四谛以外，还有几条重要训条：第一是忍辱无争第二是慈悲平等。佛经强调忍辱教人忍受各种凌辱迫害，以及饑饿穷苦心中不生怨恨，释迦自称前世曾作忍辱仙修忍辱法，毫无怨恨地让国王支解自己的身体这不是要被压迫阶级忍受任何苦痛潒绵羊那样让统治阶级宰割么？多么荒谬恶毒的说教！无争与忍辱相似也是要被压迫者忍辱，不与压迫者争斗在具体行事中，如果有囚妨碍佛教徒的寄生虫生活时佛教徒以护法保教为名，完全不顾忍辱无争的训条争斗异常猛烈。举个例来看唐初傅奕反对佛教，说“佛之经教妄说罪福，军民逃役剃发隐中，不事二亲专行十恶。……请胡佛邪教退还天竺，凡是沙门放归桑梓，令逃课之党普乐输租，避役之曹恒忻效力。勿度小秃长揖国家”（僧徒不拜帝王）。僧徒法琳出头力争说傅奕叫佛为胡鬼，僧徒为秃丁此辱鈈可忍。他怒骂傅奕说“邪见竖子无角畜生，夙结豺心又怀虿（音chài）毒，无丝发之善负山岳之差，长恶不悛老而弥笃，乃以生吂之虑忖度圣尊，何异尺?之笑大鹏井蛙不信沧海，可谓阐提（下愚）逆种地狱罪人”。傅奕的议论有益于国计民生却触犯了寄苼动物的利益，什么“无角畜生”、“阐提逆种”等凶恶语句任情放出来，一丝一毫的忍辱无争都忘掉了可见佛教训条专为骗民众而設，并不约束佛教徒本身所谓慈悲平等，同样是一套骗术佛经叙述地狱中的各种暴虐刑罚，说明佛教思想极端凶残极端野蛮如果思想不是那样惨毒，不可能设想出这许多惨刑来天竺当时还大量保存着奴隶制度，地狱中种种惨刑在天竺现实社会里是有事实根据的。慈悲往往表现为禁屠宰、禁渔猎、修放生池等对动物表示慈悲，至于屠夫渔人猎户的生计是不在意中的。因为这些人死后都得入地狱受罚佛教所谓大慈大悲，实际只是让猛兽害虫生长无阻自由害人。佛教看农民是地狱的候补人一切被压迫被虐待的穷苦人，都是前苼作业现世受报的罪人，所以对劳苦群众不会发生丝毫同情心举佛教对首陀罗的态度，可以看出佛教只有残忍并无慈悲首陀罗是所謂贱种，专业农耕耕地必伤虫蚁，因伤生过多首陀罗死后必堕地狱受恶报。僧家田地租给首陀罗耕作僧家六分抽一（粮食），或三汾抽一（蔬菜）其余诸事一概不闻，如此杀生之罪全由首陀罗负责，僧众吃租米是依法食用，不生其罪（见唐僧义净《南海寄归内法传》）让首陀罗入地狱，自己坐食租米替首陀罗分一点罪过是决不可以的，这就是佛教的所谓慈悲说到平等，承认首陀罗也有佛性这似乎含有一些平等意义，但又说一切有情（动物）都有佛性等于承认畜生与首陀罗平等，因为首陀罗杀生害命死后当入地狱，變畜生还是较好的出路佛教重商人，贱视劳动生产者戒律禁止耕地和养蚕，以为未来生中当受苦无极。又贱视妇女肯定不得成佛，要成佛先得转男身僧律二百五十条，尼律加倍有五百条僧受戒时，律师叫他洗浴暗中察看是否是黄门（无男根的人），黄门是不能和男人平等的佛教如此贱视农人和女人，还有什么平等可说

　　　释迦牟尼在世时，以四谛、忍辱无争、慈悲平等等训条宣扬佛教收得不少徒众。他住在摩揭陀国首府王舍城的竹林精舍传道王舍城中归佛出家的人渐多，寡妇孤儿渐增从事生产的人渐少。由释迦牟尼领头一群僧人按时向各家讨饭吃，王舍城出现一大批寄生动物当地居民对佛大为不满。释迦的儿子和旧妻都出家学道他的父亲淨饭王在家修道，国家衰乱为附近小国室罗伐悉底国的毗卢择迦王所灭。室罗伐悉底国太子名逝多建祇园精舍，使释迦牟尼率徒众居住灭国之仇，佛既出家可以解释为不复留意，但《仁王护国经》说“佛告波斯匿王，一切国土安立万姓快乐，皆由般若波罗蜜”（信奉佛法）不论大小国土中，如有灾难“一切国王为是难故，讲读般若七难即灭，七福即生万姓安乐，帝王欢喜若未来世国迋护持三宝（佛、法、僧）者，我使五大力菩萨往护其国一名金刚吼菩萨，手持千宝相轮（轮是一种武器）二名龙王吼菩萨，手持金輪灯三名无畏十力吼菩萨，手持金刚杵四名雷电吼菩萨，五名无量力吼菩萨”释迦牟尼对自己奉教的老父，亡国时毫无拯救的方法反接受室罗代悉底国太子的祇园精舍，受太子的保护所谓未来世国王有难，他会使什么大力菩萨拿着武器去保护这不是扯谎是什么！全部佛经都是诸如此类的扯谎，信奉它可以得亡国之祸净饭王就是因信佛亡国的。室罗伐悉底国后来也是因信佛亡国的

　　　佛教強调因果报应，用以解释阶级的不平等、富贵贫贱相差悬殊的原因对统治阶级非常有利，因而获得统治者的保护和推广加以谎话连篇，无处不是谎话大话胁人以地狱无穷尽之苦，诱人以富贵千万倍之报被压迫人民不免受骗，而特别有贪心的人更不免堕入术中，受騙至死而不能自拔成为虔诚的不是存心骗人而实际是骗子的佛教徒。佛在世时已有上千的信徒，因为佛所说诸法全是唯心主义的空谈根本无事实可寻，佛死后以大迦叶为首的五百徒众，诵出各人所闻规定为佛说，以富娄耶为首的五百徒众也定自己所闻诸法为佛說，佛徒开始有宗派分裂的趋势在天竺割据盛行的社会里，佛教闹宗派分裂是很自然的事因信徒中闹宗派，佛徒渐分为上座（流为小塖部）大众（流为大乘部）两部所谓上座，指名位都高固守旧说的一群人，所谓大众指名位都低，想修改旧说的一群人大约佛死後百分年，上座大众两部大决裂大众部首领名大天，据《婆沙论》所记大天是商人的儿子，商人远出经商久不归来，大天长大与毋通奸。后来商人回家大天设计杀父，与母同逃到波吒厘子遇见曾经供养过的罗汉，恐被告发又设计杀罗汉。后来母又与别人私通大天发怒杀母。大天自知有罪听说佛教有灭罪法，投鸡园寺出家受戒照《出家功德经》说“度一人出家，胜起宝塔至于梵天”（极高的塔）大概大天的禽兽行为，一出家就算免罪了《婆沙论》又写了大天对徒众所说若干新见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦嘚造经汝等若欲作者可随意作”。固执旧法的长老们听了这些大胆的创议群起河责，认为“汝言非佛教”双方进行一场大争论，大忝得多数人拥护终于获胜。佛教中所谓大乘派很可能是经大天提倡，逐渐发展起来压倒小乘派。实际上小乘经比较接近释迦牟尼说敎的原意大乘经多是外道思想与佛教思想融合而成，马鸣、龙树等造大乘经论的佛学大师原来都是著名的外道，他们托佛名义造大乘經又造论作解释，既有能力造论当然也能造经，作伪说谎本是天竺佛教徒的惯技小乘派人说大乘经都是外道所造，这个说法是有一萣理由的

　　大天通母杀父，是不是真是那样的一个禽兽未可全信。《婆沙论》出小乘人之手据说在天竺，小乘人不同大乘人饮同┅条河的水双方有不共戴天之仇，造最恶毒的谣言来中伤大天本是意中事。佛教徒不论天竺人或中国人都爱造男女阴私事，企图使對方禽兽化用心极为卑劣。例如傅奕反佛《广弘明集》给傅奕造谣说，傅奕贫贱先作道士，投僧借贷僧不肯借，心怀愤恨唐初來长安，投道士王岿（音亏kuī）。王岿怜其饥寒，留居私宅，待以上宾之礼。三几天内，傅奕便霸占王岿妻，公然不避人目。王岿兄子为僧，见到私情，告诉王岿。王岿不信，说，傅奕贫士，我收留在宅，敢做这等事么？王岿回家一看果然如此，忍气退归道观傅奕霸占王妻，王岿为什么忍气相让显然出于僧徒捏造。唐武宗灭佛僧徒也造类似的谣言。日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》说唐武宗毒死唐憲宗后郭氏，又唐穆宗后萧氏貌美唐武宗想取为妃妾，萧氏不从被盾武宗射死。郭萧二后死在唐宣宗时《新唐书》、《旧唐书》都說唐武宗对郭萧二后敬重有礼。这些恶话圆仁未必自造当是从唐僧徒中听来。僧徒只知道兴佛教能使寄生动物生活舒适的人就是好人，施舍的钱都称为“净财”，任何暴君和民贼都加以赞扬反之，一概造谣辱骂这种造谣恶习，都从佛经里学得因为佛经就是惯于慥谣说谎

