熊春锦《德道經》修真版譯注（德篇）

熊春锦《德道經》修真版譯注

上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。

上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。

前識者，道之華也，而愚之首也⑤。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥；居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。

①德：《說文》：“德，升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。《黄帝內經?靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。

句義：上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德的五個子系統：仁、義、禮、智、信，居一未散，所以有德。

②无：修真學異構象形表意漢字。段玉裁《說文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一”。王筠《說文句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。

句義：下德狀態，德“一”已經樸散爲五，德的完整性已經喪失，爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。

③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則爲“鬧處煉心”，大隱隱於市而修心。

乃：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。  

段義：上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行爲，需教化並自覺遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。

④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。  首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

⑤愚：《說文》：“从心从禺。禺，猴屬，獸之愚者。”愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養育“智”，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。

段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，仁義禮智失去信德之土的承載，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。

⑥居：《說文》：“居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。”金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：“陳也，象臥之形”。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮”，似保留著甲本的修真學用字特點。通行本作“彼”，“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。  

段義：所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，建立道德信仰信念，尊道貴德，忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。

昔之得一者①：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正②。其至之也③。

謂天毋已清將恐裂④，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶⑤。

故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。

夫是以侯王自謂孤、寡、不 ⑥。此其賤之爲本欤？非也⑦！

故致數與无與⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石⑨。

①一：表象爲最小之數，實質則爲最大之數，“零”與“一”是十百千萬之父母。道“无”的“○”，虛無一炁“⊙”的德，是萬物之根本。“一”是德的“數”喻，最近於道。古代大一、天一、太一的“一”皆指德。

句義：從前道治和德治時代的人，由於居道“无”而用德“一”，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。

②霝：帛書爲“霝”，修真學異構象形表意漢字，與“靈”通假借音而用。象意天一生水，德“一”的能量似春雨甘霖，灌注營養後天智識、先天慧識、本性真識三神。帛書甲本保留著修真學藏訣於字，藏訣於句的重要傳統學術特點。整部甲本隱藏百餘之“字”與“句”的口訣和方法，是一部解密修真學的全書。帛書乙本則稍有流失，但仍有修真學法訣的參考價值，通行本則基本全部常道、常意化，只剩修真學理論價值。讀者在解讀中應當高度重視和注意這種特點。關於修真學的法訣內容因另有專著，在本書中不再詳釋。  

浴：通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物，人在盆中以水沖洗之義。此處指人乃道生化而德養育，天一生水，德的營養能量充滿身體內外，人體內百分之七十由水的成份構成。人沐浴在德的能量環境中卻不知德“一”。  

盈：通行本此處多“萬物得一以生”一句。盈，儲滿器皿。人體如載德之器，德的能量淳厚充沛爲盈。

③甲本原圖甚難辨認，《馬王》甲本作“其至之也”，《道藏》甲本同通行本作“其致之也”，乙本作“其至也”，河上公本作“其致之”。  至：鳥從高處飛下至地。

句義：只有德“一”的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在和發展的根本之處啊。修真學中身國是宇宙的全息縮影，人身一天地，“天”喻人體心田區，地喻人體陰蹻區，神喻人體無相的性體系統，浴喻人體有相的命體系統，王喻人體大腦腦組織系統。尊道貴德，德治身國，治身如治國，治國如治身。具備德的品格，獲得道光德能，得（德）“一”是治國長治久安，治人長生安康的根本。

④毋：《說文》：“止之也”。又同“無”。今人常用“無”代“毋”，但爲了誦讀時辯其意韻，仍采用古本的“毋”。毋已：通行本作“無以”。

句義：丟失、缺乏德“一”能量的營養，萬物將産生不良變化。

⑤發：甲本殘缺，乙本及通行本作“發”。《說文》：“射發也”。古與“廢”通，崩壞、停止。  

歇：《說文》：“息也。一曰氣越泄也。”《廣雅?釋詁二》：“歇，泄也。”  

竭：甲本殘缺，乙本用“渴”，通行本作“竭”。竭，乾涸、枯竭。另此處後通行本尚有“萬物無已生，將恐滅”句。  

蹶：倒下，跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶”或“侯王無以貴高將恐蹶”。

段義：天、地、神、人、王，不尊道貴德，離道失德後的必然惡果。

⑥謂：通行本作“稱”。帛書“謂”皆爲“胃”，用胃字則含雙義，暗指中央脾胃土的“德信”和修中的把握，修真者可注意此關鍵點。帛書甲本全用胃，其義皆相同，不一一釋解。  

：修真學異選漢字之一，由“壹”的上部與“禾”組成，象意體內變化歸一的要求。與穀字通假使用。《漢語大字典?禾部》爲“穀”之異體，其簡體即“谷”。

⑦“其”通行本作“非”。

段義：侯王自己賤稱爲孤家、寡人，五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。

數：數量。此處指多。  與：多義，參見第四十四章註⑤。此處義爲贊許。无與，沒有一點榮譽，實際上變成了恥辱。乙本和通行本作“輿”。

句義：所以導致德“一”的樸散分解。道本虛无的“○”，道化生德以數喻之是“一”，數不在多而貴抱一無離。這個德，這個數的“一”一旦樸散開來則陷入“二”的陰陽變數中，順常道演化而無窮無盡。

⑨祿：《說文》：“福也”。  硌：大石；堅硬。又同“摞”，重叠堆起。

句義：所以不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數，質量如同玉石那樣美好，但是離開了道“○”和德“一”這個根本，也就如同普普通通的一堆瓦礫而已。虛无的道化生萬有，只用德“一”就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離，即可實現真道的回歸。

寧（宁），靈（灵），爲（为），謂（谓），發（发），貴（贵），賤（贱），數（数），與（与），輿（舆），

書（书），義（义），處（处），華（华），萬（万），圖（图），難（难），認（认），鳥（鸟），從（从），誦（诵），讀（读），辯（辩），韻（韵），廢（废），後（后），穀（谷），異（异），體（体），車（车），堅（坚），剮（剐）。

上士聞道，堇能行之①；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道②。

是以建言有之曰：明道如費③，進道如退，夷道如類④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝⑤；大方无隅，大器晚成，大音希聲⑥；天象无刑⑦，道隱无名。

夫唯道，善始且善成⑧。

①堇：《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲祭獻之人牲。”有奉獻、獻身之義。内含“未死先學死”、心死神活之義。此處即“有大志向且信德豐厚的人，聽聞至道的哲學以後，舍死忘生地刻苦實踐驗證它”。據音義同源，“堇”與“殣”通假，各本註其通“勤”。本章甲本全部殘缺，此處乙本作“堇能”，通行本作“勤而”。

②弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。經中 “不”、“弗”均有出現，通行本中皆作“不”，其中包含的矯枉、糾正之義缺失。

③費：《說文》：“散財用也”。即散去錢財之義。乙本作“費”。通行本作“昧”，義爲日未明。楚簡本作“孛”，與“悖”通，即悖理。

句義：追求真理，明達至道，不舍不得（德）；要舍私心，棄貪欲，故曰“如費”。

④夷：《說文》：“平也。从大，从弓”。中原以外的各族，稱夷類。作動詞，義爲拉平、鏟平、鏟除、毀滅等，如夷爲平地。楚簡本作“遲”，緩也、滯也，受業力所阻之義。   

類：从犬，頪聲。从“犬”，因犬種類最相似。通“纇”，缺點，毛病。

句義：進道是尊道貴德，修心明德。要將心靈從複雜的後天有爲智識狀態，修至簡樸的先天无爲慧識狀態，退回至德“一”和道“○”狀態。開辟淳德歸道之路，要少私寡欲，清因化業，修正稟性，掃除習性等眾多的障礙。

⑤浴：參第二章《得一》註②。浴神至虛，萬物在其中得到其道炁的滋養沐浴最爲普、爲遍。  

白：《說文》：“西方色也。陰用事物色白”。白色代表西方、秋季、金、肺等，爲尊貴之色，常表示純潔與榮譽。  辱：恥辱也。  

輸：用車轉運。樹立道德在於能付出，即輸出。通行本作“偷”。  渝：《說文》：“變污也”。  

⑥隅：山水弯曲邊角處，拐角。乙本作“禺”。  晚：乙本作“免”。楚簡本作“曼”，與“慢”通。  

希：多義，有罕見、鮮、少、遠、仰慕等義。有“少”到幾乎“無”的意思，希夷（空虛寂靜，無聲無色）。

刑：乙本作“刑”，與“形”相通。通行本作“形”。

句義：唯有大道化生滋養萬物，以上善爲起始，而且善於成就萬物。

聞（闻），費（费），類（类），廣（广），輸（输），質（质），聲（声），隱（隐）；從（从），黃（黄），縛（缚），獻（献），義（义），書（书），曉（晓），區（区），韻（韵），變（变）。

