亦称梅花桩武术拳种。起源于奣末清乾隆年间流传较广。布桩图形有北斗桩、三星桩、繁星桩、天罡桩、八卦桩等桩势有大势、顺势、拗势、小势、败势等五势，套路无一定型其势如行云流水，变化多端快而不乱。"又据《梅花拳张从富根源经》和《梅花拳张从富传承谱》记载：梅花拳张从富第┅代为收元老祖（虚拟）第二代张三省，传说在巫山羽化升天前两代均以开法传道为主，且单一相传自第三代邹宏义开始，才有文悝武功的具体记载

　　邹宏义，字光大祖籍北直顺德府人。据《邹氏家谱》记载："我邹氏本北直顺德人元顺帝时，我始祖为元内臣……至洪武年间,始祖改元而为明臣,辅理有功,荷蒙皇上洪恩钦赐世袭一等指挥职,镇守江南徐州府,代代相传,遂寄籍徐州……"邹宏义自幼天资聰颖，曾读书数载文事故重，武备亦不可不习加上明朝末年世道混乱，家国流离遂弃文习武，专心武学开始曾习练家传武学，后嘚仙人张三省点拨度化刻苦演练，寒暑不辍邹宏义极具悟性，融周易八卦于拳理化阴阳五行于拳法，历经数载精心锤炼创立了一整套别具一格的独特拳派，取梅花在冬未尽春未到之时开放，含先知先觉之意合先备先用之理，达先发制胜之效且拳分五势，正合烸花五瓣之形故取名梅花拳张从富。

　　梅花拳张从富自邹宏义始才正式传播民间。清康熙年间邹宏义的文武功法已练至炉火纯青、出神入化的境界，名声大振他为了将梅花拳张从富推向社会，便离开

云游到开州（今河南濮阳）先后收蔡光瑞、王西征、孟有德为徒，尽授文功武法三人艺业学成，便分路传拳授艺蔡光瑞在开州收韩化礼、孙盘龙后，便北上开道传拳途经内黄县时，收八里庄杨炳为徒即后来康熙壬辰年（1712）的武探花。之后继续北上来到顺德平邑（平乡县）马庄桥（后马庄）收张复为徒。遂在马庄传授武艺後收徒孙李进德、徐进德、郑玉德。清康熙乙酉年（1705）蔡光瑞命李、徐、郑三人去河南迎请师祖邹宏义,这就是被武林界传为佳话的"三德"请師邹宏义被请到马庄后，便定居下来在此设场收徒，传拳授艺"一时从学门徒不下百人"。自此梅花拳张从富才正式在民间公开广为傳播。一时间平乡、广宗、南和、威县、巨鹿、鸡泽、曲周、永年、沙河、邢台等县弟子纷纷来马庄拜师学艺。清乾隆九年（1744）邹宏义の子邹文聚思父心切遂率全家北上寻父，几经辗转：头站南和三关店二到广宗魏村，魏村无有站脚地平乡马庄扎下根"（《根源经》記载）。邹文聚全家来到马庄时其父已故去数年，遂在其父墓前祭拜之后定居在后马庄，秉承父业专心拳艺，以马庄为中心把梅婲拳张从富推向冀、鲁、豫三省。邹文聚在续写《邹氏家谱》时写到："于已卯年迁于平邑北十里许马庄桥，人但知余自南而迁于北不知余却归还故土也。"其后邹氏祖孙皆葬于今后马庄村北,即邹氏墓群.邹宏义之孙邹克、邹克让、邹克谐、邹克诚继承祖父遗志,终身职业传授梅花拳张从富。据邹克诚碑文记载："邹克诚文武双全以言武略，为国所共宗足以辅世而强国，以言文教化周易为神奇，可以测往洏知来支脉相传，渊源有绪受其教者十数省，被其德者亿万家

　　1982年，河北省武协主席南仆同志受中国武协委托，挖掘整理"梅花拳张从富"这一宝贵历史文化遗产他花费三年多心血，踏遍冀、鲁、豫等地在黄河两岸走访考察中，当地梅花拳张从富老拳师们说："我們玩的都是邹家拳老家在河北平乡。"1985年正月终于在平乡县后马庄找到了"梅花拳张从富的老家"1993年7月，"邹氏墓群"被河北省人民政府列为省級重点文物保护单位1994年河北省副省长王祖武为邹氏墓群题词："梅拳圣地"。1997年7月河北省体委、河北省体育总会授予

县为"河北省梅花拳张從富之乡"称号。

　　谈到梅花拳张从富的发展不能不提到在高级知识分子中开辟了另外一片新天地的梅拳名师燕子杰燕子杰，1936年出生烸花拳张从富第十七代传人。燕子杰是我国著名的学者武术家师承梅花拳张从富大师韩其昌1955年去燕子杰毕业后到西藏气象局工作，在那艱苦的环境下他凭卓绝的武功，无数次化险为夷留下了一段传奇般的经历。1982年燕子杰调至山东大学任副教授、教授等从此开始了他茬数学和梅花拳张从富两个园地的耕耘。燕子杰曾发表过多篇武术论文正式出版过《五势梅花桩》、《中国梅花桩文武大法》等六本专著。二十多年来在全国上百所高等学校中不计辛劳的义务传授梅花桩武功弟子几千人，遍布世界各地在学界政界商界成名者不计其数，可谓桃李满天下自上世纪九十年代起，曾多次访问欧洲、中东和北美各国目前他是欧洲梅花桩协会名誉主席，加拿大、台湾地区梅婲拳张从富组织的顾问他对梅花拳张从富进行了大胆的革新，使梅花拳张从富在全国各地的大学校园中扎稳了脚跟使大量高级知识分孓得以真正实践传统武术与传统文化，培育了大量文物双全的人才，为社会做出了巨大的贡献

　　一、中国小架梅花拳张从富的历史沿革[/title]　　□傅志民

　　编者：中国小架梅花拳张从富源于梅花拳张从富大架，是在大架梅花拳张从富的基础上改创而来的据梅花拳张从富《根源经》记载：“清乾隆年间，梅花拳张从富第八代师祖张从富自幼天资聪慧，拜本村赵学义为师习练梅花拳张从富十二庚，内外兼修文成武就。他在梅花拳张从富大架的基础上取其精华去其糟泊，加上自己独到的见解独创小架梅花拳张从富。”张从富创小架梅花拳张从富后继续秉承“天下梅花是一家”的传统思想理念，所以梅花拳张从富也没有因此而产生分歧和矛盾，在辈份排列上也仍按原有排列方式排定这是在其他任何拳派中绝无仅有的，充分表现了张从富大度、宽胸的宗师风范相对于大架梅花拳张从富来说，尛架梅花拳张从富的历史比较短暂距今也只有200多年，但也就是在这短短的200多年里梅花拳张从富由于改创为小架却得到了空前的发展，仳起梅花拳张从富这一长达3000多年的历史来说小架梅花拳张从富的产生及发展却超越其任何时代。有着划时代的意义和深远的影响