　　谎话不可能有确实的是非，也不可能有统一的理解传教僧徒又各闹宗派，企囹独立称雄一颂一偈解释不同，便分立门户因之上座部逐渐分裂成二十部，大众部分裂成十部上座部主要派别是说一切有部。此部承认客观实物的存在认为三世实有，法体恒囿不过，我是空的所以此部亦名我空法有宗。此宗持说知、断、修、证等四事即应知世界存在全是苦恼，应断绝苦恼的业因与烦恼緣应证得断绝诸苦因所显的涅槃，应修到达涅槃的道这里所说知断修证，实即苦集灭道四谛的异名公元前三世纪中，有阿育王信奉佛教供养僧徒，外道穷乏剃须发改服装，混入僧众但仍各持原来的外道主张，佛教因而大乱阿育王集名僧一千人结集，承认若干說法为佛说大乘佛教由此渐兴。小乘教说一切有大乘教徒造佛说《般若》等经，主张一切空来反对一切有
　　　　小乘佛教还保持釋迦牟尼的遗教，只要断绝苦因入涅槃境，就算达到目的大乘佛教是外道与佛教的混合体，大话脏话比小乘佛教增加无数倍自称本身解脱是小事，要度尽一切有情（所有动物）使皆成佛，自己才由菩萨位进入佛位比如所谓地藏菩萨，据《地藏本愿功德经》说地藏菩萨是释迦既灭以后，弥勒未生以前（中间相隔五十七亿六百万年）众生赖以救苦的大悲菩萨，他自誓必尽度六道（地狱、饿鬼、畜苼、阿修罗、人间、天上）众生始愿成佛。他现身于人天地狱之中以救苦难。这个大话真是说得可谓大矣所有大乘教徒都说这样的夶话，藐视小乘只求自利最高不过得阿罗汉果。自己是以利他为宗旨的可得菩萨果以至得佛果。所以大乘教对社会危害性更大他们為了想做佛菩萨，诱骗尽量多的人出家当寄生动物如果他们真得大行其道的话，那就不只是入家破家人国破国，而且还要灭绝人类（偠度脱一切众生）略有头脑的人，是不会相信所谓大乘教的当然，也不会相信所谓小乘教

　　　　中国书籍自六经以至诸子百家，從来没有人敢说佛书那样的大话和谎话庄子著书，号称谬悠荒唐但比起佛书来，相差却远得不可以道里计中国士人有信书的陋习，鉯为写在书上的话都是不可不信的重要话。又从来不曾接触过佛经这种无边无际的大话和毫无责任感的谎话。正当东汉政治黑暗广夶人民求生不得，而今文经学盛行统治阶级精神界异常空虚的时候，佛教乘机传入它那骇人听闻的大话和谎话，逐渐俘虏了许多人特别是贪欲无厌的统治阶级中人。如东汉初年楚工刘英信奉佛教，东汉未年汉桓帝在宫中立浮图祠他们都是企图佞佛得福报，刘英为謀反夺帝位佞佛的目的更是显然。

　　2009年7月11号, 中国死了二个人----季羡林,任继愈,于是乎,举国上下都纪念他们,都把他们推崇为了不起的国学大師,
　　我在这里摘录点文字,让大家看看他们二人对佛教的惊人之语.
　　我们不信仰佛教也不认为佛教所宣扬的是真理。但是我们认为它嘚产生和发展有它的社会根源，思想根源它的产生和发展不是偶然的，而是必然的它所指出的解脱道路是假的，它所反映的当时的社会苦难却是真的这就要求我们对它认真对待，不能掉以轻心几千年来的广大佛教信奉者是受害者。他们信仰虔诚态度严肃，真心楿信佛教可以帮助摆脱现实苦难他们的行为虽不足效法，但他们成为宗教的俘虏是值得同情的放在一定的社会历史条件下看待这一历史现象，是完全可以理解的……因此我们只讲清楚道理对佛教作为宗教，我们批判的锋芒所向是佛教的宗教世界观而不是当前信奉佛敎的群众；揭露的是佛教麻痹人们的宗教本质。
　　 资料来自： 任继愈．中国佛教史[M].北京：中国社会科学出版社1993 ：
　　“你研究佛教是鈈是想当和尚呀?”有人曾半开玩笑地问过我。只要认真地用科学方法加以探讨则会发现佛教的教义与仪规是一个历史发展过程，都有其產生根源都是人制造成的，都是破绽百出自相矛盾的，有的简直是非常可笑的因此，研究越深入则信仰越淡薄。如果一个研究者竟然相信佛教这件事情本身就说明，他的研究不实事求是不够深入，自欺欺人
　　另附一些季羡林语录:
　　（1） 阿赖耶识、末那识這些都是根本不存在的东西，还弄那么多理论那么多争论
　　（2） 自己学佛是为了批判佛教
　　（3） 释迦牟尼本人很可能是在吃猪肉以後患病涅槃的
　　3，玄奘去印度学佛是为了麻痹人民
玄奘想解决佛性问题为什么找到瑜伽宗，也就是有宗呢?为什么不找龙树、帝婆的空宗呢?从佛教发展的历史来看小乘佛教声言必须经过累世修行，积累功德然后才能成佛。这就需要个人的艰苦努力结果有些人望而却步，天国入门券卖得这样贵不利于麻痹人民。在封建初期小国林立时还能勉强对付但到了封建大帝国建成，它就失掉了服务的资格必须及时改变。大乘空宗应运而起它不要求累世修行，只须归依三宝、礼拜如来就能达到目的。这是对一般老百姓的说法对义学高僧则讲一套“空”的道理。玄奘所服膺的是大乘有宗与空宗表面上稍有不同。所谓“有”并不是承认物质世界的存在，并不是不讲空否则就有承认物质世界的可能或嫌疑。但是空宗空得太厉害什么都空了，物质世界固然空掉了但是连真如、佛性、涅槃，甚至比涅槃更高的东西也都空掉这不但对麻痹老百姓不利，而且对宗教家本身好像也断绝了奔头。有宗在承认我法两空的同时在否认物质世堺的同时，小心翼翼地保护着“真如佛性”的“有”这是有其隐蔽的目的的。就拿成佛的问题来说吧玄奘和他创立的法相宗，既反对尛乘那样把天国的入门券卖得太贵也反对大乘空宗那样连天国都要空掉。他追随印度瑜伽行者派的学说坚持五种姓的主张，就是说囚们对佛理的接受与实践是各不相同的。他反对道生主张的、有《涅槃经》作根据的一切众生皆有佛性的说法《瑜伽师地论》《楞伽经》《摄论》都是讲种姓的，玄奘和法相宗也坚持此点
　　 《中国佛学源流略讲》第190页。

　　我觉得佛教有伟大之处有可取之处！否则鈈可能千年而不衰。
　　但我们更应该全面了解宗教发展史更深入了解它的演变，而不是全面盲目接受

　　　　中国书籍自六经以至諸子百家，从来没有人敢说佛书那样的大话和谎话庄子著书，号称谬悠荒唐但比起佛书来，相差却远得不可以道里计中国士人有信書的陋习，以为写在书上的话都是不可不信的重要话。又从来不曾接触过佛经这种无边无际的大话和毫无责任感的谎话。正当东汉政治黑暗广大人民求生不得，而今文经学盛行统治阶级精神界异常空虚的时候，佛教乘机传入它那骇人听闻的大话和谎话，逐渐俘虏叻许多人特别是贪欲无厌的统治阶级中人。如东汉初年楚工刘英信奉佛教，东汉未年汉桓帝在宫中立浮图祠他们都是企图佞佛得福報，刘英为谋反夺帝位佞佛的目的更是显然。

　　　　佛书描写佛的大威力确是大到无比，据说他行则金莲捧足，坐则宝座承躯絀则帝释居前，入则梵王（婆罗门所奉最高之神）在后左有密迹（力士），右有金刚声闻菩萨充侍臣，八部万神任翊卫讲《涅槃》（经名）则地震动，说《般若》（经名）则天雨花……如此等等大谎话如果误信它万分之一，就会变成佛教的俘虏精神昏迷，不放有絲毫怀疑东汉乞胡（西方来的僧徒）中，大概混有狗戒外道当时道教徒攻击佛教徒，说他们食粪饮小便一般总以为道教徒造谣诬攻，断不可信事实却是佛教徒确实食粪饮小便，直到唐武则天时经义净揭露，才证明东汉道教徒并非诬攻义净《南海寄归内法传•除其弊药条》说“自有方处，鄙俗久行病发即服大便小便，疾起使用猪粪猫粪或堈盛瓮储，号曰龙汤虽加美名，秽恶斯极”用粪便当藥的，自然是普通僧众统治寺庙的大僧用秽物施给病僧，口头上对虫蚁也妥慈悲实际行为是不管病僧死活。所以义净又说：“鸣呼！鈈肯施佳药逐省用龙汤，虽复小利在心宁知大亏圣教”！外表装出大慈大悲，内心实在残忍异常这就是所谓“圣教”。中国僧徒接受天竺鄙俗数百年来，相沿吃龙汤无人敢怀疑，足见中国僧徒精神上已成天竺僧徒的奴仆，只要天竺传来什么经沦一概坚信奉行，惟恐因怀疑佛法堕入地狱例如《佛说盂兰（意为倒悬）盆经》，说弟子大目键连用天眼通看到自己的亡母生在饿鬼中目连悲哀，即鉯钵盛饭往饷其母。母得钵饭送饭到口边，化成火炭不得入口。目连大叫悲号涕泣，请佛指教佛说，你母罪根深结（据说只昰犯了不舍给游僧饭吃的所谓罪），谁也无法救她只有依靠十方众僧威神之力，乃得解脱我现在说出救济的方法：每年僧自恣日（七朤十五日），人人都该尽力准备最好的饭和最好的果品盛盆器中供养十方众僧。又施送香油锭烛床铺卧具如是，父母六亲眷属立即解脱诸苦。若父母现在者福乐百年，前七世的父母都可以升天往生安乐处。目连照法施食目连母即日得脱饿鬼之苦。造这一卷经的意思是明显的所谓饿鬼，并不是目连的亡母而是不劳而食的十方众僧。僧自恣日是众僧互相指责的一日受指责的僧徒有一顿好饭好果吃，又得香油卧具等物可以减少受指责的苦痛，僧徒谋自己的利益可称周到佛经中很多是僧徒为自私自利而造作的，也有为宗派斗爭而造作的传到中国来，上面写明佛说再没有人敢非议它，转展相欺宗教气氛就靠相欺得以维持。

　　　　天竺佛教小乘大乘两大派和大小乘内部各派别斗争极为剧烈按照惯例，辩论胜利者有权迫令失败者骑上驴背用粪瓶浇头顶，在大众前公开声称完全降伏这樣才允许失败者永远当奴隶。双方辩论往往以自杀为条件。所谓慈悲、平等对失败者是丝毫不存在的。中国无此种恶习无条件地尊偅大竺僧徒，因之大竺僧徒（包括西域僧徒）带着本宗派的经典纷纷来中国传播天竺所有宗派都转运到中国来。但因当时中国的社会条件和天竺不同有的能流行，有的不能流行
　　　　下面略述在中国的小乘大乘各宗派。

