佛祖是被毒蘑菇毒死的【圣哥传吧】_百度贴吧
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佛祖是被毒蘑菇毒死的
佛陀80岁时，带领弟子到吠舍离城宣教，在南未罗国波伐城，佛陀一行住在锻工(铁匠)之子纯陀的庵罗林。因误食铁匠钝陀施舍的饮食“树菌茸”，导致食物中毒而不幸离世。(原文叙述)：“世尊受锻工子纯陀食，时发重病，赤血迸出，剧痛濒死……”从铁匠家出来，释迦牟尼开始猛烈地肚疼，紧接着就窜稀，他一遍遍地去厕所，把血都拉出来了。学生们很恐慌，嚷着去城里找大夫。释迦牟尼摆摆手，对说：“，你把我身上这件袈裟脱下来，叠成四叠，铺在这棵树旁边。我太累了，想靠着树坐一会儿。”依言去做，释迦牟尼靠坐在树旁，喘得很厉害，样子非常痛苦。休息了一会儿，释迦牟尼口渴，让去给他打水喝。由于附近没有人家，阿难就去河里舀了一碗水。释迦牟尼接过碗，咕嘟咕嘟喝完，挣扎着站起来，和学生们继续向前走。等大伙走到醯连尼耶瓦提河的岸边，释迦牟尼就再也走不动了，他躺倒在两棵娑罗双树的中间沉沉睡去，从此一眠不醒。
这个故事告诉我们，除了市场出售的，野外看到的其他蘑菇不要吃。
不能这么说……QVQ
这个东西究竟是什么现在学界并没有定论，一说是菌，一说是木耳，一说是一种非常稀有的只供给大人物的特制的野猪肉。
无论怎样，要走也不想拉着肚子走。。。
其实这是在说佛祖读了ddd后被坑死
查了一下，LZ贴的内容有误，1. 佛陀在圆寂前，就已经明确告知他在3个月后即将涅盘。2. 佛陀在圆寂前示现的疾病，有痢疾和背痛两种说法。关於前者的说法，佛陀吃了菌类(木耳)之后，有再恢复健康，显示跟涅盘并无直接关系。但LZ转贴的文章写法固意将两者写在一块儿，让人误以为佛陀是被毒死的。3. 佛陀在吃之前，就明确告知这菌类有毒，剩下的应该埋藏起来：〔尔时世尊言铁匠子准陀曰：“准陀所剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。准陀！我于天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间。除如来之外，不见有人食此茸物能消化者。”〕但因为佛陀为了让铁匠子获得供养佛陀的功德，所以还是将这毒木耳给吃下肚，并且后来还安慰弟子说：〔尔后，佛在脚俱多河里洗了澡，在河边的庵罗林休息。佛叮嘱阿难：如果有人责怪纯陀，说佛就是吃了他供奉的食物而得病去世的，纯陀一定会悔恨万分。那时，你一定要安慰纯陀：如来亲自对我说：“此事于汝，为有利益，为有功德。”(第196页)而且较其它供食，“果报尤大，利益尤大”。〕--------------------基本上圣人或高僧圆寂前，都会自知时至(会事先告知哪一天要走，或像耶稣那样会说有人要害他)，最后都是以打坐的姿态(为多，也有用站的)，说走就走，但在日子接近之前都会多少示现一些病痛，但不可能会像LZ说的那种在痛苦中过世的。以下转载自wiki百科：八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅盘，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀（周那）奉献的世间奇珍栴檀树耳（Sukara-maddava），重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。释迦牟尼佛喝完，同弟子们继续向前走。走到拘尸那醯连尼耶跋提河的岸边，佛告知弟子们将入涅盘，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为「绳床」），头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。夜里须跋陀罗（Subhadra）去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛於此拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭。火化后的舍利由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
转载上述网址的重点部分：第一，北传佛经明确提到佛陀是吃野生栴檀树菌茸（一种木耳）而患病。佛陀事先宣布要入涅磐，各地居士争最后获得无上福田的机会供奉佛陀。一位居士周那（准陀）得到佛陀的应允，去准备珍贵饭食，其中包括一种珍贵的野生树耳。第二，南传佛经现代汉译南传佛经，和北传佛经的栴檀树菌茸说相一致，并在经后注中专门附以说明：认为北传原译是可靠的（请参见后面的经文对照和说明）。第二，佛陀患痢疾后并没有因此死亡，而是逐渐身体恢复，还游行于其他地方去讲法，过了一段时间后才入涅磐，此痢疾并没有证明和涅磐有直接联系，说患痢疾而亡只是一种猜测。第三，南北传佛经中一致记载：佛陀预先知道树耳有毒，嘱咐不要给其他人吃。佛陀看到树耳后，预先嘱咐这位居士不要把树耳给在场别人吃，只给自己吃。这说明佛陀预先就知道这次树耳有毒。自己为了给居士种福田而吃毒物，但在场的其他僧众都避免了中毒。佛陀预知毒物的事情不止这一次（可参见律藏记载）。
好高级，天主教徒看不懂。。。
漫画里提过这个
既然供养佛祖毒物，为什么还能得到供养佛祖的功德，而不是得到毒害佛祖下地狱的果报呢？难道是没有害心，不知者不罪吗？
我个人人认为，佛陀知道这是他的定业，干脆用自己的生命最后为弟子们上了一课，就算是佛陀的色身，也无法避免经历成住坏空，悲壮地诠释了四圣谛。
我个人人认为，佛陀知道这是他的定业，干脆用自己的生命最后为弟子们上了一课，就算是佛陀的色身，也无法避免经历成住坏空，悲壮地诠释了四圣谛。
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&gt花絮片段释迦牟尼_百度百科
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从未到过中国的释迦摩尼，它的佛顶舍利怎么会出现在中国呢？
佛祖释迦牟尼的一生。
[shì jiā mù ní]
的创立者释迦牟尼（），是古代中印度的人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了阶层的崛起，构成阻碍的传统权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的。
释迦牟尼的生平，没有引起早期编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的和都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“”[1]，其内容结构多为、、、、等。佛陀的根本原理，是成立于、的，例如皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。（概述图片：[2]）
