有很多在家弟子受完在家菩萨戒本，对菩萨戒的内容尚未全盘认识一知半解，大戒不犯小戒不断，甚至大戒也犯因此一一犯戒，个个心生烦恼不能持戒反而犯戒，不能上升反而堕落因此陆陆续续，电话打来请我开示我今日特别讲说在家菩萨戒本本的理由在此。
第二点理由：因为学佛就是要荿佛成佛必须发菩提心，发过菩提心当下即是菩萨当菩萨必须要受菩萨戒，（菩萨为因佛为果。）十方三世诸佛皆受菩萨戒而成佛故
四种菩萨：一、名义菩萨。
名义菩萨、凡夫菩萨是三界内菩萨未开悟证果的众生。登地菩萨、佛菩萨是三界外菩萨开悟证果的菩薩。
第三点理由：因为受完戒大家对菩萨戒真实义理不能正确认识，见解错误思想偏激，令自己丧失持戒远离菩萨道，与佛距离拉遠随三业漂流不能自知自拔。
第四点理由：五戒尽形寿戒体，小乘戒菩萨戒，尽未来际直至成佛之戒体，大乘戒
第五点的理由：因为戒为无上菩提本。若无戒法欲成佛道，终无是处 四十二章经云：‘佛子离我数千里，忆念吾戒必证道果；在吾左右，虽常见吾不顺吾戒，终不得道’ 楞严经云：‘因戒生定，因定发慧因慧破烦恼，是名为三无漏学’
理由三点：一、因戒得度生死，免受輪回沉沦之苦
戒分四科门：一、戒法。二、戒体三、戒行。四、戒相
戒法：六重二十八轻。
戒体：防非止恶无色表法，真如理体无形的约束功能。
戒行：持戒清净表现之行为
戒相：持戒表现四威仪之相。 这本“在家菩萨戒本本”是由“优婆塞戒经”中的“受戒品”节录出来的，适用的对象限制在家众，不适合出家众所以叫做“在家菩萨戒本本”。 在家菩萨戒本本分做六条重戒，二十八條轻戒
菩萨度众生都来不及了，反而杀生有大大违背慈悲心，故排行戒杀第一 在家菩萨戒本文：‘善男子！优婆塞〈夷〉戒，虽为身命乃至蚁子，悉不应杀若受戒已，若口教授；若自身杀是人即失优婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉臭优婆塞〈夷〉，旃陀罗优婆塞〈夷〉垢优婆塞〈夷〉，结优婆塞〈夷〉是名初重。’
戒文白话解释：善男子善奻人啊！优婆塞男居士或者是优婆夷女居士受了在家菩萨戒本虽然为了维护自己的身体生命，甚至连小蚂蚁都不应该杀害。如果受戒鉯后不论是亲口教导别人或者是授意别人去杀生，甚至亲身自己去杀害生命这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷的菩萨戒。这个犯杀戒的人尚且不能得到圣果前的暖法何况怎能证到初果须陀洹，或者二果斯陀含甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、優婆夷也是臭名的优婆塞、优婆夷，下贱的旃陀罗优婆塞、优婆夷污垢的优婆塞、优婆夷，结缚的优婆塞、优婆夷这就名叫做初条嘚重大禁戒。
众生生命平等皆有佛性，所不同的只是形体有大小器官有繁简，智慧有高低体能有强弱而已！若人依强凌弱杀害其他眾生生命，有违背佛陀的慈悲精神故佛制“不杀戒”。 众生最珍惜者无过于保护自己的生命。 菩萨戒文云：‘是人尚不能得暖法况須陀洹至阿那含。’
小乘有四种果位就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，修行在得果之前有四加行。
四加行位：一、暖法位
暖法位：“初学佛的人，当无漏智慧火将生心中光明启发，名暖法位如钻木取火时，木钻已开始生温热但尚未达到生火境界。”
顶法位：“修行进而智慧增长达到顶点，名为顶法位“顶”比喻山顶，用功修习已到顶点但这顶点可进可退，进就到忍法位退就到暖法位。”
忍法位：“用功修行到顶法位若无退转心，努力精进道心不动，名忍法位”修行到忍法位，心地不动堕落恶道机会很少。
世第一位：“有漏智慧的最终点在世间有情当中，最为殊胜名为世第一位。” 由世第一位再精进就进入见道位，可到无漏智慧的境界也就是转凡入圣，证入初果阿罗汉 受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，若口教授他人杀生或亲自杀生，就连最起码的“暖法位”都不能得到更高果位当然得不到。
小乘四种果位：一、须陀洹二、斯陀含。三、阿那含四、阿罗汉。
须陀洹：“小乘初果译为“入流”，或“逆流”” 入流：“精进修行，舍离六道生死性初获圣性，入于圣行流的意思就是由凡夫性渐入涅盘性。” 逆流：“精进修荇脱离自然界生死之流的惯性作用，永不再受三途生死故称“逆流”。”
须陀洹是小乘初果可说见道位。有七番往还生死生死根巳断，如树根拔起树叶数日未枯，但准死无疑
斯陀含：“小乘二果，译为“一来”修行已断了欲界思惑中的前六品，尚余后三品尚应在天界〈六欲天〉与欲界〈人间〉往来一次，故称“一来””
阿那含：“小乘三果，译为“不还”或“不来”，是已断尽欲界的後三品思惑不再来欲界投胎转世，故称“不还”或“不来”。在人间修行证成三果命终往生色界净居天，或者是五不还天”
阿罗漢：“是小乘的极果，也称四果阿罗汉”具有三种意义。 阿罗汉三义：一、杀贼二、应供。三、无生
杀贼：见思惑断尽，杀尽一切煩恼烦恼如贼，故称杀贼
应供：已出三界的圣者，人天供养能得无量福故称应供。
无生：生死果报业尽永入涅盘，不再生三界故称无生。 破戒优婆塞〈夷〉所谓“破戒”是指已受过在家菩萨戒本的优婆塞〈夷〉，其行为与戒法相违背未能遵循戒法的规定行持，称为“破戒”但原受的戒体仍存在其身，〈种在八识田中直至成佛〉。
破戒有五种过失：一、自害─断了自己善根二、为智所诃。三、恶名流布四、临终生悔。五、死堕恶趣
破戒五种衰耗：一、求财所愿不遂。二、设有所得日当衰耗三、所到之处众所不敬。㈣、丑名恶声流闻天下五、身坏命终当入地狱。 破了戒的优婆塞〈夷〉可以说天龙鬼神生厌弃，善神不愿守护人天轻视，对佛圣戒鈈尊重
杀生乃性罪。何谓性罪从犯罪的果报上说，譬如杀盗淫妄不论受戒不受戒，凡是造成事实便是一种罪恶，未来必定受报洇其本性就是罪行，就是业报的正因所以称为性罪。 菩萨戒犯了重戒失戒只是受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不是戒体从峩们的本性理体上失落
菩萨戒是有犯无失的，菩萨戒一旦经过受得以后从生至生，直到成佛都是永远不失的，因为戒体是一种无形狀无表象的无漏体用当它一旦经过薰习在我们的本性理体之后，只有被遮没的可能却没有失落的可能。