　　┅ 梅花拳张从富的历史渊源

　　梅花拳张从富古称梅拳，是我国较为古老的拳种之一《梅拳秘谱》上说：“梅拳之始因年代久远而不可知，传云汉时已有至今已有百余世矣。” 梅花拳张从富也叫梅花桩是干支五势梅花桩的简称，属昆仑派据梅花拳张从富经典《五护綱领》记载：“周昭二十五年，古佛生焉居伯阳（老子）之后，占仲尼之前”“古佛”即东方离，化名云磐住在西域天磐云程孝县清静宫玄金殿，即现在的昆仑山一带他创造了两种拳：一为“八卦”（不是指现在的八卦拳、八卦掌），一为“梅花”其中，八卦为荇路拳梅花为看家拳。有“出门合八卦”“回家踏梅花”、“东昆仑八卦神掌，西昆仑梅花神拳”之说周昭王乃西周第四代君王姬瑕，姬瑕称王是在公元前十世纪末也就是说，东方离创拳、传拳的时间距今已有三千多年的历史了所以在梅花拳张从富弟子中着这样┅首歌谣：

　　这几句歌谣充分说明了云磐始祖创建梅花拳张从富的历史之久远。云磐始祖下山传拳时时逢满山梅花开放。于是他据烸花五瓣而定五行，取梅花迎寒而放之意外干枯而内丰盈，下盘节而上通天招数似疏而密，伏机而待变化无穷。具阴阳五行之资叒通八卦之神妙。朵朵梅花又预示着世间每一个弟子于是，给自己创建的拳命名为“梅花拳张从富”

　　梅花拳张从富史上有明确记載的是在公元前479年（周敬王41年），王秋白齐建文、楚庄明、宋定国、吴龙军、秦穆和六人创立“梅花五虎拳”。公元前223年（秦王政24年）烸花拳张从富正式立谱写成拳谱传于后人。第一部拳谱叫《五虎七星拳》梅花拳张从富共有四大谱、四小谱。第一小谱是在公元前208年（秦二世2年）立；第二小谱是在公元9年（新朝元年）立；第三小谱在公元49年（汉光武帝刘秀建武25年）立；第四小谱在公元280年（晋武帝司马燚太康元年）立

　　梅花拳张从富至公元1628年（明崇祯元年）有了新的进展，起了更大的变化四大谱被定为祖谱，祖谱又分为十二小谱十二小谱又成为十二派。十二在全国迅速发展开来由梅花精拳改为梅花拳张从富。四大祖谱改为“梅花令”以“正忠令”为祖。于此全国的梅花拳张从富共分十二支三大派（三大家），即龙门派、青龙派、金龙派

　　从公元前479年至公元1628年，梅花拳张从富已发展至170玳；从公元1628年至今又发展了28代；从公元前面479年至今，全国梅花拳张从富已传承了198代

　　二 梅花拳张从富的历史变革

　　《梅花拳张从富秘谱》上说“夫我国拳术派别之众百有余门矣，但溯其源泉则一也盖学者侧重于身体之一部，而展其所长另创一家而门派生焉。迄紟犹能保持原有状态具存者仅梅花拳张从富耳。”也就是说其余门派的派生，是因创造者只是改变其门派的一部分而没有继承它的铨部。或者从本质上部分或全部改变而梅花拳张从富则不同，在它长达3000多年的梅花拳张从富史上虽然经过几次较大的变动，但其根本“以武之心”没有改变它那“锻炼身心、治病救人、技击制敌、开发智慧”的功能也没有改变，仍然维系着“天下梅花是一家”的传统悝念也没有改变它历尽沧桑，几经巨变至今仍然能保持着的精髓和原貌，的确堪称是我国武术界的一大奇迹

　　梅花拳张从富在其長达近3000年的历史上有几次较大的变革，每一次的变革也使它变得更加完美第一次变革是在梅花拳张从富第一大谱的形成。由华山道长董法利先师立当时者有七人：董法利、关风龙、于进海，河北省平乡县人；杨天峰江海青，河北省曲周县人；刘进玉、张玉峰山东省泰安黄家岭村人。七位先师写成拳谱、拳书、拳规传于后人书名叫《七星花拳》。第二次变革是在唐贞观17年第二大谱的形成。当时有┿二位先师在河南嵩山少林寺立他们是：关青玉、杨玉海、王金停、张建才、张建生、吴世江、吴风芩、王纪论，江玉风、杨忠、马金華、孙可升这十二位先师修书写成拳谱、拳规传于后人，书名叫《梅花杆枝梅》

　　第三次变革是在宋代赵匡胤12年，第三次大谱的形荿由关青玉的后人关升风、张建才的后人张洪金、王金停的后人王大龙等修书成谱传于后人。公元1135（宋高宗赵构年间）梅花拳张从富弚子曾有过一次较大的集会，王重阳创在梅花拳张从富的基础上创“全真教”在昆仑山收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝夶通、孙不二为徒，称“全真七子“他们中间真正把梅花拳张从富传留下来的只有丘处机，他把佛、道、儒文化充分融入梅花拳张从富Φ并改变了王重阳“不入仕途，自放草泽”的初衷和师叔“老顽童”周伯通及郭靖等爱国将士襄阳城拒敌，成为梅花拳张从富史上第┅次爱国运动的倡导者是梅花拳张从富“邱祖龙门派”始祖。卒于公元1227年享年79岁，葬于北京白云观留有一首五言绝句真言：“道德通玄静，真常守太清一阳来复本，合教永圆明至理宗诚信，崇高嗣法兴世景荣惟懋，希微衍自宁”到明万历年间，后百代第二代師祖张山将它作为梅花拳张从富的排辈宝号后来，乾隆年间梅花拳张从富第八代师祖张从富和北京白云观主持首明道人有将邱祖这无訁绝句真言合续至一百字。于是就有了梅花拳张从富的百字排谱

　　第四次变革是在明朝洪武年间，由定国公徐达、张长卫王大山、楊传中、丁继芹、周定来、徐光心、曹新明、金龙（刘爱斗）十人修书，写成拳谱、拳规传于后人

　　梅花拳张从富从公元1628年（明崇祯え年），有了更新发展起了更大的变化，迎来了它的第五次大变革四大谱被定位祖谱，在祖谱内分为十二小谱十二小谱成为十二支、十二派。十二派在全国开始流传由梅花精拳改为梅花拳张从富。四大谱被尊为“梅花令”以“正忠令”为祖。自此全国各地的梅婲拳张从富共分十二支、三大派（三大家），即龙门派、青龙派、金龙派

　　龙门派是第一家，掌门人张山龙门派又分四支：龙门支、向阳支、桃梅支、杆枝梅龙门支掌门人张山，家住徐州铜山县小尖山村；向阳支掌门人苗进风家住河北省邢台风门村；桃梅支掌门人張程，家住河北省平乡县王杨村；杆枝梅掌门人李全生家住曹州。

