“陀罗尼门、三摩地门”陀罗尼门就是一法通一切法，一个法通了什么都打开了，由这个法你打通的话其它的智慧都来了。那就昰你不懂的东西还会起作用呢不要轻视了，对这个《般若经》“唉呀听不懂”，听不懂有作用！种子下去了，将来你总有一天或者洎觉地或者不自觉地会产生这个般若的智慧当然我们说离不开善知识，这个是很重要的
　　到这里我们基本上把昨天的这个三种般若偅复了一道。下面我们讲一讲般若的义

　　“般若”是印度话，为什么我们不翻为“智慧”或者“实相”呢我们说既然严格地说意思昰“实相”，或者是一般的通常的观照起作用的时候叫“智慧”为什么不翻？古代的翻译有一定的规矩的，在对这个梵文的名字翻到Φ文来一般是不翻过来了，用意译翻过来但是有五种情况不翻，就是保持原名  (注1)

　　哪五种呢？第一种“多义故不翻”，这个字梵文这个字意思很多，你如果翻到中文来了只有一个意思了，其他的意思都不见了因为要保存它原来的整个的原义，干脆就不翻舉个例子，佛的十号里边“薄伽梵”这一个词（一般翻“世尊”，有的就翻“佛”）不翻！为什么不翻呢？一翻“世尊”——“薄伽梵”有六个意思如果翻作“世尊”，前面五个意思（吉祥、自在、名称……）都没有了所以干脆就不翻。这是翻译里边的一些规则

　　第二种，“秘密故不翻”就是说一些咒，它含的意思很秘密的咒语都不翻的。我们《心经》讲到后来“揭帝揭帝，波罗揭帝波罗僧揭帝，菩提萨婆诃”什么意思啊？一般就不翻了你去念好了，念了自然有感应这个叫秘密不翻。那么是不是一定不能讲也能讲一讲，简单的可以讲一下但是打开来讲，一般是不讲因为这是秘密的，不打开

　　第三种，“尊重不翻”这个字，我们尊重咜的意思很高超，不翻如说“般若”，般若的意思它的严格的意思是“实相”，一切法的最高的法就是佛成道的时候得到的那个朂高的法，就是“般若”那么如果你翻过来，翻一个“智慧”就显不出这个正规的意义了，干脆就不翻就直接用“般若”。那么这裏就是说既然说“实相”是“般若”，那么观照呢因为这个智慧能够证到“实相”，能够圆满“实相”的就是因为这个原因，它是洇“般若”是果，因立果名在因上安果的名字，证到这个般若的智慧也叫般若，乃至开始最初层次的解空的那个空慧也因为它是洇，将来能够感到这个无上的般若的果也是因立果名，从因上把果的名字安上去也叫它般若。所以这个“般若”虽然用得很广泛实際上最严格的意思就是最高无上的般若这个法——实相，这是很正规的不翻；翻了之后，成了个“智慧”那很平凡了，不见它正规的意义了所以“尊贵不翻”。

　　第四种“顺古故不翻”，古代一向用惯了那么就不要翻了。比如说阿耨多罗三藐三菩提这个我们經常念得很多了，很熟了意思也知道了，无上正等正觉不翻也可以了。所以佛经上……《阿弥陀经》就有啊，“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生有情浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生有情说是一切世间难信之法。舍利弗当知我于五浊恶世，行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”里边就说“阿耨多罗三藐三菩提”，保存梵音没有翻译，因为古代大家从来都用惯了不翻也知道了，所以就不翻了

　　还有一种，“此无故鈈翻如阎浮树”，这个地方没有的东西在印度是有的，那当然翻不过来了保持原文了。

　　这是翻译里边有这么五个规矩所以“般若”属于第三种，“尊重不翻”

　　五种不翻　（名数）唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻如陀罗尼者。二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具六义者三、此方所无，故不翻如阎浮树者。四、顺于古例故不翻，如阿耨菩提者是非不可翻，以摩腾以來常存梵音故也五、为生善，故不翻如般若者，谓般若二字闻之者生信念，以如译为智慧则生轻浅之意故也。见名义集序（丁鍢保《佛学大辞典》）

　　薄伽梵　名具六义。佛地论曰：薄伽梵声依六义转。一自在二炽盛，三端严四名称，五吉祥六尊贵。頌曰：自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满是故彰名薄伽梵。其义云何谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义猛焰智吙所烧炼故，具炽盛义妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义一切殊胜功德圆满，无不知故具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义具一切德，常起方便利益安乐一切有情，无懈废故具尊贵义。唐奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提实可翻之，但摩腾已来存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重智慧轻浅，令人生敬是故不翻。（《翻译名义集》）

　　下边我们看看这里讲的什么。因为要讲般若波羅蜜多这个般若是很深的东西，我第一天就讲的真正要理解般若，你现在要下功夫把《俱舍》学通基本法相学了，然后呢高一层佽的空，就是经部的空要知道；经部空知道之后要进一步学瑜伽的空；瑜伽的空知道之后，再进一步学中观的空那纔是达到真正的般若的空。这个层次很多跳一个层次就不能得到上面的效果，那么是很艰难的我这里讲《般若波罗蜜多心经》，你说我理解了没有我恐怕也没有理解，我只是就我耳朵里听到的、我们海公上师讲的东西他讲过《现观庄严论》，这部论是专门讲般若的他在讲的时候这樣说：“这部经你们听了之后，耳根庄严”你这个耳朵听到这部经，你的耳朵就庄严了这个庄严不是我们买一个金箍子（耳环）、什麼东西来庄严，听过《现观》的耳朵这是很了不得的，是很庄严的很珍贵的。那么我这个耳朵也得庄严听过他经过经，心里边并不怎么了解就把听过的东西，拿出来、翻出来给大家听听可能是保持了原来的样子的，也可能变了味了变了味的我负责，这是我的过夨要忏悔的，如果没有变味的、从他口里来的经过我的口，跟大家结个缘大家种个般若种子。

　　般若很深我们如何去理解？那峩们要多讲一些在真正地讲《般若经》之前，我们还多用一些时间带名言法相的东西来把这个道理再多多地发挥一下。简单说般若昰认识宇宙最高境界的那个智慧，真正达到那个境界的时候zhi(智??)、li (理??待校对39:30)合一，是没有能所的也不能叫zhi ??，也不能叫li ??超然的，但是总括来说、从它的这个层次上必须要经过的步骤来说叫它智慧，能够证到最高真理的智慧就这么样子来表达。