释迦牟尼（?ākyamuni）不是其本名，是后人对他的尊称，意义是“圣者”。“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“”是当时对出家修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等，是圣者之德，“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”。一般也称为“释尊”或“”。[3]
释迦牟尼 犍陀罗
乔达摩（Gotama；Gautama）又译“瞿昙”，义为“纯淑”、“地最胜”。[4][5][6]传统上认为这是他的族姓；也有认为是其母族姓，其姨母是拘利族瞿昙姓之女，此外、满慈子、迦旃延子等都以母之姓来称呼，[7][8][9][10]说明当时有名字包含母亲姓名的习俗。佛的堂弟也曾自称和佛都是“母族成就”；[11]认为“乔达摩”不是姓氏，而是古印度贵族依照习惯从氏族借用来的。[12]
悉达多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉达”、“悉陀”、“悉多頞他”等，义译有“财吉”、“成利”、“一切义成”等。[13]一般认为这是释迦牟尼在俗家时的本名；也有认为是后人的假托。《》说，其父发愿“一切达成，国富力强”，因此给他取了这个名字。[14]
佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是。此外还有若干独立或半独立的小国，统治的就是其中之一。它臣属于，[15]位于今天境内，接近边界。释迦族从事以稻作为主的农业。[16]当时释迦族的政治体制，有学者认为是，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数。
释迦牟尼的父亲是释迦族的首长之一；母亲是，她欲返回故乡天臂城待产，在产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；[17]她在蓝毗尼园的下，是站着生下佛陀的；[18]更说佛是从摩耶右胁生出的；相士听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。
[1]&&．原始佛教会
[2]&&．Quizlet
[3]&&《翻译名义集》：释迦牟尼“摭华云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字……能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北，自立城居，以德归人。不数年间，郁为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：我子释迦，因此命氏。又云：住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。寂默是字者，本行经云：又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼……”
[4]&&《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或憍昙弥，或俱谭。西域记云：乔达摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿昙，星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’，谓除天外，人类中此族最胜。”
[5]&&丁福保《佛学大辞典》：瞿昙（杂名）Gautama，旧称瞿昙，俱谭具谭等。新称乔答摩。释种之姓，古来佛姓，称瞿昙甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙。为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为两团，咒十月，成一男一女，以瞿昙为姓，又名舍夷。佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，四子移于北，倡释迦姓，其别称日舍夷，佛为甘蔗王?k?vāku之末，瞿昙乃姓。日种Sūryava?sa中之释迦族?ākya，故有此称。舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味，天台以为纯淑。见文句一下。慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种，泥土种（二十唯识述记下同上）。法华玄赞九曰：“若毁之曰泥土种牛粪种。”此以Gautama，误为Gomati之名也。
[6]&&据说源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字，如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时，变金色仙人于明旦时来看乔答摩。见其命过。复见地上卵破。寻童子迹至甘蔗园中。见其童子。尔时仙人入定观察。此二童子从何而来。是谁之子。即知是彼乔答摩体胤。便生爱念。将二童子还其住处。每日抚养渐渐长大。即为立名。号曰暖生。因此称为日种。复缘乔答摩体胤故。亦名乔答摩。从本身生故。名身生。复于甘蔗园中得故。亦名甘蔗种。由此四缘故。有此四号。”
[7]&&《玄义音义》：“舍利子，梵言奢利富多罗，或言舍利弗多罗，此梵音转耳。舍利母名，眼之青睛名舍利，又母眼似鹆眼，因以名焉。经中或言鹙鹭子者，一义也。”
[8]&&《法华玄赞》：“梵云舍利弗呾罗。言舍利弗者，讹也。舍利云鹙，即百舌鸟，亦曰春 。弗呾罗，言子。以母才辩喻如鹙鸟，此是彼子，以母显之，故云鹙子。复名优婆提舍，以能论议故，兼得彼名。”
[9]&&丁福保《佛学大辞典》：“富楼那，又作富剌拏，译曰满，是其名也。弥多罗尼，又作梅呾丽衍尼，译曰慈，是其母姓也。富多罗。又作弗呾罗，译曰子。此名满者，为慈氏之子，故举译语而云子，举梵语而云弗呾罗。从母姓而为名，乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子，满愿子，满祝子，满见子等。”
[10]&&丁福保《佛学大辞典》：“俱舍论光记一曰：迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名为种。尼，是女声。此人是剪剃种女生，从母姓为名，故名迦多衍尼子，是婆罗门十姓中一姓也。此剪剃种，西方贵族，（中略）若言迦多衍那。迦多衍，如前释。那，是男声，从父为名也。”
[11]&&《毗奈耶》卷五：“调达……语诸比丘：此亦释种瞿昙，我亦释种瞿昙。此亦母族成就，我亦母族成就。此亦生释家，我亦生释家。此族姓与我无殊。”