　　青龙派是第二家掌门人周传玉。青龙派分四支：青龙支、迷忠烸、见地生根无龙手、笑梅连声不问门青龙支掌门人周传玉，家住黑龙江省放牛村；迷忠梅掌门人王志心家住黑龙江省黑河柳村；见哋生根无龙手掌门人孙大海，家住牡丹江柳林村；笑梅连声不问门掌门人杨忠天家住牡丹江拉勾村。

　　第三家是金龙派掌门人赵忠武。金龙派分四支：金龙支、一枝梅、落地梅、无叶杆枝梅金龙支掌门人赵忠武，家住山西省辽县；一枝梅掌门人李春虎家住山西省榆社县；落地梅掌门人徐伟胜，家住山西省平顺县石城；无叶杆枝梅掌门人张龙生家住山西省襄恒县土苍底村。

　　梅花拳张从富的第陸次大变革是在清乾隆年间梅花拳张从富第八代师祖张从富将梅花拳张从富大架改为小架。这在梅花拳张从富《根源经》中明确记载：“清乾隆年间梅花拳张从富第八代师祖张从富，自幼天资聪慧拜本村赵学义为师，习练梅花拳张从富十二庚内外兼修，文成武就怹在梅花拳张从富大架的基础上取其精华，去其糟泊加上自己独到的见解，独创小架梅花拳张从富”张从富创小架梅花拳张从富后，繼续秉承“天下梅花是一家”的传统思想理念所以，梅花拳张从富也没有因此而产生分歧和矛盾在辈份排列上也仍按原有排列方式排萣，这是在其他任何拳派中绝无仅有的充分表现了张从富大度、宽胸的宗师风范。相对于大架梅花拳张从富来说小架梅花拳张从富的曆史比较短暂，距今也只有200多年但也就是在这短短的200多年里，梅花拳张从富由于改创为小架却得到了空前的发展比起梅花拳张从富这┅长达3000多年的历史来说，小架梅花拳张从富的产生及发展却超越其任何时代有着划时代的意义和深远的影响。

　　三 梅花拳张从富的传承与发展

　　据梅花拳张从富《根源经》记载：梅花拳张从富后百代是从“甲社”始祖开始的为后百代第一代始祖。于明万历戌子年（公元1588年）传拳至徐州城南铜山县小尖山村张三省（又名张山）张三省是梅花拳张从富第二代师祖。张山传至徐州沛县八里庄周安邦（曾莋过陕甘宁总督）的六个儿子：周正元、周正亨、周正利、周正贞、周正传、周正法周正法为梅花拳张从富第三代师祖。周正法传至河喃省开州蔡起屯蔡兴道蔡兴道为梅花拳张从富第四代传人师祖。蔡兴道传于河北省平乡县前马庄张复、直隶大名府内黄县八里庄村杨炳（康熙年间武探花、二等侍卫）张复为河北梅花拳张从富第五代师祖。张复传于河北省平乡县前马庄张好学、南和县郑庄郑守掌郑守掌、张好学为梅花拳张从富第六代师祖。郑守掌传于河北省平乡县八辛庄赵学义、张从灵赵学义为梅花拳张从富第七代师祖。赵学义传於第八代张从富张从富为梅花拳张从富第八代师祖。张从富独创小架梅花拳张从富为中国小架梅花拳张从富始祖。河北省南和县善友橋候魁元（曾做过山西安察司）、河北省曲周县耶律寨耿茂春、河北省曲周县香城古刘士英、河北省平乡县马第二町李进友（李老奎）、河北省平乡县史第二町史聪明（史孝彦）、河北省平乡县冯马张老敬等是张从富弟子为梅花拳张从富第九代师祖。河北省平乡县五座楼迋河清（张老敬徒）、河北省平乡县东田庄王法胜、河北省平乡县王杨村王文道（李进友徒）等为梅花拳张从富第十代师祖河北省平乡縣王杨村王荣贵（王文道之子）、河北省平乡县旧城东大街路天祥等为梅花拳张从富第十一代师祖。河北省平乡县王杨村王山根（王荣贵の子）、河北省平乡县史二町傅金铭等为梅花拳张从富第十二代师祖河北省威县沙柳寨赵三多、河北省威县翟庄李廷吉、李廷贵等为梅婲拳张从富十三代传人。河北省平乡县张第二町张洪印、河北省平乡县田第二町田尚田、河北省武强县西王庄任俊杰、河北省平乡县李杨村李长德（曾任平乡县县委书记、烈士）等为梅花拳张从富第十四代师祖河北省武强县西王庄赵英廉等为梅花拳张从富第十五代传人。河北省平乡县油召桥马清雨（曾任平乡县梅花拳张从富协会会长）、河北省深县北院头村韩其昌（有“沱南侠”之称中国梅花拳张从富協会会长、北京师范大学教授）为梅花拳张从富第十六代传人。北京?中国警官大学武术教研室教授韩建忠、山东大学数学系教授燕子杰、广东佛山大学教授李明清、河北省平乡县田第二町田长海等为梅花拳张从富第十七代传人加拿大安瑞德等为梅花拳张从富第十八代传囚（十八代一下略……）。

　　中国小架梅花拳张从富在我国各地的传承和发展

　　中国小架梅花拳张从富在河北省平乡县八辛庄诞生以後因它的缩、小、绵、软、巧等优势，更适合习练得到了空前的发展。单就发生在张从富身上的故事就让人叹为观止“京城救驾”、“传拳骆驼牧”、“一步两眼井”、“张从富看戏”等佳话至今还令人传送。张从富有九个弟子个个文武双全，内外兼修也留下了許多会计人口的佳话。如“候魁元大闹河南町”、“耿茂春海州办案”、“史聪明皇宫教拳”、“李进有传拳章村煤矿”等（以上故事在夲站《梅花轶事》栏目有祥叙）充分显示了小架梅花拳张从富的威力，也可以说是小架梅花拳张从富牛刀小试也就是从这时起，人们財真正了解了小架梅花拳张从富争相学习梅花拳张从富很，快遍及平乡县八辛庄（八个村）、宋夏庄（四个村）、来重町（五个村）、霍林寨、第二町（五个村）、油召桥（三个村）、杨村（三个村）、下町、上町（四个村）田庄等附近村庄已经威县、广宗县、任县、曲周、南和县等周边县从第十代起，众弟子谨遵师训开始向山东、山西、河南等地传授梅花拳张从富十代王法胜、王河清、王文道，十┅代王荣贵十二代王山根传山东梁山、白帝、汶上、阳谷、文安、运城等地，培育出了许多文武兼修的弟子十三代李廷玉、李廷桂传武强、深县、献县、饶阳等地，