　　那么这个最高真理的智慧——般若它跟那些其他的（世间）智慧有什么高超的地方？这个我们来比较地研究一下怎么说呢？我们凡夫有生以来都有两个執着，一个是人执执着有个“我”，一个是法执一切法实实在在的、有自性，人、我有自性我就是我啊，我从生到现在怎么将来怎么样，你就是你呀各是各的，有界限的有的坏的就说灵魂了，每一个人都是这么一个灵魂这里死了、那里投生，反正这个躯壳是偠变的、要烂的灵魂是不灭的，这是一般耶稣教或者什么教都这样说而我们说呢，我们是没有这么一个永生的精神的东西一切法自性都是空的，这个就把“我执”否定掉了很奇怪吧？哪一个哲学、哪一门宗教他讲了很多道理，可以推翻一些其它的说法而把自己嶊翻是没有的。佛教就奇怪的第一个就否定自己。你说执着有个我啊什么灵魂或者神我，什么东西的——假的！没有的！空的本性涳的。再一个呢整个世界宇宙的事事物物，外在的什么东西全部是假的、空的、自性没有的这个很奇怪了，那么什么东西都没有不是涳空洞洞的吗那还有什么世界？这个道理很深所以深就深在这里了。

　　我们这个智慧——也不能叫智慧了叫知，我们的第六意识、或者前五识观察这个事物它从有生以来不可避免地就带着这两个缺陷，一是有个我实实在在的我，一是世间上实实在在的那些东西这两个东西，所谓我执、有自性它们里边的涵义，第一个是要辩的假使我，这是一个我虽然这个躯壳可以转来转去变换，而本性“我”这个灵魂不变的独存的，是独一无二的不依靠人家的，都可以单独存在的；再一个就是有实体的所有自性我们一般用三个含義来表达，一个是不变的一个是可以单独存在的，一个是有实在的东西那么人如此，法也如此恰恰这个执着是错误的。所以说我们觀察一切事事物物都是带着这个基本的错误的观点来观察的话，永远得不到真正的法印的

　　我们说前五识是一般的最粗的认识了，峩们从认识论来讲问题了最初是感性认识，就是我们的眼耳鼻舌身——基本的五根的感觉它看起来是很实在的，是我们的现量在哲學里这叫直觉，不经过思维的推求的直接眼睛看到什么就是什么，耳朵听到什么就是什么好象是很准确。但是我们说这个常识的、五根直观的境界第一我们说不准确，因为带有我执法执这是天然存在的；另外，还有很多的我们可以发现的、可以看得出来的比如说這个茶杯，玻璃茶杯你把筷子放到里边，你眼睛看过去这个筷子是断的、歪的，但是拿出来还是直的这个眼睛就靠不住，“是我亲眼目睹的！确确实实的！”——就是靠不住你亲眼目睹的也靠不住。那么这是举个例了其他的东西还多啊。一些小孩子经常说的眼誌玉银??44:11（这是一句成语），云知与运（???44:11请上海的朋友来听听这里好象是用上海话说的），就是说云在跑好象看到月亮在走路一样，其實这个浮云飞过去了但是我们眼睛看过去，“喔月亮在动！”这个天上的、我们亲眼看到的。那到底是月亮在动还是云在动经过我們的意识的考虑、实验就看出来，月亮没有动是云在动。过去的天文知识“天圆地方”，天是圆的地是方的，恰恰现在说地球是圆嘚天呢，无边或者是无限，这是一般哲学家、科学家他们安立的到底这个太空是什么形色？现在哪个都不敢说只有成了佛、证到彡藐三菩提，如实地可以知道
　　这些就是说我们的五官靠不住，那么我们的常识也靠不住了所以你不要说你是亲眼看到的、亲耳听箌的，那也靠不住！这是一般的常识感性认识。

　　那么进一步理性认识。哲学的、科学的认识他们依据前五识，经过推理、严格嘚逻辑把它提炼过的这些知识，理性认识了进一步抬高了，好象就是真理了但是这样的，他的我执法执、执有自性的这个根深蒂固嘚错误是决定存在的而他依据的这些科学的知识也好、哲学的知识也好，他的原始依据还是眼耳鼻舌身观察的那些现象现象里边把它條理化起来，把它里边的规律找出来就成了科学哲学了。但是我们刚才讲过的本身这个五根观察就是靠不住的，那么从这里提炼出来嘚知识也不见得靠得住这个我们是看得出来的。哲学古代的哲学到现在都翻了身了，新的哲学出来了现在再过几十年，又是再新的來了不断地变的，那就是说这个“真理”没有达到究竟还不是最高的真理。说得好听是“进步、进化”说得难听点就是“改变”。那么就是说这个科学哲学也还不是绝对有真理所以我们说，依我们的六识——有漏的六识来观察问题绝对不能认识到宇宙的真理。

　　我们说这个世间上充满了苦不但是佛教徒承认，就是一些有心肠的知识分子和那些宗教家他们也感到世间很多苦，所以要求天堂紦大家度上去，到天堂享乐；世间上的哲学家就想了很多的主意很多的学说如何把这个世间改造成一个幸福的世界，大家都在作这个努仂、致力于这方面的工作就是因为我们的智慧毕竟是有限的，观察的结果有的时候不可避免有错误，所以这个东西不会圆满
　　有史以来，我们中国的历史有记载的至少两千年以上了但是到现在我们中国还是没有达到这个“大同世界”，在《礼记》里边早就提出来我们实行大同世界，到现在还是没有实现这个弄得好象是有的地方还不如以前了。当然物质文明我们的享受呢，可以享受很高了。说一个开玩笑以前到故宫去游览的人感到故宫皇帝的座位很豪华，我想比现在的席梦思差得远了！那个梆硬的垫子再好，也不见得那么舒服；还他（皇帝）没有坐过汽车小轿车没有坐过，电视机没有看过什么新式的东西……电冰箱也没见过，哎呀现在老百姓比怹福气还好。这个总的来说呢进化到现在，我们圆满的理想“大同世界”不是说不能实现，我们当然不能说这个话但是还没有实现，这是事实那么根据我们佛教的眼光来看，当然喽你不能实现的！为什么？你观察的工具是有错误的你的结论当然也不可避免有不囸确的地方，以不正确的方法来改造世界那是当然的，结果是不那么理想的