[12]&&季羡林《论释迦牟尼》：“……另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”……有人说这是他的氏族名称，连一些百科全书，比如《大英百科全书》也这样说，但这是不对的。氏族一般都是外婚制，释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称，而释迦牟尼属于刹帝利种姓。瞿昙这个名字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族中借用来的……”
[13]&&丁福保《佛学大辞典》：（人名）Siddhārtha，又作悉达、悉多、悉陀、悉多頞他，正音萨婆曷剌他悉陀Sarvārtha?iddha，译曰一切义成。释迦佛为净饭王太子时之名也。修行本起经上曰：“悉达，汉言财吉。”本行集经二十四曰：“悉达，隋言成利，太子名也。”智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利。得道时知一切诸法，是名为佛。”西域记七曰：“萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧曰悉达多，讹略也。”慧苑音义下曰：“悉达，具云萨缚頞他悉地。地字应平声呼。言萨缚者，此云一切也。頞他，事也。悉地，成也。言其于一切所应作事皆已成就也。”梵网述记上曰：“悉达者，梵音具。名悉多頞他。悉多，此云成。是成就义。西方人言，诵经纯熟，名为悉多。頞他，此云办，即是事究竟义。”
[14]&&《佛所行赞》：“过去摩冕王，生日光太子。举国蒙吉祥，众恶一时息。今王生太子，其德亦复尔。以备众德义，名悉达罗他。”
[15]&&根据上座部经典，未来的佛陀初次谒见频毗婆罗王时，自称拘萨罗国人，暗示释迦族当时臣属于北印度另一个强盛王国。巴利语《经集》原文：“国王啊！就在喜马拉雅山山麓，有个乡村部族，繁荣富强，属于拘萨罗国。部族名为太阳，我出身的家族名释迦。我离开这个家族出家，不再贪恋爱欲。”
[16]&&玄奘《大唐西域记》中记载，释迦国气候温和，土地较为肥沃。在有关典籍中还经常出现稻米的话题，表明那里的人们大概过着一种以农耕为主的生活。
[17]&&《八十诵律》等记载，菩萨入胎时摩诃摩耶夫人做了四种梦：
“一者、见六牙白象来处胎中。二者、见其自身飞腾虚空。三者、见上高山。四者、见多人众顶礼围绕。”
[18]&&《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时夫人其念便息。又复思惟。……欲于父王园苑中居止。便告王曰。王闻是语。即令使者往善悟王处报云。今摩耶夫人。意欲就彼父王蓝毗尼园中居止。王闻是语。便即差人。敷设扫洒。令摩耶夫人及诸侍从婇女。诣蓝毗尼园。而为游观。乃见一无忧树。花叶滋茂。夫人欲生太子。便手攀其树枝。时天帝释。知菩萨母心怀惭耻。多人众中不能即诞其子。便作方便。发大风雨。令诸人众各自分散。是时帝释。化作老奶立夫人前。夫人即生。……从胎出时。无诸浓血及余秽恶。其菩萨母欲产之时。不坐不卧攀树而立。无诸苦恼后有。菩萨常法。”
[19]&&《中阿含经·心品·瞿昙弥经》：“尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥，持新金缕黄色衣，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作，慈愍我故，愿垂纳受。世尊告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养众。大生主瞿昙弥至再三白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作，慈愍我故，愿垂纳受。世尊亦至再三告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养众。尔时，尊者阿难立世尊后执拂侍佛，于是，尊者阿难白曰：世尊！此大生主瞿昙弥，于世尊多所饶益，世尊母命终后，乳养世尊。世尊告曰：如是，阿难！如是，阿难！大生主瞿昙弥，实于我多所饶益，我母命终，后乳养于我。”
[20]&&《中阿含经·林品·瞿昙弥经》：“尊者阿难复白曰：世尊！瞿昙弥大爱，为世尊多所饶益，所以者何？世尊母亡后，瞿昙弥大爱，鞠养世尊。世尊告曰：如是，阿难！如是，阿难！瞿昙弥大爱，多饶益我，谓母亡后，鞠养于我。”
[21]&&《佛所行赞》：“时摩耶夫人，见其所生子，端正如天童，众美悉备足，过喜不自胜，命终生天上。大爱瞿昙弥，见太子天童，德貌世奇挺，既生母命终，爱育如其子，子敬亦如母。”
[22]&&《普曜经》：“又今太子转当长大，谁能养育令长大乎？皆和共议：唯大爱道能育慈心，推燥居湿饮食乳哺使长大耳。大爱道者，太子姨母，清净无夫，是能堪任常不远离。时白净王，与诸释种和同共往，诣大爱道说是意故：太子母终，尔时姨母乳哺令长。时大爱道则然可之。”
[23]&&《方广大庄严经》：“诸释耆旧咸作是言。汝等年少色盛心举。不堪依时养育太子。摩诃波阇波提。亲则姨母有慈有惠。唯此一人堪能养育。是诸释种皆共和合。请摩诃波阇波提。为养育主。时输檀王躬抱菩萨。付于姨母而告之言。善来夫人当为其母。摩诃波阇波提奉王敕已。命三十二养育之母。”
[24]&&《佛本行集经》：“时迦毗罗。相去不远。复有一城。名曰天臂。彼天臂城。有一释种。豪贵长者。名为善觉……生于八女。一名为意……八名摩诃波阇波提……时净饭王。闻是语已。作如是言。我今当索是女作妃。令我苷蔗转轮圣王苗裔不绝。时净饭王。即遣使人。往诣善觉大长者家。求索大慧。为我作于波阇波提……一时迎取八女向宫。至于宫已。即纳二女。自用为妃。其二女者。第一名为意。及以第八名大慧者。自余六女。分与三弟。”“时释种族。语彼妇言。汝等一切。年少盛壮。意耽色欲。汝等不能依时养育。亦复不能依法慈怜。唯此摩诃波阇波提。亲是童子真正姨母。是故堪能将息养育童子之身。亦复堪能奉事大王。彼诸释种。一切和合。劝彼摩诃波阇波提。为母养育。”
[25]&&《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时彼大王即将太子还于本宫，令宫乳母依时养育。彼乳母等甚大欢喜，即以双手于父王边捧受太子，在宫阁内勤加养育……其菩萨母产菩萨已，七日命终生三十三天。菩萨常法……尔时菩萨坐于奶母膝上，于金盘中食香稻饭，极多不息。奶母见多遂夺食器，菩萨以手捻其金盘，其奶母不能夺此食器，乃至八奶母夺此食器，亦皆不得。”
[26]&&《佛本行经》：“乳母收养，如育婴孩。请诸旧德，晓事母人；围卫拥护，不离左右。”
[27]&&《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时执仗释种有一童女名耶输陀罗，容色端正世所希有……群臣诸人递相谓曰，此耶输陀罗族姓尊贵颜容具足，于诸女中最为殊胜，堪为太子宫中侍卫。群臣诸人同议斯已，向净饭王具陈此事。时王即遣二婇女围绕耶输陀罗。入太子宫内……彼时菩萨有三夫人：一名鹿王，二名乔比迦，三名耶输陀罗。其耶输陀罗最为上首，其三夫人各有二万婇女，前后围绕在于宫内。”