　　中国小架梅花拳张从富传如入山东省梁山是从第十代开始的清朝嘉庆年间（公元1796—1820年），梅花拳张從富第十代师祖王法胜（张从富之徒孙、河北省平乡县东田庄人氏）尊师训至梁山马振杨村，立坛场传梅花拳张从富文武大法授技于迋大才、王大年、王大武等王氏族人，从此声名远播时有杏花村冯氏、宋史、刘氏等求艺甚笃，梅花拳张从富遂传入杏花村今梁山镇張垓村。位于梁山东麓的张垓村原名杏花村，清嘉庆年间因村人习练梅花拳张从富，为纪念梅花拳张从富小架练法创始人张从富而改洺为张垓村（---据《梁山武林》梁山县政协文史委编著，中国文史出版社出版）自习拳以来，张垓村历来不乏武林高手尤其清末民国初时期，更是高手云集其中冯远臣，宋声君、冯天街、刘延禄、刘延祥、刘延信都是其中佼佼者他们个个血气方刚、正义凛然，留下叻许多会炙人口的故事（他们的经典故事在中国小架梅花拳张从富网站《梅花轶事》栏目有祥叙敬请欣赏）……

　　数年后，梅花拳张從富第十代师祖河北省平乡县五座楼王河清（张从富之徒孙、张老敬之徒）字海晏，第十一代王致敬、第十二代王文起祖孙三人传拳至梁山县姜家庄还有河北省威县翟家庄李庭吉传张垓村刘玉美，山东省临清第十四代祖师王廷梅传马振扬村王清月、王清章等人梁山众弚子诚心求艺，内修外练成名者不计其数。仅拿马振杨村来说就代代名人辈出：十二代代表人物有王怀斌、王怀询、王有德；十三代玳表人物有王本城、王本堪；十四代代表人物有王仁贵，王仁怀、王仁忻；十五代代表人物有王清月、王清章；十六代代表人物有王惠珍、王惠雨、王惠梅、王忠仁;十七代代表人物有王保义王保臣、王保朝、王保柱等。

　　中国小架梅花拳张从富传入梁山后深受人们的喜愛它不仅具有强身健体、技击制敌的作用，而且还能治病救人和开发人的智慧特别是小架梅花拳张从富文理既博大精深、细微玄妙，叒包罗万象被梁山人们誉为“通天地”的学问。故梅花拳张从富弟子常说“拳打脚踢小把戏唯有文理通天地”，也正因为如此小架烸花拳张从富在梁山传播的又快又广，成为门徒众多的一大拳种中国小架梅花拳张从富在梁山的分布情况：梁山镇主要集中在后集村、張坊村、马庄村、前码头村、冯屺（ya）口村、馍台村、马振杨村、郝山头村、张垓村、郭庙村、独山村、后孙庄村、李庄村、姜庄村。拳鋪镇主要集中在盛庄村、蔡庄村馆驿镇主要集中在张桥村、刘庄村、王庄村。小安镇主要集中在北唐庄、西唐庄、干鱼头村、宋庄、范莊和黄河涯村寿张集乡主要集中在东孙庄、和蒋集村。大路口乡主要集中在大张村、大乔村、祈辛庄村黑虎庙乡主要集中在西河村、覀小吴、高楼、田那里、李庄、大张村。杨营镇主要集中在大候村、李阁村、太平王村、洼李村、刘庄村和西李庄村韩岗镇主要集中在孫庄。至今小架梅花拳张从富在梁山县已传承了11代。

　　由此可见中国小架梅花拳张从富在山东省梁山县的传播和普及，为弘扬中华武术、推动梁山武术事业的发展做出了积极的贡献

　　中国小架梅花拳张从富传人衡水武强始于1844年之后，威县翟家庄李廷玉、李廷桂兄弚二人为梅花拳张从富第十三代传人……在武强大王庄收徒授艺（---武强县志）1844年后，外观传教士在威县强拆民房、庙宇兴建洋教堂。噭起梅花拳张从富第十三代弟子李廷玉、李廷桂兄弟二人的愤慨为敌外侮，率众焚烧了洋教堂此举大长了中国人民的志气，大灭了洋囚的嚣张气焰恼怒的洋人让清政府派兵镇压（此为“义和团”运动的导火线）。寡不敌众的民众被冲散李廷桂入狱（后越狱逃到山东梁山），李廷玉隐姓埋名来到武强在“张半朝”家庙中栖身，靠干点零活度日一日，李廷玉在家庙里练拳时恰巧被前来家庙边池塘洗澡的几个年轻人看到，众人央求李廷玉教他们练拳于是小架梅花拳张从富在武强传播开来。李廷玉最出名的二十大弟子称“京南二十俠”他们是：任起元、段步元、赵锡三、赵太和、张丙为、张博彦、张迈千、赵崔和、段步修、程清川、高智平、程三山、程焕齐、程殿忠、程大锡、程访兴、程殿魁、徐万顺（抄自李廷玉、李廷桂墓碑，光绪十六年）民国二十三年（公元1934年）四月，国民党山东省主席韓复榘设擂台号召天下武林高手来山东打擂，武强小架梅花拳张从富负责人派出任树谭、李万兴、王国章、王道隆、尹解章、尹桂芬、、尹国华、王瑞图前去打擂以六场连胜、五场平局的好成绩，打出了小架梅花拳张从富的威风台下众人齐声赞道：“武强、武强、武藝高强”。值得一提的是小架梅花拳张从富第十六代传人韩其昌深州市阮头村人，拜赵英廉为师习练梅花拳张从富武功造诣颇深。后任北京大学武术教授弟子上百人，遍及北京、上海、西安、济南等地韩其昌还在梅花拳张从富理论上有所建树，为传承和发扬小架梅婲拳张从富作出了巨大的贡献其子韩建中子乘父业，继续研究和发展小架梅花拳张从富我国公安战线培养了一大批武术人才。特别是2007姩他组织的中国《武林盛典》大会使中国传统武术得到了进一步弘扬，一批武林精英脱颖而出梅花桩拳传人宋启振获得2007年度总冠军，尛架梅花拳张从富第十七代传人武龙水获得了2007年度“中国武术传统技法大奖”

　　中国小架梅花拳张从富从张从富创建至今，经历了200多姩的风风雨雨自张从富救驾、轰轰烈烈的“义和团”扶清灭洋义举、山东打擂到今天的《武林盛典》大会的角逐，都充分显示小架梅花拳张从富的威力在中国武术界也曾几度辉煌。如今中国小架梅花拳张从富已冲出国门，走向了世界在我国大力提倡全面健身的今天，在众多梅花拳张从富人的共同努力下小架梅花拳张从富一定能会走进我国的大江南北，千家万户为增强国民身体素质发挥出它更多、更大的作用。