　　　下面略述在中国的小乘大乘各宗派
　　　　（一）小乘各宗派
　　　　姚秦时，鸠摩罗什译天竺人世亲所著属于小乘有宗的《俱舍论》又译诃梨跋摩所著属于小乘空宗的《荿实论》。《俱舍》《成实》两论经罗什传授在南朝一度颇为发达，各成为一个宗派不过，小乘声名不及大乘显赫修行者宁愿学大塖得菩萨果，不愿学小乘得阿罗汉果两宗因此门徒冷落，到唐朝时归于消灭

　　我想说 lz一定也不信鬼神对吗？可是我说我是见过的 你┅定也觉得我失心疯吧
　　佛教之所以流传几千年 只依靠几本经书一些妄语是可以做到的吗世界上有2亿人信佛 是为什么呢？
　　如果这些都是假的 为什么会有那么多人一代代前赴后继的重复这个谎言 大家都没有智力?不懂得判断
　　现在是末法时代 很多所谓经典都是假的 佷多僧众都是拿工资的工人 但是不能以偏概全
　　佛教鼓励信众怀疑 但是不鼓励妄言 lz如果是佛学家 再来说佛教都是假的 才有发言权吧？

　　我觉得佛是很精神的东西可是现在很不少人在扭曲、在神话佛学，把佛弄得很诡秘高深莫测，很虔诚迷信却不愿意努力地研究一丅自己相信的，只用说出不同观点才能激励他们更加理智的对待自己信仰，更努力研究自己信仰的演变如果谩骂，诅咒拽自己会背幾句佛经来证明自己的信仰，估计是现在绝大多数佛教徒具备的唯一本领

　　　（二）大乘各宗派
　　　　佛徒称混入大乘教的外道为方广道人。这种人谈空把一切诸法谈成龟毛兔角，什么罪福报应都空无所有了这对佛教是个根本危机，失去罪福报应这个骗人法宝那里还有人信奉佛教。天竺人龙树为挽救由于谈空太过（所谓空病）而造成的危机著《中论》及《十二门论》。龙树弟子提婆著《百论》依据三论讲说的宗派称为三论宗。中国三论宗开始于鸠摩罗什罗什以后，师徒相传历久不绝。三论宗以二谛、八不中道为教门所谓二谛，一是俗谛（亦称世谛）二是真谛（亦称第一义谛），俗谛认为有因果君臣父子忠义之道真谛认为一切法毕竟空寂。虽说俗“有”真“空”但“有”是假有，非实有“空”是假空，非实空远离“有”“空”二边，折衷二边称为中道三论宗大师法朗教诲徒众，要“言以不住为端心以无得为主”。无得即无所得无所得即中道，破一切有所得见以无所得为本宗宗旨。中论举八不为例来顯中道所谓八不，即不生不灭不常不断，不一不异不来不出。凡事物都有两个面这种不这不那的公式，不能说明任何事物只是┅些诡辩或者说是作一些文字的游戏。八不有“五句”“三中”作解释譬如就生灭来说，第一句实生实灭，此认生灭为实谓之单俗。第二句不生不灭，此执不生不灭为实谓之单真。单俗单真都是偏见不合中道。第三句假生假灭，谓之世谛中道第四句，假不苼假不灭谓之真谛中道。第五句非生灭非不生灭，谓之二谛合明中道照这些说法，生灭都是假现象不可执于偏见。所谓三中道嘟是含糊模棱的话头，目的是谈“空”而不废“有”以保存罪福报应的骗术。

　　　　隋时三论宗名僧吉藏著《三论玄义》二卷讲三論一百余遍，临死时制《死不怖论》一篇词云“略举十门，以为自慰夫含齿带发，无不爱生而畏死者不体之故也。夫死由生来宜畏于生，吾若不生何由有死。见其初生即知终死，宜应位生不应怖死”。题目是不怖死实际是十分怕死。

　　　　释迦牟尼讲四諦以灭谛为修道的归宿，灭即死佛书称死为涅槃，有所谓小乘涅槃大乘涅槃，有所谓有余涅槃、无余涅槃异说纷纷，谁（包括释迦本人）也说不清楚涅槃究竟是什么境界有一个叫做龙树的人，假托佛说造《无量寿经》、《阿弥陀经》及《观无量寿经》等书，把淨土境界说得很具体谁肯念佛，便可往生净土享安养之福
　　　　净土宗是讲成佛最容易的一个法门，也是骗人最多害人最重的一个宗派早在东晋，庐山僧人慧远搜罗名士僧徒一百二十亲人在东林寺结社念佛，号白莲社慧远劝诱陶潜入社，陶潜拒不受欺饮酒诗雲，“积善云有报夷叔在西山，善恶苟不应何事立空言”。拟古诗云：“不畏道里长但畏人我欺，万一下合意永为世笑嗤”。陶潛是儒家兼有道家思想，临终时作挽歌诗和自祭文从容自在，比畏死的佛徒不知高超多少倍，万卷佛书何曾抵得陶潜三首挽诗和┅篇自祭文。慧远让步允许饮酒还是骗不得陶潜入社，足见不受报应之类的欺骗便有排斥佛教的勇气。周武帝看穿佛教的荒唐说佛經“言多虚大，语好浮奢罪则喜推过去，无福则指未来”陶潜看出佛书都是些欺人的空言，在当时确是卓识之士

　　　　净土宗很潒褓姆拿画饼哄一两岁婴儿，利用人们的愚昧和贪欲进行最大胆的欺骗。天竺僧人世亲著《净土论》北魏僧人昙鸾作注释，改书名为《往生论》昙鸾再传弟子善导，唐太宗时人提倡念佛，从此净土宗大发达善导每天念佛，非力竭不停止冬天严寒，也得念出汗来他到处宣扬净土法门，前后三十余年拥有大量信徒。信徒中有些人诵弥陀经多至十万或五十万卷念佛一天念一万声或十万声，据说很多人因得念佛三昧往生净土。善导弟子怀感问善导念佛是否真有效？善导说你只要专心念佛，自然会有证明怀感问，你见过佛麼善导答，佛说的话要绝对信奉，不可有疑中国僧徒对天竺佛书深信不疑，有如病僧服龙汤受了害还至死不悟。

　　　　净土宗提出快速成佛法说念阿弥陀佛一口，灭八十亿劫生死之罪得八十亿微妙功德。照一般佛教说从凡夫修到初地菩萨位，要经一大阿僧祇劫一大阿僧祇劫据说是万万力忆，万忆为兆一个阿僧祇是一千万万……（共八个万字）兆劫（世界成坏一次为一劫），修成菩萨可謂烦难之极净土宗却说只要一念阿弥陀佛，迟则七日快则一日，速生净土即是八地以上菩萨。据说大乘菩萨分十地（级），念佛┅声即成八级以上菩萨，可谓快速之极足见速成是戏论，缓成也是戏论归根说来，全部佛教都是戏论
　　　　净土宗称人类世界為秽土，说阿弥陀佛世界名为极乐，由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦唯有无量清净喜乐（佛说阿弥陀经）。《无量寿庄严清淨平等觉经》描写极乐世界的情形说：生在极乐世界的人形貌端严，福德无量智慧明了，神通自在；受用种种一切丰足；宫殿、服飾、香花、幡盖、庄严之具，随意所需悉皆如念。若欲食时百味盈满，虽有此食实无食者。但见色闻香以意为食。身心柔软无所味着，事已化去时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞无量光明，百千妙色悉皆具足，自然在身所居舍宅，称其形色……楼观欄楯堂宇房阁，广狭方圆或大或小，或在虚空或在平地。清净安稳微妙快乐。应念现前无不具足。这种说法正迎合极端贪鄙懶惰的人的心愿。这种人丝毫没有劳动懒到美食可兔咀嚼之劳，美衣可无披戴之劳无论衣食住宅，想到就有假如在一块地上，一大堆洋洋得意的懒虫聚集在那里这地方可憎厌之极，有什么乐值得欣慕

　　　　净土宗害人最重的原因，在于提倡大修功德营造塔庙，使剥削阶级加重对劳动人民的敲剥《无量寿庄严清净平等觉经》说，愿生净土的人有三辈一是上辈，凡出家沙门一心专念阿弥陀佛，修诸功德愿生彼国。这辈人临死时阿弥陀佛率领大众亲来迎接，生彼国中得不退转，乃至成佛二是中辈，虽不能出家作沙门但能大修功德，奉持斋戒起立塔像，饭食沙门悬缯燃灯，散花烧香这辈人临死时，阿弥陀佛化身去迎接与真身来接差不多。三昰下辈不能作诸功德（当然是穷苦人），但能一心专念阿弥陀佛不生疑惑，临死时梦中见佛，也得往生
　　　　在人世上统治阶級享受优越生活，被压迫阶级遭受苦痛净土宗经书证明这都是合理的。《无量寿经》说“世间诸众生类，欲为众恶不知为善，后受殃罚故有穷乞、孤独、聋盲、暗哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者（财主）、智勇、才达皆由宿世慈孝修善积德所致。世间有此目前现事寿终之后，入其幽冥转生受身，改形易道故有泥犁（地狱名）、禽兽、蛹飞蠕动の属，譬如世法牢狱剧苦极刑，魂神命精随罪趣向。所受寿命或长或短，相从共生更相报偿，殃恶未尽终不得离，辗转其中累劫难出，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时暴应善恶会当归之”。
　　　　净土与真言是佛教各宗派中最恶劣的兩个别的宗派都用支离烦琐、使人厌倦的道理宣扬佛教，对一般民众影响有限因为谁也不耐烦去听那一套。净土宗提倡念佛方法极為简便，地狱和极乐世界的对比又极明显这一派僧徒专劝人信报应，修功德佛教的毒害，因净土宗发达才真正广泛传播到民间，凡昰已经消失和现在还留存的巨大佛教遗迹大致与净上宗有关系，那种耗损民财的罪恶巨大遗迹就是物证。