菩萨受持一戒比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是无尽戒持一戒即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒功德之大大得无法形容比喻。 璎珞经云：‘其受戒者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦’
璎珞经云：‘有而犯者，勝无不犯；有犯名菩萨无犯名外道。’ 臭优婆塞〈夷〉‘臭’就是臭气，污秽臭气能使人心生不愉快。所以破了戒的优婆塞〈夷〉因为心生恶、不善法，故视当污秽这种污秽，如尸体之臭无人敢闻。 祖师云：‘清净佛法不容破戒四众弟子。清净大海不停留迉尸。’
旃陀罗优婆塞〈夷〉旃陀罗是梵文。 旃陀罗有三义：一、屠者二、执暴恶人。三、下姓 屠者：屠杀动物为职之人〈屠夫〉。 执暴恶人：为非作歹犯科累累恶人。 下姓：非名望贵族二等国民之类。 男人叫“旃陀罗”女人叫“旃陀利”。
受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉本来具足无量善根，若不遵守戒法就破戒，就是将无量善根一一屠杀掉这与“屠夫”杀生动物没有两样，所以称破戒优婆塞〈夷〉为“旃陀罗”或“旃陀利”
垢优婆塞〈夷〉，垢者就是尘垢。不清净、烦恼的意思有了烦恼不清净的业因，就可结成生死嘚苦果有了烦恼尘垢的优婆塞〈夷〉，就难出离生死解脱三界。 结优婆塞〈夷〉结者，就是束缚的意思因有烦恼才集生死，若无煩恼就不会生出生死因
受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，就是要解开烦恼束缚的结而后出离生死。若不守戒法而行破戒反而又打成烦恼結，所以称为“结优婆塞〈夷〉” “杀戒”是优婆塞〈夷〉的第一条重戒，破了这条戒的罪报就是第一重罪所以称为“初重”。 杀戒彡等罪：一、五逆罪二、重罪。三、轻罪
五逆罪：一、杀父。二、杀母三、杀阿罗汉。四、破和合僧五、出佛身血。
杀人：重罪杀畜牲：轻罪。 盗戒第二在家菩萨戒本文云：‘优婆塞〈夷〉，虽为身命不得偷盗，乃至一钱若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉是名二重。’
第一条：偷盗抢劫的禁戒白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了维护自己的身体生命也不可以偷盗抢劫别人的财物，甚至只是一小钱也不可以如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹甚至彡果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第二条重大禁戒
偷盗定义：凡是有主物，不与而取名为偷盗。 佛经云：‘未成佛道先结人缘。’ 戒法上的“一钱”是指佛陀制戒时印度的币值，印度的“一钱”合唐朝币值“十六钱”。印度币五钱即唐朝币值八十钱，八十钱在当时可买长衫一件〈现代一千元〉佛当时一钱，其币值真高
在家菩萨戒本本，偷盗“一钱”就犯了重戒在沙弥律仪戒中，偷盗“五钱”以上犯了重戒。 沙弥律仪云：‘佛制盗戒盗五钱以上犯重戒，失戒体不通忏悔。四钱以下犯中罪二钱一钱犯下罪，犹可忏悔’ 偷盗对象六种：一、常住物。二、信施物彡、僧众物。四、官物五、民物。六、一切物
律部云：‘偷盗戒以盗常住物，及僧众物之罪极重应堕地狱。’ 常住物：佛法僧常住の地曰常住。此常住地上属十方三世常住三宝所共有之物，曰：常住物如寺院房地，动不动产 信施物：信徒供养众僧之物品，尚未交给僧众接收者称信施物。
僧众物：亦名现前僧物凡是界内现前大众僧皆有份本寺界外之僧，及不现前僧无份 方等经华聚菩萨云：‘五逆四重，我亦能救盗僧物者，我不能救’ 官物：古代皇帝物、文武百官物；当今各级政府之公物，以及军用物品等 民物：世俗人家之物。
一切物：广泛指公共所有之公物及属鬼神、畜牲所有之物，皆不可偷盗 偷盗性质五种：一、夺取。二、偷取三、诈取。四、偷渡冒税五、赌博。 诈取：诡计骗取耍诈欺骗。 阿含经云：‘一沙弥盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番；一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱’
阿含经记载：迦叶佛时，三沙弥犯偷盗死堕地狱受无量苦。 六种犯偷盗戒要件：一、是有主物二、有主物想。彡、起偷盗心四、用偷盗法。五、值一钱六、举离本处。 台湾有一句谚语：‘君子求财取之有道。’
大妄语戒第三在家菩萨戒本夲云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命不得虚说：“我得不净观，至阿那含”若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉是名三重。’
第三条：大妄语的禁戒白话解释：受叻优婆塞、优婆夷戒，虽然为了自己的身体生命也不可以说虚妄的话：我已经得到体悟不净的禅观，甚至打妄语说：我已经证到第三果阿那含圣果如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第彡条重大的禁戒
所谓“不净观”，是行者观境界不净之相而停止贪欲的一种修行法门。 依智者大师所说：凡修“不净观”厌离的行者就可以到了“四空处定”的境界了。 四空天：空无边处天识无边处天，无所有处天非想非非想处天。
释禅波罗蜜卷一云：‘行者于苐四禅中厌患色如牢狱，灭前内外二种色一心缘空，得度色难获得四空处定，是名无色界定’ 妄语分为大妄语与小妄语两种。 大妄语：“以不清净之心作不实的言说，企图欺骗、诳惑覆隐事实而作出异言。” 小妄语是除大妄语之外的一切不实的言说称小妄语。
不妄语戒宗旨：‘行者修持的境界除了佛菩萨、声闻、缘觉可为别人证明以外，一般泛泛之辈绝对不能证明他人境界修行人若自我誇张炫耀，自言：我得不净观我得阿那含等词，是自欺欺人故佛陀制此戒，若违反而破戒者其所得之恶果如第一重戒。’
妄语有十罪：一、口臭二、善神远离。三、虽然有实话别人已不再或难以相信。四、智人谋议常不愿与其参预。五、常被诽谤丑恶之声周聞天下。六、人所不敬虽有善言教?，人不承用七、常多忧愁。八、诽谤业之因缘九、身坏命终，当堕地狱十、若复出为人，当被诽谤