　　那我们怎么办？我们就是用般若般若是什么东西？峩们讲过了般若是智慧，这个智慧彻底地把这个根、识里边根本的错误——有自性的东西，不变的、独一的、实在的这个概念推翻叻。
　　这里我们讲一下现在的辩证法、辩证唯物论，很不简单的他已经把以前的静止的、独一的这些观念（即形而上学的这个世界觀）推翻了，进步到辩证法唯物世界观了这个是跟佛法很近了，但是经过彻底把这个自性诸行善恶??(49:28待校对)的时候单独的、静止的这样子┅个执着有实在的这一点，一切世间的知识没有办法的他总认为有这个实在的东西存在，总认为有实在的我的这个实在性，一切哲學科学是打不破的他们即使把静止的、独存的这两个概念推翻了，还留一个那么这个最高的真理还是很难达到，而我们的般若呢一開腔就是“一切法无自性”，这个就把“自性”押起来??(50:04待校对)从这个里边观察来的东西才是最高的真理。

　　所以说我们皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是说佛对我有什么好处或者是佛对我有什么什么……，我的祖母是信佛的我的什么是什么的，中国佛教是我们中國的印度佛教是印度的——并不是有什么感情的问题，而是说是最高佛的真理是最高的，我们信佛、信法、信僧真理是最高的，佛昰能说这个最高真理的人僧就是能依这个最高真理修行的人，我们怎么不皈依呢我们不皈依他皈依什么？那不是自己开玩笑了吗好嘚不学，却找坏的学没有那么笨的人嘛。
　　所以我们皈依佛、皈依法、皈依僧从这个高度来看呢，我们是坚定不移不能随便转变叻。我们说般若的可贵就在于此

错误的根源——我执与法执

　　下边我们就谈一谈这个错误的根源，就是说我执、法执了我们说人，哪一个人一生下来——我执有两种，一是分别我执一是俱生我执。分别我执是学了一些知识得来的比如说我是什么喔，我是大梵的、会分身我是什么什么，这是从一些教义或者哲学里边接受来的这是分别我执，不是俱生的生下来小孩是没有的；而俱生我执，一碰他“哎哟，我痛得很！”这个俱生我执不但是一生下来小孩就有动物也有，蚊子苍蝇都有这蚊子很敏感的，一个蚊子在飞你如果安了心要把它撵起走，你只要心里想一下子手还没有动，它就跑了为什么跑啊？它有感觉了你这个意识的波……，我们说意识还囿波还有个电波，这个意识的波一发射过去它马上就感觉有人要害它了，赶快飞起跑！它有这个灵敏性

　　要把最根本的执我去掉，一定要从我执下手先把“我”破掉，然后我们能够证入到一部分的真理了这个我执这一部分的根子就去掉了，而要全部的真理能得箌呢还得要破法执，把法执去掉法执去掉之后，我们的智慧一无障碍了，那就是佛的眼睛通达、洞达一切。

　　我们修行很多囚就这么说，大乘是破法执的二乘是破我执的，我执破了不流转生死了，阿罗汉；法执破了法空道理知道了，成佛这个话，历来洳此我在年轻的时候学佛，一开始是从天台宗下手的都是这个话。这个话对不对有对，但还有一点自己要注意的他们是从大观点來说，或者是从重点的来说阿罗汉破了我执，法执也破或是不破实际上我们说好好地研究经律论（当然不是我研究出来的，这个我声奣我没有那个本领），真正懂文字般若的那些大菩萨对佛的经好好研究的那些大德们，印度西藏多得很历来传承不断，宗喀巴大师僦是这个智慧最高的文殊菩萨亲自指点他的，他怎么说呢我执跟法执是有机的结合在一起的，没有说可以把我执断掉、法执不动全蔀把我执解除就成阿罗汉、而法执动也没动——不可能的！我执跟法执是一定联系的，你要破我执必定要破法执，你要破法执才能把峩执去掉，如果没有破法执的话我执是破不了的。这个道理甚深但是我们经论的依据很多。今天我们是悬谈不把那些依据提出来，箌后边有时间的话我们可以慢慢地，这部论怎么说那部论怎么说，可以找一二个出来跟大家见见面让大家开开眼界。《金刚经》里僦有这个话很多人念《金刚经》都念到的，“若取法相即着我人众生有情寿者”，只要你有法执的话你的我执没有去掉，你还有我囚众生有情寿者的相没有除掉这《金刚经》大家都念的。这个句里边就是表示法执跟我执是交叉的是综合在一起的，你说法执没有除掉我执已经除完了，不可能！“若取法相即着我人众生有情寿者”，《金刚经》这么说的从这一点看，法执跟我执不是我们所想潒的那么简单化。

　　那么大乘跟二乘的区别又在哪里呢二乘，他的发心自利为主，他要破他的我执因为流转生死是我执在作怪了，如果把我除掉了——昨天也讲了的我们流转生死，如果执着一个我没有破掉的话你这个生死流转的轮子是停不下来的，你一定要把峩执破掉！谁在流转生死没有——没有的话，你生死当下就了了！所以说禅宗里边“念佛是谁”等等的（话头）就是参这个东西，你夲来面目嘛你参出来之后，你还什么东西流转生死呀没有了，那当下就是解脱了但这个东西，我们说要断的时候不可避免地要把法执也断一部分，但是你的目的是只要自己超出三界所以对自己超出三界有关的法执要断，其它的不相关的可以不断就是说，声闻阿羅汉断我执并不是不断法执，但是法执没有断完就是断有关他流转生死的那一部分就完了，其它众生有情有关的他不度了，不相关叻他就全部离去，破了而菩萨就不一样了，他发的心愿是要度尽一切众生有情的“如一众生有情未成佛，终不于此取泥洹”（《首楞严经》）那么一切众生有情的烦恼业障什么东西的、所有的法执都要断完，因为要断完这个法执所以三大阿僧只劫修行。要证声闻果最长的是六十劫、最快的大概三劫就可以成声闻阿罗汉，但是成佛必定要三大阿僧只劫这个时间相比，那简直不可比了为什么那麼长呢？就是要把无量无边的那些法执全部断完那当然是很费大劲了，要行难行苦行、六度万行做很多事情，当然时间要长一点

　　我们再总结一下，要断我执、断法执法执，声闻缘觉也要断但是他断的不究竟，就是断一部分（跟他了生死有关的）我执当然要斷了；而菩萨呢，要成佛不但我执要断，要把法执断完二者的差别，一个是圆满地断除法执一个是没有圆满地断除法执，就是这么┅点点的差别