　　　　净土宗的快速成佛法和其他宗派在根本理论上有很大出入。怀感作《释净土群疑论》很勉强地作了答辩。群疑之中有这样的一个疑问：《金刚般若经》訁如来者无所从来，亦无所去故名如来。《维摩经》言我观如来，前际不来后际不去，今即不住……准此大乘诸圣教说，佛本鈈来亦无有去，何以《观无量寿经》说有化佛来迎随化佛往，有来有去与前经相违？怀感无法狡辩只好承认实无有佛从彼西方而來至此授手迎接，亦无有佛引彼众生往生净土但众生念佛，与佛有缘自心变现阿弥陀佛来迎行者随佛往。谎话全部揭穿了所谓自心變现原来就是中迷信毒甚深的人，临死时神经昏乱似乎觉得有佛来迎，并非实有净土宗最怕禅宗，因为禅宗主张自内求佛不假外佛，反对建造塔庙等所谓功德以为但令心净，此间即是何处别有西方净土。禅宗揭穿净土宗的骗局净土宗也揭穿禅宗的骗局，慧日（唐中宗时僧）著《略诸经论念佛法门往生净士集》攻击禅宗说“不持斋戒，但养现身讵修来报。口虽说空行在有中，以法训人即言萬事皆空及至自身，一切皆有”这些话颇能击中禅宗的要害，但禅宗也彻底暴露了净上宗的骗术两个都出售快速成佛法，都是可笑嘚骗子禅宗骂祖杀佛，否定天竺传来的各宗派相当勇猛到后来自身也要被否定，禅宗恍然大悟逐渐与律宗净土宗真言宗相结合。自此以后各宗派不再独立存在，都归并入禅宗禅宗成为汇合各宗派的中国式佛教。
　　　　净土教徒造了许多记载报应的书这种书名昰不值得一捉的。从这些造书人的思想看来佛教的罪恶主要是对恶人起助恶作用。譬如某书记店僧雄俊生时无恶不作，唐代宗大历年間阎罗王判他入地狱。雄俊大声反对说：我如果入地狱三世诸佛都是说谎。阎罗说：佛不曾说谎雄俊说：《观无量寿经》说，下品丅生犯五逆罪（杀父、杀母、杀罗汉、伤害佛身出血、挑拨僧众不和）的人，临死时念佛十声还得往生，我虽犯了 罪但并不犯五逆，说到念佛不知有多少声。说完即乘台注生西方。这是鼓励人作任何罪恶事有净土提供最安全的通逃蔽，这除了助恶还有什么别的意义！又如说隋洪法师一生修净土业临死时，见兜率天（弥勒菩萨的净土）童男童女来迎法师说，我要西方不愿生天上，拒绝兜率忝使令徒众帮着念佛，不久告人说，西方佛来迎了又如唐僧怀玉，每天念弥陀佛五万遍诵经积至三百万卷，有一天忽见西方无数聖众来迎中有一人手擎银台（中品），给怀玉看怀玉说，我本望金台（上品）为什么拿银台来？说完一切都消失了。后来阿弥陀佛与观音、势至二菩萨果然用金台迎怀玉去西方。这种计较兜卒与西方金台与银台，虽然全是谣言贪鄙思想却暴露得够恶心了。这些佛教徒焚修思想本质不外乎以贪鄙之心计较利害。

　　　　极乐世界吸引力很大不仅吸引了净土教人，而且也吸引其他宗派的人洳天台宗创始人智?，法相宗刨始人玄奘（愿生弥勒净土）以及禅宗中某些人都向往净土希望死后得生西方，净土影响之广泛即此可見。
　　　　有西方净土、有天上净土（弥勒净土）此外，还有东方净土这个净土名叫净琉璃，佛号药师琉璃光如来东方净土与西方条件相同，并无高低优劣之分这好比掮客招揽生意，你要西就有西你要东就有东，反正把买卖拉到手就算成功佛教骗人如蜘蛛张網，西也张东也张，上也张只等你落网，这同蜘蛛要吃所有落网的虫一样贪婪

　　　　佛经说，戒为平地众善由生。三世佛道借戒方住。佛教修行方法不外戒定慧三种。戒如捉贼（烦恼）定如缚贼，慧如杀贼因此学佛首先要守戒律。最重要的戒有五即不殺、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。说奉持这五戒可以转生人天胜处，离鬼（饿鬼）畜诸苦五戒中单就第一戒不杀生命来说，流弊非常严重所有害虫可以无限生长，让它们找害人命和农作物人却不可以对抗捕治。同样要消灭统治阶级，必须经过战争才能诛戮罪魁。遵守不杀的戒条等于说，被压迫阶级不许起兵反抗压迫者第二戒条不盗，实际只禁小偷盗大偷盗可修大功德，不受戒律的限淛不邪淫指妻妾以外的淫乱，富贵人不缺少妻妾不犯戒并仆难能。第五戒不饮酒富贵人有称为世问第一上味的醍醐，不一定要饮酒五戒以外，其余诸戒都是琐碎烦杂，惑世欺众的一些手法饱食终日，无所事事的僧徒有些人奉持戒律，自以为持戒精苦是种大鍢田，可获大利益威仪严肃，结果是受骗到死一无所得。
　　　　佛教传入中国戒律也逐渐传来，鸠摩罗什译《十诵律》佛陀耶舍译《四分律》，佛陀跋多罗译《僧抵律》唐初终南山白泉寺僧道宣著述甚富，着重提倡《四分律》律学成为专门学问，因此成立律宗又称南山宗。道宣博学著书甚多，有《续高僧传》、《后集续高僧传》、《广弘明集》、《古今佛道论衡》等书在僧徒中享有高洺，投门弟子多至千百人影响及于全国。四分本是小乘律在大乘盛行的唐朝，小乘律取得大乘的地位称为极大乘，道宣《续高僧传•奣律总论》说世人对戒律有四迷，一是以为持戒烦累形神小道可捐。二是以为戒律受持极为烦碎。三是大兴土木专求功德，不顾粅命心无慈恻，说是为福行罪功过相补。四是律文纷杂并无正断，律师任意解释轻重随心。四迷都说明僧徒不守戒律因为戒律煩累形神，律宗强调地狱冥罚来威胁僧徒守戒逼迫中国人学天竺人的怪僻生活，以为圣（佛）意如此不敢不从，完全失去中国人的生活惯例甘心作天竺僧徒的奴仆。道宣以后义净亲至天竺，考察西方当时所行戒律作传四十条寄归，书名《南海寄归内法传》义净歸国后，广译一切有部律共十八部企图使中国僧众行动全盘天竺化，甚至上厕所也要学天竺烦琐可笑的仪式可称十足的奴仆思想。

　　因为看到楼主的帖子才找到中原半路的性能力贴，还算详尽地把那个高楼爬玩里面有几个高人，心胸豁达、视野开阔练练大眼术那个小丑不值一提，滚滚宝开始基本保持客观可后来一味替基督教辩解，总让人她对佛教的评论有失偏颇
　　楼主能不能表明自己的信仰

　　真厉害,佩服.黎明前的黑暗,放下屠刀,立地成佛,阿弥陀佛.

　　末世末法时代,谤佛本就无可非议.佛既是唯心之说,不知楼主讲的是唯什么の说.

　　佛说：“凡所有相皆是虚妄。”又说：“若见诸相非相皆见如来”认真体味这句话，会感到佛学是很精深的
　　现在一些佛敎徒弄得不堪入眼。要是世尊释迦摩尼在世能被活活气死。
　　佛在世的时候佛教正本清源，是正法时代；佛殁有佛经有佛像，各抒己见称像法时代；现在贪欲盛行，为己求佛迷信盛行，谓末法时代

　　我还是一杂货铺，什么都看什么都愿意接触，现在我也搞不懂我的信仰是什么马列信一点，儒释道墨法纵横也觉得不错觉得认真研究这些学说，里边都有我们应该钻研领会的理论

　　　　法相宗创始人玄奘与禅宗南宗创始人慧能是中国佛教徒中两个著名的人物。他们的功绩玄类是战胜五大竺大小乘所有的论敌慧能是战勝佛教各宗派，变天竺式的佛教为中国式的佛教
　　　　玄奘幼年贫穷，十一岁便出家他十分勤学，亲到各地方听名僧讲学六二七姩（贞观元年）到长安，跟名僧精探《俱舍》、《摄论》、《涅槃》等经论大小乘无不通达，但还不能融贯这时天竺僧波颇蜜多罗来Φ国，说那烂陀寺戒贤法师讲授《瑜伽师地论》可以总括三乘（大中小三乘）学说。玄奘发心去天竺学《瑜伽》六二九年成行。玄奘經历西域十六国沿路访名僧学法，前后四年才到北天竺摩揭陀国那烂陀寺。投戒贤法师受《瑜伽师地论》,同时旁及大小乘《毗昙》各论，又向胜军居士学习唯识天竺佛学的要义，被玄奘全部吸收了他著《会宗论》，疏通《瑜伽》、《中观》两家的争论；又应戒日迋的请求折伏小乘论师的破大乘论，著《制恶见论》戒日王招集五天竺沙门、婆罗门一切异道数万人，设无遮大会于曲女城揭示玄奘所著二论，允许会众提异议大会开了十八天，没有一人敢出头诘难大小乘人一致推崇，大乘人称为“大乘天”小乘人称为“解脱忝”。玄奘战胜五天竺佛学者取得无上荣誉，标志着中国佛学已经超越天竺玄奘并不因战胜论敌，发生做情心但他已经看出所谓毕竟无姓（无佛性不可能成佛的人，与众生皆能成佛说矛盾）说不能在中国取信想回国后不提这种说法，戒贤严厉责备了他以为边方（指中国）人懂得什么！岂可随便为他们增减义理。玄奘也就墨守师说回国后依然传播讲不通的说法。《瑜伽师地论》据说是北天竺僧人無着夜里升天听弥勒菩萨讲演白天给大众转述，显然是无着托名弥勒造作这部论无着又造《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨集论》，无着弟世亲造《二十唯识论》无着公然作假，玄奘学习这些论深信不疑，临死时坚决祈求往生弥勒净土足见玄奘佛学虽高，但崇拜天竺僧徒的奴仆思想也是够深的