反也者，道之動也①；弱也者，道之用也②。

天下之物生於有，有生於无③。

①反：甲骨文字形，从又从廠。本義：手心翻轉。通“翻”。覆，傾倒。反：《說文》：“覆也”。《孟子?公孫丑上》：“以齊王，由反手也。”反覆，通“返”，返回、回歸，相反方向的。丹經中“顛倒顛”即其義。

句義：反方向、反有相物質的常道運動規律而行持，就是進道的開始。回歸德道是追本溯源地修心明德歸道。順常道私心貪欲而行則成庶人，逆反常道一般規律而動，修真明德則歸道而成聖人。

②弱：小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起來表示柔弱。本義：氣力小，勢力差。德“一”的能量物質有質無形，“一”爲弱爲小。居於道“○”而用德“一”，這是道治的根本特徵。

③之：《說文》：“出也”。通行本作“萬”。

句義：自然萬物從肉眼可見的後天“有相”中誕生，一切有相卻又都是從无相中所誕生。道即是“无”，德即是最初始的“有”。道是“○”，德是“一”。

列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見炁也（註：在先天曰炁，在後天即氣）；太初者，炁之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。炁形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和炁者爲人；故天地含精，萬物化生。”《孝經鈎命訣》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太極，是爲五運。”太易之前爲“无”，爲无極“○”。至太初，一炁生也，即道生一“⊙”，此時雖爲有極，但仍屬“无”的範疇，經太始、太素，形質皆具，此即生育萬物之“有”。此“有”來源於“无”，故曰：“有生於无”。此時雖爲“有”，但仍呈“⊙”單極態，渾然一體，有質而“无名”，保持先天樸素未雕琢之狀，仍在“樸”的範疇之內。再至太極，陰陽分，天地萬物漸成，此即“樸散則爲器”。至此萬物之名相具足。

【繁簡對照】復（复），動（动），於（于）；簡（简），對（对）。

道生一，一生二，二生三，三生萬物①。

萬物負陰而抱陽，中氣以爲和②。

天下之所惡，唯孤、寡、不穀③，而王公以爲自名也④。

勿或 之而益，或益之而 ⑤。

故強良者不得死⑦，我將以爲學父⑧。

①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。  一：最小之數，樸素之數，萬化之基，即德、虛無一炁（即“⊙”，由無極的道“○”化生的德“⊙”）。其用最高，其位最低。《說文》：“一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。”《淮南子?詮言》：“一也者，萬物之本也。”  二：《說文》：“地之數也”。即太極之陰陽也。  三：《說文》：“天地人之道也”。三元（源），即物元（源）、體元（源）、質元（源）。三元（源）爲構成萬物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图，图的中圆为德，外侧为阴阳互动。道○，是万物之本始；德一，是万物生成之能量；阴阳二，从德一而生，反应万物的阴阳属性；三，乃一炁含三，即“德、陰、陽”這個三，它是万物生成与发展的自然法则，万物皆由此“三”而生成。

②負：《說文》：“恃也。从人守貝，有所恃也”。一曰：受貸不償，即負債。通“背”，與“抱”相對。  

中：《說文》：“内也”。中心、中間等義。又有充滿之義。乙本及通行本作“沖”。  和：諧也。

句義：道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中，人類對萬物的認識，停留在看得見的有相物質世界，而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以爲天下牧，知白守黑，执兩用中，才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。

③“天下”二字通行本與乙本均作“人”。  

穀：其簡體即“谷”。《說文》：“穀，百穀之總名”。天以五德養神，地以五穀養形。不穀，屬於不益於他人的自貶，後演化有五穀不分之意。《戰國策?齊策》载，颜斶曰：“老子曰‘雖貴必以賤爲本，雖高必以下爲基，是以侯王稱孤寡不穀’”。《吕氏春秋?君守》：君名孤寡。註:人君谦稱。

④“自名也”通行本作“稱”。 

⑤勿：《說文》：“州裏所建旗，象其柄，有三遊：襍帛。幅半異，所以趣民”。通行本作“故物”，甲乙本均作“勿”。  

：甲本作 “ ”，據《漢語大字典》其爲“損”之異體。但在此处義與損義有別。

⑥覲殷死：禮崩樂壞也。甲本作“□□夕議而教人”，“夕”字辨誤。通行本作“人之所教，我亦教之”。  

覲：《說文》：“覲，諸侯秋朝曰覲，勤勞王事也”。  殷：《說文》：“作樂之盛稱殷”。

⑦良：據徐中舒《甲骨文字典》：良，描繪半穴居延伸的兩道走廊，爲廊之初文，兩道走廊增強了空氣流通。《說文》：“善也”。通行本作“梁”。

強：通“彊”。《說文》：“弓有力也。”強健、剛強；亦作強暴、強人等貶義解。

句義：修真能加強、增強身國的通炁量，營造和獲得更強更好的德“一”能量，也就不易死亡。

⑧我：通行本作“吾”。  學：覺悟也。通行本作“教”。

句義：能充分獲得德“一”能量的心身內環境，需要教化傳授和指導實踐使其覺悟，我當其責。

萬（万），負（负），陰（阴），陽（阳），沖（冲），氣（气），爲（为），惡（恶），穀（谷），爲（为），（损），覲（觐），議（议），學（学）；難（难），據（据），漢（汉），簡（简），體（体），禮（礼），樂（乐），壞（坏），殘（残），見（见），稱（称），剮（剐）。

天下之至柔，馳騁於天下之致堅①。

无有入於无閒，吾是以知无爲之有益②。

不言之教，无爲之益，天下希能及之矣③。

①至：《說文》：“鳥飛從高下至地也”。同“到”，又有極、最等義。至柔，即極柔。指事物道性本質的、至虛的“炁”性物質，德“一”能量。  

馳：《說文》：“大驅也”。使馬長驅。  騁：《說文》“直馳也”。  

致：《說文》“送詣也”。《段註》：“言部曰：‘詣，候至也。’送詣者，送而必至其處也。引申爲招致之致。”通行本作“至”。  

堅：《說文》“堅，剛也”。本義爲泥土堅硬，泛指堅硬之物。

句義：水之柔弱能勝剛強，而真正至柔至弱者莫過於先天一“炁”。此道性德“一”之“炁”生二、生三，化生萬物。萬物既成，其“器”性狀態顯現，而且“炁”貫穿於“器”的內外始終，“炁”與“器”成爲萬物的陰陽二重特性，太極圖象喻其性。只有站在太極弦上執兩用中才能整體把握事物的本質。萬物陰性的一面表現爲“炁”態狀，是无爲思識才能觀察的無相物質。萬物陽性一面表現爲“器”態狀，即有爲意識可觀可見的、有形有相的實體狀物質。“炁”爲“器”母，“器”爲“炁”子；“炁”秉承先天，“器”落於後天；“炁”至柔至弱，“器”相對剛而強；“炁”只有无爲而得，“器”則有爲意識可解；“炁”只有慧性可覺察，“器”則憑智識可以知曉；“炁”至則“器”成，“炁”竭則“器”亡；“炁”爲德“一”之本，“器”則爲樸散之末。“炁”和“器”都是組成萬物的物質屬性，缺一不可。而且形而上的“炁”決定和制約著形而下的“器”。由此可見，天下之至柔至弱之“炁”生成、制約、駕馭著萬事萬物之“器”。這就是所以柔勝強、弱勝剛的根本道理。

②閒：“間”之異體，亦通“閑”。通行本作“間”。  

无有：即無形有質的“炁”狀德“一”能量物質。  

吾：甲本作“五”，修真學中與“吾”通假，攢簇五行五德歸一，方能深切感受“吾”無“口”的不同。乙本同通行本作“吾”，丟失修真訣義。五：《說文》：“五行也。从二从乂，陰陽在天地間交午也”。《金石文字辨異》：“隋龍藏寺碑北拒吾堂。案：五爲吾。”  本章闡述“无”及“无爲”的妙用，虛無的“炁”無所不入，即使不存在間隙之處也可進入，由此可見“道无德一行爲（无爲）”的益處。