[28]&&《佛说众许摩诃帝经》：“太子见是童女福相殊胜身有光明，心大欢喜下师子座，依古仪礼，互相设拜，拜已复坐合掌恭肃。时僚等俱白王言：如是童女诸相具足，福德深厚，堪与太子为其夫人。王即诏命二万童女，围绕耶输陀罗同入宫室……尔时太子有三夫人：耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹；及六万宫人朝夕供侍。”
[29]&&《佛说十二游经》：“瞿夷者，是太子第一夫人，其父名水光长者；太子第二夫人，生罗云者，名耶惟檀，其父名移施长者；第三夫人名鹿野，其父名释长者。以有三妇故，太子父王为立三时殿。殿有二万婇女，三殿凡有六万婇女，以太子当作遮迦越王故，置有六万婇女。”
[30]&&《佛本行集经》：“……尔时太子占良善日及吉宿时，称自家资而办具度。持大王势，将大王威，而用迎纳耶输陀罗……时净饭王为其太子立三等宫……其第一宫，耶输陀罗最为上首……第二宫中，摩奴陀罗而为上首……第三宫内，即瞿多弥而为上首。……”
[31]&&《修行本起经》：“有小国王名须波佛，有女名裘夷，端正皎洁天下少双……于是善觉，严办送女，诣太子宫，众伎侍从，凡二万人，昼夜娱乐，绝世之音……即复为娉妙女，一名众称味，二名常乐意。其一夫人者，二万婇女，三夫人者，凡有六万婇女，端正妙好，天女无异。”
[32]&&《长阿含经·大本经》：“今我有子，名曰罗睺罗。”
[33]&&《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时菩萨在于宫内嬉戏之处私自念言，我今有三夫人及六万婇女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫。我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有娠……释迦牟尼今不舍命，见证无上正智。时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众，闻此语已不胜欢跃。时耶输陀罗闻世尊菩萨证无上智，生憙悦曰：诞一息，斛饭王亦生一息。于时月蚀，净饭王见此盛事，甚大欢喜庆悦充满……会诸群臣，为耶输陀罗所生之息而立其名。内宫侍女前白王曰：此子生时罗怙障月，因此应以为名罗怙罗。”
[34]&&《中阿含经·柔软经》：“世尊告诸比丘，自我昔日出家学道，为从优游，从容闲乐，极柔软来。我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿。”
[35]&&巴利文《中部》：“雨季四月，吾于雨殿，足不下廊，享尽人间奇妙音乐。尔后有悟，如其自性，识欢乐之生起、寂灭、享受、及其不利之处。如是放弃欲望，摒除渴求，乃得生而无欲，内心安宁。但见营营众生，纵情欢乐，为欲望所腐蚀，为爱欲而烦恼，如溺如焚，不能自拔。我则有异于是，置身其中，不复知其乐趣。然则，其故何在？目健尼延(游行沙门之名)，如我之喜悦，今所具有者，非感官声色之乐，非有漏法，甚且超越天上幸福。我今享有此乐，于一切世间欢乐，全无所慕。”
[36]&&巴利文《中部》：“诸比丘众，我成道前尚无正觉，乃一迷途众生，既具生法，我所求者即为生法；既具老法，我所求者即为老法；既具病法……（经文继续讲死、苦、染等法，都是他所追求的）……若我有生法，已睹生之无益，我所求者即为无生，脱乐欲之缠缚，入无上之寂灭。(经文继叙无老，入无老之寂灭。以及无病、无死、无苦、无染等无上寂灭)……尔时，诸比丘众，吾尚孩提，黑发覆额，当生命之初阶，年华正茂。父母啼泣，泪流满颊，我竟辞家，不顾而去，雉除须发，身着缁衣，从此遂为出家之人。”
[37]&&巴利《中部》《圣求经》（第26经）：“诸比丘，于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐，啼泪痛哭之中，剃除须发，着袈裟衣，从在家成为出家之行者。彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道……”
[38]&&巴利语《经集》：频婆娑罗王说：“你年轻娇嫩，正值青春初期，具有漂亮肤色和魁梧身材，像是刹帝利出身。我将装备一支精良的军队，站在象队前赐给你财富，请享用吧！”释迦牟尼回答：“看到爱欲的危险，我视出家为安全。我将精进努力，我乐于此道。”
[39]&&托钵被当作是极为重要的修行。出家的“比丘”本身便是“乞食者”之意。在古代印度，当大体完成修行的出家人在游历各地时，人们便以尊敬的眼光，欣喜地施给他们食物。在当时的印度社会，种姓制度对于日常生活琰事也都作了极其严格的规定，不同阶级的人甚至连吃饭也不能在一起。而托钵行为无疑是对婆罗门身份等级制度的一种挑战。
[40]&&巴利文《中阿含经》：“此道不能致余于无念、无受、离执、离缚、清净、圆智、证道、解脱之境，不过转生无所有处天。”
[41]&&尼连禅河是恒河的支流，释迦牟尼后来获得“觉悟”的地点菩提伽耶，也在这条河的沿岸。
[42]&&巴利文《中部》：“诸比丘众，我所求者，乃至善之道，可达无上无比清净妙境。遂向摩揭陀进发，及时到达优卢频婆驻于城镇不远之处，见一胜地，河水澄澈，林木幽深，沙岸平铺，近有牧村。余以其景物宜人，堪作苦行之地……”
[43]&&巴利三藏汉译原文：“在一切沙门或婆罗门中，即使过去有能够承受极端痛苦的人，但也决没有像我这样尝试过晟为彻底的苦行的人，而且在一切沙门或婆罗门中，即使在未来也决不会有像我这样进行严格苦行的人；而在一切沙门或婆罗门中，即使在现在也决没有像我这样实施极端苦行的人。但是，即使我继续作这样的彻底苦行，也还是不能达到最高的觉悟。”
[44]&&《经集》：魔说：“我亦步亦趋跟随世尊七年，在这个富有思想的佛陀身上找不到任何机会。就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近，心想：我们在这里找到软食，或许是美味。乌鸦没有得到美味的肥肉，只能从那里飞走，正像乌鸦飞近石头又失望地离去，我们也将离开乔达摩。”于是，满怀悲哀，琵琶从腋下失落，这邪恶的夜叉从那里消失。（见郭良蓥译文）
[45]&&字井伯寿《印度哲学研究》
[46]&&《中部》：“我欲讲解其中妙理，恐闻者不能领会，岂非扰攘徒劳！”
[47]&&《弥沙塞部和酰五分律》：“我所得法，甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及。众生乐着三界窟宅；集此诸业，何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行，截断诸流，尽恩爱源，无余泥洹，益复甚难！若我说者，徒自疲劳。”
[48]&&《弥沙塞部和酰五分律》：“辛勤我所证，显说为徒劳。”“我宁不说法，疾入于涅槃！”
[49]&&有说21天，或37天、57天、77天等。
[50]&&相当于现在火车行驶4个小时的路程。如果徒步行走约10天时间。
