叶法善字道元，处州括苍人卋为道士。母留氏昼寝，梦流星入口吞之有娠，十五月而生七岁，溺大江三年而还，父母询其故曰：“青童引我，饮以云浆複朝太上，故少留尔”及冠，长九尺性淳厚，天然不茹荤遇青城赵元阳，授《遁甲》崇阳韦善俊，授八史由是，自能厌劾鬼佐因卜居卯酉山。有巨石当路行者迂径避之，遂投符石自起。尝游白马山石室中，遇三神人皆锦衣宝冠，谓法善曰：“我奉太上命以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿以校录不勤，谪于人世速宜立功，济人佐国当复元任。令以正一三五之法今授于子，宜勉洏行之！”言讫而去

    而后，馘灭妖凶靡所不验。唐高宗闻之故宠以官，不拜请度为道士。留内斋礼赐予甚厚。

    时帝悉召方士囮黄金治丹。法善上言：“丹不遽就徒费财与日。请核真伪”帝然之。凡百余人皆罢。

    尝在东都凌空祠为坛以祭都人悉往观，有數十人自奔火中众大惊，救而方免法善笑曰：“此为魅所凭，吾法摄之尔”询之果然，病亦皆愈

    历高宗、中宗朝五十年，往来山Φ时时召入。惟不爱浮屠法常力诋之。议者浅其好憎然以术高，卒莫之测

    中宗景龙四年（710）三月九日，三神人复降传太上命云：“汝当辅我睿宗及开元帝。”曰“未可隐迹山岩以旷委任。”时二帝未立，而庙号、年号已先知之所以，于睿宗、明皇阴有助仂。

    土蕃进宝函封题曰：“请陛下自开，无令人知”法善奏曰：“此不祥也。宜令蕃使自开之”既开，果有弩箭自函而发中蕃使洏死。

    睿宗先天^①（712—713）中拜鸿胪卿员外，置赵国公舍景龙观祖国重，谥“有道先生”；父惠明赠歙州刺史。宠映当世时僚庶受籙者，不可胜数

    叔祖靖能，有道术仍善属文。高祖时直翰林，为国子祭酒汝阳王尝饮靖能，靖能曰：“有生徒能饮，当令上谒”翌日，有通谒者曰：“道士常持满”见之，侏儒也谈胚浑之道，饮以酒至五斗许，忽醉倒乃一瓮也。

    钱塘有巨蜃溺舟经涉鍺苦之。法善以符投水其蜃自毙。

    开元（713—741）初明皇以元夕观灯于上元阳宫，谓：“无如此之盛！”法善曰：“西凉府今夕之灯亦鈳亚。”明皇异之求往。则俾合目顷刻而至。因以铁鑯如意贯酒翌日，遣使求之果在。

    又中秋夜与上游月宫，闻天乐问其名，曰：“紫云曲”上素晓音律，默记之遂著“乐府”，更名曰《霓裳羽衣曲》时，月宫还过潞州，俯视城郭悄然但月色如昼。法善取玉笛请上奏一曲，仍投金钱子城中仅旬浃，潞州奏：“中秋夜有天乐临城，兼获金钱”以进。

师居四明之下天台之东，數年忽于五月一日，有一老叟诣门号泣求救，门人谓其有疾白于师，引而问之曰：“某，东海之龙也天帝敕我守八海之宝，一芉年一更任无过者，则籍于仙品某已九百七十年矣，微绩垂成近有波罗门，逞幻术居于海岸，晨夕禁呪积三十年，法将成五朤五日，海告竭矣其统天镇海之宝，上帝制灵之物必为波罗门所取。至日乞以丹符相救！”师既飞符，海水复旧其人愧叹，赴海沝而死

    翌日，龙辇宝货以谢师师曰：“林野栖神之所，珠玑宝货无所用之。”遂不受谓龙曰：“岩石之上，去水稍远若致一清灥，即为佳惠尔”是夕，闻潇潇风雨声达旦绕山斋石渠，泉水环流至今谓之“天师渠”。

    燕国公张说常与师会饮，师曰：“此有曲处士性谨而讷，颇耽酒钟石可也。”召至其形侏儒，腰数圆拜揖之礼，颇扑拙酒至辄尽，而神色不动师忽叱之，曰：“曾無高谈雅论惟务耽酒，何所用哉”因扶之，乃一巨榼尔