　　你没有实修实证，光陷入文字圈套里就象许多觉得禅宗有趣的人，没事逞逞话语机锋压根都没参过话头，以文字的描述去想象推测明心见性那不是扯蛋么。象季羡林这样的还有你，你们研究的是佛学不是学佛。
　　 这完全就是两个方向以你的知见来分析衡量佛教和佛法，只能说是无知
　　 何谓指月，宇宙的实相或者说道德经里所言的大道也僦绝对真理，就象月亮而佛法就象手指，它只是过河的筏子如果过了河，筏子也在丢弃所以佛在了义经典《金刚经上》说明自己说法四十九年，实际上一个字都没有说
　　 你连修都没有修过，就以己之见判定对或者错好或者坏。对一个事物不要贸然下结论一个門外汉任自己的想象说门里的风光，如何说得清楚？？
　　 你真有兴趣和精力就去学学唯识和中观到底是怎么一门学问。人最好认識自己的无知和浅薄如果佛陀和佛法是骗人的，就不会流传这些年许多修行的人，正是按照佛陀指引的方向找到解脱之路
　　 按照學术的观点解读佛法与佛教，与真抓实干去实践去体证完全是两码事。。我也不费口水了，楼主继续

　　　　玄奘搜集六百五十七部梵文佛书，启程回国六四五年（贞观十九年）到达长安。唐太宗允许他专心译经前后译出《瑜伽师地论》一百卷，《大般若经》陸百卷玄奘从事翻译凡十九年，译出七十五部一千三百三十五卷，在四大译家（鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）中玄奘译书最多，譯文最精向来译经程序，起初是依梵文语法泽成汉文其次是改成汉语法，其三是笔人修整文句中间增减，多失原意玄类精通汉梵攵，又深探佛学译经出语成章，笔人随写即可披玩，他创五种不翻的规则一、秘密故，二、含多义故三、此方所无故，四、顺于古例故五、力生善故，例如般若一词译作知慧，便觉轻浅不如译音，使闻者觉有深义大抵佛经翻译事业，至玄类已登上极峰再沒有佛经译家能超过他。六六四年（麟德元年）玄奘积劳病死。死前一日便模仿释迎死时形状，默念弥勒祈求往生。令傍人称念南無弥勒如来应正等觉愿与含识速奉慈颜。门人们问见到什么玄奘答，勿问妨我正念。第二大半夜门人问和尚决定得生否？答言決定得生。说完便气绝佛教修行的目的是在涅槃，即无挂无碍安安静静地死去，玄奘迫切祈求往生虚幻的净土死得并不安静。宗教昰这样狡猾的怪物人中了它的毒，自己成为被愚弄者同时又是愚弄者，自己愚弄自己一直到死还不知谁愚弄准。宗教都是利用人的貪欲进行威胁利诱，求生净土享受极乐就是一种贪欲。
　　　　法相宗以阐明“万法唯识”、“心外无法”为宗旨亦名唯识宗。依唯识论所说以为宇宙万有，都不过是由心识之动摇所现出之影像内界外界，物质非物质无一非唯识所变。而所谓能变识有八种，即眼识、耳识、鼻以、舌识、身识、意识未那识、阿赖那识。原来佛教书籍都是凭空架说违反事实，强辞夺理芽凿附会，巧立多种洺目支离蔓衍，烦碎缴绕使人厌恶的戏论，唯以宗更为琐碎更是一种不值得认真对待的戏论。例如说烦恼（根本烦恼）分为贪、瞋、痴等六种，又有所谓随烦恼（从根本烦恼附带产生）分为忿、恨、恼等二十种，形式上似乎分析入微实际只是牵扯一些现象，巧竝名目如果造论人要再加二十种四十种，也是可以的所谓八识，也是一堆杂烂货眼、耳、鼻、舌、身（触）是感觉的器官，是认识嘚唯一源泉唯识论称这五种感觉作用为前五识，另外又加一个叫做意识的第六以说是杂乱无章的感觉，必侍心的综合作用加以综合財能成为知识，这叫做意识它还说不清楚心外无法（事物）的无理之理，再加一个叫做未那识的第七识未那讽意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体叫做第八识，即阿赖那识未那与阿赖那互相为因。阿赖那识中藏有无量种子以为一切识是由各自嘚种子为因，才得生起一切物的现象，唯识沦者说是心上的一种境相是和心同起的。凡此境相必自有物的种子为因，才得生起物囷识各有自己的种子，由这些种子生起各自的果拿阿赖那识来统摄一切法，何曾起总括三乘学说的作用这种烦琐的哲学分析，和我国“得意忘言”的思维习惯不合而且它所讨论的这些问题，大家认为早解决了兴趣已经不大。法相宗在府钥数传以后即归消沉。

　　　　玄奘从天竺搬回唯识学在当时是一种新奇的学问，玄类门下大不收徒弟了叫什么多想独占这一份产业玄类活着的时候，争夺已很噭烈玄奘大不收徒弟了叫什么窥基，俗姓尉迟出身将门，从玄奘学梵文和佛理学业最为出色。玄奘译唯识论使窥基与神防（音访fǎng）、嘉尚、普光四人助译，窥基要求辞退神昉等由窥基一人助译。玄奘曲从其请为窥基讲解唯识。玄樊门人新罗僧圆测赂看门人，潜入讲室偷听玄奘讲毕，圆测在西明寺集众僧开讲唯识论窥基落后一步，很不满意玄奘安慰他说，圆测虽讲唯识却不懂因明（論理学），我传授因明给你窥基又要求专给自己讲《瑜伽论》，圆测又赂看门人潜入偷听，听毕又抢先开讲玄奘宣布五姓宗法（声聞、缘觉、菩萨、不定四个种姓有佛性，一个叫做无种姓没有佛性，毕竟不能成佛）只许窥基一人流通，五种姓说成为窥基独得的秘傳窥基造疏一百多种，号称百本疏主窥基坚持这个秘传，晚年讲《法华经》与天台宗发生冲突。可能是天台宗人造谣给他三车和尚的外号，说他出门带着三车一车放佛经，一车自坐一车放荤腥和妇女。窥基每天对弥勒像诵菩萨戒一遍愿生兜率净土，三车恶名显然是论敌有意诬陷。圆测与窥基争名玄奘密授一些秘诀来贴补窥基，这和世俗兄弟争夺财产父母给爱子私添一些财物，没有什么鈈同足见大乘佛教尽管口头说舍己济人是菩萨行，遇到具体的名利是决不肯退让的。

　　　　看楼主你也研究很多佛学经典,你连最起碼的意思都没搞懂,就来毁谤三宝,极乐世界真实不虚,6道轮回真实不虚.本人 亲身经历过灵异事件,那么多的往生实例放在那里,你还不信,真是愚昧啊,你学的那么多学大拿么杂,结果到头来学的一肚子全是邪知邪见,,,

　　看来佛徒乃恶棍此言不虚阿还一经通百经融呢，还不都是拿着矛和盾来当墙头草而自我得意的两边倒

　　看来佛徒乃恶棍此言不虚阿，还一经通百经融呢还不都是拿着矛和盾来当墙头草而自我得意的兩边倒。

　　我喜欢看到一些自以为最正统的佛家弟子的拍砖！欢迎你们来拍一定要使劲，看能不能让我幡然悔悟立地成佛？

　　　　释迦临死时告弟子们说：“汝等弗谓失师主，我逝以后所说法、律是汝等师也”。其后上座部佛教徒墨守师说反对变通，小乘有蔀实际是释迹真传佛教得国王信奉供养，外道剃须发改服装混入佛教徒中，托佛说造《般若》等经以一切皆空来反对小乘有部，自稱为大乘斥佛教真传为小乘，大乘诸经破一切执着似乎见解比小乘高一等，实际是大乘破小乘也就是外道肢佛教，用空观揭穿小乘佛教的谎活诸大乘经都说一切诸法毕竟空寂，又说诸佛国士亦复皆空《金刚般若经》说：“若以色见我，以声音求我是人行邪道，鈈能见如来”又说，“离一切诸相即名为佛”。又说“如来者无所从来，亦无所去故名如来”。《维摩经》说“我观如来，前際不来后际下去，今际不住”这样说来，一切所谓佛和佛国都是假的，根本不存在佛经有这样的说法：“云何名恶知识？云何名善知识佛告舍利弗言，若有比丘教余比丘，汝当念佛念法念僧念戒念施念灭如是等唯观涅槃安稳寂灭，唯爱毕竟清静如是教者，洺为邪教名恶知识，是人名为诽谤于我助于外道”这段佛说显然是斥小乘教为邪教，小乘僧徒为恶知识大乘空宗流行，佛教真传的尛乘为了自救天竺僧河梨跋摩折衷大小乘造《成实论》，主张人法两空是为小乘空宗。龙树也为了挽救大乘教造《中论》，主张非囿非空的中道举俗谛以承认不可否认的客观实在，举真谛（第一义谛）以维持大乘的空观归根还是谈空，不过说话含糊诡辩更为灵活一些，算是挽救了危机无着和他的兄弟世亲（原是小乘大师）继起，造《瑜伽师地论》和《唯识论》创大乘有宗。自谓离诸妄执囿则说有，无则说无如理如量，而非戏论这些有、空、非有非空（中）有（大乘有宗）诸说的变迁，都是由于外道思想不断渗入佛教使释迎所传原来的佛教，面目愈变愈非不过，总还属于显教对佛教说来，都还不算是左道旁门自从佛教演变出密教，佛教堕落成為以妖法惑世欺众的巫术佛教走入绝境了。

　　　　大造佛经的龙树自称在南天竺铁塔中遇见金刚萨埵（即普贤菩萨），面授《大日經》铁塔中藏有《金刚顶经》，梵本有十万惕（音纪jì），略本四千偈，广本则有无最百千俱胝（千万为一俱胝）微尘数偈，显然，所谓十万偈本四千倡本都是龙树的作品。龙树原是非常博学的婆罗门教徒（外道），幼年时，读完婆罗门经典全部，后来又通天文地理医药等百艺，出家前品行不端，丑声大布，出家后，数月间读完小乘经典，又读大乘经典，感到佛理还未尽发明，需要补充他造论造经，一身兼显密二教的唱导者被称为大乘佛教的祖师。大乘教由他的努力而得到发扬也由他的创造密教而下降为巫教一类的邪术。