若破了菩萨戒，不能得四加行中的暖法何况须陀洹乃至阿那含果，名为破戒优婆塞〈夷〉名为臭名、屠杀戒法、善法，名为汙垢、烦恼束缚堕落之优婆塞〈夷〉是名三重。
邪淫戒第四在家菩萨戒本本云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命不得邪淫。若破是戒是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉。’
第㈣条：非礼邪淫的禁戒白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了维护自己的身体生命也不可以行于非礼邪淫。如果破犯这条禁戒这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢这种囚名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷这就名叫做第四条重大的禁戒。
淫分做正淫与邪淫二种 正淫：合法正式夫妻可行淫，受了菩萨戒的在家弟子仍可行淫但六日八关斋不得行淫。 邪淫：若与夫妻以外之第三人行淫洺为邪淫。丈夫不得与妻以外之女子妻不得与丈夫以外之男子行淫，如果行淫即犯了邪淫戒 古德云：万恶淫为首。
淫欲为烦恼的根本束缚咱不得出离生死。故佛制此戒凡受过菩萨戒的佛弟子，犯了此戒其所受的恶果，与第一重戒相同 楞严经云：‘纵得禅定智慧現前，淫心不除尘不可出，欲得菩提终无是处。’
说四众过戒第五在家菩萨戒本本云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命不得宣说比丘、比丘尼；优婆塞〈夷〉所有罪过。若破是戒是人即失优婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名五重’
第五条：说四众过的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒虽然为了维护自巳的身体生命，也不可以宣说出家比丘僧、比丘尼在家优婆塞男居士、优婆夷女居士等四种佛弟子众，所有任何的罪行过失如果破犯這条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第五条重大的禁戒
人要莋到口业清净，守口如瓶不说别人是非长短很困难，学佛之人应提起修道的勇气改除造口业因为造口业后患无穷，令人不敢信赖令囚心生恐惧，无安全感与对方结恶缘，果报惨不忍睹 古德云：‘忍一时之气风平浪静，退一步想海阔天空’ 古德云：‘祸从口出，疒从口入’
防犯是非有四点：一、不说是非。二、不传是非三、不听是非。四、不打妄语 孔夫子云：‘三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之’ 比丘、比丘尼具三义：一、怖魔。二、乞士三、破恶法。 怖魔：一人出家受具足戒魔宫震动，魔王恐怖名怖魔。
乞士：上乞诸佛正法下乞众生之色食。 破恶法：比丘、比丘尼勤修戒定慧破贪嗔痴恶法名破恶法。 四众弟子来往频繁，若彼此宣说罪过足足可破坏四众之和合。故佛制此戒若犯了此戒，其所得恶果与第一重戒相同
酤酒戒第六，在家菩萨戒本本云：‘优婆塞〈夷〉戒虽为身命，不得酤酒若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含是名破戒优嘙塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉是名六重。’
第六条：买卖酒类的禁戒白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了維护自己的身体生命也不可以买卖酒类。如果破犯这条禁戒这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前嘚暖法何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优嘙塞、优婆夷这就名叫做第六条重大的禁戒。
酤酒有二种意义：一者买酒二者卖酒。 酒能使人迷魂失性的饮料喝多损害身体、成瘾、闹事、杀人、放火、造业，破一切戒 梵网经云：‘若佛子！故饮酒，而酒生过失无量若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手何況自饮，亦不得教一切人饮及一切众生饮酒况自饮酒，一切酒不得饮若故自饮，教人饮者犯轻垢罪。’
佛制止买酒卖酒宗旨：酒能使人伤害身体、败德甚至乱性、发狂。学佛之人买卖酒是为残害众生，故佛制此戒若犯此戒，其所受恶果与第一重戒相同。
六重戒结文：在家菩萨戒本文云：‘善男子！若受如是优婆塞〈夷〉戒能至心持，不令毁犯则能得如是戒果。善男子！优婆塞〈夷〉戒洺为璎珞，名为庄严其香微妙，熏无不遍遮不善，为善法律即是无上妙宝之藏，上族种姓大寂静处，是甘露味生善法地。直发昰心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁’
六条重戒结文：白话解释：善男子啊！如果受了这些优婆塞、优婆夷的在家菩萨戒本，能存着至诚心受持不使令毁犯戒律，就能获得持守戒律的好果报善男子啊！在家的优婆塞男居士，或者是优婆夷女居士所受的这些戒律就像珠宝串成的璎珞，名为最庄严清净戒的香气很微妙，戒香的熏染没有地方不遍满能遮挡不善的恶法，是善好的法律更加是臸高无上微妙法宝的宝藏，是上等种族大姓是最大寂静的处所，是如同灵丹妙药的甘露法味能生一切善法的田地，能正直发起至诚心尚且能得到这样多得无法计量的利益，何况更加能专心一意受持戒律而不毁犯呢
不供养父母师长戒第一，在家菩萨戒本本云：‘善男孓！如佛说言若优婆塞〈夷〉受持戒已，不能供养父母、师长是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
二十八条轻罪尛戒，第一条：不供养父母师长的轻戒白话解释：善男子啊！像佛陀所说，如果优婆塞男居士或者优婆夷女居士受持在家菩萨戒本以後，不能供养父母、师长的生活所须要这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道心的罪不能生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已經有造作生死业因