[51]&&《相应部》：“世尊于此，告五比丘：我等出家，若彼二端，不应追求。二端云何？一者处情欲中，终朝享乐，粗俗凡庸，无益于幸福。一者，虽曰虔诚，而实自虐，痛苦粗野，无益于幸福。诸比丘众，此二极端，绝勿趋求。有中道焉，如来所阐，可致正知，可获妙悟，导人于清净圆照，平等正觉，涅槃寂灭之境。诸比丘众，此乃中道，如来所教……如斯无上妙法，即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。”
[52]&&上座部和说出世部的记载：“诸比丘众，于意云何？色法是常，抑是无常？”“大德长者，是无常。”“若属无常，是苦是乐？”“长者，是苦。”“若色法无常，是苦，为有漏法，变化不居，则视之为我，为我所有，我即是色，其有当否？”“长者，确为无当。”“是故，诸比丘众，一切色法，无论过现未者，无论内外，粗细优劣，远者近者，应以正见正思，作如是观：色法非我所有，我非此法，此法无我。”这段对话继续讲其它几蕴，从受到识，替换色法，回答都相同。
[53]&&关于释迦访问释迦族的时间，不太明确。根据佛传，有说是在成道后2年的，也有说是在成道后6年或12年的。但即使他是在成道两年之后访问释迦国的，至少他也已经离开故乡8年时间（以29岁出家来计算）。
[54]&&富楼那是一位富商，他的出生地在西印度的一个海港城市，据说是在现在孟买以北，距离当时佛教传播区域十分遥远。由于他在航海贸易时接触了释迦的在俗信徒，后来便去舍卫城随佛出家。
[55]&&大迦旃延出生于阿檠提国的乌惹侨；他在那里担任国王秘书官的职务。该地在申印度的西部，我们看不到释迦到过瓣里的迹象。当时，释迦的名声已经传到了阿药提，国王便派遣大迦旃延去舍卫城．大迦旃延在祗园精舍听了释迦的说法，深受感动，当场下了出家的决心。
[56]&&池田大作《我的释尊观》：提婆达多叛逆活动的表面化，据说是在释迦游历西方，也就是访问过侨赏弥之后不久开始的。释迦虽然多次访问过侨赏弥，但是提婆迭多的叛逆活动趋于明显时的那次访问，则当推断为在他成道后30多年时。
[57]&&《十诵律》：“尽形寿受着衲衣，尽形寿受乞食法，尽形寿受一食法，尽形寿受露地坐法，尽形寿受断肉法。”
[58]&&《五分律》：“一不食盐；二不食酥乳；三不食鱼肉，若食善法不生；四乞食，若受他请善法不生；五春夏八月日露坐，冬四月日住于草庵，若受人屋舍善法不生。”
[59]&&《四分律》：“尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉。”
[60]&&《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔等应知，沙门乔答摩及诸徒众咸食奶酪，我等从今更不应食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应食。何缘由此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此，于其盐内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此？坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内。何缘由此？弃捐施主所施物故。”
[61]&&《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：晡刺拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪明。岂谓汝今亦成愚蠢。岂有后世，令汝见忧?若有后世，汝造斯业者，我亦为斯愁思而住。”彼为开解天授情故，便于对面扑破己瓶而告曰：“纵天世间不能令此更为和会。更无后世，谁往受之？作者受者并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城，自称天子为王而住。我当作汝第一声闻。”于时提婆达多便谤无圣，邪见遂兴，能令一切善根断绝。
[62]&&《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：“不兰迦叶报我言：王若自作若教人作，研伐残害煮灸切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫逸妄语，逾墙劫夺，放火焚烧，断道为恶，大王！行如此事非为恶也。大王！若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南脔割众生，亦无有恶报。于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。”
[63]&&季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》：我在前面曾引过晡剌拿的话：“岂有后世，令汝见忧？”总起来看，晡剌拿的学说的中心就是否认善恶果报和今世后世。在这一点上提婆达多是同他完全一致的。国外学者谈论这个问题的很多，我在这里介绍几家。巴沙姆在他的著作A.L.Basham，HistoryandDoctrinesofthe?jīvikas《邪命外道之历史与学说》，MotilalBanarsidas，Delhi，Varanasi，Patna，1981，p.80～90。巴沙姆指出，晡刺拿的学说和实践同末伽梨拘舍梨相差无几，巴利文佛典的作者常常把二者混淆起来，两人都是定命(determinism)论者。印度学者恰托巴底亚耶在他的名著《顺世外道》DebiprasadChattopadhyaya，Lok?yata(顺世外道)，People’sPublishingHouse，NewDelhi，1959..中也介绍了晡刺拿的学说。他说，哺刺拿认为，想区分善与恶，神圣与不神圣，是完全无用的。他把晡刺拿归入无行为论(akriyav?da)这个范畴，认为人无意志自由，行为无责任，没有善恶果报。此外，讨论晡刺拿学说的学者们还多得很，用不着过多地介绍了。
[64]&&《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“于是提婆达多谤毁圣说，决生邪见，定断善根。‘但有此生，更无后世。’作是知已，于其徒众别立五法。”这里清清楚楚指明了提婆达多思想和“五法”的关系。
[65]&&．宝莲禅寺佛教数据库
[66]&&．印顺法师《华雨集》第三册
[67]&&他设计引起太子阿闍世信任；图谋篡夺僧团领导权；怂恿阿闍世杀父篡位，而他则谋杀佛陀。阿阇世登位即被要求派刺客杀佛；失败后提婆决定亲自动手，放醉象，使狂人，投大石，但屡屡失败。后阿阇世日渐疏远，他又打死莲华色尼。提婆达多与佛宿世结怨，世世坏佛，最后堕下地狱。
[68]&&梵文《说一切有部律》汉译《十诵律》。梵文原文中有几句话，在汉译佛典中被删掉了。这几句话是：“大德！从前我曾赞叹过提婆达多的品质，说：提婆达多是善良的、英俊的、有德的。现在人们将会讥笑我前后矛盾。”薄迦梵说：“谁要对你说这样的话，你就对他说：过去他确实是这样，现在不是了。”