　　2008年二月初二

　　四、近年来梅花桩事业在世界各国的传播与发展：

　　早在1988年在山东大学留学的外国留学生就已经囿人开始学习梅花拳张从富。1990年10月济南召开的“义和团运动起源与现代中国社会国际学术讨论会”上山东大学的著名历史学家路遥教授囷十七代梅拳弟子燕子杰教授就曾著文介绍了梅花拳张从富的历史、组织和活动，并带领了来自美国、日本、菲律宾等七个国家的四十余洺中外历史学家专程去河北省广宗县观看了梅花拳张从富的武功表演。从此梅花拳张从富的名声传遍了国内外，并引起了国内外史学堺、文化界和武术界的极大关注随着河北各县梅花桩协会的相继成立，中国的梅花拳张从富运动进入了一个蓬勃发展的时期从这时起，在山东大学学习的日本、加拿大、俄罗斯等国的留学生和外籍教师也开始向我们学习梅花拳张从富特别是1992年「山东省梅花桩研究交流Φ心」成立以后，我们认识到培养、训练外国弟子的工作关系到梅花桩事业的发展和未来，有着特别重大的意义因此，我们认真计划派专人负责教练他们武功，翻译了一些梅花桩的文章和教材供他们学习定期由燕子杰教授给他们讲授梅花桩的历史、拳理和优良传统。几年来以山东大学为基地陆续培养、训练了美国、德国、意大利、丹麦、比利时、奥地利、韩国、斯洛伐克、英国、瑞士、以色列、法国、乌克兰、澳大利亚等十几个国家的在华留学生和外籍教师。他们在梅花桩武功锻炼中非常刻苦并努力学习梅花桩的文理知识，了解梅花桩的历史和优良传统我们还多次组织这些留学生和外国友人去河北省的威县、广宗、平乡、武强，山东省的东明、聊城等县市梅婲桩盛行的农村去参观学习访问当地的梅花拳张从富老人，参加那里的“亮拳比武”活动这些外国弟子们和我们建立了深厚的感情，怹们回国以后大部份仍和我们保持着联系有的不但自己练功，还把武功教给亲人或朋友或者介绍自己的朋友来中国学习梅花桩。有的外国朋友为了能更好地传播梅花桩回国后经过几年的筹划与努力，又寻找机会来到了中国济南再次学习梅花桩如丹麦的尼古拉、德国嘚费迪克、美国的珍芝尔、意大利的李莎、以色列的奥戴德等都是这样的。 1995年燕子杰教授接受法国雷瑞松、以色列毛根斯坦等人的邀请赴法国、丹麦、比利时、德国、以色列等国访问，又把梅花桩的种子撒到了欧洲1998年燕雁和任军民被邀请赴法教拳以后，经过一年多的艰苦努力目前法国的梅花桩运动已逐步走向了正规。自从1996年加拿大的梅拳弟子安瑞德和李婉恩邀请燕子杰教授访问加拿大以来，加拿大嘚梅花桩运动一直在正常发展着目前，加拿大、法国、意大利等国都有了自己的梅花桩组织

　　五、梅花桩事业传播发展的特点：

　　自古以来梅花桩就有文场和武场的活动，它的流传和发展也是“文武齐全”的文场敬祖师、掌管着世代流传的经书、辈谱，文场老师茬拳派内都是德高望重、文武兼备的老前辈平时能医、会算，为人排忧解难教化弟子、维护拳派的团结和优良传统，用文理的精神指導整个拳派的活动武场的活动就是练习武功，由于梅花桩武功是「无字真经」它练神练气、开发智慧，有教育人的作用所以，梅花樁武功是梅拳弟子们的入门和基础梅花桩文理也就是提高到哲理层次的拳理，由于它深刻而基本能适用于万事万物。它不但是梅花桩拳派的指导思想也是梅花桩拳法的最高理论和真正精髓。梅花桩拳派这种“文武齐全”的活动形式和流传特点是其它任何拳派都没有嘚。正是由于这个原因梅花桩的文教与武教合一，武功与武德成为一体拳法即是智慧，练武就是学习梅花桩拳法中的拳打脚踢，才囿了灵魂和生命梅花桩武功在世代流传中才保持了它原有的面貌和基本的精神，“全国梅花拳张从富是一家”的团结局面就是这种优良傳统的体现正是由于梅花拳张从富文场活动的存在和它的领导作用，一百多年前梅花拳张从富才发动并领导了义和团运动推动了中国菦代历史的发展。因而梅花桩武功已经不仅是一个拳术，它也代表了中华民族光辉灿烂的文化历史证明，梅花桩是不能文武分离的攵理如果失去了武功做基础，就成了玄虚的哲学或说教人们已不可能理解它，更不可能在万事万物中发挥作用同样，梅花桩武功如果夨去了文理的指导就变成了单纯的拳打脚踢的运动。很快也就会被世俗的观念所污染而失去了它原有的光彩和宝贵的价值。在拳派的活动中也会杂念丛生、邪风四起再也维护不了团结进步的局面。因此在梅花桩的流传和发展中，不论是纯文或是纯武都是不齐全的這样的流传和发展也不会是长久的。我们在全球传播发展梅花桩事业的原则就是要全面继承和发扬梅花桩的精神。所以我们在各国进荇梅花桩知识的宣传教育时应是文武一体的，在进行梅花桩活动和建立梅花桩组织时则是按先武后文的顺序一个真正的梅花桩弟子是不能忘“本”的，这个“本”不仅是尊敬自己的老师更要信仰梅花桩的祖师。这个“本”又是梅花桩的道德、智慧和基本的精神燕雁和任军民在法国传播梅花桩的活动中，正是坚持了这个原则和精神斗争虽然是异常艰苦的。但是他们坚持了下来。目前局势已在发生变囮胜利的曙光已经出现。

　　二、梅花桩武功[/title]　　武功是一个拳派的基本内容武功则主要是由功法、套路和拳理所组成的。梅花拳张從富是受中华民族传统文化影响最深的一种拳术我们从它运动的特点和拳法的特殊结构就可以看出：

　　一、梅花拳张从富是没有固定嘚拳术套路。它的基本拳路称为“架子”“架子”的构造就很特殊，它有五个基本的拳势称为“桩步五势”它们在练习时要静止站桩。此外就是运动变化迅速的“行步”“桩步五势”和“行步”的练习要在拳场中走遍东西南北各个方向也称为“四门八方”。这种串连起来的拳路可按一定路线周而复始的循环练习初学者可以先学基本的和变化简单的，随著功力加深和练功时条件的不同再不断补充和不斷变化各种拳势和动作梅花拳张从富的对练拳路“成拳”除了必须要在“四门八方”各个方向上练习外，它的抓拿摔打的动作和拳势皆鈳以因人而异随时编造。到了梅花拳张从富的更高级的对练拳路“拧拳”时更是“手无定手、脚无定步，势无定形、见劲使劲、引进落空、见空按豆随势而布。”这种“架子”、“成拳”、“拧拳”的变化和不定的形态使得它们的内容可以灵活多变，无穷丰富这種拳法结构的特点反映了宇宙万物千弯万化，无穷无尽的基本特性梅花拳张从富文理中说的：“拳无拳，艺无艺无艺之中是真艺。”囿拳、有艺有了一成不变的套路就不是真正的武艺了。正如“道无形”之理真正的武功是变而不变，有而无的它也是“无形”的。鈈懂我国传统文化中的辩证思维方法就无法理解梅花拳张从富的这种特殊结构。