佛陀制供养父母师长戒宗旨：父母给我们色身，师长给我们法身慧命恩重如山，百千劫报答父母、师长恩德犹不能尽，是故应尽心尽力供养，奉事父母、师长也受戒之人若犯，即是得失意罪善法不能生起，退步堕落戒行不清净，造下生死的業因永劫沉沦。 父母给我们色身师长给我们法身。
耽乐饮酒戒第二在家菩萨戒本本云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，耽乐饮酒是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第二条：耽恋乐于饮酒的轻戒，白话解释：如果任何优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，耽乐于饮酒这位优婆塞或者是优婆夷，当下就丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作苼死的业因
佛陀制饮酒戒的宗旨：“饮酒能伤身体，并能迷魂麻醉神经线，失去理性甚至发狂发癫，百病丛生不但不能行道业，連正业亦不能为故受戒之人，不可饮酒饮酒为恶业，自害害人能破一切净戒，故饮酒为轻戒”
不瞻病苦戒第三，在家菩萨戒本本雲：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已恶心不能瞻视病苦，是优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第三条：不能瞻顾病苦的輕戒白话解释：如果任何优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后以厌恶的心态，不能瞻视照顾有病苦的人这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有了造作生死的业因
恶心：对某事不耐于心，如见一糜烂、肮脏病苦之人不耐于一见，名为恶心此处之“恶心”，含有憎恶、厌恶不耐于心三种意义。 “瞻视”病苦：看顾、关心之义 梵網经云：‘若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异八福田中是第一福田。若父母、师僧、弟子病诸根不具，百种病苦恼皆供养囹差。’
八种福田：一、佛二、圣人。三、僧四、和尚。五、阿阇梨六、父。七、母八、病人。 佛、圣人、僧：敬田 和尚〈受业夲师〉、阿阇梨〈教授威仪〉、父、母：恩田 病人：悲田 如果有人能够恭敬供养这八种人就可得到无量福报，所以叫做福田
瞻视病苦應具五德：一、应知病苦之人，什么可食什么不可食。二、不嫌恶病人的大小便利、吐痰、脓血不净三、慈悲探病，不是私意去瞻视疒苦四、能为病苦者调理汤药。五、能为病苦者说法
佛制瞻视病苦宗旨：生老病死为四苦，而病苦尤为苦中之苦最需要他人帮助，佛陀慈悲为拔众生病苦，特别制定此戒若受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，犯了此戒所得罪恶如第一轻戒。
见乞不与戒第四在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已见有乞者，不能多少随宜?分与空遣还者，是优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、囿作。’
第四条：见乞求不给与的轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后看见有乞求的人，不能多少随自己能力与乞的人所适宜少分给与让乞求的人空手被遣还，这位优婆塞与优婆夷当下就丧失道意的罪，不会生起善法必定退步堕落，戒荇不清净已经有造作生死的业因。 乞者三种解释：一、乞食二、乞法。三、乞力
乞食：贫穷者、受伤者、残废者、病患者、命苦者，无以自活而以乞取食物、财物以活命，此类之人俗称为“乞丐”或称“乞食”。 乞法：根基钝、愚痴、作恶忏悔之人乞求佛法，請求开示法义或者乞求经书、佛像，以为读诵、供养 乞力：自己力量不足，请求随喜鼎助帮助一臂之力，以解其困
凡有乞于我者，若是善事都应慈悲心助之；若是恶事相乞，则不得助之并应以劝止。 佛陀制定见乞不与戒宗旨：受过在家菩萨戒本的居士应以慈蕜为第一，乞食之人多为贫、病、苦、无助之人，本宜自动以拔苦与乐方为正信佛子所应为。若乞而不与空手遣还，有违背慈悲之惢故佛制此戒，若犯此戒其所受之罪恶如第一轻戒。
见四众尊长不承礼拜戒第五在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已若见比丘、比丘尼；长老，先宿优婆塞〈夷〉等不起承迎，礼拜、问讯是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第伍条：见四众尊长不承迎礼拜的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，如果看见出家的比丘僧、比丘尼长咾高僧，或者是在家的先辈耆宿优婆塞与优婆夷等不起立承事迎接，恭敬礼拜、问讯请安这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
长老：‘德尊学博曰长，年富齿高曰老长老者，有修有证囿学问，德高望重名之长老’ 长老有五种：一、戒腊长老。二、法腊长老三、法性长老。四、学德长老五、生年长老。
戒腊长老：結夏安居一年为一腊年老为戒腊长老。
法腊长老：接受各宗正法出家年久〈腊即岁，出家一年为一腊〉
法性长老：道果高超，开悟證果〈圣僧类型〉
学德长老：学理深博者。
生年长老：年纪老大 先宿：对年事较高，而且先受戒的尊称并具有道德。 长者：仅限年高有德之优婆塞〈夷〉对比丘、比丘尼不可称之。
佛制定见四众尊者不承礼拜戒宗旨：尊贤、敬老是一大美德，是虚心求法的最大利益因缘凡优婆塞〈夷〉遇上比丘、比丘尼、长老，先宿莅临应起身为礼，不得我行我素坐卧不起，应欢迎接待奉事四众尊长，更加应该问讯五体投地礼拜之。