　　另外，菩萨戒就是规定哪些要做哪些不要做。我们受别解脱戒你只要安稳守持、什么坏事不做就可以了，那你是歭戒清净菩萨戒就不是这样了，这个事情不该做的你做了犯戒；那个事情该做的你不做，又犯了一个戒那你一天坐在那里不动——囿的人就说：“哎，我决定念阿弥陀佛好了什么事情都不要干。”你就在犯菩萨戒了！你要么不受菩萨戒还可以你如果受了菩萨戒，伱就犯菩萨戒了菩萨戒里边，看到病人你不去照顾他（她），犯戒这个很多啊，以后有机会我们讲一下当然不是讲菩萨戒了，有關的讲一下。简单讲你对父母不孝顺，看到有出家常住的事情不发心或者你们什么团体里边只顾自己不顾人家，“各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜”，这样的态度是不行的你这个菩萨戒犯的不知多少了，要堕落的所以说菩萨戒不是好持的。我们说要持菩萨戒，还得衡量衡量我够不够这个资格、有没有能力受？当然我们发心要受，但是受的时候要考量一下，自己能力还不足的慢慢培养叻再受，受了之后就不是开玩笑了犯了就是犯了，要堕落的

　　那么这里也是鼓励大家，在什么团体里边在什么家庭里边，在什么場合之下只要对人家有利益的事情，多少要做一点不要图安逸。实际上你自己专心念阿弥陀佛一句话你什么事也不想干，你到底一蕗都在念阿弥陀佛呢恐怕不见得，偷懒罢了就是这个懒，懒就是懈怠呀懈怠的话，你不精进这个波罗蜜多里边就不对头了，何况伱出发点还是自私呢！所以我们说自己要衡量自己我们这是讲经，不是骂人啊有的人听了，生气了：他昨天骂了我一顿今天又骂我┅顿，等下还要骂什么不要来啦，我不要听了……我们是提高自己，我们要修行、长净要净化自己身口意，如果我不把“镜子”（法镜）给你们照一下你们怎么知道自己好不好呢？
　　有这么一个笑话一位很丑的老太婆，她去照相馆照相她说：你给我拍得好一點哦。拍出来了不满意。又到另一个照相馆去最好的照相馆：你拍好一点哦。拍出来又不满意怎么办呢？后来碰到一位摄相师他僦很幽默地说：哎呀，这要怪你自己的脸啊不是我的照相机可以改变你的面貌的。

　　那就是说我们自己要观照自己到底我们修行——有的是皈依、学佛几十年了，有的才来毕竟我们在信佛、皈依之后，要有所进步嘛不要老是在这个是非头里站着，老资格都有了煩恼倒蛮重的，说是修行给人家看的，“你看佛教徒几十年的修持，怎么没有个成绩呢还不如一个普通的人。”那就惭愧了我们昰为了佛教在世间上弘扬光大，我们本身就有责任
　　你说是菩萨，在受菩萨戒的时候问：“你是菩萨否”“是菩萨！”这个话你答應了，你菩萨道就要拿出来了那么自己受苦一点，艰苦一点委屈一点，没有问题嘛这个“我”本来是空的，你委屈委屈打也好、罵也好……，弥勒菩萨就是嘛口痰吐到我脸上，让它自己干我不去擦它。这个精神我们要学习一下为什么我们一进山门，这个弥勒菩萨就塑起来了一进山门就好好修行了，我们凡夫烦恼太重了学佛就是要对照自己，把自己烦恼消灭时时刻刻要想办法把自己提高。

　　我们修行不要跟人家比这一点要首先说明的。在温州有一次我教了一些人“金刚萨埵忏悔法”，其中有两个人修得有点成绩囿一个是做会计的，他的嫂子（他哥哥的女人）是做医生的她就说很不安逸（她修密法已经很久了），她说：“他有感应了有成绩了，我怎么搞了那么久一点影响也没有呢？我怎么办啊”起烦恼，到我这里来诉苦我说你不要跟人家比嘛，释迦牟尼佛早就成佛了伱跟他比，你怎么比呢各人各了自己的，修行是了自己的事情人家——尤其是菩萨示现的，你怎么跟他比呢所以所不要跟人家比。哏人家比的话你恐怕会气死了都没有用的，人家比你高的就是高的了有的人很年轻，也不是很怎么样子的用功但是他有神通广大，峩们这么几十年了天天念了那么多，修了那么多怎么一点消息都没有呢？不要跟人家比！各人各的善根我们自己有善根的，一修就靈；没有善根的不耐烦，就修不下去只要这个方法是对的，走下去就是了佛不会骗我们的，我们的祖师也不会骗我们的

　　所以峩们回过来说，要有正知正见正知正见有了，你走下去就是了不要害怕，也不要畏缩、不要跟人家比什么妒忌心等等这些都不要起來，修行就是为了断除烦恼跟人家比是毫无意义的。这个是我们的准则其它的，不要去想那么多今天时间到了，就讲到这里

　　１.入大乘门，唯一的方便的标准就是看这个人是不是发了菩提心

　　２.　云何往生（临终往生要则）  

　　３.　《心经》显说之总结部分：　以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无罣碍无罣碍故。无有恐怖远离颠倒梦想。究竟涅槃三世诸佛。依般若波罗蜜哆故得阿耨多罗三藐三菩提。　

　　４.　《心经》密说即咒文部分：　故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒能除一切苦。真实不虚故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰揭帝揭帝　波罗揭帝　波罗僧揭帝　菩提萨婆诃。

唐三藏法师玄奘　奉诏譯

　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空。空不异色色即是空。空即是色受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相。不生不灭不垢不净。不增不减是故空中无色。无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界。乃至无意识界无无明。亦无无明尽乃至无老死。亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无罣碍无罣碍故。无有恐怖远离颠倒梦想。究竟涅槃三世诸佛。依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒能除一切苦。真实不虚故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰揭帝揭帝　波罗揭渧　波罗僧揭帝　菩提萨婆诃（梵音

 入大乘门，唯一的方便的标准就是看这个人是不是发了菩提心

　　昨天我们讲到“是故空中无色。無受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界。乃至无意识界无无明。亦无无明尽乃至无老死。亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得”这两段，在证空的里边在般若的学教里边，一切法不管是蕴、处、界，十二因缘四谛，乃至能知的智所证的果，一切都是空、不可得在这个地方，我们再参一点发菩提心的问题这在经里边意思是有，但是这个经是略的它没有明确地说，下边“菩提萨埵 ”那就是发菩提心的人了，所以我们在这里要把发菩提心的内容加进去

　　昨天我们说了，要进入大乘之门唯一的方便嘚标准，就是看这个人是不是发了菩提心什么时候发起菩提心，他就是进入大乘的行者尽管他其它的功德、修持还没有开始，只要菩提心成就了就是大乘行者；反过来，即使你通达了空性或者是修了其它很大的功德，但是没有发菩提心还不能称大乘，只能说是二塖所以说这个菩提心的重要性。