馳（驰），騁（骋），於（于），堅（坚），閒（间），爲（为）；間（间），異（异），體（体），閑（闲），間（间）。

名與身孰親①？身與貨孰多②？得與亡孰病③？

甚愛必大費，多藏必厚亡④。

故知足不辱，知止不殆，可以長久⑤。

①名：《說文》：“自命也。从口，从夕。夕者，冥也”。夜晚彼此不看見，所以自己稱呼自己的名字。《廣韻》：“名，成也，大也，功也，號也。”有名聲、名譽、名望等義。  孰：誰，哪個或哪個人。

多：《說文》：“重也。从重夕，……重夕爲多，重日爲疊。”  

句義：身外之物的名和利，與性命之間的辯證關系，只有運用德來權衡，才是正確的標准。重名聲圖名望而輕性命者不知親疏，貴財貨之利而輕性命者不識多寡。

③亡：小篆字从入，从乚。“入”是人字。乚：隱蔽。合起來表示人到隱蔽處。《說文解字註》：“亡，逃也。亡之本義逃也，今人但謂亡爲死，非也。引申之則謂失爲亡，亦謂死爲亡。孝子不忍死其親，但疑親之出亡耳，故喪篆从哭亡，亦假爲有無之無，双聲相借也。”此處義爲失，下段亦同。  

病：《說文》：“疾加也”。有煩躁、擔憂之義。《左傳?襄公二十四年》：“範宣子爲政，諸侯之幣重。鄭人病之”。

句義：得與失何者更爲值得憂患呢？

愛：《說文》：“行兒”（行走的樣子）；惠也（恩惠、仁德），從心先聲。對人或事物有深厚真摯的感情，也包含物欲的貪愛。  

費：《說文》：“散財用也”。《廣雅》：“費，耗也”。  

句義：貪愛欲望過多必然精氣神耗費甚巨，斂藏過多必然導致精氣神損失慘重。

⑤止：“趾”的本字。象形，甲骨文字形，上象腳趾頭，下象腳面和腳掌。本義：腳。《廣韻》：“止，停也，息也。”《呂氏春秋?下賢》：“亦可以止矣。”註：“止，休也。”  

殆：危險，見《說文》。

句義：所以知足的人無取其辱；知道適可而止，則不會有危險。

與（与），親（亲），貨（货），愛（爱），費（费）；誰（谁），個（个），險（险）。

大成若缺，其用不幣①；大盈若 ，其用不 ②；大直若詘，大巧若拙，大贏如 ③。

趮勝寒④，靚勝炅⑤。請靚可以爲天下正⑥。

①若：《說文》：“擇菜也”。選擇之義。《爾雅?釋名》：“順也。”若時，順應天時。亦有如同、像等義。  

幣：修真學選用字，含雙重義。與敝字通假。敝，《說文》：“帗（一幅巾）也，一曰敗衣”。引申爲敗，破敗、破舊。幣，貨幣，內含流通不息之義。

句義：德道大成者選擇和恆順眾生的不足，處下引領眾生重歸德道。大成者居於道“〇”而用德“一”引領世人，永遠不會衰敗。

②盈：《說文》：“滿器也”。  

：甲本作“ ”，可按象意解體內變化。常道“沖”字之異體（據《中華字海?水部》）。通“盅”，空虚，如沖人。與“衝”通，沖擊、沖刷等義。沖與充同音通假。  

：甲本作“ ”，含修真之意於字形中。義近“窮”。乙本缺，通行本作“窮”，楚簡本作“ ”。

句義：完全达到德“一”的人充滿道光德能已經天人合一，居无馭有，虛无生萬有，就沒有窮盡枯竭之時。

③詘：音義同屈，言詞屈曲。《廣雅?釋詁一》：“詘，屈也”。楚簡本及通行本作“屈”。   

拙：《說文》：“不巧也”。笨拙，不靈活。  大贏如，甲本作“大贏如 ”。

：《玉篇》：“熱也”。含修真變化之意於其中。通行本作“大辯若訥”，修意喪失。乙本缺前三字，僅存第四字爲“絀”，可見乙本已經失真。楚簡本作“大成若詘”，似與前句相重。  

嬴：《說文》：“有餘，賈利也”。作買賣獲利。  

④趮：修真學異構用字，作“趮”，以示修意中氣機在體內的動象。音義古同“躁”。《說文》：“趮，疾也”。《管子?心术》：“躁者不靜”。急躁、不冷靜。此字經傳多作“躁”字。

句義：形體或炁機快速運動所産生的熱能，可以抵禦寒冷和轉化體內的陰寒。

⑤靚：修真學象意選用字，含“青”而可“見”之義。與“靜”通假，靜，安靜、寧靜。通行本作“靜”，丟失修真內證“青”的變化。下句同。靚，《說文》：“召也，从見。”進入道德境界之義。  

炅：《說文》：“炅，見也。从火日”。光芒外現。通“熱”。《素问》：“卒然而痛，得炅則痛立止。”通行本作“熱”。《正字通》：“炅，見也。炅，人身元陽無形真火也。有形則爲亢陽，少火生氣，壯火陰氣。”

句義：靜與躁意反，躁能勝寒，靜則能解熱。靜，得之則見真火，趨步道德之境；在人，則心定神安，身清體健；在國，則安居樂業，太平景象。失於靜者，則心身危、天下亂。

⑥請靚：修真學法訣組詞，通行本作“清靜”，乙本缺。楚簡本作“清清”。  

請：《說文》：“請，謁也”，即謁見。含禮德之義。《重訂直音篇》：“請，問也。又清靜，三音。”  

正：參見第二十一章註①。

句義：完成性命的相應變化，恭敬地進入清靜的境界，即是德道之境，倘使人們皆誠信持守請靜之道，則天下自然歸於德治也。

（冲），窮（穷），詘（诎），絀（绌），勝（胜），靚（靓），請（请），爲（为）；觀（观），圖（图），廣（广），釋（释），熱（热），對（对），靜（静），從（从），義（义），進（进）。

天下有道①，卻走馬以糞②；天下无道，戎馬生於郊③。

罪莫大於可欲④，莫大於不知足⑤，咎莫憯於欲得⑥。

故知足之足，恆足矣⑦。

①有道：具備和符合大道的規律性。天下有道，指身國內天下和社會外天下，用道和德進行治理。居道“无”用德“一”則意馬馴服，民心清靜而天下太平。《論語?憲問》第十四：子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”（穀，參見第五章註③）

②卻：《說文》：“節欲也”。又退也。又含：除，去，避免，回轉，返回，轉折之義，但、但是、可是等。  

馬：用於戰事或作交通用。卻走馬以糞，則喻爲讓馬勿奔走而在田地中以粪施肥。内證中以馬喻后天意識，卻走馬即修真學中的“栓意馬”。以糞，即清除意識中的私和欲。

③戎：《說文》：“兵也”。  

郊：《說文》：“距國百里爲郊”。按：周時距離國都五十里的地方叫近郊，百里的地方叫遠郊。此處指荒郊、郊野。

句義：身國有道，則意馬馴服，污濁易掃除，爲德信所用。身國無道，則意識如戰馬亂馳，禍端起於身國內外。

④欲：《說文》：“欲，貪欲也。”《荀子?正名》：“欲者，情之應也”。《呂氏春秋?貴生》：六欲，註：“生死耳目口鼻也。”《素問?上古天真論》：“以欲竭其精”。註：“樂色曰欲。”《德道經》第四十七章《安民》：“不見可欲，使民不亂”。《袁氏世範》：“中人之性，目見可欲，其心必亂，況下愚之人見酒食聲色之美，安得不動其心？”

⑤ ：甲本作“ ”，含有“禍”字之意，在此主要指修真者對修炁修心整體把握上的過失禍殃。屬修真學異構字。見《漢語大字典?心部》。另據《說文》，《史記》《漢書》多假爲禍，其與“ ”應爲象形通假。

⑥憯：通行本作“大”。乙本此句殘缺，甲本中此字左半殘缺，似不爲“心”。今據《韓非子?解老》《韓非子?喻老》及範應元《老子〈道德經〉古本集註》等書寫作“憯”，痛也，古同“慘”。