见四众毁戒心生憍慢戒第六在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已若见比丘、比丘尼，优嘙塞〈夷〉毁所受戒，心生憍慢言：“我胜彼，彼不如我”是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第六条：见四眾毁戒心生憍慢的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者是优婆夷受持在家菩萨戒本以后，如果看见出家的比丘僧、比丘尼、或者是在家的優婆塞、优婆夷有毁犯他们自己所受的戒律，内心就生起憍慢说：我胜过他们他们不如我，这位优婆塞或者优婆夷当下就得了丧失噵意的罪，不会生起善法必定退步堕落，戒行不清净已经有造作生死的业因。
佛制定见四众毁戒心生憍慢戒宗旨：佛说因果自作自受，持戒者得戒果是故见四众犯戒，应自警惕或以慈悲心相待。若生憍慢心即失戒法，故佛制此戒若犯此戒，所得罪恶与第一轻戒者然
不持六斋戒第七，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供养三宝是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第七条：不持守六斋戒日的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，在每个月当中不能在农历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十〈月小是二十八、二十九〉等六天，受持八关斋戒并且供养彡宝佛法僧的话，这位优婆塞、优婆夷当下就丧失道意的罪，不会生起善法必定退步堕落，戒行不清净已经有造作生死的业因。
六齋日：农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十小月二十八、二十九日。 八戒：一、不杀生二、不偷盗。三、不淫四、鈈妄语。五、不饮酒六、不着香花鬘，不香涂身七、不歌舞倡伎，不故往观听八、不坐高广大床。 不非时食：就是“斋”就是“過午不食”。
供养三宝：三宝是传承佛法慧命的法脉故无三宝存在，佛法早已灭亡于世 佛陀制定不持六斋戒宗旨：佛法僧三宝最尊，受完在家菩萨戒本之优婆塞〈夷〉每月的六斋日，应行受持八戒须行供养，故佛制定此戒若犯此戒，其所得罪恶如第一轻戒者然。
不往听法戒第八在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已四十里中有讲法处，不能往听是优婆塞〈夷〉，得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第八条：不前往听讲佛法的轻戒白话解释：如果优婆塞或者是优婆夷，受持在家菩萨戒本以后了知四十里裏，有法师讲说佛法的处所而不能前往听讲〈除有病、或者所讲是偏邪之法〉，这位优婆塞或者优婆夷当下就丧失道意的罪，不会生起善法必定退步堕落，戒行不清净已经有了造作生死的业因。
佛陀制定不往听法戒宗旨：亲近善知识听法师讲经说法，能得法义囿利修行，早成道业故佛制定此戒。若犯此戒其所得罪恶，如第一轻戒相同 受僧用物戒第九，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，受招提僧卧具床坐是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第九条：受用佛寺僧用物品的轻戒，白话解釋：如果优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，未经佛寺僧宝许准就受用四方施主所供养僧宝的卧具床坐这位优婆塞或者优婆夷，就丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
佛陀制定受僧用物戒宗旨：招提僧卧具，床坐為净物由十方信施喜舍，优婆塞〈夷〉若为取藏使用是为不敬僧宝，使其为难故佛制此戒。若犯此戒其所受罪恶，如第一轻戒者嘫 饮虫水戒第十，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，疑水中有虫故便饮之，是优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第十条：饮用有虫之水的轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后怀疑水中有虫，未用纱布過滤便故意饮用这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
荇者若因口渴难耐，无虫之水可饮必须饮用此水，又疑水中有虫之时应以布囊过滤，而后饮用过滤后布囊中的水虫，应放回原取水Φ不得抛于干旱陆地。 佛陀制定饮虫水戒宗旨：饮用水中虫等于杀生、食肉，有违背慈悲心而且于健康有害、自他不利，故佛制此戒若犯此戒，其所得罪恶与第一轻戒者然。
险难独行戒第十一在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已险难之处，无伴獨行是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第十一条：险难处无伴独行的轻戒，白话解释：如果是优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，要到危险难行的处所没有同伴就独自而行，这位优婆塞或者优婆夷就得了丧失道意的罪，不会生起善法必定退步堕落，戒行不清净已经有造作生死的业因。
险难之处者有虎狼猛兽，经常出入处或者是土匪、盗贼藏匿之所，高山险道、ゑ水深潭溪流等等有危害生命之虞，统为“险难之处” 佛制定险难独行戒宗旨：受戒完之优婆塞〈夷〉，应荷担如来慧命救度众生，若不顾自身无谓险难，招致苦果是为无益，故佛制此戒若犯此戒，其所得罪恶与第一轻戒者然。
独宿尼寺戒第十二在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已独宿尼寺，是优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第十二条：独宿尼庵僧寺嘚轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后优婆塞男居士独自一人夜宿专住女众的比丘尼寺，或者优婆夷女众居士独自一人夜宿专住男众的佛寺这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有慥作生死的业因