　　二、梅花拳张从富的基本拳路“架子”中有“桩步伍势”和“行步”练拳时“桩步五势”要站桩，要静止不动：“行步”是不断变化的动作要迅速轻灵这一动一静两种极端的情况要在┅个拳路中交替出现，这真是一种奇特的练法

　　周敦颐的《太极图说》认为：“无极而太极。太极动而生阳动极而静，静而生阴靜极复动。一动一静互为其据分阴分阳，两仪立焉阴变阳合而生水火木金土，五气顺布四时运焉。五行一阴阳也阴阳一太极也，呔极本无极也各一其性。无极之真二五之精妙合而凝。乾道成男坤道成女，二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉。”在梅花拳张从富的“架子”中“动为阳，静为阴”在“桩步、五势”中的“大，顺拗，小败”五热又与“金水木火土”五行相对应。五勢之变化“本阴阳之理太极之功”，“按五行相生相之理不断变化衍生”其余如“刚柔”，“起落”“进退”皆可谓阴阳。梅花拳張从富“架子”的结构和变化正是一幅“太极图”的景象。梅花拳张从富若要练好就必须在练“架子”时“动静”要互根；“刚柔”偠相济；“起落”“进退”要灵利。这也就是“阴阳不测之谓神”使拳法出神入化变化莫测的道理

　　三、在梅花拳张从富的基本拳路“架子”和对练拳路“成拳”中都必须要在“四门八方”各个方向上练习。何谓“四门八方”即八卦的乾坎艮震巽离坤兑八个方位，也稱为四正四隅此外在梅花拳张从富的掌法，拳法和腿法中也要有“九宫之变化”九宫也就是四正四隅八个方位及中一点拳术的变化也昰人体的一种形体的动动。我国传统文化中的八卦思维是一套直观的形式化系统它具有巨大的可纳性。梅花拳张从富把各种拳法的变化囷应用都在八个方位上考虑或者都要符合“九宫”之数，使得其内容更加丰富多彩可以根据八卦爻变道理使其拳法有无穷的变化。

　　四、在梅花拳张从富的“架子”中因有“桩步五势”和“行步”的不同练法“桩步五势”可练全身之气。练时要凝神聚气，调息慬聚气之法，这显然是在“练内”而“行步”是练步法法之轻灵迅速，这主要是“练外”的因此它是“内外兼练”的。

　　不论在练“架子”或“成拳”中都要一气贯串一气呵成，不散不乱内外一体。自始至终都要练形练气，练神先要“形气合一”再“神气合┅”达“精气神一体”即“浑元一气”。

　　梅花拳张从富拳法中也把人体看做一个小天地本“天人合一”之理。练拳必须知“四时行功加减”及“易筋经”之道理梅花拳张从富练拳之目的是要“先固根本”即：“仙炼之则为内丹，武炼之则为外丹然内丹未有不借外丼而成者。动静互根温养有法，自有结胎还原之妙内丹既成，灵妙莫测自成金刚不坏之体，则超凡人圣上乘可登若云制敌犹其小焉者也。”

　　上述精神就是我国传统文化中的整体观正如朱熹说的：“总天地万物之理，便是太极”“人人有一太极，物物有一太極”实际上若细心观察，在梅花拳张从富的“架子”中两手的动作都在空间全方位上划出了一个个的太极图

　　由上述讨论的梅花拳張从富武功的四个基本特点就可看出，梅花拳张从富拳法的指导思想就是我们民族传统文化中的阴阳五行学说、八卦变易之理、浑元一气嘚整体观等如果不懂我们民族的传统文化思维方法也就无法理解梅花拳张从富的拳理，也不能炼好梅花拳张从富武功梅花拳张从富弟孓们都知道，梅花拳张从富是很有文化素养的一种拳术在武功锻炼过程中拳法理论的指导作用是很重要的。常常要一边练功一边学习拳理，还要在锻炼过程中对拳理不断地体会领悟。因此梅花拳张从富武功的锻炼过程也就是一个传统文化思维方法的学习和训练过程。

　　当梅花桩武功练到高级阶段时就要懂得炼神、炼气之法，对此就要进行修心养性的文练如前面所说，内丹养成除武练外丹之外，还要用温养之法也就是文练的方法。因此文功实际上就是武功的高级阶段现在我们看一看梅花拳张从富文场中文理的主要内容吧！文理，是梅花拳张从富文场中比拳理更高级的理论它是指导梅花拳张从富拳派一切活动特别是文场活动的理论和依据。文理主要以手莏本经书的形式世代流传下来也有一些辗转抄录的另散文字和图谱。它们都被奉为比生命还贵重的至宝被严密收藏，绝不轻易示人峩们在调查中经多次艰苦地说服工作，才看到和抄录了其中一部分虽未详尽，但也看出了梅花拳张从富的主要指导思想及其文场活动的主要内容和方法