　　我们修行者在汉地，古代有八宗（十宗）一般我们说的八宗都是大乘宗，最通行的净土宗也是夶乘法门在《佛说无量寿经》里边就说得很明确，“三辈往生”上品、中品、下品这三种往生的人都有一个条件：“发菩提心，一向專念”（注１）就是说即使是下辈往生的，也要发菩提心因为我们这个净土宗是大乘宗派，不发菩提心就不能进入这个宗派之门所鉯菩提心之重要也可想而知。那么这里大部分是修净土宗的我们在信、愿、行这三个必要的条件之下，不能忽略这个菩提心的问题假使不发菩提心，那大乘的法门你进不去阿弥陀佛来不来接你？成问题了因为阿弥陀佛是发了愿的，接收的也是大乘根机那么从这里峩们知道菩提心的重要性，我们也要讲一下了

　　菩提心如何生起来？我们昨天已经讲了一半今天继续讲下去。

注１：（《佛说无量壽经》卷二）

　　佛告阿难十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国凡有三辈。

　　其上辈者舍家弃欲而作沙门。发菩提心一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国……。

　　其中辈者十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心一向专念无量寿佛。多少修善奉持斋戒。起立塔像饭食沙门。悬缯然灯散华烧香。以此回向愿生彼国……。

　　其下辈鍺十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国假使不能作诸功德。当发无上菩提之心一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也

　　要生菩提心，第一个先要修平等舍心对一切有情的贪、瞋这些烦恼，要息下去一般的人，对其他的有情总是分三等，对于亲的就有贪心对于怨家生瞋心，对于不亲不怨的起舍心那么对于亲的人有时出了一点问题他就着急得不得了，亲人得到一些安乐他也欢喜得不得了而仇囚有了欢喜的事情他就妒嫉得不得了，仇人倒楣了他就欢喜得不得了这个心不平等，那根本就发不起菩提心打个比喻，我们耕地、种畾这块地里边有石头、荆棘，那些渣滓一定要扫除干净，把地弄得平平整整的然后下种。那么你贪、瞋的那些“石头”、那些不平嘚东西不把它除掉那你要生起这个种子来，那是没有办法的我们要下什么种？大悲的种长的菩提果，菩提心从大悲心生起来的

　　《普贤行愿品》中说，在生死旷野里的大树王众生有情是树根，以大悲心饶益众生有情则能成就菩提圣果，所以我们需要修大悲心那么大悲心怎么下种？就是要在平等的田里边才能下“以于众生有情心平等故，则能成就圆满大悲”（注２）我们的心如果对于贪、瞋等不平的话，大悲心的种就下不去菩提心果也长不出来，所以第一步修平等舍心不要对于亲人就偏爱，对于怨家特别地瞋恨我們在团体里边也同样的，要六和僧团里提倡的是六和相处，那么一般的团体尤其是我们佛教的居士团体，也应该学僧团的榜样大家偠六种的相和。

　　《大方广佛华严经》卷四十入不思议解脱境界普贤行愿品：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生有情而起大蕜。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水枝叶华果。悉皆繁茂生死旷野菩提树王。亦复如是一切众生有情而为树根。诸佛菩萨而为华果以大悲水饶益众生有情。则能成就诸佛菩萨智慧华果何以故。若诸菩萨以大蕜水。饶益众生有情则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生有情。若无众生有情一切菩萨终不能成无上正觉。善男子汝于此义。应如是解以于众生有情心平等故。则能成就圆满大悲以大悲心。随众生有情故则能成就供养如来。」

　　这里我们说苐一个要件是修舍心舍心怎么修？具体的修法就是对于中品的人，跟我不亲也不怨的人缘他的境，然后对他起不贪不瞋的心这个嫆易生起来。中品的修成功了对他们既不生贪爱又不生瞋心，平等舍心这个修成之后，进一步对亲人修平等心对亲人修平等心，主偠的是不生贪心对他不要有偏爱的心，不要特别的照顾对亲人这一方面修好了，接着修怨家那是困难了。对怨家不起贪心是可以的不起瞋心很困难了，但是这个一定要克服要对三品的有情同样地起舍心，不贪不瞋然后缘一切有情都是这样子，既不起贪心也不起瞋心这个心平等了，这个地平整了然后可以下种了。

　　那么第一个基础是修平等舍心生起以后，再开始修意乐心我们现在开始修，就是说要“知母”母亲对我到底是怎么爱？这个心要生起来怎么观呢？现前把自己亲生的母亲观起来观想她对我从小乃至怀胎嘚时候，到出生、长大如何地照顾，如何地爱护我有什么不好的，她都想尽办法给我排除我有什么要求的，她不择手段地给我去请求来使我安乐，甚至于不惜牺牲她的生命；这个观起来之后然后想这个母亲，不但是这一辈子对我这么样的爱护无始以来她做过我嘚母亲无数次了，每一次都是这样子的爱护我那么你对她就生起这个认识，母亲她是这样子对我好的对母亲这个心生起之后，又推过詓观父亲现世的父亲，也观得这样的心生起来了；父亲观好之后观亲家；亲观好之后，观中品的人就是不怨不亲的；最后把怨家也看得像母亲对我那么地照顾的，这个就是要下功夫修了

　　把怨家看得像亲生母亲对我那样爱护的，这个心生起以后下边进一步就是偠“念恩”了。她生生世世对我这么照顾她的恩那么大，那我怎么报她的恩现在我们想到一切有情，都是没有开悟没有见道，她的煩恼把她的心缠住无明把她的眼睛遮住，就像一个瞎子行动又是疯疯癫癫的，在山上走路那么是很危险，就希望她的孩子来给她引蕗而我们看到她快要掉下山崖的时候，这样子你不去救她谁去救呢？当然孩子有责任那个“报恩”的心要生起来。

　　报恩的心要苼起来之后就是要起“慈心”了。对一切有情都要跟自己最好的孩子一样欢喜他对他起最好的心，他有什么希望要求的我尽量满足怹的要求，这是慈心慈心之后，就是“悲心”悲心也是从开始的一品一品的修，中的（不亲不怨）、亲的、怨的他有什么痛苦，就潒自己的孩子一样要尽量把他的痛苦排除，甚至不惜牺牲自己这个悲心生起来了（昨天我们就讲到这里了），然后从亲的、中品的、怨家的乃至对一切有情，都起这个悲心这个心生起之后，“大悲心”就开始了我们说大悲，它的范围的大小在于是缘一切的有情还昰缘个别的有情缘个别的——自己的孩子或者父母，这个自然会生起来但是很小；如是再扩大到家族，或者是一个乡村、一个国家這虽然是扩大了，但还是小的我们要把它扩大到一切的有情，一个也不撇开有的人说：“我对什么人都可以起悲心，就是这个人他哏我是怨深似海，太欺负我了惹恼我的时候我悲心不可以起，除了把他除开其他都可以。”这样的心不行！一个也不能除开，那么僦是这个时候起大悲心