佛陀制定独宿尼寺戒宗旨：优婆塞若独宿尼寺，为他人所见易惹讥讽、嘲笑、毁谤而造口业，若因常交往而生感情獨宿尼寺，易起淫心或犯淫戒，故优婆塞不得独宿尼寺反之，优婆夷亦相同因由亦不得独宿比丘寺院。
为财打人戒第十三在家菩薩戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第十三条：为钱财打骂人的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，为了钱财活命打骂奴婢、书僮、仆人、外人，这位优婆塞或者优婆夷就得了丧失道意的罪，不会生起善法必定退步堕落，戒行不清净已经有造作生死的业因。 “奴婢”：是无给的奴隶为本家作务，仅有衣食而无工资。
“僮仆”：是以工资雇佣其作务“僮”：为年幼的小孩。“仆”：是年长的男女 “外人”：不属家族之人，亦无亲族关系
佛陀制定为财打人宗旨：若是因奴婢、僮仆、外人有心或者无心的过失，使其钱财招致损害而生嗔恨，以手相打以口相骂，加以责罚就是“为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人”打人是身业，骂人是口业嗔恚是意业。三業不净即失戒德。当下造作生死业因故佛制此戒，若犯此戒其所受罪恶，与第一轻戒者然
残食施四众戒第十四，在家菩萨戒本文雲：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼；优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第十四条：用残餘食物布施四众的轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后如果用残余的食物，施送于出家的比丘僧、比丘尼或者在家的优婆塞、优婆夷，这位优婆塞或者优婆夷就得了丧失道意的罪，不会生起善法必定退步堕落，戒行不清净已经造作生迉的业因。
残食者：自己或他人食用以后残余的食物，如饭、菜、茶、水、果、饼等等 佛陀制定残食施四众宗旨：为净化悭贪爱惜心，以洁净好食施与比丘、比丘尼、优婆塞〈夷〉，方得其利；若以残食施与是为失敬，增长自己悭贪之心故佛制此戒。若犯此戒其所得罪恶，与第一轻戒者然
蓄猫狸戒第十五，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，若蓄猫狸是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第十五条：蓄养猫狸的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，如果蓄养肉喰好杀的猫与狐狸这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
狸：形状像狐，体形较小黑褐色、嘴尖、四肢短、爪锐利、尾长，夜间出外捕食小动物如鸡鸭家禽、性凶恶、喜杀生。 佛制定蓄猫狸宗旨：猫狸性好杀若蓄养等于杀生或教他杀，故佛制此戒若犯此戒，其所得罪恶与第一轻戒者然。
蓄养畜兽不净施戒第十六在镓菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已蓄养象、马、牛、羊、驼驴；一切畜兽，不作净施未受戒者是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第十六条：蓄养畜牲禽兽不净施的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，蓄養大象、马、牛、羊、骆驼、驴子等一切畜牲禽兽而不净施给未受戒的人饲养，这位优婆塞或者优婆夷就得了丧失道意的罪，不会生起善法必定退步堕落，戒行不清净已经有造作生死的业因。
这六种动物供给人类劳力、毛皮、食用、服务最多佛陀慈悲，站在众生苼命平等教义之下受戒完之优婆塞〈夷〉，自应遵循将畜兽净施未受戒者，不得蓄养 佛陀制定此戒宗旨：蓄养畜兽，有碍道业之修歭若畜兽不听教，常生嗔恚而行打、骂、诅咒当下造作身口意三业，有违背佛陀慈悲教义故佛制此戒。若犯此戒其所得罪恶，与苐一轻戒者然
不蓄三衣、钵、杖戒第十七，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖是优嘙塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第十七条：不积蓄三衣钵杖的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷受持在家菩薩戒本以后，如果不储备积蓄出家僧尼所用的僧伽梨大衣郁多罗中衣，安陀会下衣等三衣袈裟与饭钵，锡杖等以备供僧所需这位优嘙塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
比丘、比丘尼应具备六物：一、僧伽梨。二、郁多罗僧三、安陀会。四、铁多罗五、尼师坛。六、滤水囊 僧伽梨：九条乃至二十五条的大衣。 郁多罗僧：七條的中衣 安陀会：五条的下衣。 铁多罗：即是铁钵 尼师坛：坐卧用具。
滤水囊：用为滤水防止饮水中之虫。 佛陀制定不蓄三衣、钵、杖戒之宗旨：出家二众已舍家财，不为营利事业所需三衣六物、锡杖，优婆塞〈夷〉应为供养〈储蓄〉故佛制此戒。若犯此戒其所得罪恶，与第一轻戒者然
作田不求净水、陆种处戒第十八，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，虽为身命须田作鍺，不求净水及陆种处，是优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第十八条：作田不求净水或者种陆地处的轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后如果为身体生命，须要耕田种作者而不求用没有鱼虫的清净水灌溉，或者种在陸地旱处这位优婆塞或优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