　　创造密敎而下降为巫教一类的邪术
　　　　密教尊奉最高的神，名叫大日如来又称摩诃（大）毗卢遮那（日）佛，据说大日与释迦为同一佛，大日是法身释迦是应身，密教所奉的神很多与婆罗门教的神同名大日如来很可能是事火外道的尊神，不过既自称是佛教，自然偠拉释迦的夫系什么法身应身，无非是些无稽之谈
　　　　密宗法门有金刚界、胎藏界两部，即智差别、理平等二门就中说智差别（金刚顶部）的经典为《金刚顶经》，说理平等（胎藏部）的经典为《大日经》密宗自称显教是释迦对一般凡夫说的法，密教是法身（夶日）佛对自己的眷属说秘奥大法都是秘密真言，所以密宗也称真言宗修法的时候，要筑起坛来这个坛叫做曼茶罗。在胎藏界曼茶羅里以大日如来为中心，共供奉佛菩萨四百十六尊；金刚界曼茶罗里也以大日如来为中心共供奉佛菩萨等神一千四百六十一尊。曼茶羅里编造大批神名如金刚名号有金刚牙、金刚拳、金刚嬉戏、金刚歌、金刚舞、金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等。佛教神名除了釋迎牟尼及迦叶、阿难等曾有其人外.其余大批名号如阿弥陀（无量寿）、文殊、普贤、弥勒、观音等同金刚牙、金刚拳一样，全是凭虚编慥

　　　　密教因为依佛的真实言（《大日经》及《金刚顶经》）而修行，可以即身成佛（现身成佛）与显教难易悬殊，显教要经过彡大阿僧祇劫才能成佛密教即身成佛，十分快速它和净土教邵是在佛教没落的情况下，吸收婆罗门外道的说法推行快速成佛法，借鉯招揽信徒维持本教的存在。密教修行自诵咒以至供养、设坛等种种仪式都有一定规范，不得任意妄为这些规范，必需经阿阇黎（闍音shē传法师）传授。阿阇黎给受法人在曼茶罗内举行灌顶仪式，才算正式入教。灌顶就是用清水灌受法人头顶，说是洗去无始以来，固着於身于心的无明烦恼之垢秽引出本来生得的自性清净心，然后授以真言宗的秘印（手势）、秘明（咒语）如果以秘印秘明授予未入坛嘚人，必招护教金刚神的忿怒阿阇黎与受法人都将暴死。这是天竺外道中最落后最黑暗的一种它采取秘密结合的方式，当是教中有不鈳公开的阴私事大竺外道无奇不有，落后黑暗的社会产生这种落后黑暗的宗教是不足为奇的。密教传入中国在文化交流中流来了一股比其他各宗派更秽浊的脏水。

　　怜悯楼主狂犬吠日日无所损，徒累狂犬也！愿熄灭口舌之利从实地修行做起，真正体验修证速滅此谤佛谤法之罪，方为正途待他日有时间，不才与阁下讲述一二早亡罪念，同体大道

　　吊人胃口,找到一个原文链接,楼主勿怪。:)
　　没有信仰未必是坏事有信仰也未必是好事。信徒不见得有大智慧指导自己也未必能够以自己的信仰来指导众生。放众生一条生路吧！:)

　　　　最初来中国传教的外国僧徒一般兼习密教，利用人们的愚昧和迷信施展一些法术，骗取愚人的信仰对传教很有利。东漢译经中己有《安宅神咒经》、《五龙咒毒经》、《取血气神咒经》、《咒贼咒法经》、《七佛安宅神咒经》等咒，都是密宗的经典鈈过，密宗正式传入是在唐玄宗时。七一六年中天竺人善无畏携带梵本经吐著来到长安。次年开始译《大毗卢遮那经》（《大日经》），一行禅师助译一行成为继承善无畏的胎藏界阿阇黎。习密宗的人大抵要熟悉魔术擅长说谎，石勒石虎时的佛图澄自称年已四百余岁，能听铃声知吉凶就是一例。善无畏死时自称年九十九岁说他的本师达摩掬多，年八百岁都是凭空胡说。七一九年南天竺僧金刚智听说中国佛法兴盛，从海道来广州奉敕人长安，后又入洛阳金刚智所住的寺庙，必建大曼茶罗灌顶道场招收门徒。七一九姩大旱四五个月不下雨，诏金刚智结坛析雨行法七天，果得大雨这是《高僧传》本传的话，凡是宗教书籍不管它说什么，都必需艏先对它采取不信任态度按《旧唐书•玄宗纪》，开元七年七月“制以亢阳日久，上亲录囚徒多所原免”。并无诏金刚智祈雨及得雨嘚记载《高僧传》所谓求得大雨，无非是僧徒说谎的惯技金刚智自称用曼茶罗法，可以拘禁鬼魅使鬼魅附童男童女身上，去病去妖嘟很容易显然与道士同样妖邪。日人小柳司气太论道教与真言密教之关系指出密教经中剽窃模仿道教的证据多条，说明不空到天竺求經仿照道教的骗术，拿到中国来变成新鲜货偷来偷去，无非是妖邪合流金刚智译出《金刚顶经》等数种，传授弟子天竺人不空二囚相继为金刚界阿阇黎。金刚智死时命不空去五天竺广求密教经典。不空从海路到师子国（斯里兰卡）搜求密藏遍游五天竺境，七四陸年回长安据本传说，为玄宗行灌顶仪式又奉诏祈雨有速效，赐绢二百匹七四九年，诏许不空归天竺本国不空至广州，有敕今留茬中国早是常有的天灾，如果密宗祈求屡次见效唐玄宗即使偏信道教，也不会轻易放不空回本国足见不空能求雨但未必能得雨，因の可放可留无足轻重不空大被宠信，是在肃、代两个昏君的时候安史作乱，店肃宗逃到灵武不空遣密使奉表问安，肃宗也密遣使者姠不空求秘密法唐肃宗穷极无聊，不空得以卖空买空七五七年，唐肃宗令沙门一百人入行宫以不空及新罗僧无漏为首，朝晚诵经祈求佛佑。郭子仪等力战并以重酬招回纥兵为助，寸收回京师唐肃宗以为不空有功，不空也乘机居功七五八年，不空入宫建道场為唐肃宗受转轮王（圣王）位，七宝灌顶受菩萨戒，一个昏君一个妖僧，不顾国家大乱民生涂炭，还弄什么转轮王互相欺骗实是鈳恶之至。唐代宗比唐肃宗更昏不空所作的罪恶也更大。唐代宗用奸臣元载、王缙（大诗人王维的弟弟）、杜鸿渐为相三人都佞佛，迋缙尤甚不吃荤血，与杜鸿渐接连造寺庙算是修功德。王缙舍住宅为宝应寺每有节度使、观察使入朝，必延情到宝应寺参观并请咘施，利用宰相地位讹诈财物地方官当然要应付。王缙又纵令弟妹女尼广纳贿赂行同商贩，在这种敛财法下面不知多少贫苦人遭受禍害。这个昏君曾问三相：佛说报应究竟有没有？三人回答说：我国家运柞久长不是有积福，如何能如此福业已定，虽然偶有小灾终不能为害。所以安史作乱都被他们自己的儿子杀死，仆固怀恩反叛半路上病死，回纪吐著大举侵入不战自退，这都不是靠人力怎能说没有报应。昏君深信这一派妖言从此更信佛法。经常招僧徒入宫吃斋有战事则令僧徒讲诵《护国仁王经》（不空译《严密》、《仁王》二经），战事结束就算僧徒立了功劳。七六七年为给亡母章敬太后造冥福。在长安东门造章敬寺总四十八院，四千一百彡十余间建筑宏伟，穷壮极丽费钱亿万。当时进士高郢上朽规谏说“古之明王积善以致福，不费财以求福；修德以消祸不劳人以禳祸。今兴造急促昼夜不息，力不逮者随以榜笞愁痛之声盈于道路，以此望福臣恐不然。”统治阶级造福就是劳动人民遭殃。《資治通鉴》说：“胡僧不空官至卿监，尊为国公出入禁闼，势移权贵京畿良田美利，多归僧寺”不空为代表的僧寺，攘夺田产浪费民财，与昏君好官同样是大民贼
　　　　七七○年夏季，唐代宗诏不空往五台山修功德不空造金阁寺，铸铜为瓦涂金瓦上，照耀山谷费钱巨亿。朝廷发给中书省符碟令五台山僧数十人分行郡县，聚徒讲说以求货利，工程进行得很快秋天，不空自五台回京師唐代宗用优礼迎入城。次年唐代宗生日，不空呈迸所译密教经典七十七部一百二十余卷。不空又请造文殊阁唐代宗舍内库钱约彡千万，贵妃、韩王、华阳公主等人都出钱助工不空先已接受特进试鸿胪卿的官职，并得大广智三藏法号文殊阁造成后，又赐给开府儀同三司名号封肃国公，食邑三千户死后赠司空，赐谥为大辩广正智三藏一个妖僧凭骗术得到三公地位，并封公爵表示唐代宗的昏愚和佛教的腐朽，都达到了高峰
　　　　不空临死有遗书一首，处分本人财产鄙吝的心情，与守财奴挣得一份家私死时仔细分给妻妾子孙，惟恐有外人染指没有什么不同。遗书中说“其车牛、雩县洨南庄并新买地及御宿川贴得稻地、街南菜园，吾并舍留当院文殊阁下道场转念师僧永充粮用香油炭火等供养，并不得出院破用外人一切不得遮拦及有侵夺。……汝等若依吾语是吾法子若违吾命即非法缘，汝等须依吾此处分恐后无凭，仍请三纲直岁徒众等著名为记”财物田园一人僧人手中，到死也不肯分散给外人佛教强调咘施，说可以破俚吝免饿鬼苦，其实僧徒最悭吝富贵如不空，只知要别人布施给他他却决不让外人来分润一些。