句義：主宰著意識的陰我私心及貪欲是罪惡之源，欲壑難填則生禍亂，貪得無厭是産生慘痛災殃的根源。

⑦足：《說文》：“人之足也，在下，從止口”。《大戴禮記》：“足恭而口聖”。又有鼎足、充實、完備、足夠等義。《莊子》：“古之畜天下者，無欲而天下足”。  

恆：《說文解字註》：“恆，常也，從心舟，在‘二’之間上下。心以舟施，恆也。古文恆從月。《詩》曰：如月之恆。”“恆”通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改，下同。

句義：身國真正的支撐是道足，立足於德道是知足的根本，清除陰我私心貪欲，就處於常足無憂了。

卻（却），馬（马），糞（粪），於（于），禍（祸），恆（恒）；異（异），體（体），漢（汉），據（据），書（书），殘（残），應（应），寫（写），諱（讳），從（从）。

第十章 知天下（47）

不出於戶，以知天下①；不規於牖，以知天道②。

其出也 遠，其知也 少③。

是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成④。

①句義：常道知天下以意識而有爲，經眼耳鼻舌身而知。聖人知天下以思識而无爲，心感體悟、慧觀心觀而知。所以聖人力求天人合一，通達至道，則可實現無所不知的境界，而不必徒費腳力，奔走遠方。

②規：《說文》：“規，有法度也。”古與“窺”亦通。通行本作“窺”。  知：《說文》：“詞也，从口从矢。”用口陳述，由心意辨識會意。“以知”通行本作“見”。

③也：乙本和通行本無此字。甲本前句明顯有，後句全句缺。  

：與彌近義，屬修真學選用字，字義用一元四素方法解析。彌：《說文》：“彌，馳弓也”。有遍、滿、廣、久、遠、更加、越發等義。宋玉《對楚王問》：“是以其曲彌高，其和彌寡”。“ ”，據《隸辨》同“彌”。

句義：聖人之道提倡慧性无爲思識爲用，而不局限於廣見博聞，重在修真明德，以求徹悟宇宙根本道理。若是遠求於身外，見識廣博，則所知局限於膚淺。

見：《說文》：“視也”。古同“現”，示也。《易?乾卦》：“見龍在田”。  

名：參第七章《立戒》註①。  聖人不行睹而能名物，不示現卻能被人知。此即感應萬物，亦被萬物所感應。  

弗：參見第三章（41）註②。弗爲，亦即无爲，參見下章註。

於（于），戶（户），規（规），彌（弥），遠（远），聖（圣），見（见），爲（为）；窺（窥），說（说），詞（词），從（从），陳（陈），識（识），會（会），據（据），隸（隶）。

第十一章 无爲（48）

爲學者日益①，聞道者日損②。損之又損，以至於无爲③。无爲而无不爲④。

將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下⑤。

①益：《說文》：“饒也。从水、皿，皿益之意也”。譯文：益，富饒有餘。由“水”在“皿”上會意，表示“皿”中滿溢出水來的意思。有增加，好處，更加，有益等義。

②聞：《說文》：“知聞也”。耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，重在強調靜默細聽。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”甲本殘缺，通行本與楚簡本作“爲”。  

損：《說文》：“損，減也”。《墨子經》：“損，偏去也。”《易?系辭》：“損，德之脩也。”《易?雜卦》：“損益，盛衰之始也。”老子甲本在此處用損而不用“ ”即說明兩字含不同之義。

句義：後天有爲意識的學習，是覺悟德和道的過程，是一個善知識日積月累逐步豐富的模式；聞道而修真明德，則是一個逐日減少私心和貪欲，淨化清理稟性和習性，開發无爲思識使心中明亮的過程。

③爲：俗作“為”，簡體作“为”，今之解釋造、作之義也。根據《說文》記載甲骨文的“爲”是兩母猴直立相對，後演變爲“爪”下有一母猴。《字彙》：“母猴好其爪，故从爪。”“爲”有造作、作爲之義，帶有貶義，即有所企圖、自私目的的作爲。此“爲”逐漸演變，中性化後，有爲了、爲事、爲生、爲人、以爲等義，仍帶有一定的目的性。所以“无爲”本義是道性行爲，沒有自私欲望、沒有企圖野心的境界，並非無所事事的意思。身國內外的治理都必須摒棄個人欲望，去除雜念、妄念，按自然規律辦事，這樣才是“无爲”。修五德而歸於上德“一”，五歸於一也就是淳德，無善無惡，就能復歸道的无態“○”態中生活，居道“无”而用德“一”生活處世，就是无爲。

④无不爲：實現了“无爲”也就天人合一相融了，萬事萬物運行的規律了然於胸，智慧大開，靈感萬方，一切合於自然的行爲無所不能達到。

⑤通行本前句作“故取天下常以無事”。  恆：通行本爲“常”。  

句義：成就和獲得身國中的道治，應當運用无爲思識對境處事。及至落入後天有爲意識心智對境，就難以實現“爲道者”獲得道治身國的目標。

損（损），爲（为），學（学），於（于），恆（恒）；殘（残），聞（闻），與（与），簡（简），無（无）。

第十二章 德善（49）

聖人恆无心，以百姓之心爲心①。

善者善之，不善者亦善之；德善也②。

信者信之，不信者亦信之；德信也③。

聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心④，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之⑤。

①聖：从耳，呈聲。甲骨文字形。左邊是耳朵，右邊是口字。既善用耳，又會用口。本義：通達事理。《說文》：“聖，通也”。即雙耳通順。朱駿聲《說文通訓定聲》：“耳順之謂聖。”又引申爲無所不通，又引申爲精通一事。參證：李孝定《甲骨文字集釋》：“契文的聖字，象人上着大耳；从口會意。聖之初宜爲聽覺官能之敏銳；故引申訓通；聖賢之義，又其引申也。聽、聲、聖三字同源，其始當本一字”。  

② “善者”後通行本多一“吾”字，下幾句“者”字後亦同。  

善：好，美好等義。《說文》：“譱，吉也”。譱，吉祥的言詞。吉言爲善。“譱”字今惟見於《周禮》，其他皆作善。善之，即好好相待。德善也，有德是善。

句義：聖人居道“无“而用德“一”，无私无欲，唯德是從，以百姓心中的真性復明爲己任。雖然百姓因爲離道失德而對德和道的理解以及表現各不相同，但聖人一視同仁，善良的人善待之，不善良者也善待之。這是因爲德是上善的，沒有分別性，不受陰陽“二”的制約。

③信：从人，从言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》：“信，誠也。”相信、信任、信用、真實等義。

句義：對德和道誠信的人以忠信相待，對那些並不誠信的人也同樣以忠信相待，因爲德“一”之內是豐富淳厚的真信。

④翕：義爲閉合、收攏、聚集、和諧、合順等。《詩?小雅?常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛。”從甲本原件影印本看應爲此，《馬王》甲本作“歙”，義同。《道藏》甲本辨爲“ ”，據《正字通》義亦同。通行本作“怵”。翕翕焉，爲了和諧而辛勤聚攏的樣子。   

渾：《說文》：“混流聲也”。《玉篇》：“渾，水噴湧之聲也”。渾，據近聲同源與魂通假爲用。爲天下靈魂和核心之意。通行本“渾”後多一“其”字。  

句義：聖人爲了天下的和諧合順，遵循自然規律，爲百姓復歸德道而默默无爲地、无私无欲地奉獻，成爲民族的靈魂。

⑤屬：《說文》：“連也，从尾从蜀”。蜀，《說文》曰：“葵中蠶也”。尾與蜀皆說明“屬”的連帶、附屬、歸屬等義。通行本作“注”。  咳：通“孩”，甲乙本皆缺，乙本補作“咳”。通行本作“孩”。《說文》中無“孩”字，僅有“咳”，釋爲小兒笑也。又釋其古从“子”，即“孩”。張舜徽《說文解字約註》：“小兒笑曰咳，因之小兒亦稱孩，用引申義也。後世謂兒爲孩，借咳爲咳嗽，分爲二字矣。”

句義：聖人以百姓之心爲心，以引領百姓復歸德和道爲大任，將天下百姓視爲自己的耳朵和眼睛，一樣地愛護和關心。不論百姓能否理解和實踐德與道，他都一視同仁地關心愛護，對於百姓的各種認識，只報以孩童般稚雅的笑容。既不因百姓的難以德化而抱怨，也不因百姓的無知而鄙視。