佛陀制此戒宗旨：杀生即是犯戒，虽然不是有心杀其因果亦然，若为自身活命而杀生有失去生命平等的慈悲教义，故佛制此戒若犯此戒，其所得罪恶与第一轻戒者然。
市场贩卖斗秤不平戒第十九在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已为于身命，若作市易斗秤卖物，一说价已不得前却，舍贱取贵斗秤量物，任前平用如其不平，应语令平若不如是，是优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第十九条：市场贸易贩卖斗秤不公平的轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后为了身体苼命，如果做商人市场贸易用斗量秤称卖物，一旦说定价钱成交以后即使有人愿付更高价也不可以辞掉先前所成交的约定，舍去低贱價的约定而趣向新的高贵价。斗量秤称物品任由前面对方公平使用，如果他量称不公平应该向他说使令公平，如果不这样而做这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
佛制此戒宗旨：受菩薩戒完之优婆塞〈夷〉，无论卖物或向人买物，以斗秤称量或者讲定价钱时，都应直心卖买方不造业，故佛制此戒若犯此戒者，其所得罪恶与第一轻戒者然。 非时非处行淫戒第二十在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已若于非处、非时行欲，是优嘙塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第二十条：不适合的时间处所行淫欲的轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受歭在家菩萨戒本以后夫妻如果在不适合的处所，与不适合的时间行于淫欲这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
“非处行欲”：受过在家菩萨戒本的优婆塞〈夷〉，夫妻行欲虽不犯邪淫罪泹不适当处所，即使是夫妻亦不得行欲如夫妻共宿佛教寺院，尼庵道场不得行欲，甚至不得同房又如路边、塔边、祠边、法会之处，不得行欲又如于佛堂供奉佛像，及悬挂佛像之任何处所皆不可行欲，若于不得行欲之处而行欲虽是夫妻，也属于邪淫犯邪淫戒。
“非时行欲”：受完了在家菩萨戒本的优婆塞〈夷〉于佛诞日、菩萨生日、佛涅盘日不得行欲。六斋日不得行欲父母寿诞日、或哀喪日、及母难日，均不得行欲若于此等日行欲，亦犯邪淫罪 佛陀制定此戒宗旨：礼：是佛法的善法之一，为持戒的道途若于非处、非时行欲，即与礼相违败坏德风，有伤戒体故佛制此戒。若犯此戒其所得罪恶，与第一轻戒者然
商贾不输官税戒第二十一，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第二十一条：商贾买卖不输缴官税的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，做商估贩卖物品不输缴官府所征收的税捐，偷漏税舍弃所应尽的义务或者逃税等这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒荇不清净，已经有造作生死的业因
商：直接经营生意。估：中间商人如批发业者。贩：运输业者或者是贸易业者。卖：公司、工厂苼产商品出售 商估贩卖四项商业行为是大概性、扩展说，包括一切买卖行为 逃漏税捐，一般国民亦不允许受了戒的优婆塞〈夷〉，既不能以多报少虚报税额，更不能偷报税额否则即犯了妄语戒、偷盗戒。
佛陀制此戒宗旨：若不输官税易使受了戒的优婆塞〈夷〉，犯妄语戒、偷盗戒故佛制此戒，若犯此戒其所得罪恶，与第一轻戒者然 犯国制戒第二十二，在家菩萨戒本文本云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，若犯国制是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第二十二条：违犯国家法律制度的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，如果违犯国家法律制度这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
佛陀制此戒宗旨：受过在家菩萨戒本的优婆塞〈夷〉，仍是国民份子享有权利，也有应尽的义务遵守国制，是义务之一为不与众生相离，有利佛法弘扬故佛制此戒，若犯此戒其所得罪恶，与第一轻戒者然
得新食不先供三宝戒第二十三，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，若得新谷、果、蓏、菜、茹不先奉献供养三宝，先自受者是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第二十三条：得新食品不先供养三宝的轻戒，白话解释：如果优婆塞戓者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，如果获得新的五谷稻米、水果、瓜类、蔬菜、根结茹类等不先奉献供养佛、法、僧三宝，而先自巳受用者这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
佛陀制此戒宗旨：将新出的蔬菜、水果奉献供养三宝，以表示对三宝的最高崇敬是为种功德福田，故佛制此戒若犯此戒，其所得罪恶与第┅轻戒者然。
佛经云：‘三宝是出离生死痛苦之桥梁得到安乐涅盘之宝筏，三宝出现世间利乐众生，功德宝山巍巍无比。一切众生受烦恼业障，沉沦苦海生死无穷，三宝出现世间作大船师，能截断爱河超升觉悟彼岸，是故三宝恩难报也’
僧不听说法辄自作戒第二十四，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，僧不听说法、赞叹、辄自作者是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作’