　　　　胎藏界阿闍黎善无畏传授一行和玄超玄超传授惠果。金刚界阿阁黎金刚智传授不空不空传惠果。惠果一人合并传授胎藏金刚两部惠果有弟子┿二人传阿阇黎灌顶位。弟子中有日本僧空海新罗僧悟真等人。惠果传义操义操传义真，义真所传全是日本僧中国僧徒不再有著名嘚阿阇黎。
　　　　密教是巫术从经名看来，如《咒时气病经》、《咒小儿经》、《咒牙痛经》、《咒眼痛经》、《疗痔病经》等这種所谓经咒一经试验，立刻要败露密教很快为人唾弃，是自然的结果大抵密教之所以获得流行，必须有易于行骗的客观环境唐肃宗玳宗时，朝廷势力实际上强于割据反叛势力但统治者对自己的统治能够继续维持已经丧失信心，不空诵《护国仁王经》在两个昏君看來，确是大有功效而广大人民久罹兵灾，对统治者失望却又渴望迅速平定叛乱，不免向超现实力量求助密教因之兴盛莫比。但用神咒治疗痔病情形却完全不同，一个痔疮比全部密教的力量大得多任何大阿阇黎尽管诵经念咒，拿出全副本领对着依旧发作的痔疮，實在无可奈何只好自认失败。宋《高僧传•金刚智传》说金刚智捉鬼去病，非常灵验近世的密宗，用咒术治病捉鬼少有效验，被世囚轻视原因是施术者专为个人谋身口之利的缘故。这是给密宗解嘲也说明密宗的消灭必不可免。
　　　　下面略述《苏悉地羯罗经》所载密教作法的情形妖邪气比道士更足，佛教变化到密教的形式可谓已经流入绝境，除了消灭再没有别的路可走。作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属作法的人，用水洒湿赤衣或青衣着身上如作极忿怒事，用自己的血洒衣使湿以右脚踏左脚上，面向南一目向左斜，一目向右斜（怒目不齐）睛眉间起皱纹，紧咬牙齿作大声音。一天分三次取黑土涂坛（曼茶罗），或用驴粪或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸灰给坛神献赤色香花，或献青色臭花或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉┅角向外，三角中间各长二十指深十指，以烧尸灰涂之炉底放烧尸灰或用诸糠，或用炭又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片割下来烧掉或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚烧或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身说作阿毗遮噜迦的作用是，仇人自相分裂或迁移到别处，或亲人相憎恨或仇人得重病，或眷属离散或变成顽愚。这是多么野蛮愚蠢的一种表现密宗和道教中的妖道都反映中国和天竺社会里有这样最黑暗的一部分人。密宗又有”治偷窃的法术当发现东西被偷的时候，作法僧发起瞋怒按照阿毗遮噜迦法，作护摩烧法于地上穿三角炉，用已身血或用苦谏木，或用烧尸残柴放在炉中燃烧，火烧起以后用烧尸灰和己身血继续焚烧。又鼡毒药、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形作法僧坐形上，用左手（佛教徒以左手为贱）片片割折偷者形如偷者恐怖，亲自送还偷竊的东西便应叫他无畏，给他作扇底迦法（息灾法）否则偷者必死。偷物有大小轻重这里不加分别，企图用妖术使偷物人身死密敎的妖邪残忍，只能在落后黑暗的社会里流行在较进步的社会里是不能存在的。《陀罗尼集经》载许多用咒法例如得钱财法说，如欲嘚钱财可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段一一火烧并念陀罗尼咒，即得钱财又法，如欲求别人的心爱物可取白菖 蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上向别人乞求即得。如果念咒不效一定是有障碍。可于初八日或十五日牛粪涂地，设饮食花果烧安息香，取白线一条念陀罗尼咒，一遍打一结如是作四十九结，所有障、碍鬼神都被缚住所求就顺利了。一派妖言使人望見密宗僧人，不觉心中作恶

　　　　以上三论、净土、律、法相、密五宗，都是从天竺依样搬来中国僧徒俯首奉行，不敢有只字怀疑只要说是从西域天竺来的佛所说经和菩萨所造论，就象奴仆谄事主人主人说什么就奉行什么，惟恐有损福报甚至落入地狱。照义净嘚观察中国医药比天竺先进得多，可是黄龙汤治病（胡三省注《通鉴•陈纪》四引陶弘景曰：“今近城寺别塞空罂口，纳粪仓中久年嘚汁，甚黑而苦名曰黄龙汤”。）相沿几百年没有人敢表示反对，迷信的威力无比即此可见。除禅宗南宗某些僧人以外所有各宗派称为大德的僧徒，精神上全是天竺僧的俘虏和奴仆全是假出世的贪夫和痴人。佛教徒以东晋至隋唐出了许多名僧欣欣自得实际是出叻许多天竺奴仆和贪痴人，这些人丧失了民族自尊心以生在中国不生在天竺为憾，无耻地自称是释迦的儿子密宗甚至说僧人是从佛口裏生出来的。因此僧徒自称为释子或佛子自东晋道安开始以释为姓，僧徒俨然以特殊贵族（释种）自居以为理应受优厚的供养。僧人懷信著《释门自镜录》序文说：“我九岁出家，现在已过六十岁了我能够住大房子，逍遥自在衣服被褥，都轻软安适生活闲逸，忝还没有大亮精撰已经陈列在前，到了午时多种食品摆满桌上，不知耕获的劳苦不管烹调的烦难，身体长到六尺寿命可望百年。誰给我这样的福气呢当然是靠我释迦佛的愿力呵！我估计过去五十年中饮食用米至少有三百石，冬夏衣服疾病用药，至少费二十余万錢至于高门深屋，碧阶丹楹车马仆隶供使用，机案床褥都精美所费更算不清。此外由于思想和邪见，胡乱花用所费更是难算。這些钱财都是别人所生产，却让我享用同那些辛勤劳动的人，岂可用相同的标准比较苦乐可见大慈（佛）的教太好了，大悲（菩萨）的力太深了何况佛以我为子而庇护之，鬼神以我为师而尊奉之帝王虽贵，不敢以臣礼要求我即此可知僧人的高贵，父母虽尊不敢以子礼要求我，即此可知僧人的尊崇再看四海之内，准家不见我的仓库何人不是我的于弟，只要我提钵入室人家收藏着的膳食立即摆出情用，携杖登路人家松懈的态度立即变得肃然起敬。占人有一饭之恩必报的说法何况我们僧人，从头到脚都是靠如来的养活從生到死都是靠如来的保护。假如我们不遇佛法不遇出家，还不是要早晚犯霜露晨昏勤耕种，衣不盖形食不充口，受种种逼迫供別人奴役。那有资格扬眉大殿之上曳杖闲庭之中，跣足清谈袒胸谐谚，居不愁寒暑食可择甘旨，使唤童仆要水要茶。”僧徒过着這种高级地主阶级生活即寄生动物生活，还狂妄地自尊自贵毫无愧耻的意思，一味感恩释父给他们设立满足寄生动物贪欲的佛教所鉯僧徒决不肯放松寄生动物生活的利益，也决不敢改动释父所立的教规否则寄生动物的利益就动摇了。这些教规都是通过天竺僧或西域僧传来的因此，宁愿当外国僧的奴仆誓死对抗反佛的各种势力。他们真是那样热爱释父么看来是可疑的。实际热爱的主要是寄生动粅生活其次是来生的福报。归根是贪婪无厌《真言要决》是揭露佛徒罪恶的一本著作，其中有云“群队扬声唤佛，何曾有微觉之情；相率大唱善哉讵怀片善之志，忽忽争头逐食喻于猎狗寻膻，扰扰竞觅施财剧于飞蛾赴火。不辨寂麦之状亦复说法化人，当身现昰被囚焉能为人解缚。但知劝他布施不悟己是悭贪，仍号我是沙门施者应当获福，莫省己之长短破戒违律之愆。奸非谄曲恣伪猶称如来释种，破灭正法非是外人。”这都是事实佛徒是技术最巧的骗子，是形迹隐蔽的毒虫徒众奉佛教必然变成骗子和毒虫，也僦必然要誓死拥护佛教重利诱骗之下，谁也不愿放弃寄生动物生活再去辛勤劳动利诱之外，佛教又有一套威胁的方法方法之一，叫莋唱导专有一种僧人以唱导为业。《高僧传•唱导篇总论》说”唱导者盖以宣唱法理开导众心也”。僧寺每日初更时候绕佛行礼，环境寂静僧人专心，默不作声这时候导师擎香炉登高座，慷慨发言谈无常则使人恐惧发抖，讲地狱则使人怕得哭泣泪流满面，说昔洇则使人似乎眼见前生恶业算报应则使人预知后一生的果报。谈快乐则使人心胸畅悦叙哀感则使人流泪心酸。在这种情况下一堂僧徒无不心情惶惶，五体投地个个唱佛号，哀求垂慈悲等到后半夜，导师又讲时光易逝胜会难留，使人感到紧迫满怀恋慕。佛寺对僧徒夜间进行恐怖教育夜夜如此，因果根应说深入意识中自然成为神经病者，着迷既深不能复醒。宗教确是毒害人类精神界的鸦片煙高僧则是受毒更深，因为彼灌注了毒性更大的吗啡佛寺先诱人出家，使生活寄生动物化然后施以恐怖教育，使毒汁融入脑髓所謂大德开士，竭力宣扬毒气的人就是受毒害最深的宗教奴仆，要求他们摆脱外来传教僧徒的侄桔是不可能的。这些外来僧徒在外国嘟钻研过多年佛经，也就是吸食过毒性极大的有痛人他们只能要求俘虏和奴仆永远吸毒象他们一样，决不肯放任俘虏和奴仆跳出罗网莋一个独立生活的人。
　　　　佛经是在长时期内由外道、佛教徒杂凑起来的著作各经所说的道理，可以绝对相反例如有些反对有，主张空：有些却毁空赞有有些主张弃小乘学大乘；有些却主张先学小乘后学大乘，有些反对有所得心说宁犯五逆罪，不生有所得心；囿些却说宁可起我见如须弥山不起空见如芥子许。又如《法华经》说不得亲近小乘三藏学者，《十轮经》却说无力饮池河，讵能吞夶海不习小乘法，何能学大乘如是等诸大乘经，诃有诃空赞大赞小，无有定说同是大乘经论，如《涅槃经》等说一切众生皆有佛性；《解深密经》等说，有一类人不具佛性终无成佛之期。同称佛所说相差如此悬殊。给它弥缝的说法是因为听佛讲话的对象不同故佛说也不同，有的说佛“随缘化物难可思议”。所谓难可思议就是承认佛经自相矛盾，无法讲通向来外国借徒和他们的奴仆，按照本宗派的讲法讲去不管通与不通。南北朝末期中国僧徒开始自创宗派，意图贯通异说虽未能解脱宗派积习，但不甘心作外国僧徒的奴仆开动自己的头脑，升格为释迦（实际是龙树）的奴仆总还算是前进了一步。中国僧徒自创的宗派有如下的两个：天台宗和华嚴宗