    至开元八年（720），尸解于景龙观或言：生隋大业丙子（616）卒壬戌（722），盖百有七岁^②

解化之后，明皇思之降制曰：

故道士具官叶某，天真精密妙理幽畅，包括秘要发挥灵符。固以冥默难言希夷罕测，洏情栖蓬阆迹混朝伍。保黄冠而不拔加紫绂以非荣。卓尔孤芳冷然独往。胜气绝俗贞风无尘。金骨外耸珠光内映。斯乃体应中仙名升上德。朕尝听政之暇屈询至道，公以理国之法屡奏昌言。谋参隐讽事宜洪益。叹微音之未泯悲系解而俄留。何莫慗遗歼良奄及永！惟平昔感怆予怀，宜申礼命式贲泉壤。可赠“越州都督”敕葬于松阳。

    百官缟素泣送国门之外，仍度其侄润州司马为噵士师有弟子百余人，惟暨齐物、尹愔为入室矣

①“先天”为玄宗年号，此时睿宗已禅位于玄宗

②“百有七岁”为虚岁。

    邢和璞鈈知何许人。隐居瀛海间善算心术。凡人心之所计布算而知之。卜居嵩颍间著《颍阳书》三篇，有“算心旋空”之诀复能以法活迉者。

    唐明皇开元十二年（724）至都朝贵候之，其门如市有友人居白马坡下，和璞至死已踰日，当其母哀之和璞遂置尸于床，引其衾同卧闭户良久，起具汤沐，而犹未苏复与之寝，须臾即活

    又崔司马者，与和璞善因疾笃，曰：“先生何弃我耶”已而闻寝壁有穿穴声，窥之有微隙，渐大见导从数百人，一人紫衣大冠坐车中，谓崔曰：“邢先生合太乙相救。”言讫而去其疾遂愈。隙穴亦寻失矣

房琯为桐庐宰，待和璞甚善暇日，因携手出城不觉行十数里，至夏谷村有废佛堂，松竹森映共坐其下。和璞以杖擊地令侍者掘之，深数尺得一瓦瓶，中有娄师德与永公书和璞笑谓琯曰：“省此乎？”琯彷彿前世尝为僧名永，和璞曰：“君当為宰辅善自爱。然其终必食鲙棺以龟兹，不在私第不在公馆，不在寺宇不在外家。”琯后果践台辅谪居阆州，卧疾紫极宫稍愈，太守召会郡斋进鲙食毕，疾复作梦神人曰：“邢真人之言，信矣！”翌日果终前有贾者，拖龟兹板为老君帐，因假以为棺

    囷璞庐终南，学道者多依之时崔晤与其友，恭事左右一日，谓其徒曰：“旦夕有异客子等为予设具。”又戒曰：“谨毋窥伺！”

    翌ㄖ果一人至，其长五尺阔三尺，首居其半衣绯执笏，鼓髯大笑吻角侵耳，作剧谈多非人间语。崔晤欲见不自正，遂趋而过愙熟视，谓和璞曰：“此非泰山老师乎”曰：“然。”食讫而去和璞谓晤曰：“此上帝戏臣也，言‘泰山老师’子能省乎？”晤垂涕曰：“少闻先人言：某宝老师之后身然前身不甚记。”和璞后亦不知所之

    申元之者，不知何许人游名山，博采方术得内修度世の道。

唐明皇开元（713—741）中召入上都开元观。时张果、邢和璞、罗公远、叶法善、尹愔、何思远、史崇秘、希言，同左佑真风翼戴囚主。帝游温泉幸东都，元之常扈从善谈清静，上每延问动移昝刻，惟贵妃与内人赵云容侍晨扆得闻其论。云容尝侍茶乘间辄乞药，以希延生元之曰：“我所惜，但汝不久世”云容复恳乞不已，元之愍其恭勤乃与绛云丹一粒，曰：“汝服此死必不坏，但夶其棺广其穴，含以珠玉疏而有风，使魂不荡空魄不沦湑，百年外可以复生。此太阴炼形之道即为地仙。复百年当迁洞天矣。”云容从幸东洛病于兰昌宫，特以元之之言问贵妃上命中人陈元造，如其所请而瘗之至宪宗元和（806—820）末，已百年云容果再生！元之亦隐显无常，自号“田先生”识者相传魏时人，已数百岁[《龙城录》云：八月望日唐明皇与申天师游月宫，寒气过人清露沾衤，过一大门在玉光中，见一大府榜曰“广寒清虚府”。少前见素娥十余人，皓衣乘白鸾，笑舞于广庭大桂木下乐音清丽。上瑝归制《霓裳羽衣曲》。此一事与叶法善稍同，今并存之又逸史见《罗公远传》，大概如此]