聖（圣），恆（恒），爲（为），渾（浑）；幾（几），後（后），義（义），從（从），應（应），據（据），處（处），補（补），嬰（婴），殼（壳）。

第十三章 生死（50）

生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三②。

夫何故也？以其生生也③。

蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵④；兕无所椯其角⑤，虎无所昔其 < span>⑥，兵无所容其刃。

夫何故也？以其无死地焉⑦。

①岀：長出。  生：象草木生出土上。  死：《說文》：“凘也，人所離也”。即精氣窮盡，人們形體與魂魄相離之謂。

句義：萬物及人的生與死是自然界的宏觀規律，在一定的階段上是平衡的，也就是說有生必有死，有死才又有新的生。生死互爲因果，所以要想長生，必先斷死。擺脫這一對陰陽的制約，復歸於德“一”。第五十一章《无私》：“天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生”。

②通行本作“人之生，動之死地者亦十有三”。

徒：《說文》：“步行也”。又爲黨徒，同一類或同一派別的人。《孟子?滕文公下》：“聖人之徒也。”此處指修真徒眾中的現象。

十：《說文》：“數之具也”。即圓滿之數。  三：道之數。參第五章註①。  生生：重復衍生，繁衍生命。

句義：道生德養的萬物，向富有生機的方向發展者十之有三；向衰老死亡的方向發展者十之有三；而人們繁衍後代，在生命出世的那一刻即走向死亡的亦十之有三（包括母、子）。三生萬物，精、氣、神之三生人，陰、德、陽之三生物，生於三而死於三，是爲出生入死。生與死一對陰陽，歸一則離三，並且不受陰陽制約而無生無死。修真徒眾中，能成功地斷死而長生者，大約只占十分之一。

③也：通行本作“之厚”。 

句義：何故如此呢？只因三生萬物，生生不息，有生必有死！

④執：象形文字，右邊是人，手被銬住。本義：拘捕、捉拿。《說文》：“執，捕罪人也。”《廣韻》：“執，持也，守也，操也，攝也”。引申義爲固執、堅持，掌握、治理等。通行本作“攝”。

陵：丘陵。通行本作“陸”。  辟：甲本缺，乙本作“辟”。通行本作“遇”。  兕：如野牛而青，象形。此處甲本缺，據乙本補作“兕”。

句義：生死互爲因果，要想長生，即要效法天地之不自生也。此即斷除死産生的內在本因。善執生者，必然深明“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中這個“生”的真實含意，必能洞察“○、一、二、三”的生化原理，居○用一而把握生，提前化解可能産生惡果的惡因，以此防患於未然。所以雖走在山間也不會遇到兕虎，雖參軍打仗也不會受兵器所傷。

⑤兕：甲本爲“矢”。  椯：揣度，割取、剟削，剌等義。通行本作“投”。

⑥昔：與“措”通。此處因含修真學內證白虎之意，故用“昔”。  

：甲本作“ ”，屬修真學專用字。乙本作“蚤”，丟失修意。《干祿字書?上聲》稱其爲“蚤”之俗字。蚤，通“爪”，亦通“早”。“ ”當按修真專用之意解釋。

⑦句義：這是什麽原因呢？因爲對於善執生者來說，死因早已化去，脫三離二而歸一，所以沒有他可死之處了。

動（动），蓋（盖），聞（闻），執（执），軍（军）；攝（摄），陸（陆），祿（禄），據（据），補（补），應（应），無（无），獸（兽），亂（乱），難（难），爲（为），書（书），聲（声）。

第十四章 尊貴（51）

道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。

是以萬物尊道而貴德②。

道之尊，德之貴也，夫莫之 而恆自祭也③。

道生之、畜之④；長之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，養之、覆之⑦。

生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也⑧。此之謂玄德⑨。

①畜：養育、營養、扶生等義。

形：帛書作“刑”，含雙重義，物可刑傷於心志。通“形”（據《金石文字辨異》）。《彙音寶鑑》：“形，體也，象也，狀也，現也。”通“型”，模型。此處作形成解，如磚坯出於模型，如孩子出於母胎。  器：《說文》：“皿也。”通行本作“勢”。

句義：宇宙萬物皆是虛无的道所化生，是德“一”所畜養而形成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因爲道生德養。

②通行本“萬物”後多“莫不”二字。

是：《说文》：“直也”。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。

以：《说文》：“以,用也”。

句義：萬物光明正確的生存發展之路，是運用尊道貴德的原則自律，修養和實踐道德。

③莫：不、沒有、不要。

：爵字之修真學異構漢字，取爵字盛酒禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。專指修真學中“內證性命用丹田”的意義。據《字彙補》與“爵”同。爵盛酒的禮器，在亦爲祭器。

祭：《說文》：“祀也”。乙本與通行本作“然”。參見《校勘說明》附註。

自祭，即眼觀鼻，鼻觀心，內觀丹田，“自神而神”之修義。

句義：道尊德貴，順之則昌，逆之則亡。所以，對道德的祭祀，只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德，才是最根本的方向。

④畜：飼養、養育。通行本“畜”前多一“德”字。

⑤長：此處應爲增長、延長之義。  

遂：《說文》：“亡也”。亡，本義逃也，引申之爲死、亡、失、無等。《廣韻》：“遂，達也，進也，成也，安也，止也，往也，从志也。”又義爲“育”，見《廣雅?釋言》。通行本作“育”。此處應爲自然消亡之義。

⑥亭：《說文》：“亭，人所安定也。亭有樓。”古代設在路旁的公房，供旅客停宿。另有養育、適中、均衡等義。  

毒：《說文》：“毒，厚也，害人之草，往往而生。”甲本只有“亭”字，後三字有殘缺，依乙本補。通行本作“成之熟之”。

⑦覆：翻轉、傾倒、覆滅等義。

段義：道生萬物而德養育萬物，恆順眾生。但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同，從而産生不同的結果。例如：因合德而長生壽久，因失德而短促壽夭；因喪德而發展中止休歇，因乏德而中毒，損害發展；因重德而獲得扶養壯大成熟，或者因爲德性品格的缺失與德“一”能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等，各種不同的歸宿。 

⑧弗：矯枉、糾下。又同“不”。通行本作“不”。  

寺：甲本用字，乙本缺。通行本作“恃”。《說文》：“寺，廷也，有法度者也。”《一切經音義》：“寺，治也，官舍也。”治理，管理，又官名，如大理寺（掌管刑獄）。官舍；廟宇。又通“侍”。此處義管治。

宰：《周禮?目錄》：“宰者，官也”。宰相、主宰、宰殺等義。

句義：道生萬物卻不視爲己有，行施其化生職能卻不專權管治，長養萬物卻不會因之而隨意主宰。

⑨玄：《說文》：“玄，幽远也。”玄，又弦也，太極之弦線，跨弦而通達至微，故曰玄妙也。  

玄德：太極黑境中无爲自燃的德行作爲，奇妙無比而常人難以知曉之德。

貴（贵），萬（万），恆（恒），養（养），爲（为），長（长），謂（谓）；勢（势），彙（汇），顯（显），釋（释）。

第十五章 守母（52）

天下有始，以爲天下母①。

既得其母，以知其子②，復守其母，沒身不殆③。

塞其 ，閉其門，終身不堇④。

啓其悶，濟其事，終身不救⑤。

見小曰明，守柔曰強⑥。

①始：初也。此處指先天虛無一炁“⊙”的德能，參見第五章註①。  

句義：形而上者爲炁，形而下者爲器。炁爲器母，器爲炁子。无相爲母，有相爲子。參第六章註①。

②通行本此處多“既知其子”句。

句義：德（得）一，即明其母而全知其子的一切。

③沒：沉也。通“歿”，死亡。沒有、不曾等義。  

句義：復返先天无爲而知白守黑，抱元守德“一”之母，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽即使身雖亡喪，亦沒有什麽危險可言。

④塞：《說文》：“隔也”。阻隔、堵住之義。

：甲本作“ ”，修真學異構字，象喻後天系統之竅。下段“啓其悶”則直用“悶”。悶，本義不暢通，煩悶。又《玉篇》：“悶，患也。”乙本爲“ ”，牆墮。見《集韻》。通行本作“兌”。