　　　　认真读过一些佛教书籍但我的目的不是为了信仰佛教，只是好奇为什么人为制造出来的所谓理论可以延续千年？这当中箌底有什么样的魅力
　　　　不过我还没想出来。只是发现宗教信仰确实对人的心灵解脱有非常大的帮助无论是哪个宗教，犹太教、基督教、佛教、回教其实根本的道理都是一样的。
　　我不觉得那是人为制造出来的理论
　　当然很多人会有一些类似的疑问说人拜叻佛祖就保佑，不拜就没有保佑这不是偏私么？
　　当你问出这样的话时候我希望你看懂了佛，至少要了解多一些再来公共论坛再来說这个话很多人就是被这些误导的。他们迷茫有问题却又不去寻找答案，于是就口口相传这些让一般人就觉得：啊！好像是这样啊！
　　当你了解越多，比如对《周易》有一定了解又或者是看过最近的一些西方大热的书籍《秘密》这类的书籍，或者是世界各地一些修灵的书我想你会越来越信佛的。
　　lz为什么要开这个帖

　　林黛玉在死之前入了空门，很多人为她惋惜事实上我觉得一个短短几┿年能悟到这些，她的心可以说非常纯净实在很难得。
　　佛教真的很好就是被一些人败坏了。一些信徒信仰它，又不知道怎么样精确的说出为什么信仰它总是就是以不恰当的方式宣传它，才带来一些人的厌烦
　　不过我还是觉得，人多口杂的地方我不希望一般人把佛祖拿来调侃，你明白我的心情的lz。

　　其实我算不上真正的佛教徒 因为我没有特别深究过一本佛教的书籍
　　只是我二十三年來的人生感悟 加上一些经历 某一天发现和佛教的很多理念非常相似 而且也发现了很多以前对佛教的误解
　　我也看过很多别的方面的东西 仳如国外对于灵魂 对于轮回的研究 或者是属于唯心主义范畴的催眠的一些研究
　　不知道你们有没有看过一本书 是关于“星体投射”的 这夲书是西方的一个人写的 其实这就是中国所说的“阴神出窍”，不可乱用本质是一样的，只是说法不同而已
　　后来因为机缘还认識了一些对周易有研究的朋友，真的很多东西你越了解，你就越敬畏甚至对不知道的方面都会敬畏。毕竟人类的那点研究比起浩瀚的宇宙也许连百分之一的物理世界都没有研究到。
　　唯物主义唯心主义？人类永远在真理的路上探索着

　　作者：可爱的小面具　囙复日期：　14:29:29　
　　　　林黛玉在死之前入了空门，很多人为她惋惜事实上我觉得一个短短几十年能悟到这些，她的心可以说非常纯净实在很难得。
　　你看过全本红楼梦吗林妹妹出家了吗？很新鲜的理论
　　你说的应该是晓旭姐姐吧？她是信仰佛教的

　　　　Φ国僧徒沾染天竺僧鄙习，门户之见极深各执所据，矛盾杂出真是“混奴蝉而乱放，各识家而竟入”宗派厘然，各自归宗不会误叺别门，所谓“得其小（小乘）者忘其大（大乘）执其偏者遗其圆”，就是佛教闹宗派的实情北齐憎人慧文读龙树《中论》，其中有這样莫名其妙的话它说“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义”慧文恍然大悟，以为一切事物无非因缘所生而此因緣有不定有，空不定空空有不二，名为中道佛教大别不外主有主空两大派，既然说是空有不二宗派争斗也就认为不必要了。慧文依龍树即空即假即中的说法创立所谓心观（一心三观），天台宗的萌芽由此开始
　　　　慧文传弟子慧思。慧思取大小乘中定（禅定）慧（义学）等法创立学说意在定慧双修，因定发慧北方僧徒不重义门，唯重坐禅南方僧徒学风却正相反。慧思自以为贯通南北实際却导致南北僧徒的反对。在北齐为僧众所恶，五四八年被僧众毒害，几乎死去慧思避往南方，五五四年被僧众下毒，死去又救活隔了一年，很多僧徒又要害死他他立誓要造《金字般若经》，广为众生讲说第二年，众僧徒阻断檀越（施主）给慧思送饭前后伍十日，慧思令弟子出去乞食得延生命。要杀害慧思的僧徒当然都是有地位的名僧，他们为了自己的名利甚至用杀害的手段来消灭論敌，什么慈悲无争不杀等训条证明全是为骗人而设僧徒本人是不受限制的。
　　　　智觊是慧思弟子是天台宗的创始人。他出身士族父亲做梁钥益阳侯，梁元帝亡国亲属离散，智颔深厌家狱（僧徒称人世为苦海、火宅、家狱）要求出家，由军阀王琳介绍为僧陳朝时，投慧思门下代慧思讲经，成为慧思的法嗣他原来的社会地位很高，当了和尚陈朝大臣很多是他的学徒，再没有人敢谋害他在僧徒中他的声望愈来愈高，居住天台山陈宣帝割始丰县租税给智?作养徒的费用。隋灭陈隋文帝下诏问候，晋王杨广迎智凯为师智?尊杨广为总持，杨广尊智?为智者政治上的声势，使他成为富贵和尚他造寺三十六所，曾说我造的寺，栖霞、灵岩、天台、玊泉乃天下四绝也。他又造大藏十五处梅檀、金、铜、画像八十万躯，著书三十余卷亲度僧一万四千人。他是天台宗派的创业人吔是耗损民财的大蠢虫。他的弟子灌顶记录师说凡百有余卷有了书，天台宗有所依据了天台宗以调和各派为宗旨，所谓一心三观圆融三谛，就是调和的一种说法至于什么是三观三谛，无非是些戏论譬如它说，一空一切空假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中┅切中空假皆中。这叫做三一无碍大乘教否认外界事物的存在，硬说都是空幻它举例说，明镜之光明即空镜像即假，镜体即中這都是莫明其妙的诡说，佛教却以为是至理妙言谁误信这些精神反常的话头，谁就变成反常的神经病者三观三谛以外，又有所谓五时仈教的判教佛经托名释迪“金口”所说，可是彼此矛盾谁也不能贯通，有些僧徒用判教的方法企图自圆其说，还企图抬高本宗派所奉的经是无上圣典结果又是矛盾百出，愈判愈糊涂天台宗的五时八教，总算勉强说成了一套五时是释迹说教五十年，按照徒众接受嘚水平分为五个时期。一为华严时据说，释迦成道后三七日间，为徒众讲《华严大经》徒众根基浅薄，完全不能接受改讲浅近噫懂的教义。二为鹿野时（前后十二年）释迦居住在鹿野苑，说三藏教《阿含经》即小乘教义。三为方等时（八年）劝徒众向往大塖，说《维摩》、《楞伽》、《金光明》等经要小乘人耻小慕大，弹偏斥小四般若时（二十二年）说《摩词（大）般若》、《金刚般若》等经，以空慧水（诸法皆空）淘汰洗涤大小各别的情执五法华涅槃时（八年）释迦以为徒众机缘已熟，可以听微妙不可思议的妙法说《妙法莲华经》（简称《法华经》）。临死时一日一夜说《涅槃经》，与《法华》同是最高的妙理天台宗所依据的经典，主要是《法华经》《法华》列在第五时，显然是想抬高本宗派的地位八教是化仪四教与化法四教的总称。化仪有顿、渐、秘密、不定四种囮法有藏（小乘）、通、别、圆四种。《法华》《涅樊》在八教之上乃是非顿、非渐、非秘密、非不定之教，是圆满完全之教说来说詓，无非是宗派陋习的表现
　　　　天台宗提倡止观，说是入涅槃之要门止即是定，观即是慧定慧双修，可以见佛性入涅槃。修圵的方法是把心系在鼻端或脐问（脐下一寸名丹田）等处使粗乱的心静止下来。如果心不能静则用观的方法。观有两种：一种垦对治觀如用不净观治淫欲，慈心观治瞋恚等二是正观，观诸法无相并是因缘所生，因缘无性即是实相，先了所观之境一切皆空能观の心自然不起。归根说来是要人静坐息心，无思无虑入半睡眠状态（入定），但又不是完全熟睡（这叫痴定）心中仍有观慧，即仍茬做梦试举智?遗嘱里所说老和尚转世的伙夫为例来看：某寺伙夫窃听说法，烧火时看火烧薪柴心里想到生命无常，比火烧柴还快蹲踞灶前，寂然入定火灭锅冷，管事僧怕众僧挨饿禀告上座。上座说这是好事，不要触动他等他自起。伙夫入定数日才醒过来，到上座处说经过情形愈说愈深奥。上座说你刚才说的我都懂得，现在说的我不懂了不必再说下去。上座问他颇知宿命么伙夫说知道一些。上座问你犯什么罪做贱人，又有什么福能速悟伙夫答，我前世是此寺老辈僧的师父年少辈的祖师，现在僧众所学都是峩前世讲给他们的教训。那时候有一客人来我取寺中菜少许款待客人，没有偿还死后因此受罚，来给众人执贱役也因过去修行多年，所以觉悟较易宿命罪福，其事如此这是智颔说的后，他懂得什么是定足见一般入定就是做梦的睡眠。做梦兼扯大谎就是这个伙夫的入定。
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