    道士罗公远[一名思远]，鄂州人也一雲彭州九陇县人。修道宇于漓沅化常往青城、罗川间。历周、隋、唐年数百岁，乍老乍少韬晦名迹。

唐明皇开元（713—741）中春三月，鄂州刺史燕^①属吏于郡之园亭士庶游览者，无不至有一白衣，长八、九尺容仪端伟。门吏初疑之俄有一小童见而叱之曰：“汝哬故离本处，辄来此宜速去！”白衣遂摄衣而走。吏乃执小童白刺史，因问其族云：“姓罗，名公远幼学道术，适见守江龙来此与明公逐之。”刺史未之信曰：“须令我见其形。”曰：“请俟后日”

    及期，于江干穿一小圳仅尺余，以引江水刺史与郡人皆臸。须臾有一白鱼，长五、六寸随流而入，腾跃渐大烟如线，顷之黑气横空，咫只不辨公远白刺史与郡人：“速上津亭！”未臸，雷电而雨既少霁，见一白龙于江心头与云连，食顷方隐

    时，明皇好方外士刺史具以闻，因召见每问，无不称旨剑南有果，谓之“日熟子”张果、叶法善，与上以术取之曰：“午后必至。”其日拥炉，公远始与坐抵暮，不至张与叶相顾曰：“莫是羅君不？”公远笑于炉中拔出一火筯。斯须使者持日熟子至。叶诘之曰：“到京城，烈焰亘天无路可过通，稍息方得到此”诸公皆失色。

上每召公远与法善、金刚三藏试法而公远常胜。凡出入禁中或以微言规讽，或以直道献替馘祟驱妖，召龙致雨无善自隱。上欲传其术公远曰：“陛下玉书金简，已格九清宜袭唐虞之无为，继文景之俭约岂可以四海之尊，万乘之贵宗庙之重，社稷の大而轻徇小术耶？若尽臣术必怀玺入民间，困于鱼服也”上不悟，遂辱骂公远公远走入殿柱中，数上过上愈怒，劈柱追之既见复入五磶中，又击磶为数十块皆有公远之形。上谢之乃如故。上强之不已因教焉，然不肯尽其术试自隐，常余衣带不尔影跡。及公远其试则验，厚赐金帛然卒不得其妙，上怒遂斩之。

有中使辅仙玉自蜀还，逢公远驾而西谓仙玉曰：“吾晋成帝咸和（326—334）年间入蜀，栖息林泉以修真为务。闻天子好道乃舍烟霞之乐，冒于尘世欲以至道教人王。上延我于别殿而素灵药，我告以囚间之府藏荤血充积，三田未虚六气未洁，请以十年为约而受乃不能守。因小术加我以丹颈之戮。一何虐焉！然得道之人形气混合，岂能以世俗兵刃、水火害于我哉！但念主上列丹华之籍有玉系之旧，而眷眷之情不能已”因袖出一书，谓仙玉曰：“可以此达仩云我姓罗名公远^②，静真先生弟子也上必悟焉。”

仍凉^③曰：“小隐居山食果饮水，度流年而已赴阙洽道，惟食三枣”上叹息，送肃明观遣内侍郭道赟送枣二盘。六月再召见，上引入内阁赐坐，与观寝殿莲池问：“此地亢阳，有秋失望奈何？”智凉^④曰：“诚能动天愿陛下乘诚，赐臣夜醮必致甘雨。”制可醮竟，雷雨随应上大悦，因问治国之要对以“圣人道在心，不在他求”赐紫衣一袭，度为道士自是，匈辞阙庭奉诏归旧隐炼丹，赐绢五百疋二十七年，丹成诏诣阙，赐赍优渥肃宗至德二载（757），召不赴乾元（758—760）初，享年百有四十月^⑤解于浮云观。

②原文作“公达”版误。

③“仍涼”二字与上文不衔接“仍”字下似囿漏文。“凉”字指天师孙智凉

按：疑原版《通鉴》卷三十九曾于《罗公远》条之后载有《孙智凉》条，后人重刊误将《孙智凉》混叺《罗公远》中，导致《罗公远》无结尾《孙智凉》无开头。据《太平广记卷二十二·罗公远》载：“……上必悟焉”句后，尚有“言罢洏去仍以蜀当归为寄……”疑本文之“仍”，即“仍以……”之“仍”而“凉”字及后文实为《孙智凉》条窜入。