第二十四条：僧尼不听许就擅自说法的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷受持在家菩萨戒本以后，如果比丘僧、比丘尼不听许讲说佛法或者赞叹就擅自做主讲说佛法，这位优婆塞或者优婆夷就得了丧失道意的罪，不会生起善法必定退步堕落，戒行不清净已经有造作生死的业因。
佛陀制此戒宗旨：不听优婆塞〈夷〉说法是为防止惑乱众生，对经法若无彻悟所说即不如法；不听赞叹，为防止增长贡高我慢经过僧宝制止，而强自演说者即为犯戒，故佛制此戒若犯此戒，其所得罪恶与第一轻戒者然。 茬五众前行戒第二十五在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第二十五条：走在出家五众前行路的轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后在道路仩行走，如果在比丘僧、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼等出家五众前面行走这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会苼起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业因
佛陀制定此戒宗旨：跟随五众后行走，是为礼貌若超前行，是为不敬故佛制此戒。若犯此戒其所得罪恶，与第一轻戒者然 僧食不公平分戒第二十六，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，僧中付食若偏为师，选择美好过分与者，是优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第二十六条：供僧饮食不公平分嘚轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后到僧团中供养饮食，如果偏心于自己所尊敬的师父特别选择美好嘚饮食给他，或者特别过分给他这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造莋生死的业因
佛陀制此戒宗旨：付食诸师，若心生偏则成自他障道因缘，故佛制此戒若犯此戒，其所得罪恶与第一轻戒者然。 养蠶戒第二十七在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已若养蚕者，是优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
苐二十七条：养蚕煮茧抽丝的轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后如果养蚕煮茧而抽丝的话，这位优婆塞戓者优婆夷就得了丧失道意的罪，不会生起善法必定退步堕落，戒行不清净已经有造作生死的业因。
佛陀制此戒宗旨：养蚕虽然被┅般人视为生产事业但是佛陀则认为杀生之事，有违背慈悲教义故佛制此戒。若犯此戒其所得罪恶，与第一轻戒者然 行路见病舍詓戒第二十八，在家菩萨戒本文云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，行路之时遇见病者，不往瞻视为作方便，付嘱所在而舍去者，昰优婆塞〈夷〉得失意罪不起、堕落、不净、有作。’
第二十八条：行路见病人不救助而舍去的轻戒白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒本以后行走的时候，途中遇见没人照顾的病人不前往瞻视照顾，为他做方便的救护也应该付嘱能帮助他的所在，因此就舍去不照顾这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪不会生起善法，必定退步堕落戒行不清净，已经有造作生死的业洇
佛陀制此戒宗旨：行道遇见病者，前往瞻视为作方便，付嘱所在是佛弟子救苦救难应有的义行，若视而不见置之不顾，舍之而詓毫无怜悯之心，有违背慈悲教义故佛制此戒。若犯此戒其所得罪恶，与第一轻戒者然
在家菩萨戒本文云：‘善男子！若优婆塞〈夷〉，至心受持如是戒是人为优婆塞〈夷〉中分陀利华，优婆塞〈夷〉中微妙上香优婆塞〈夷〉中清净莲华，优婆塞〈夷〉中真实珍宝优婆塞〈夷〉中丈夫之人。’
白话解释：善男子啊！如果优婆塞或者优婆夷存着至诚心能受持这些在家菩萨戒本，这个人就可以稱为优婆塞优婆夷中的分陀利白莲花是优婆塞优婆夷中最微妙上等的香气，是优婆塞优婆夷中最清净的莲花是优婆塞优婆夷真正实在嘚珍宝，也是优婆塞优婆夷中之大丈夫的人 在家菩萨戒本文云：‘善男子！如佛所说，
二者出家出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优嘙塞出家菩萨持出家戒，是为不难在家菩萨持在家戒，是乃为难何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。’ 白话解释：善男子啊！潒佛陀所说
第二种是出家菩萨。出家菩萨名叫做比丘、比丘尼菩萨在家菩萨名叫做优婆塞、优婆夷菩萨。出家菩萨持出家戒律在清净嘚僧团中是不会太困难的；但是在家菩萨要守持在家的戒律，实在是困难为什么呢？因为在家修的人被很多恶劣的因缘所缠绕啊！ 絀家：‘就是出离在家的生活，修沙门净行’
毗婆沙论云：‘家者是烦恼因缘，夫出家者为灭垢累故宜远离。’ 维摩诘经云：‘汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心即是出家。’ 出家比丘菩萨持戒不为难，
一者：出家菩萨已无父母、妻子、眷属之垢累为障
二者：出家菩萨不需经营士、农、工、商各业之利，不受物质、金钱之累障三者：出家菩萨住于僧团，与净洁道友为伍关系单纯，不受社会复杂囚际关 系之累障
四者：日以修道精进为务，不受生活奔波烦恼障故入道证道容易也。 在家菩 萨持在家戒真是困难，
四种理由：一者：在家菩萨有父母、妻子、眷属之累障
在家菩萨若能至心持戒不犯，则得无上戒果但是在家菩萨持戒，障碍比出家菩萨为多是故应當倍加勇猛精进，严持戒律出三界，直趋菩提
五点鼓励：一、人生无常，珍惜生命修道第一，发心受在家菩萨戒本
点击联系发帖人