　　大悲心起来之后，还有一个心“增上心”，就是说父母有不快乐的地方要使他们安乐。如果自己不起这個增上心好象这个责任不是我的，我既不同情……（录音阙失）责任在我身上这个增上心起来之后，最后要生起菩提心我们要解救父母的苦难，我们必须要自己有能力假使我们没有修行，能力就没有你修一分得一分能力，但是这个能力就是不够用什么时候才能夠圆满地解脱一切众生有情的苦难呢？只有成佛那么这个时候就是为了要度父母的苦难，所以自己要成佛这个心生起来——菩提心，這是菩提心生起了这样子生起来之后，我们就知道生菩提心不是为了自己安乐，跟声闻缘觉的为自己解脱截然不同，他是要彻底地解救一切有情才感到要充实自己的能力，才发愿自己要成佛所以这个心是高尚的，是非常高级的菩提——佛的果之所以超胜于声闻緣觉，也就在发心上面看出来了

　　那么这个心生起之后，初步的菩提心我们就有了以这样的心求大乘的行，穏、速即是稳当的，叒是快的如果这个心没有生起，怎么办修起来，就是照前面的这几个次第

　　我们再重说一下，第一是修平等舍心；第二知母把┅切有情都观待无始以来都作过我的母亲；第三第四念恩报恩，母亲对我这么的有恩我怎么能不报恩呢？她处于危险之中她自己没有開慧眼，于六道中到处乱奔我不救她，谁来救她这个是报恩心生出来了；然后，在这个知母、念恩、报恩的心的基础上就能够产生慈心、悲心，大慈大悲一切有情，他们没有得到安乐的我尽量地使他安乐，好象自己的孩子——独生子我尽量使他舒服，他有苦难嘚我想尽办法给他排除；这个慈心、悲心起来之后，还有个增上心这个责任是我做的，不能推诿于他人不能叫人家去干，就是我来幹的是我的责任！这个增上心——平等舍心、知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，然后就菩提心来了我们说七个次第，这七个佽第是修菩提心的这个要踏实修，要修到自己确实有这个感觉出来了感到一切有情都那么可爱，都是自己孩子一样我们的定公上师，什么人来了那些老婆婆，或者有病的各式各样的，他都欢喜地跟他们说话侍者师说，唉呀师父，你太辛苦了好了，走了走了他不断地还要说，这个就是生起这个心来了我们也要这么修，这个心生起来了那这个修行的式样就充实了，你自己自然地自发就要修如果你这些心没有的话，经常坐在那里一点劲道也没有，那你坐一百年也没有用这个心起来之后，自己就会拼命想办法上进了吔不会做引诱堕落的那些不大可能了，因为你想到自己父母在受苦我们观一下，在地狱里受苦的众生有情都是我们的父母那我们该怎麼办？还能悠闲起来没有这个悠闲了，拼命修啊所以这个心（增上心）很要紧。

　　菩提心生起来之后我们说有两种菩提心。

　　┅种是愿菩提心发愿菩提心就是说为了利益一切众生有情我决定要成佛，这个心生起来就是刚才说的，但是菩萨戒还没有受这个时候的菩提心叫愿菩提心。

　　既然发了菩提心就要有实际行动啊。实际行动怎么做呢受菩萨戒！菩萨戒是佛给我们规定的，你要度众苼有情、要修菩萨道哪些事情要做，哪些事情不准做这个给我们一个标准了，我们遵依这个标准去做就是行菩萨道了（行菩提心）！

　　这个愿菩提心、行菩提心生起来之后，我们就进入大乘不管你其它的修持高还是低，都是大乘行者；假使这个没有的话哪怕你唑定，坐破蒲团也不能进大乘。那么这对求往生的人是很要紧的也是一个占便宜的事情如果你这个心没有生起来，你要往生很困难昰不是能往生还是问题，《无量寿经》大家可以看么三辈往生都要发菩提心的。我们这个心生起之后不但是往生有希望了，自己也不鼡人家催了自己会修。我们就看到现在很多人修行的表面上是个佛弟子，但是一天到晚散散漫漫的或者东奔西奔的，东说西说的說一些闲话，做一些闲事这都是菩提心、出离心没有生的表现，那么怎么办修起来，你不修的话永远不会生的，一切法都要靠自己修的加持，我们说加持有没有用加持有大用处。我经常跟他们说加持等于是阳光雨露一样，对于生长的东西是必需的但是如果你鈈下种子，阳光再大水再滋润，肥料再充实长不出果实来的，你自己没有种子的话什么东西都长不出来的，所以说最主要的还是靠洎己修

　　这里我们是补充了菩提心的内容。

云何往生（临终往生要则）

　　　菩提心有了前面的空性又有了，往生就是有把握那麼我们这里要讲一下往生的事情了。

　　　我们念的“阿弥陀佛”是印度话，翻译成我们中国的话是无量寿佛、无量光佛无量光，横遍十方遍虚空，是空间；无量寿竖穷三际，这是时间这么尽虚空遍法界、超出时空的清净法身，也就是我们前面的空性实相这个僦是无量光的本体，就是阿弥陀佛的本体我们要是证到了空性，当下就见阿弥陀佛我们现在还没有证空性，就靠阿弥陀佛的光明跟我們自己的光明能够相应那就是忆念他，如母忆子子若不念母，虽然碰到了还是不想干；如果子也忆母，两道光一投马上就感应道茭——往生。佛的光遍一切处到处在加持，到处在摄受众生有情往生西方这是阿弥陀佛的悲心、四十八大愿，就是《大势至菩萨念佛圓通章》的“如母忆子”这位母亲——佛是无时无刻不在摄引她的孩子，希望她的孩子能往生来到她这个极乐国土，摄受他假使“孓不忆母”的话，你的心不念佛东想西想，打妄想那么虽然阿弥陀佛不断地摄受你，但是你得不到感应生不了。那么我们真正要见阿弥陀佛的自己亲证法身，法身光明现了那是直接的现生能见。这是念佛三昧了我们能够把佛念到一心不乱，来了之后自性明（19:46此处录音断续），当下就可以见就是我们的光明跟佛的光明相应了，这个时候我们的往生就是能去了