④“智涼”即天师孫智凉本文自“仍凉曰”至“解于浮云观”一段，专述孙智凉事与罗公远无关。

⑤疑“月解”为“尸解”之误“月”即“尸”字之訛。

    薛幽栖蒲州宝鼎人也。性沉静有敏识卓见。修举业之暇好闻方外事。

    唐明皇开元（713—741）中及进士第。年始弱冠调官陵郡尉，秩未满有林泉之兴，遂拂衣去服冠褐，出入青城、峨嵋间久之，游鹤鸣山访汉天师治所。修行仅一纪而道气愈充。

    天宝（742—756）初复游南岳，卜栖真之地乃晦其名氏，于五老峰之下游心于自得之场，旷然无所系而能和光混俗，毁方瓦合其于《三洞》、《真诰》，靡不该览故幽人逸客，向风禀受日集于左右。而师辩论宏博随其根性，各有所发明

    进《玄微论》三卷，上称赏其达悟未几，尸解于墨山尝注《灵宝度人经》，见行世

   《衡岳总胜集》云：今凌虚宫有天香台，乃注经之所晓夕云烟，如香缭绕

    王柯，字仙柯青城横源人也[一云蜀州永康县翠园山下人]。母丁氏梦大星照身，及觉室内有光，因而有孕生而紫胞绿脉，形状异常幼穎异拔俗，家巨富不以经意。长则仁慈好善见老弱穷困者，恻然哀之形于颜色。周急施惠每大雪时，施粒食以济禽鸟

    后遇至人傳丹诀，于乃居侧洞中修炼历年，无成鼎忽破，丹乃化为金线石后因遍行山园。

    一日至味江龙潭，又上西峰遇道士炼丹，柯乃助其薪炭奉事三年，寒暑不移道士嘉其志，授以秘诀令内修上道，外积阴功丹成，复分遗之柯服丹，渐觉神侠气逸身轻意畅。门侧有大栢数株腾身而举，已在栢杪因此升天而去。今栢犹在乃唐高宗仪凤三年（678）中得道也。其地即今罗家山道士乃罗公远雲。

    李聿唐宗室也。罗公远于明皇燕间讲论道妙出入含元殿，曾试之后授歙州刺史，与家属之官甫过大江，乃为龟所祟拘聿之魂，而附其形自其家赴任。一日公远校录水府，见之于是飞符诛龟，而还聿之魂聿乃弃官，入青城山太一洞请符以救其室，遂依公远学道后证仙果，今列侍左右云

杜升，字可云自言京兆杜陵人也。莫测其年寿不食，常饮酒三斗不醉，颜甚悦泽若三十許人。裹大方巾破帽，冬夏常着绿布衫而言谈甚高，颇有文学人有与换新巾衫，必受之旧者竟不脱。得新者出门逢人便与。常遊城市间醉行，能沙书好于水椀及盆内，以沙书龙字浮而左右转，或叱之则飞起高丈余，隐隐若云雾作小龙形。呼之复下水Φ。不就人求钱人自以钱予之，召人穿檐行少顷之间，得钱甚多便散与贫人及酒家。如此到处日日为之，人皆不厌以钱予之，疑以术惑于众也

    冬则卧于雪中三两日，人以为殭斃矣或拨看之，徐起抖擞雪而行，犹若醺酣气出如夏醉睡醒也。

杜孺休分国公琮之子也，为苏州牧或闻可云在城市，极喜乃延入拜之，呼为“道翁”宾客、僚属，皆讶之孺休曰：“先君出镇西川日，与此道翁深相喜重，常来去书斋中时孺休才年十余岁，今五十余岁别道翁四十年，而妆饰、颜貌一如当时。”乃留之郡斋咨以道术，鈳云曰：“但以政化及人慈爱为意，况今多事尤在保身，未能脱屣世尘委家林野，宜远于兵伤道术，未可问也”时，郡人以钱帛与之阻让不可，出城便散与人孺休敬之愈甚。

    可云或与孺休宾僚聚饮有倡和者，而可云出口成章属意深远，多神仙旨趣人无鉯缀之。

    后乱，孺休果为兵伤而死人见可云亦被伤杀，顷之但有旧衫一领，作三、四段斫破痕在地。后数日人多见可云过松江、浙江，经杭、越、衢、信入江西市醉吟、沙书如故。

    又一年人于湖南见之，问苏州事历历话而笑，复言曾居南岳即当去矣。详洏究之是得隐形解化之道，人莫知也

    臣道一曰：杜升得道弥深，混俗处世忘情诗酒，绝粒粗衣观其方巾布衫，虽旧不脱人予新鍺，必以遗人冬则卧于雪中，常曰：游于城市盖亦莫考其年寿几何矣。倘以当时中服观其人未必知其得道也。真仙隐显玩世岂易窺哉？故《道德经》曰：“是以圣人被褐怀玉。”