堇：徐中舒《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲獻祭之人牲。”據劉熙《釋名》的語音通假，“堇”與“殣”通假。殣：死，餓死之意。“不死”與“不救”相對仗。通行本作“勤”。

句義：六根不漏，不放任後天有爲意識之心主宰六門（眼、耳、鼻、舌、身、意），則不會因過度消耗德能而過早地因神性饑殣而死亡。

⑤啟：通行本作“開”。  悶：通行本作“兌”。參上註。

濟：幫助、救濟，無濟於事；濟濟；濟水等義。  救：《說文》：“止也”。《廣雅》：“救，助也。”有解救、治療、糾正等義。

句義：打開六門，放任後天陰我心意識主宰六根，沉溺於世俗名利場中，非德性地消耗德能，那麽終身將不得解救。

⑥句義：形而上之炁的特點爲微、細、柔、弱，存在的狀態爲氣態、光態，她是形而下之器母。故察微方能識妙，守柔即守母，粟米之明就會逐步增強。

句義：運用粟米之光，就能修真明德，復歸於心明、性明、命體大光明的境界，沐浴光中而光明無礙，照見大千世界。

本章到此章義完整，通行本此句後有“毋道（无遺）身殃，是謂襲常”一句，現根據此句與後章的意思，應歸於下章。

爲（为），復（复），沒（没），悶（闷），閉（闭），終（终），啟（启），濟（济），見（见），歸（归），遺（遗），謂（谓），襲（袭）；門（门），牆（墙），墮（堕），韻（韵），書（书），漢（汉），吳（吴），壽（寿）。

第十六章 盜桍（53）

毋道身殃，是謂襲常①。

使我 有知也，行於大道，唯施是畏②。

大道甚夷，民甚好解③。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛④；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘⑤；是謂盜桍⑥。

①本段通行本在上一章。  道：乙本及通行本作“遺”。

殃：帛書作“央”，通“殃”。漢《故民吳仲山碑》：“年壽未究，而遭禍央（殃）”。  謂：通行本作“爲”。  

襲：《說文》：“左衽袍也”。古時外族人衣名左衽，中原人衣名右衽。左衽，爲蔑稱，貶謫。  常：《說文》：“下帬也”。帬，即裙，後引申爲經常、有規律。  

襲常：沿襲常人之道，常人往往習以爲常。

句義：離道失德者的生命必然存在著禍患，就是沿著後天常道中錯誤的方向走向迷失和死亡。

② ：《玉篇》：“束縛也”。音結。乙本作“介”，通行本作“介然”。介，甲骨文字形，象人身上穿著鎧甲形。本義鎧甲，介胄。《說文》：“介，畫也”。畫（劃）界之義。引申義爲介紹、介於、介入等。、介此處均爲斂藏之義。  

知：通“智”。  施：施布、傳布、施予、實行等義。

句義：這使我覺悟和警惕而斂藏後天有爲智識，全力實踐大道。弘道雖然令人敬服卻也艱難。

③通行本作“而民好徑”。  好解：指用有限的後天智識進行曲解。

句義：大道自然平易、簡而易行，但是人們卻自以爲是地曲解它，致使大道難以暢行，修德難以正確。

④朝：甲骨文字形，从日在草中，从月。字象太陽已出草中而月亮尚未隱沒形。早晨省親，向父母、公婆請安。《說文註箋》：“晨見曰朝。”《禮記?內則》：“昧爽而朝。”（昧爽：黎明。朝：省視父母）。  除：去除。

朝甚除：即朝視之禮被廢除。  蕪：荒蕪，沒有耕種。  倉：糧倉。

句義：有的人將修真明德歸道的實踐方法，錯誤地與生活、家庭、社會對立，離家出走而喪失仁孝地亂尋錯覓；放棄工作和事業而盲修；丟失生活經濟來源而瞎求。這是一類曲解的現象。

⑤采：同“彩”，指衣服華麗。  

厭：甲本作“猒”，古同。厭食，指貪圖厚味敗壞了胃口，不思茶食而專好獵食珍奇怪異之物。  

齎：攜帶、持之義。《荀子?大略》：“齎盗粮”。亦可通“資”。通行本作“服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。”

句義：另一類曲解現象是滿口道德的華麗詞藻，貪戀舒適的生活環境，追求名望而招搖過市，吃喝玩樂並且希圖藉信仰道德的虛名而發財致富。這是常見的、失卻中道的兩種極端性曲解。

⑥謂：同註①。  桍：修真學選用表意字，通行版本作“誇”，甲本缺，乙本亦只有“木”旁，補作“桍”，據《正字通》：“木名，又空也”。

句義：這兩大類對修真明德歸道的曲解，在身外心外覓道的行徑，都是假道頑空，都是欺世盜名，嚴重影響大道行世，道德復興。

蕪（芜），倉（仓），帶（带），劍（剑），厭（厌），齎（赍），財（财），餘（余），謂（谓），盜（盗）；處（处），徑（径），幾（几），體（体），攜（携），戰（战），齊（齐），飲（饮），書（书），誇（夸），補（补），韓（韩）。

第十七章 善觀（54）

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。

修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。

以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。

吾何以知天下然茲？以此⑧。

①建：《說文》：“立朝律也”。《廣雅》：“建，立也”。建基立業之義。  拔：拔起。  絕：斷也。通行本作“輟”。

句義：善於建基立業者，基礎穩固，不能動搖；善於堅守事業者，孜孜不倦，不會松懈。所以子孫延綿，祭祀永續。此處所指的基業、事業，即修真明德歸道的事業，緊承上一章而敘。

②通行本“之”字後多一“於”字，後幾句“之”字後均多“於”字。  真：《說文》：“仙人變形而登天也”。《黃帝內經?素問》中將人的道德修養分爲庶人、賢人、聖人、至人、真人五大類。乃真，即達到和實現真人修爲的上乘層次。

句義：以德修身的實踐，既能真實地改變人生，預防和減少疾病的困擾，擺脫厄運的糾纏，提高生命的質量。還可以系統地再造性命，明德歸道而成就爲真人。

③通行本“有”作“乃”，與其他句統一。  餘：《說文》：“饒也”。即富足之義。亦有多餘、剩餘等義。

句義：全家修身明德，其德的能量就富足有餘，全家幸福，還能夠福蔭子孫後代。

④長：《說文》：“久遠也”。以德治鄉，其德恩及久遠。

⑤邦：乙本和通行本作“國”，後句同。

豐：草木豐盛。本章甲本殘缺多，乙本作“夆”，楚簡本作“奉”，按象形通假原則，應通“丰”。通行本作“丰”或“豐”，二字近同。除豐富等義外，丰還有丰姿、丰采之義。

句義：以德治國，其德的能量就會極爲豐富，而使民族壯大強盛。

⑥博：甲本缺，乙本作“愽”，古同“博”，博大。通行本作“普”。

句義：以德治天下，其德的能量就會博大，普惠於萬物眾生而自然和諧。

⑦觀：形聲。从見，雚聲。本義：仔細看。《說文》：“觀，諦視也”。諦，審也，詳細仔細之義。觀的目的在於能察。聖人居无馭有，以簡察繁，唯德是觀。

⑧茲：草木滋盛。有這個或此的意思。甲本缺，通行本作“哉”。

句義：我如何能知道整個天下的事理呢？就是以這種居於道无，用於德一的唯德觀，用小而知大的反觀類同方法。

觀（观），脫（脱），孫（孙），絕（绝），餘（余），鄉（乡），長（长），豐（丰），茲（兹）；輟（辍），處（处），數（数），義（义），個（个）。

第十八章 含德（55）

含德之厚者，比於赤子①。蜂地弗螫②，鳥猛獸弗搏③。骨弱筋柔而握固④。未知牝牡之合而朘怒，精之至也⑤。終日號而不，和之至也⑥。

和曰常，知和曰明⑦；益生曰祥，心使氣曰強⑧。

物壯即老，謂之不道，不道早已⑨。

①含：包含，容納。  赤：《說文》：“南方色也”。即火色也。有裸露，赤身等義。赤子，初生嬰兒私无欲的先天狀態。此處指修真達到无私无欲並且德“一”能量充沛者。

② ：甲本作“ ”，據《中華字海》同“蝲”。蝲蛄，蝦類，多產於淡水，是肺吸蟲的中間宿主。，則是修真異構字，其意包括人的惡行在內。

：即水 虫。  地：各本註通“蛇”蜂蝲 地，皆毒蟲之類，乙本作“蜂癘虫蛇”。通行本簡作“毒蟲”。  螫：毒蟲或毒蛇咬刺。此處卻主要是指修真者身國之內，心修不純所容易出現的各種異常現象。