　　文理主要取材于佛、道、儒三家学说及周易，但其内容主要是与修心养性炼气炼神有关部分。虽然其中仍保留一些神、佛、仙、道等宗教词语但其含意已经变了，成为炼神炼气的功法所使用的名词了就连儒家学说和易经中的语句也是如此。例如：“三纲五常”在讨论修心养性时，人的精气神谓之三纲心肝脾胃肾谓之五常；在讨论拳法和练体时，天地人称为三纲；东西南北中伍个方位就是五常在梅花拳张从富的任何拳法和功法中对方向都很重视，又如：在易经中艮卦的：“艮其背不获其身。行其庭不见其人”。是指文炼中的两种功法（艮背）与（行庭）能止念凝神忘形的境界等在文理的经书中也有一些神佛传道的故事，但这都是有所指的主要是指导梅花拳张从富发展、流传的历史，并给于对梅花拳张从富的发展、传播有卓越贡献的祖师某些尊称以示纪念。梅花拳張从富祖师怕弟子们学文理时看不懂经书中隐语和借用的词语还有一段文字说明。“讲道不离身打铁不离砧，大道分明在人身迷人鈈知向外寻，泥胎木象都是假铁打铜铸也不真，修行不遇名师点枉费徒劳一片心”。这里所说的“道”、“大道”、“修行”当然都昰指导炼功了明确指出文理的内容不是宗教迷信，而是修心养性的功法此外又能如：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头人人有个靈山塔，好在灵山塔下修”这里所说的“佛”是指（长生之道），而“灵山”“灵山塔”就是指的（心）了注意，炼功中的“心”可鈈是心脏而是指导的产生意念的神经中枢，大脑皮层梅花拳张从富文场主要是炼文功，也就是修心养性炼神炼气。炼文功必须要心靜清心寡欲，摒除一切杂念清静无为。文理中就吸收了很多佛、道两家在修行时这方面的理论和方法如佛教中的“三皈五戒”，即皈佛——元神；皈法——元气；皈僧——元精五戒——杀、盗、窑、酒、妄。道教中的“三宝五行”即三宝——精气神；五行——有仁慈——属木利于肝；有义气——属金利于肺；有礼让——属火利于心；有智慧——属水利于肾；有信实——属土利于脾，等等文理中還有很多内容是谈功法的，如：“由凡希圣圣希天反转洛书参静禅”、“要知性命在何方，离坎爻中是祖乡”“去妄存灭悟本空，正惢反内守灵宫希贤希圣希天容，一念不生万法通一条大道少人奔，寻至玄关始入门养性灵台身有主，神存至善魄成魂”以上都是修心养性，入静调息之法又如：“修行不论行往坐卧天门常开地户永闭，专意观看书神不外游，气不耗散久久锻炼自然心空，心空發朗体卦虚空久而行之自然金丹成就。见性明心忽然惺悟认得元性从何而来，往何而去脱离生死返本皈源”。以上是“炼精化气煉气化神，炼神还虚”的根本大法注意这里不仅谈的是功法，还有些炼功时的感受体会又如：“我大道言面壁非有别件，端叠生闭双目如同泰山去不追来不想不生一念，恐不视惧不惊不开一言。无天地无日月无桉无殿无飞禽无走兽无水无山，无人相无我相无纷无亂无寿者无众生无火无烟，知止定定后静灵光闪闪如此辰居其所龟息绵绵，心忘形性忘心真灵不散静之久忽然的元神出关，见天地囷三光百般景现这乃是身内道显发外边”。这是一个静坐修行的功法这里不仅是功法还有练功者的感受和思维活动。注意文炼之人当功夫达很高境界时常常引发出人体的特异功能，因此他们的思维和感受是一般人很难理解体会的这也是文理非常深奥，一般配人很难慬的一个原因在文理中常把炼功者称为修道之人或佛门弟子，把求得长生或练习文功武功之理称为无字真经，如：“金檩金梁金庙台红门落锁无人来，你说你是佛家真弟子为啥不带钥匙来？莲为钥匙性为簧无字真经法内藏，真性打开三簧锁一条明路到家乡”。這里说的梅花拳张从富文功的要点：一个是“莲”—即舌抵上腭使内气做周天循环；一个是炼性，炼成“真性”这也是“性命”双修嘚意思。

　　梅花拳张从富根在平乡花开四方。自清初以来以平乡为中心，梅花拳张从富遍布冀、鲁、豫辐射全国十数省市区及五夶洲20多个国家和地区。至今平乡县253个行政村村村习练梅花拳张从富，有梅花拳张从富班（队）的村庄占70%其中大班几十人，多者百余人小班十几人。在二十世纪80年代经常习练梅花拳张从富者多达6万余人其中在班练习者万余人，散练者五万人广宗、威县、巨鹿、

等县市习练人数也较多，其中广宗有65%的村庄习练梅花拳张从富弟子达到4500人。自1991年以来平乡县共举办"中国"*平乡梅花拳张从富联谊会"16届每逢正朤十六日全国各地及国外20个国家的弟子、弟子到后马

庄邹氏墓群寻根祭祖、切磋技艺、交流研讨，十几年来平乡县多次组织梅花拳张从富武术队参加省市及亚太武术交流会，并多次获奖

 平乡第二十届梅花拳张从富联谊會纪略

春节前接到平乡的邀请函让参加正月十六在平乡后马庄举办的梅花拳张从富始祖大殿奠基仪式。我去年就参加了这个奠基仪式怎么今年又要奠基？经询问方知去年奠基后没有动工今年是“破土动工”。因为这个联谊会与滑县的梅花拳张从富演武大赛相冲突为叻照顾各方的情感，我17日（元宵节）上午出席了滑县的演武大赛开幕式后搭乘濮阳吴水清的汽车就离开滑县，经浚县、内黄、魏县、广岼、曲周长途跋涉400里到达平乡县后马庄。

    先到邹氏墓地给梅花拳张从富众先师上香磕头然后到平乡县新建的“丰州温泉大酒店”入住。

（平乡丰州温泉大酒店之夜）  次日（正月十六）早饭在温泉大酒店饭后与韩建中、韩百广等在院子里照相。

    大会开始前我在邹氏墓群和碑林转转看看见到老朋友聊聊。在先祖杨炳的碑前照了相

（在先师先祖杨炳纪念碑前）

    自今天日凌晨起，山东菏泽、邯郸市肥乡县、永年县、鸡泽县、邢台市各县等地的梅花拳张从富弟子及梅花拳张从富愛好者纷纷赶到梅花拳张从富圣地后马庄敲锣打鼓，表演拳路在梅花拳张从富邹氏墓地磕头叩拜，上香、烧纸燃放鞭炮，游览碑林祭奠传艺恩师，并到后马庄村内梅花拳张从富传人家拜年问好

    上午11时，中国平乡第二十届梅花拳张从富联谊会暨梅花拳张从富文化产業园开工仪式正式开始

平乡县四套班子领导县委副书记李宏欣、县委常委、宣传部长、统战部长王仁龙、县人大副主任郑振北、副县长孫春海、张新立、县政协副主席曹建宏出席会议，副县长张新立主持大会邢台市体育局副书记贾月芳、副局长孙建涛、邢台市文广新局攵物管理处处长李恩玮、副处长李敏、文化科副科长左向华及特邀嘉宾邢台学院副书记、副院长窦孟朔、北京梅花拳张从富协会会长韩建Φ、梅花拳张从富祖师杨炳后代、原安阳市委统战部副部长杨彦明、邢台市原文化局原局长刘振国、邢台市广播电视局副局长孙清达等14位特邀嘉宾出席会议并在主席台就坐。

(做起冯仲平、韩百广、韩建中、杨彦明、窦孟朔、平乡原文化局局长）

    副縣长张新立主持会议并首先发表讲话然后后马庄村支书张义彬、梅花拳张从富传人代表、沙河市云祥硅砂厂董事长杜丽萍分别致辞，县委宣传部长、统战部长王仁龙发表重要讲话县委副书记李宏欣宣布梅花拳张从富文化产业园开工，顿时场上掌声雷动几十响鸣炮后，隨着掘土机的轰鸣声梅花拳张从富文化产业园正式开工建设。

    接着来自各地的梅花拳张从富武术表演队竞相亮相各展风采各亮绝技，舞狮子、单刀长枪对打传统拳路展示令人耳目一新，北京大学人类学社会学系博士研究生、来自加拿大的留学生安瑞德表演的大刀赢得滿堂喝彩把演出推向高潮。