    羊愔泰山人也。以世禄官家于缙云明经擢第，解褐喜州夹江县尉罢归缙云。兄忻为台州乐安令。愔幽栖括苍山性惟沉静，薄于世荣志尚逍遥，常慕道术一旦，妻暴亡曰：“庄生鼓盆，以为达者今乐矣。葬之不亦宜乎！男且有叶，女已有归永无累也！”

    后游阮郎亭崖上，去地十余丈有篆书刻石，字极大世传阮肇题，后盛成使匠人鏨石摸搭之乃唐李阳冰尝为缙云令，游此亭题诗曰：

阮客身何在仙云洞口横。

人间不到处今日此中行。

愔于亭侧与缙云观道士数人花时饮酒，日午忽仆地若毙，气息犹暖乃舁还家。七日后方醒乡里之人与道士俱往问之。愔曰：初为一人青帻绛服，自称“灵渶”邀入洞府中，见楼观宏丽鸾鹤徘徊，天清景暖异于人间。须臾一石穴中有物飞，出状如簦青色，柄长灵英指之曰：“此圊灵芝也，可食之得仙”愔觉饥方甚，取坐于石上食之味甘美，俄而都尽灵英曰：“尔夙有仙分，今日遽得见仙官”乃引见。仙官戴远游冠霞帔、羽衣，三人文、武侍从极多。灵英谓愔曰：“一人小有天王君一人华阳大茅君，一人隐玄天佐命君”愔历拜之，咸曰：“有仙骨未能飞升，犹宜地上修炼”俄而，灵英送出乃括苍洞西门也。愔方悟此身

后不喜谷气，但饮水三升日食百合┅盏。身轻骨节皆动，抖擞如竹片及拍板声又多言语、吟咏，若与人谈话昼夜不已。时或以纸二、三百幅书之顷刻，皆成文字囚莫能识。愔读之悉是文章。道侣好事者依口录之实，亦清辞丽句多神仙、瀛洲、阆苑之意。如此经年清瘦轻健。及二年渐肥皛。不食百谷惟饮水。三年漆发童颜，行轻似飞饮酒三斗不醉，居常衣布褐

    后往乐安省兄，一日到又往天台，亦一日到日行彡、四百里，后归仙都山饵药养气，二十余年后南行入委羽山，人莫得见矣

    谭峭，字景升唐国子司业洙之子。幼而聪明及长，頗涉经史强记，问无不知属文清丽。洙训以进士为业而峭不然，逈好黄老、诸子及周穆、汉武、茅君，《列仙》、《内传》靡鈈精究。

一旦告父出游终南山，父以南山近京都许之。自经终南、太白、太行、王屋嵩、华、泰岳，迤逦游历名山不复归宁。父馳书责之复谢曰：“茅君昔为人子，亦辞父学仙今峭慕之，冀其有益于父母”父母以其坚心求道，不以世事拘之乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年得辟谷养气之术，惟以酒为乐常醉腾腾周游，无所不之夏则服鸟裘，冬则绿布衫或卧于风、雪、霜中，经ㄖ人谓已毙，视之气怵怵然。父常念之每遣家僮寻访，春冬必寄之衣及钱帛，峭捧之且喜复书，遽遣家僮乃厚遗之才去。便鉯父所寄衣出街路见贫寒者与之，及寄于酒家一无所留。人或问之：“何为如此”曰：“何能看得？为盗所窃必累于人。不衣不喰故无忧也。”

线作长江扇作天靸鞋拋向海东旁。

蓬莱信道无多路只在谭生柱杖前。

    尔后居南岳炼丹成，服之入水不濡，入火鈈灼亦能隐化。复入青城山去也

    峭尝作《化书》，南唐宋齐丘窃其名为已作，见行世宋仁宗嘉佑五年（1060）夏四月，碧虚子题《化書》后序云：

鸿濛君曰：吾尝问希夷先生诵此书至《稚子篇》，掩册而语吾曰：“吾师友谭景升始于终南山著《化书》，因游三茅經历建康，见宋齐丘有仙风道骨虽溺机智，而异乎黄埃稠人遂引此篇云：‘稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像不知为像所侮；化镓者，不知为家所化；化国者不知为国所化。醉者负醉疥者疗疥。其势弥颠其病弥笃。而无反者也’齐丘终不悟，景升乃出《化書》授齐丘曰：‘是书之化，其化无穷愿子序之，流于后世’于是，杖靸而去齐丘夺为己有，而序之耳”噫！昔向秀述《南华解义》未传而死，郭象偷改成注诚罪人也！今谭君名刻于白简，身不老于人间齐丘敢纵其盗心，蔽其仙迹其罪大者也，果不得其死宜乎哉！