[69]&&季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》一文中，列举了提婆达多在僧团内拥有拥护者的证据：《四分律》卷四：“提婆达多心欲为恶而生念言：我欲畜徒众。”《五分律》卷三：“舍利弗！汝往调达众中，作是唱言。”《五分律》卷三：“尔时助调达比丘语诸比丘言。”《十诵律》卷四十：“尔时助提婆达多比丘尼着细襵衣”《鼻奈耶》卷四：“时瞿婆离比丘调达弟子见舍利弗目犍连出。”《破僧事》卷十八：“时提婆达多便即持咽珠价值千金而与巧工，令造此车，复与一千人以为驱使。”
[70]&&《高僧法显传》记载，法显到印度，在拘萨罗国舍卫城见到提婆达多派的僧人：“调达亦有众在，常供养过去三佛，唯不供养释迦文佛。”
[71]&&玄奘《大唐西域记》中，在羯罗拿苏伐剌那国（卷十），他写到：“天祠五十余所，异道实多。别有三伽蓝，不食奶酪，遵提婆达多遗训也。”
[72]&&义净在自己翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九写了一条这样的的夹注：“此言随党者，谓是随顺提婆达多所有伴属。言非随党者，即是佛弟子。此乃由其住处，则令物随处判处中。既非两处，故遣两众均分。现今西方在处皆有天授种族出家之流。所有轨仪，多同佛法。”
[73]&&《杂阿含经》：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，教诫教授。”
[74]&&佛陀告诉禹舍，他在吠舍离时曾教导拔耆国人民七项法则，可使国家繁荣发达。现在既已富强，不可能指望它衰落。这位大臣赞成佛的说法，他认为阿阇世不可能战胜拔耆国，除非利用宣传战，使其国人发生对立。于是告辞而去。
[75]&&上座部《大般涅槃经》：“诸比丘，只要诸比丘修思念意觉（念觉支）、修择法觉意（择法觉支）、修精进觉意（精觉支）、修喜悦觉意（喜觉支）、修静安觉意（轻安觉支）、修三昧觉意（定觉支）、修舍觉意（舍觉支），诸比丘，则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。诸比丘，只要此七不退法存在于诸比丘中，依此七不退法谆谆相教训，诸比丘，则可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”
[76]&&上座部《大般涅槃经》：“戒中之定可获硕果，是大利益，定中之慧可获硕果，是大利益（一切有部经文无此附加语）；智慧思维，离一切漏（一切有部代之以离爱欲烦恼，颠倒虚妄；上座部加上：是即烦恼、有生之欲、无明知见等漏）。”（渥德尔《印度佛教史》）
[77]&&各种经本关于每次说法的地点，所载各异。但都提到相同的地名和同样的说法内容。
[78]&&渥德尔《印度佛教史》：【佛陀及时到达拔耆国首都吠舍离城。他在这里有很多门徒，其中有一著名女艺人庵摩罗女(?mrapàli)。此时期她很富有而且年高，因为她在频毗娑罗时代已经很出名了，如果相信毗奈耶中吉婆伽的故事，她出名还是在吉婆伽(频婆娑罗和阿阇世两代的宫廷医师)出生之前。据上座部的传说，她后来当了佛门的比丘尼。上座部三藏中还保存有她创作的一首诗。她听说佛陀到达吠舍离，居住在她的庵罗(芒果类)林，即驱车谒见。他象平常接待居士信徒一样，同她谈论佛法，教诲告诫，激扬鼓励她，然后她恳请佛陀和僧众次日惠临宴会。】【吠舍离城的力车人(Licchavis，联合组成拔耆共和国的部落之一，而且是最重要的部落，吠舍离城是他们建立的)，听说佛陀来临，他们分为蓝黄红白四族驱车策马乘象出来观看迎接。(车辆、衣服、装饰、武器各按自己的颜色。)当他们在远处出现时，佛陀向比丘们说，你们没有看见过三十三天众神（吠陀众神），可以看看力车人的集会，看了力车人的集会就可以想象到三十三天的集会。到达之后，力车人接受了照常的教导，当他们想宴请佛陀时，大为失望，因为庵摩罗女抢先预约了。他们劈拍地捻手指：阿呀，我们被庵罗女打败了！阿唷，我们被庵罗女欺骗了！次日庵罗女亲自招待佛陀与僧众，照上座部经文，她当场赠送庵罗园与僧伽团，而一切有部经文未说及此事，只称赞此次斋僧盛况。】
[79]&&照一切有部经文，这次分散为了适应当时发生的严重饥馑，但上座部传本并无此说，其注释只说佛陀所居村庄不能供给那么多僧众的食宿。（渥德尔《印度佛教史》）
[80]&&上座部《大般涅架经》：“尔时，世尊告诸比丘曰：诸比丘，汝等各自行往毗舍离近处，于朋友、知识或知己之处雨安居。我亦当在此竹林村入雨安居。诸比丘应诺世尊：唯然，世尊。而往毗舍离之近处，于朋友、知识或知己之处入雨安居。世尊亦于竹林村入雨安居。”
[81]&&上座部《大般涅架经》：世尊于此入雨安居时，忽患激痛之痢病，几乎近于绝命。时世尊注心正念、正知，忍受而无诉苦之言。尔时世尊如是思惟：“若我不告弟子，不教示诸比丘而入灭者，与我不相应。我今依坚强之精进，忍耐此病，以留住彼寿命。”尔时世尊依坚强精进，忍耐此病，以留彼寿命，于是，世尊病愈。
[82]&&上座部《大般涅架经》：尔时世尊之疾完全痊愈，痊愈已则由住室出，坐于荫凉处所设之座。时尊者阿难诣近世尊，诣已，敬礼世尊，却坐一面，坐于一面之尊者阿难，如是白世尊言：“世尊，我曾见世尊于健泰时，及见世尊如何忍受苦。世尊，当我见世尊之病、身体衰弱，我神志昏迷不明法、不辨四方，但唯念：‘世尊若任何遗教比丘众，世尊应不入灭。’以聊慰我心。”
[83]&&上座部《大般涅架经》：诸比丘众，我所证悟之法，我生平讲说之法，为慈悲故，为众生故，汝等当精研深通，勤修不懈，且培养滋殖，发扬光大之。庶此道不没，清修净行，长存久盛，则天人六道，可获利益，可获福乐，可获正觉。其法如何，可概言之：四念住；四正勤；四如意；五根；五力；七觉支；八正道。
[84]&&上座部《大般涅架经》：“然后，世尊入初禅；由初禅出定，而入第二禅；由第二禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第四禅；由第四禅出定，而入空无边处定；由空无边处定出定，而入识无边处定；由识无边处定出定，而入无所有处定；由无所有处定出定，而入非想非非想处定；由非想非非想处定出定，而入灭受想定。阿难尊者于是对阿奴卢塔尊者说：“尊者，世尊已入般涅槃。”“不，朋友，世尊尚未入般涅槃，他入于灭受想定中。”然后，世尊由灭受想定出定，而入非想非非想处定；由非想非非想处定出定，而入无所有处定；由无所有处定出定，而入识无边处定；由识无边处定出定，而入空无边处定；由空无边处定出定，而入第四禅；由第四禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第二禅；由第二禅出定而入初禅；由初禅出定而入第二禅；由第二禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第四禅；由第四禅出定后，安祥而逝。从容入灭。”