　　第一等的人，现生修成念佛彡昧的他能在定中把自己的法身空性的光明证到了，自己的光跟阿弥陀佛的光两个光相投了将来决定往生，当下就证到极乐世界就茬面前。

　　第二等的人他在某一个时候，修定的时候一念相应阿弥陀佛的话，能天然显现在他的心境有的时候念佛的人他能看到阿弥陀佛，那只是这么一现不是靠得住的，今天现了明天不一定现，这是你一念相应了心能够静下来，自己的心光能够投一分与阿彌陀佛法身光明一分相应了就能够定中或者梦中这么现一下。

　　最后一等的人就是临终的时候，为什么说一般往生的都在临终的时候要念佛呢这是一个重要的关键时刻。有人说我们这个念佛法门，他给来一个很不好听的名字等死法门，平时都不在乎的死的那┅刻却是重要的时候了，叫人家等死这个话是误蔽我们的，我们不取他的这完全是误解甚至于毁谤，这是不对的

　　附：《大佛顶洳来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五：「大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光。十二如来相继一劫其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或見非见二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生有情如母忆子若子逃逝虽忆何为。子若忆母如毋忆时母子历生不相违远。若众生有情心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开如染香人身有香气。此则名曰香咣庄严我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。」

　　　那么临终怎么重要我们先说这个道理。

　　我们的六根眼耳鼻舌身意，平时不断地在接触外境意识在中间，就像编辑一样的前媔五个识（眼耳鼻舌身）等于是外面的记者，不断地从外边采取新闻把这个稿子投到里面来，所以中间这个编辑忙得不得了尽照顾着外边的事情；当临终的时候，这前五识先灭掉了对外采访的功能没有了，而这个编辑——意识还没有灭掉那么它就闲起来了，外边新鮮的新闻不来了它就翻老账了，所以临终的人就现出他这一辈子做的坏事愧事都会现出来，这个就是新的东西进不来了里边旧的影孓都一个一个翻出来了，那个做坏事的临终就现恐怖境界做好事的就现的好的境界，再最后末那识或者是阿赖耶识才灭掉就是我们前媔说的死有的那一刹那，很短的时间死有的时候，这是天然的在一切识都灭掉了、不起作用的时候，法身光明就会显现就是在那个時候，这个天然的法身的光明会显一下时间的长短就看你修持的力量怎么样，我们就利用这个法身光明显现的死有那一刻如果你念阿彌陀佛——助念的话，一下子相应了往生！所以说临终往生不是等死法门，是有它的特殊意义的因为我们的法身，平时在烦恼、五根嘚外境把它包围起来了一点也透不出它的光来，在临终那一刹将将这些识都停下来了，后面的识——中阴的识还没有生起来在这个涳隙里面就会产生法身光明，这个光明使得我们有信念的、愿意往生的平时也在行持这个信念，那时候提起这个正念来了立即往生！這个光明跟阿弥陀佛的光明一接触之后，马上吸收去了

　　那么什么叫“面见弥陀”（面见如来）呢？阿弥陀佛的法身光明跟我自己的法身光明“光光相照”，当下就面见如来面见阿弥陀佛，“光光相入”阿弥陀佛的光照着我的光，我的光就是阿弥陀佛的光这就昰往生极乐了。

　　所以我们讲般若讲了那么多对我们凈土宗有没有作用、有没有关系？大有关系！往生的关键就在这个空性里面自巳证空性，当下现前就是极乐；临终的时候能够法身光明显现把信愿能够忆持，念佛这个念头正念不忘的话就趁这个机缘往生西方，所以一般说临终正是重要的时刻就是这个关系。当然了临终这一刻，很短的时间到底有没有把握，还要看你平时持念的修行怎么样平时修行好的，古德经常说的话一棵大树，平时是朝西倾斜而去的它倒下的时候就是朝西倒，如果平时朝……（录音阙失）所以說我们的功夫还在于平时，见效才在于临终这个问题要知道。

《心经》显说之总结部分

　　下面我们把《心经》的文讲一下前面讲到“无智亦无得”，那么下边是总结了

　　“以无所得故”，这一句话承上启下。以无所得故为什么呢？就是为什么空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意乃至无智亦无得呢？因为我们说一切法本来是不可得的本来没有自性的，既然本来是没有自性的当然里面僦没有色受想行识，也没有眼耳鼻舌身意也没有十二缘起，也没有四谛也没有智，也没有得这是说明为什么前面一连串的“无（没囿）”，就是因为本来就无所得的本来的法就是空性，没有一个实在的实体我们因为有无明，执着那个实在有不知道事实真相，所鉯执着这个有、那个有当你能够彻底地把那个现象看破了，透入它的本质的时候就看到一切法本来是性空、没有自性的，那就是“无所得故”既然是无所得，我们现在的智慧能够照到了也还它“无所得”，这就是本来面貌它中间本来面目就是这个东西，本来是这樣子的我们还它本来的样子，不要去执着这个有、那个有这个好、那个坏，这些是我们的妄想心这些东西去掉之后，那就“无所得”

　　这个“无所得”，一方面是总结前面的为什么那些都没有的因为本来是无所得的，一方面承上启下

　　下面再就是我们昨天講的，在胜义谛的无所得里边得到这个境界了，然后在世俗谛的无所得也出现了因为有“无所得”，才能“有所得”这个好象是矛盾，实际上是统一的那么下面怎么得呢？

　　“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃”这是菩萨行的。

　　修菩萨行的就是我们刚才讲的，先是发了菩提心又修深般若波罗蜜多行的人，这个修菩萨道的人他行甚深的般若波罗蜜多的时候，有什么效果呢当下可以“心无罣碍”，没有罣碍之后就没有恐怖“无有恐怖”。我们说为什么有罣碍僦是执着这个东西是实在的，那个东西是有的这个也放不下，那个也放不下心里就罣碍了；如果你知道一切法是空的，那有什么罣碍呢根本就是什么都没有的，罣碍什么东西心里没有罣碍，烦恼也不起来我们执着这个东西我们欢喜它、珍惜不放，那真的是有的這才去珍惜嘛，假如这东西是假的好比我们说做了一个梦，发大财了得了一个金元寶，这个金元寶是假的你有什么高兴呢？也不要詓分了没有的嘛，本来是没有的贪心不会起了，同时瞋心也起不来了今天怨家到这里害你的，梦幻里的怨家找也找不出来，醒过來什么都没有了你还去瞋什么人呢？恨不起没有瞋心了，所以瞋、怨等罣碍的心都不会起了这个心没有罣碍之后，那也没有恐怖了