句義：心如赤子且德的品格與能量厚足時，就不會招來毒蟲侵襲。

③ ：甲本作“ ”，同“攫”，也含有雙重義在其中。（據《說文》）。

搏：搏擊，搏鬥。“攫”以爪抓取之義。攫鳥，即鳥之烈者。  此句通行本作“猛獸不據，攫鳥不搏”。

④握固：握拳狀。初生嬰兒之手勢即是握固形。修真明德實踐者常以此訣法作固體衛身等用。

合：甲本缺，乙本作“會”，似保留著原意，楚簡本與通行本作“合”。

朘：男子之外陰。朘怒，外陰勃起。朘怒：甲本缺，據乙本補。

句義：德能淳厚者如赤子，精炁充足旺盛而外陰常自然地勃起，但卻並無陰陽交合的淫欲之念。

：甲本作“ ”。楚簡本作“ ”，即“憂”之修真學異構字，象意心與“文”訣之間的關系。簡體爲“忧”。乙本缺字，通行本作“嗄”。  

句義：如赤子精氣神充沛，體內陰陽平衡，水火既濟，即使整天在痛苦的逆境中，也還是愉悅快樂，无私无欲无憂，和樂融融之至也。

⑦和曰常：甲本與楚簡本同此。乙本及通行本作“知和曰常”。後句之“和”，通行本作“常”。

句義：知道先天後天陰陽的平衡、煉精化炁而水火既濟，把握“中氣以爲和”之態的規律和方法，則是真正明白修真明德的理論和方法。

⑧益生：有益身心向先天无爲轉化。

心使氣：心爲身國之君，心藏神。氣爲血帥，心能驅之，則真君也。一身之內君臣團結，各施其道，則真強國也。

⑨已：止也，完畢，逝去。

句義：煉精化炁，貴在明火候知法度，恰在其時，時過即疲，也就化爲後天濁物。失去後天物質向先天德能轉化的機遇。由壯而老，是失機錯緣者的必然結局。不修真明德歸道就意味著過早地完結自己的生命歷程。

鳥（鸟），獸（兽），終（终），號（号），憂（忧），氣（气），壯（壮），謂（谓）；蝦（虾），類（类），産（产），蟲（虫），癘（疠），義（义），據（据），會（会），補（补），陰（阴），異（异），體（体）。

第十九章 玄同（56）

知者弗言，言者弗知①。

塞其悶，閉其門②，和其光，同其 ③，坐其兌而解其紛，是謂玄同④。

故不可得而親，亦不可得而踈⑤；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺⑥。故爲天下貴⑦。

①句義：玄同狀態中的知，乃无爲思識的慧識之知，不可輕言於人聽，輕言則易産生其所知的深入發展，甚至喪失慧識之知，而再也難以展開慧識與智識同步的真知。

②悶：通行本作“兌”。

句義：本句乃靜坐時對調心調意的要求，心不外想意不外馳眼耳鼻舌身意六門緊閉，觀於內、注於一。

③光：《說文》：“明也，从火，火在人上”。或曰火在儿上。此光乃先天本性之光。

：甲本作“ ”，“塵”字的修真學異構字，可用修真專業術語解析。見《漢語大字典?土部》。塵埃，凡塵，指後天凡俗之物。通行本“和其光，同其塵”句在“解其紛”後。

句義：心意中和則容易進入玄同狀態，明光自現，性光、心光、身光混融和合，同一之中朗照塵身塵境。

④坐：修真學用字，甲本作“坐其兌”。坐，有止、留的意思，在此指上坐靜定。乙本作“銼其兌”。通行本作“挫其銳”。均丟失老子修真之義。甲本在第四十八章（4）有“銼其兌，解其紛”句。

兌：《說文》：“說也”。今之悅字。《六書正譌》：“說也，从人从口，上从八，張口而氣分散。”卦象：兌，缺口之金。此指濁識妄意導致之缺失。銼：本義爲一種口大而似釜的器具。《正字通》：“與挫通，摧折也。《史記?楚世家》：兵銼藍田。”後有銼刀、銼平等義。紛：眾多、雜亂、紛紛、紛擾、紛爭。此處指雜念紛擾。  玄：幽遠不可測之義。參見第十四章註⑨。  同：《說文》：“合會也”。有相同、並列之義。

句義：調節控制意識的無明活動，保持玄同的深化，性光的圓明，而且注意排解紛紜雜念的産生。這就是實踐與道的玄中合一同步。

⑤甲本作“踈”，古同“疏”。

句義：對於玄同狀態中的道光德能不可因獲得而執著，也不可因既然獲得而輕慢，得而“不即不離”，用中之謂。

⑥淺：修真學之義，淺嘗輒止，不待其深層變化，系統性變化。賤：乙本同通行作“賤”。雖然文義對仗更佳，但丟失修義非宜，失原著之義。楚簡本作“戔”。《龍龕手鑑》：“戔，傷也，賤也”。

句義：玄同中的性光分爲不同層次和階段，不可以得而在其中追求利銳，也不可亂用而傷害她；不可因性光的圓明而驕傲貢高，也不可因得而淺嘗輒止，無所謂地慢待她。

⑦句義：玄同是得到了“體道”的自然表現，她不應當受到後天凡俗的親疏、利害、貴賤所左右，故而爲天下之至貴至尊的物質。

悶（闷），閉（闭），、塵（尘），銼（锉），兌（兑），紛（纷），謂（谓），親（亲），貴（贵），賤（贱），爲（为）；漢（汉），後（后），義（义），淺（浅），戔（戋），龍（龙），龕（龛），鑑（鉴），傷（伤）。

第二十章 治邦（57）

以正之邦①，以畸用兵②，以无事取天下。吾何以知其然也 ③？ 

夫天下多忌諱，而民彌貧④；民多利器，而邦家茲昏⑤；人多知⑥，而奇物茲起⑦；法物茲彰⑧，而盜賊多有。

是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化⑨；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲⑩，而民自。

①之邦：乙本作“之國”，通行本作“治國”。之：《說文》：“出也。象艸過屮，枝莖益大有所之，一者，地也。”《禮記》：“如語焉而未之然。”俞樾平議：“此之字乃其本義。未之者，未出也。”《廣雅》：“之，適也。”之，可作人稱代詞、助詞等。  以正之邦，正止於一，一爲德“一”，即以德治身國。

②畸：《玉篇》：“數奇，亦作奇。《說文》殘田也”。《正字通》：“凡數之零餘者皆曰畸。”通行本作“奇”。

③无事：无欲可以无爲，用道治的方式（无爲）方可无事。即不興勞民之事。

：甲本作“ ”，修真學象意字，意爲無“口”之明，含修真專用意義。後演變爲用“哉”，見《正字通》。乙本作“才”。

④忌諱：禁忌避諱。甲本“多忌諱”三字殘缺，據乙本補。

彌：同第十章（47）註③。  此二句楚簡本作“夫天多期韋，而民爾畔”（《說文》：“韋，相背也”。經傳多以“違”爲之。爾：通“彌”；畔，通“叛”）。

句義：天下太多的禁忌避諱、繁文縟節，將會導致人民心貧身困，精神空虛。修真者過分偏於、執著於後天有爲，則會耗散精氣神能量，難以進步。

⑤通行本作“國家滋昏”，楚簡本作“而邦茲昏”。

句義：民眾擁有了過多的武器，將會使國家昏亂。修真者只偏重道術的追求，則身國德治難以穩定，歸道難以實現。

⑥知：《說文》：“詞也，从口从矢。”用口陳述，由心意辨識會意。此處指巧智。甲本作“知”，同楚簡本。乙本爲“智慧”，通行本作“技巧”。

⑦甲本作“而何物茲起”，茲，通“滋”。乙本爲“而邪事滋起”，通行本作“奇物滋起”。楚簡本作“而奇勿茲起”。

物：古作“勿”。今本之“物”，楚簡本中均爲“勿”。  人多智巧，奇物泛濫，勢必惑亂人心。

⑧法：刑法。  彰：彰顯、顯揚。

句義：過度宣揚誇**律條文的作用，必然是道德喪失，德治與法治失去平衡而各種盜象十分猖獗。修真戒律的繁多，所反映的是陰我心識熾盛無制，眼耳鼻舌身意六門大開，身國能量被大量反奪和外盜。