[85]&&释迦牟尼生命的最后一年，即最后的游行到入灭，这部分主要从早期的律藏中增补而集为《长阿含经》的《游行经》（上座部《大般涅槃经》）
[86]&&．南传经藏
[87]&&．汉译阿含经
[88]&&释迦牟尼禁止奴隶入教。在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。若有求者，当可问之，汝是奴不？若与奴出家，得越法罪。”
[89]&&．大正藏之十一·律部
[90]&&上座部毗奈耶书中，有一段引言谈到舍利弗要求佛陀制定纪律法规，使圣洁的修行生活可以持久不衰。此事发生在一次缺粮的场合，由于僧众挨饿，佛法前途似乎濒临绝境，大家讨论：舍利弗认为需要一部法典约束僧众，他们的教团才可长久享受世俗社会的支持，困难时期也一样。
[91]&&．mLook
[92]&&．宝莲禅寺资料库
[93]&&《长阿含经》（二六）《三明经》：“尔时，世尊定其语已，告婆悉咤曰：云何三明婆罗门中，颇有一人得见梵天者不？答曰：无有见者。云何？婆悉咤！三明婆罗门先师，颇有得见梵天者不？答曰：无有见者。云何？婆悉咤！乃往三明仙人旧婆罗门，讽诵通利，能为人说旧诸赞诵，歌咏诗书，其名阿咤摩婆罗门、婆摩提婆婆罗门、毘婆审婆罗门、伊尼罗斯婆罗门、蛇婆提伽婆罗门、婆婆悉婆罗门、迦叶婆罗门、阿楼那婆罗门、瞿昙摩婆罗门、首脂婆罗门、婆罗损陀婆罗门，彼亦得见梵天不耶？答曰：无有见者。佛言：若彼三明婆罗门无有一见梵天者，若三明婆罗门先师无有见梵天者，又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说非实。
[94]&&．汉译阿含经
[95]&&．《杂阿含经》卷四
[96]&&．汉译阿含经
[97]&&．《长阿含经》卷十六
[98]&&《中阿含经》（一八一）《多界经》：“阿难！若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内，更从外求：或有沙门、梵志{或?}持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脱我苦，是求苦、{习}[集]苦、趣苦、苦尽者，终无是处。若凡夫人舍离此内，更从外求：或有沙门、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脱我苦，是求苦、{习}[集]苦、趣苦、苦尽者，必有是处。阿难！若见谛人受八有者，终无是处；若凡夫人受八有者，必有是处。”
[99]&&《中阿含经》（一八一）《多界经》：“阿难，若见谛人信卜问吉凶者，终无是处；若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。阿难！若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，终无是处；若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，必有是处。”
[100]&&《杂阿含经》卷四0：“时，有一诈伪阿修罗，语毘摩质多罗阿修罗：其彼天帝释，质直好信，不虚伪，但语彼言：天王！此阿修罗幻法若学者令人堕地狱，受罪无量百千岁。彼天帝释必当息意，不复求学，当言：汝去！令汝病差，可得安隐。”
[101]&&《长阿含·梵动经》：“【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。种种[袖－由+厌]祷。无数方道。恐热于人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人聋盲瘖哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。沙门瞿昙无如是事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．针炙．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动．彗星．月食．日食。或言星食。或言不食。方面所在。皆能记之。沙门瞿昙无如此事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或言此国当胜。彼国不如。或言彼国当胜。此国不如。瞻相吉凶。说其盛衰。沙门瞿昙无如是事。】诸比丘。此是持戒小小因缘。彼寡闻凡夫以此叹佛。”
[102]&&．汉译阿含经
[103]&&．杂阿含经卷四0
[104]&&．汉译阿含经
[105]&&《小部.经集.八品》第14经《迅速经》：“比库……不参与咒术、占梦、看相和占星，我的信奉者不得从事占声（是指以鹿、羊、牛等动物、鸟兽的声音，来占卜、预测等）、怀孕术和医疗……”
[106]&&．《杂阿含经》卷四
[107]&&．汉译阿含经
[108]&&印顺法师《印度佛教思想史》
[109]&&．印顺法师佛学著作集
[110]&&．斯里兰卡 那烂陀长老《觉悟之路》
[111]&&．巴利经藏
[112]&&．巴利经藏
[113]&&．汉译阿含经
[114]&&小部《本生》第六卷。
[115]&&《赤铜鍱部律》（大品）（南传三．一八──一九）
[116]&&《弥沙塞部和醯五分律》卷一五（大正二二．一0四中）等
[117]&&．汉译阿含经
[118]&&．汉译阿含经
[119]&&．汉译阿含经
[120]&&．印顺法师《妙云集》
[121]&&．汉译阿含经
[122]&&杂阿含经第736 (473 )经：如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有异比丘，独一静处禅思，念言：世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：“世尊！我于静处禅思念言：世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”佛告比丘：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。”……
[123]&&杂阿含经第737 (474 )经：如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者阿难独一静处禅思，念言：世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：“世尊！我独一静处禅思，念言：如世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？”佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难！我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦”……
[124]&&．汉译阿含经
[125]&&．南传经藏
[126]&&．汉译阿含经
[127]&&．《佛陀的启示》作者:WalpolaRahula