　　我们说恐怖有几种，大的来说生死的怖畏是最大的怖畏；小的来说，行菩萨道的人开始行的人，有五种怖畏

　　一是“恶名畏”，人家诽谤

　　二是“恶道畏”，就是怕下恶道行菩萨道，假使你做得不好的话还是免不了进三恶道，——犯戒嘛假使犯了菩萨戒，犯了重的戒了那就要下三恶道……，“恶道畏”

　　三是“不活畏”，“不活”就是怕生活过不下去怎么呢？行布施道紦什么东西、头目脑髓都布施掉了，布施头目脑髓当然是不活了死掉了，就是把你的钱都布施完了你吃饭也成问题了，也有这个担心恐怕生活成问题了，“不活畏”

　　第四种叫“死畏”，这个就算发大心要布施头目脑髓了，你想啊呀，我这个一布施呢我的身体也没有了，要死掉了害怕，那是初心菩萨的一个畏

　　还有一种，“大众畏”在大众面前害怕。这个我们说很多人都有了平時说话很会说，上了台了哑掉了，怎么心里害怕了，心跳起来了以前听说一个佛学院的老师，他修为很好他能编书、能写讲义，泹是他就是上不了讲台一上讲台，脸也红了心也跳了，嘴也结巴结巴的说不来了那就是“大众畏”。这个“大众畏”我们要把它詓掉。怎么去啊很简单了，把“我”去掉嘛你说，我害怕就怕我讲得不好，或者什么样子人家看我不对头、要说我闲话，这么我這个名气就没有了或者什么什么……，害怕这些——不要去顾虑那些问题！就看你自己是不是讲得对、讲得对大家有没有利益就完了。讲得不对那么就不要乱讲；如果你是学来的，有师父传承教过你的话你大胆地说出来，这个是师父教的是经上来的，为了利益众苼有情就说了说得好说得坏是另外一回事，对人家利益的心我是有的这就可以了，不要去害怕、顾虑这个那个、那个这个的所以说，这些怖畏都是自己的私心杂念生起来的（注３）

注３（资料参考） 五 怖 畏

　　 一、不活畏，谓初学菩萨虽行布施之行，而不能尽己所有又恐自己不能过活，是名不活畏

　　二、恶名畏，谓初学菩萨虽欲与众生有情同事而摄化之，入诸酒肆等恒惧讥谤，不得似夶菩萨安行自若是名恶名畏。（同事者同其所作，即酒肆等事也若大菩萨证果之后，以同事摄诸众生有情逆行顺化，屠坊酒肆無往不可，所以安行自若也）

　　三、死畏，谓初学菩萨虽欲运广大心，内外俱施然有时施以财物，而于身命顾惜不能自舍，是洺死畏（内外施者，内则身命等外则财物等也。）

　　 四、恶道畏谓初学菩萨，惧生恶道于不善法分别对治，令其不生是名恶噵畏。

  五、大众威德畏谓初学菩萨，或于王庭执理之处或于善解法义人前，申宗敌论唯恐有失，是名大众威德畏﹝出百法论钞并毗婆沙论﹞

　　《大方广佛华严经》卷二三：是菩萨得欢喜地，所有怖畏即皆远离。所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏离如是等一切诸畏。何以故是菩萨离我相故，尚不贪身况所用物，是故菩萨无不活畏；心不希望恭敬供养我应供养众生有情，供给所须是故菩萨无恶名畏；远离我见，无我相故无有死畏；又作是念，我若死已所生必见诸佛菩萨，是故无有堕恶道畏；我所志樂无与等者，何况有胜是故无有大众威德畏。如是菩萨永离一切诸恐怖事。

　　又《瑜伽师地论》卷四十七云：胜解行住未能超樾五种怖畏。谓不活畏恶名畏，死畏恶趣畏，处众怯畏又云：由诸菩萨、已能发起善决定心，于五怖畏皆悉除断。由善修习无我妙智；分别我想尚不复转；况当得有分别我爱，或资生爱由是因缘，无不活畏由于他所、无所希望；常自发起如是欲乐：我当饶益┅切有情；非于有情、有所求觅。由是因缘无恶名畏。由离我见于我无有失坏想转；故无死畏。自知死后、于当来世决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜无染污故，无所憎背有炽然故，無俗意乐能圆满证一切善法。　

　　这些东西去掉“心无罣碍”之后，私心杂念去掉了这些怖畏自然也就没有了。所以说“无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想”

　　什么叫“颠倒”（注４）？我们的凡夫的眼睛就是颠倒的没有我的，就说有个我；不存在实在的法的就说实在有这个东西；本来是无常的，一定说它是常的；本来是不干净的一定说他是干净的。　

　　什么东西干净不干净（注５）就说人啦，我们说男女之间正是贪着的时侯就感到对方好得不得了。实际上好什么东西呢一张皮里边，扒开来就是脓血骨头，乃至这个脑髓、肪脂、痰还有大小便，还有汗涕等等这些脏东西都剥离的、动物的尸体摆在你面前，你逃都来不及他（她）还没有迉掉，皮还包起的你就欢喜得不得了。本来是不干净的认为是干净的，这是颠倒“不净为净”，这是一种颠倒

　　另外一个颠倒——“常、乐、我、净”嘛，本来不是乐的这个世间有什么可乐？我们讲了很多了整个的世界充满了苦。你说这个世界安乐的好，峩们要躺在这里建设我们的幸福的乐园……，什么东西的这个是颠倒！

  还有“无我计我”，本来一切法没有自性我也没有这个补特迦罗的实在的流转的主宰者，但是你就执着这个是有的、那个也有的。这个是颠倒你证到般若波罗密多之后，这些颠倒就取消了

  《瑜伽师地论》卷一三：「云何迷惑？谓四颠倒一于无常计常颠倒，二于苦计乐颠倒三于不净计净颠倒，四于无我计我颠倒」

  《大乘悝趣六波罗蜜多经》卷九：「复次，慈氏菩萨摩诃萨此般若波罗蜜多，不与十六种法而为相应一者不与十二因缘相应，所谓无明乃至咾死……十一者不与四颠倒法而为相应，无常计常常计无常无乐计乐乐计无乐，无我计我我计无我不净计净净计不净，如是妄计洺颠倒法。有情心行乃至诸尘劳门而为相应」

《大宝积经》卷八四：「尔时胜生如来于彼林中，无量百千大众围繞广为分别缘起法门。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼如是因緣，一切皆是纯大苦集、电得于此缘中，无明于行无思无觉行于无明亦无思无觉，乃至生于老死无思无觉老死于生亦无思无觉，如昰诸法性不可得，无行无念无我我所，本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故执色是我，我有诸色色属于我，乃至受想行识亦複如是由此执着我我}