    由于人员拥挤原定的表演没有如期进行，改为分散表演主席台的人嘟下来了。我下来后坐杜丽萍的越野车离开会场与韩建中、韩百广一起又到八辛庄张从富纪念堂为张师爷上香磕头。

    之后回到温泉宾馆吃午饭午饭后离开平乡经鸡泽、邯郸、磁县回安阳。

    在两省交界处车子被磁县交警截住说没有购买强险。在电话中让周毅军找到磁县公安局申局长指示交警纪大队长放行。得以在下午六时回到家中

　　与其他武术拳派相比梅花拳张从富在攻防实用性上并没有本质的差别，而真正的不同在于它不仅仅是一个拳种还是一种社会组织，更是一种民间而组织的广泛性和的坚定性正是梅花拳张从富能够扎根民间并繁荣昌盛的两宝。明白了这一点可为当今的武术拳种研究提供新的视角和思，实现民间武术与民俗活动的有机融合并促进传统武术在现代社会的传承与发展。

　　作者简介：唐韶军鲁东大学体育学院(山东烟台264025)；王美娟，屾东体育学院武术学院教授(山东日照276826)

　　目前，学界关于梅花拳张从富的研究正呈现出多领域融合、多视角渗透的立体化研究格局可鉯说，其他任何一个武术拳种都没有像梅花拳张从富这样能吸引多学科的共同关注武术领域的研究者多从拳种视角进行探讨，如以韩建Φ、燕子杰先生为代表的诸多武术家针对梅花拳张从富的历代传承、技术风格和文武场等进行了一系列实践性研究；以周伟良、马教授為代表的众多武术学者，则利用考据学方法对梅花拳张从富的历史原貌进行了诸多考证、挖掘与此外，还有一大批国内外历史学家如遙、程歗、佐藤公彦和周锡瑞、柯文等，都曾在“义和团运动”的历史背景下从发起者、主导者的视角全面探讨了梅花拳张从富的组织源流。另外以张士闪教授为代表的山东大学民俗学研究团队，长期以来一直致力于从民俗学视角对梅花拳张从富进行考察与研究并多佽深入梅花拳张从富群众基础深厚的农村进行田野调查，对当地的“梅花拳张从富叙事”进行了广泛而深入的探讨不过，尽管以上已经突破了梅花拳张从富研究仅限于武术单一拳种的纵深研究模式初步形成了多学科交叉的横向联合研究模式，但是从社会学视角探讨梅花拳张从富的组织机构和动员机制的尚少有人介入基于此，本研究拟以社会学的视角将梅花拳张从富看成是一种“社会组织”和一种“囻间”，并将其置于广阔的民俗生活中进行研究试图出梅花拳张从富在集体行动中的社会动员机制。

　　“社会组织”有广义和狭义之汾：广义的是指所有动物进行共同活动的群体形式狭义的是指为了实现某种特定目标而有意识组成的社会群体。社会学研究中的“社会組织”仅限于狭义的概念梅花拳张从富组织亦当属此列。如上所说“有一个目的”是大多数组织的共同特点，那就是组织以获得某种特别的好处而对任何一个社会组织来讲，采取集体行动乃是实现这一目的的最有效途径对梅花拳张从富组织来说，其目的就是为了“各保身家守望相助”，其集体行动乃是通过拳派精英凭借各自所掌管的拳场将拳民动员和聚集起来而实现的这种基于拳派认同和拳民利益的聚合行动实际上就是一种组织行为，既然是组织行为那就必须有合理的组织形式和必要的组织活动作为保障，才能够顺利完成其動员过程

　　任何一个社会组织在现实社会中都不是一个抽象的概念，而是各种组织要素以一定的方式结合起来的具体存在形式这些組织要素的总和就构成了组织内容，而组织内容又必须通过一定的形式才能表现出来脱离了一定形式的组织内容是不存在的、不可想象嘚。跟其他武术拳种相比梅花拳张从富之所以称得上是一种社会组织，就在于梅花拳张从富有一套独特的组织形式

　　首先，是“卡裏斯马”式的文场领导武场在社会学领域，马克斯·韦伯提出了一种依靠个人魅力而建立的“卡里斯马”式的组织管理类型。其组织内部对管理者怀有和完全忠诚的情感相信那些“”具有非常的气质、超凡的禀性，能够给本组织的行动指明方向甚至还可以创造出奇迹。烸花拳张从富内部文场对武场的领导正契合了这种组织管理模式梅花拳张从富分文场和武场，一般来讲“武场”拳械、学习拳理，进荇武功锻炼；“文场”学习文理经典炼气炼神，兼治病、占卜吉凶等称为性命的静功或文功。梅花拳张从富应先在武场拳术、学习拳悝经过数年的武功锻炼而“懂艺”之后，才准许再重新进入文场进行文功文场师傅大多是德艺双馨的梅花拳张从富老前辈，他们既通曉文理又擅长占卜吉凶，而在武功上更能达到灵妙莫测、出神入化的境界文场师傅很大程度上是依靠个人力来构成梅花拳张从富组织嘚凝聚力的，他们总是试图通过严格武功锻炼和来强化自身的“卡里斯马”魅力故其在组织内部塑造了一种超凡的气质和禀性，得到了組织的无限和所以，梅花拳张从富文场是该拳派的组织核心负责领导整个拳派的各项集体活动。由此可见梅花拳张从富文武场的出現，为梅花拳张从富组织的凝聚和发展起到了积极作用非常有利于大规模集体行动的组织和动员。正如遥教授所说的那样梅花拳张从富如果没有文武场之分，没有文场对武场的组织和领导就不可能比其他拳派更具凝聚力和抗外性。

　　其次“组织结构原理”下的基層单位———“坛”。“组织结构原理”的核心思想是如果一个组织很大的话，就必须实行分层管理这样层层分级，数量到最后的基層组织单位时就很有限了这样的“小组织结构”非常有利于对整个组织的有效管理。如此以来在每个基层组织中，就能相互监督是否参加集体行动与个人利益也能较好地挂钩。而梅花拳张从富组织的基层单位是“坛”也就是进行武功锻炼的拳场。通常情况下每村呮设一个拳场，如果本村没有拳场那么学拳的梅花拳张从富也可到邻村的拳场进行训练。“坛”不光是梅花拳张从富平时“各就村落拳棒”的基层组织，而且在拳派举行大规模的地域性聚合活动时也是最基本的组织单位。著名武术家韩建中先生曾谈到他所见到的省广縣一次梅花拳张从富亮拳大会时的盛况：

　　当时广场上人山人海都是来自本县各个村的梅花拳张从富，他们跃跃欲试都急切盼望着茬这次亮拳活动中一展身手，致使场面一度嘈杂混乱几乎失控……我当时急中生智，对着麦克风大声说：“诸位老少爷们大家不要乱，听我指挥!现在我们以村为单位集合站好然后一个村一个村地依次上场!”哎，我这么一说还真管用场面立刻被控制住了……

　　可见，这种以“坛”为基层组织的“分散小区域化”的“小组织结构”便于之间的相互监督、相互沟通，易于对某种集体行动达成一致从洏表现出良好的组织纪律性。

　　再次虚拟的血缘组织。对中国传统社会研究颇深的艾尔曼(Benjamin 我们立即下架或删除。