[128]&&．巴利经藏
[129]&&．汉译阿含经
[130]&&．汉译阿含经
[131]&&．南传经藏
[132]&&．汉译阿含经
[133]&&．南传经藏
[134]&&．汉译阿含经
[135]&&．汉译阿含经
[136]&&．汉译阿含经
[137]&&．南传经藏
[138]&&．汉译阿含经
[139]&&．汉译阿含经，南传经藏
[140]&&．南传经藏
[141]&&．汉译阿含经
[142]&&如南传《即兴自说第八波吒尼村人品·涅槃经》：那里无地、无水、无火、无风；无空无边处，无识无边处，无无所有处，无非想非非想处；无此世，无彼世；无日月。诸比丘，那里无来，无去，无住，无死，无生；无依，无存；无缘，无求，是苦之终结，涅槃之法确有，它不生、不现、不作、不造。诸比丘，此不生、不现、不作、不造之涅槃，不可睹见。但以不生、不住、不道乃至不作，而仍是有。以是之故，弃不生、不住、不造乃至不作，诸种种法乃出现于世。
[143]&&．罗侯罗.化普乐《佛陀的启示》
[144]&&参考陈兵编《佛陀的智慧》
[145]&&．巴利经藏
[146]&&．佛门春秋资料库
[147]&&．mLook
[148]&&．mLook
[149]&&印顺法师《以佛法研究佛法》
[150]&&渥德尔《印度佛教史》
[151]&&．汉译阿含
[152]&&．巴利经藏
[153]&&．巴利经藏
[154]&&．汉译阿含经
[155]&&《五分律》卷16（大正22?110中）：“但以施僧 ，我在僧中。”
[156]&&《赤铜鍱律》《大品》（南传3?71）：“以竹园施佛为上首比丘僧。”
[157]&&《四分律》卷33（大正22?798中）：“汝今持此竹园，施佛及四方僧”
[158]&&南传律藏
[159]&&印度秣菟罗考古博物馆藏笈多时期佛头像 来自公元六世纪的印度瓦拉纳西郊区的佛教圣地鹿野苑
[160]&&．《杂阿含经》卷第十六
[161]&&．《杂阿含经》卷第三十四
[162]&&．《中阿含经》卷第六十
[163]&&参考：吕澂 《印度佛学源流略讲》 第一讲 原始佛学；第二节 原始佛学的构成
[164]&&公元四世纪笈多王朝的佛像，现藏于鹿野苑博物馆
[165]&&参考：季羡林《论释迦牟尼》
[166]&&《佛祖统记》卷二：“《周书异记》：昭王二十四年甲寅岁，四月八日，有五色光，入贯太微，遍于西方。太史苏由曰：有大圣人生于西方。穆王五十二年壬申岁，二月十五日旦，白虹十二道，南北通贯。太史扈多曰：西方有大圣人，终亡之相”。
[167]&&随佛法师《原始佛法与佛教之流变》：据汉代司马迁《史记》的记载，周昭王于即位后第十九年（B.C.977），南征时溺死于汉水，何来昭王二十四年？若据近代中国史学界的断代史研究来推算，《周书异记》的“周昭王二十四年”当是公元前972年，“周穆王五十二年”当是公元前925年。然而，《周书异记》原是元魏的昙无最，在正光元年（公元后520 年）为了驳斥道教伪造的《老子化胡成佛经》，争论“佛陀当先于老子”才提到的传说。……这是王浮为了“尊道抑释”而编的伪史，后世佛教的昙无最才编造《周书异记》的传说，提出“佛先于老子”而予以驳斥……
[168]&&．原始佛教会
[169]&&《善见律毘婆沙》：“佛涅槃后，优波离既结集律藏讫，即于其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏，便下一点置律藏前，年年如是。优波离欲涅槃持付弟子陀写俱，陀写俱欲涅槃付弟子须俱，须俱欲涅槃付弟子悉伽婆，悉伽婆欲涅槃付弟子目揵连子帝须，目揵连子帝须欲涅槃付弟子旃陀跋阇。如是师师相付至今三藏法师，三藏法师将律藏至广州临上，舶反还去，以律藏付弟子僧伽跋陀罗。”
[170]&&印顺法师《印度佛教思想史》：部分学者，以赤铜鍱部说为可信；有的以《众圣点记》为证。在每年自恣、诵戒後，在《戒经》加上一点，年年如此，有几点就是佛灭几年：说得似乎信而有据。其实，印度早期，并没有书写“戒本”（西元五世纪，手写的戒本还不多），自恣诵戒後，在那裏去下这一点！
[171]&&圣严法师《印度佛教史》
[172]&&．FOX NEWS．
[173]&&．环球网．
[174]&&马克斯·韦伯《印度的宗教：印度教与佛教》：“部落原有的祭司消失，取而代之的是婆罗门，他们负责仪式的执行，并借此说服这些部落的领导人，顺便提供证据，让他们相信自己原本具有刹帝利阶级的血统，只是暂时遗忘罢了。有时候，如果情况允许的话，部落的祭司也会宣称他们自己也是某个特殊的吠陀学派的婆罗门，他们乃是出身一个古代著名的婆罗门氏族，而这个氏族又可溯源至某某个仙人。”“有关这些氏族的系谱、起源的神话，有些还可以追溯到史诗或前史诗的时代，从某处抄来或根本就是伪造的，被记录下来，并找到证据支持，使这些系族可以提出拉吉普（Rajput）－这个词汇目前被用来称呼刹帝利，意指王室亲属－身份的要求。”
[175]&&传说释族是东方山岳游牧民族，与跋耆族等是大同族；释族以孔武有力称，其东邻拘尸那也称力士生地；释迦牟尼堂弟阿难被称为鞞提诃牟尼，说明释迦族与鞞提诃族或有亲缘关系；吠舍离贵族为离车，释迦族也有离车。
[176]&&憍萨罗国波斯匿王（雅利安人）想和释迦族通婚，释种并不愿意，这两族彼此视为非我族类；玄奘传尼泊尔为离车子，吠舍离的离车即与摩竭陀国通婚。
[177]&&《杂阿含经》102经（卷四）：“尔时，世尊入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时婆罗门手执木杓，盛诸饮食供养火具，住於门边。遥见佛来，作是言：住！住！领群特！慎勿近我门！……佛为说偈言：……不以所生故，名为领群特；不以所生故，名为婆罗门。业故领群特，业故婆罗门。”
[178]&&《中阿含》（卷39）《婆罗婆堂经》：有两位婆罗门族而从佛出家的比丘，被他的同族痛责：“汝等舍胜从不如，舍白从黑。……汝等所作大恶！极犯大过！”
[179]&&．印顺文教基金会
[180]&&参考：池田大作《我的释尊观》
[181]&&．汉译阿含经
[182]&&．汉译阿含经
[183]&&．南传经藏
[184]&&罗侯罗.化普乐《佛陀的启示》
[185]&&印顺法师《佛在人间》
[186]&&印顺法师《印度之佛教》
[187]&&《法显传》说：“高四十余丈，众宝校错。凡所经见塔庙，壮丽无与此比“。
[188]&&《大唐西域记》说：”复于其上更起二十五层金铜相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养”。
[189]&&．《法音》2005年第1期
[190]&&．《法音》2007年第02期
[191]&&．中台世界
[192]&&．United Nations
[193]&&．United Nations．
[194]&&．Best Films
[195]&&．Glamsham
[196]&&．官方网站
[197]&&．官方网站
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