⑨化：古字爲“匕”。會意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。本義：變化，改變。《說文》：“化，教行也。”

句義：我以道德治國身（无爲），無私心無貪欲，那麽百姓自然得到教化而改變。

⑩甲本殘缺，乙本作“欲不欲”，指做別人所不願做。通行本作“無欲”。楚簡本作“谷不谷”，谷，古通“欲”。

句義：我實踐道德，以德治身國，毫不利己專門利人，而人民自然淳樸。

諱（讳），彌（弥），貧（贫），茲（兹），盜（盗），賊（贼），聖（圣），爲（为），靜（静），、樸（朴）；後（后），變（变），據（据），補（补），爾（尔），韋（韦），違（违），從（从），識（识），會（会）。 

第二十一章 爲正（58）

其正 ①，其民屯屯②；其正察察③，其邦夬夬④。

禍，福之所倚；福，禍之所伏⑤。孰知其極？

其无正也⑥。正復爲奇，善復爲訞⑦。

人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割⑧，兼而不刺⑨，直而不絏⑩，光而不耀?。

①正：《說文》：“是也。从止一以止。”一者，德也，正直無偏邪而合於道。又通“政”。

：修真學異構字。《字彙補》：“ ，音契，門也。”門：《說文》：“聞也。聞於內，內可聞於外也。” ，常意有廣開言路、受讕納言、允許自由出入等義。甲本缺，乙本作“其正 ”。通行本作“其政悶悶”，丟失修意。

②屯：《廣雅?釋詁三》：“聚也”。即聚集、屯聚等義。乙本爲“屯屯”，甲本缺損，通行本作“淳淳”或“醇醇”。

句義：治身如治國，治國同治身。德治爲政者能廣開言路、納谏語，不禁錮人民，則人民聚集團結擁護。

③正：通行本作“政”。  察：《說文》：“復審也”。即仔細察看。此指監察控制民眾的思想而不是以德教化民眾。

④夬：《說文》：“分決也”。《字彙》：“夬，分決也。有所破壞決裂也。”通行本作“其民缺缺”。

句義：爲政者只監察別人馴從自己，而不反省自己的德行，其邦國將會分裂解體。

⑤禍：參見第九章（46）註⑤。  禍與福是一對陰陽，可以相互轉化。

⑥也：通行本用“耶”。

句義：陷在陰陽“二”中轉化沒有終極，是因爲離失了德“一”這個正。

⑦復：《廣韻》：“又也，返也，往來也，安也，白也，告也”。

訞：甲乙本均缺損，通行本或作“訞”，或作“妖”，二字古同，怪異之義。

段義：丟失了道德教化，不以德治身國，正就反而變成稀奇的了，善反而變成怪異的事了。

⑧通行本“是以”後多“聖人”二字。  方：下从舟省，而上有竝頭之象。故知並船爲本義。本義：並行的兩船；泛指並列、並行。《說文》：“併船也，象兩舟省總頭形”。有方形、方向等義。馮達甫《老子譯註》：“方則有隅，有隅則割。不割謂不露鋒邊。不劌手。”

句義：以德治心身以戒束身心兩種方法並行，德治與法治相結合，有規矩卻不露鋒芒傷人。

⑨兼：小篆字形，从又（手），从秝。字形象一手持兩棵莊稼。《說文》：“兼，並也”。甲本缺損，乙本作“兼而不刺”，通行本作“廉而不劌”，“劌”或作“害”。  德治、法治能兼畜人但不冒刺傷人。

句義：以德治爲本，以法治爲用，則法治不會偏曲而傷民。

⑩絏：甲本缺損，乙本作“絏”。通行本作“肆”。絏、绁古同，音泄。《說文》：“绁，系也”。《玉篇》：“絏，音絀，繫也。”系、繫皆爲拴、綁，約束之義。

句義：以德治爲本的法治，正直而不束縛於人。

?耀：照耀。甲本缺，乙本作“眺”。《說文》：“眺，目不正也”。眺望，斜視。

句義：德治坦蕩光明卻不耀眼。

爲（为），悶（闷），禍（祸），極（极），復（复），絏（绁）；門（门），聲（声），蓋（盖），異（异），體（体），義（义），劌（刿），傷（伤）。

第二十二章 長生（59）

夫唯嗇，是以服②；服胃之重積德③；重積德則无不克④；无不克則莫知其極⑤；莫知其極，可以有國⑥；有國之母，可以長久⑦。

是謂深根固柢，長生久視之道也⑧。

①嗇：《說文》：“愛濇也。从來从，來者而藏之。故田夫謂之嗇夫。”與“穑”通；嗇事，即農事；有愛惜、吝惜、節儉等義。嗇夫：又指儉省節用的人。

句義：治理身國以合天道，最好的方法莫過於象園丁那樣勤奮耕耘，節儉樸素，慈愛生命，高度重視精氣神。

② ：甲本缺損，據乙本“是以服”而補。：既通“早”，又含修真學中的煉精化氣。是以（早）服：即早早地披衣服而坐，煉化早勃之精，服氣養神。楚簡本作“是以早，是以早備”。早備：早作準備。通行本作“是謂早服” ，說明已經丟失修真之意。胃：與謂通假而用，但在此則有中央，正意、真意之義。

句義：唯以嗇夫的精神，早早地起床勤奮耕耘內天地，不誤時機。

③重：《說文》：“厚也”。徐鍇：“壬者，人在土上，故爲厚也。”本義：分量大，與 “輕” 相對。

④克：甲骨文字形，下面象肩形。整個字形，象人肩物之形。本義：勝任。《說文》：“克，肩也”。按，以肩任物曰克。物高於肩，故从高省，下象肩形。《玉篇》：“克，能也，獲也，勝也。”同“剋”、“尅”。制勝、取勝，克當、擔當，克制、克服，刻苦、勤苦，限定或約定等義。

句義：用道德治理身國重在勤奮地實踐，修德行德就是重視積德，重視德的積累就无所不克，定能實現明德成道。

⑤極：《說文》：“極，棟也，房屋的正梁。”另又：指最高地位，頂峰，如“登極”。即登君位。

句義：德“一”物質能量和品格的作用能力不可限量。

⑥國：《說文》：“邦也”。通行本中“邦”、“國”均作“國”。

句義：道光德能在身國中發揮作用功效後，身可健而國能安。

⑦母：《說文》：“牧也。从女。象懷子形，一曰，象乳子也”。本指母親。也指本，本源。（本，草木的根幹，亦指事物的根基或主體。）

句義：身國中擁有德“一”能量和品格這個性命的根本物質後，身國就能得以長久。

⑧固：《說文》：“四塞也”。本義堅、堅固。从囗，“圍”的古體字，象四周圍起來的樣子，古聲。另有：安定、穩定、久、一定、必然等義。

柢：根也，本也。楚簡本作“氐”，義同“柢”。甲本缺損，通行本作“蒂”。

句義：這就叫做深植道“无”之根，用德“一”的能量和品格營養強固性命，這就是長生久視的方法了。

長（长），嗇（啬），謂（谓），積（积），則（则），極（极），國（国），視（视）；農（农），愛（爱），義（义），損（损），簡（简），處（处）。

第二十三章 居位（60）

以道蒞天下，其鬼不神②；非其鬼不神也，其神不傷人也③；非其申不傷人也④，聖人亦弗傷也⑤。

夫兩不相傷⑥，故德交歸焉⑦。

①烹：甲本缺，乙本作“亨”，古同“烹”。《集韵》：“烹，煮也”。

句義：治身國如烹菜肴。國雖大，道理相同。然其關鍵處又在於火候法度的掌握，不宜亂翻動。丹經中有“自古火候少人傳”，“自有天然真火候”之語。

②蒞：音義同 “涖”。《爾雅》：“涖，視也”。指走到近處察看。蒞臨，來、到來之義；另有治理、統治、管理等義。

鬼：《說文》：“人所歸爲鬼”。《禮記?祭}

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