22．默写: (1)今由与求也相夫子. . .而谋动干戈于邦内. (2)八佾舞于庭. . ? (3)凤兮!凤兮!何德之衰! . . (4——精英家教网——
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22．默写: (1)今由与求也相夫子. . .而谋动干戈于邦内. (2)八佾舞于庭. . ? (3)凤兮!凤兮!何德之衰! . . (4)士不可以不弘毅. . .不亦生乎? (5)子曰:“为政以德. . . 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下面的文字，完成1-3题。
谈隐逸郁土　　《顾准文集》中写道，在古希腊，“学问不是‘货与帝王家’换口饭吃的玩意，而是一种个人的创造活动，这才能够产生或者放眼宇宙，或者注视自己内心世界的思想家。（中国古代的）专制政治不可能设想这种知识的出路，知识无非‘求禄”’。他还写道“‘君天也，天不可逃也’就算是注定了。知识分子不满意这一套，只好像贾宝玉那样当和尚去……在西方，政治权威不是至上的权威，思想家出在‘和尚’中的不少，不过那种‘和尚’是研究科学、写哲学著作的‘和尚’。入了空门，精研几何、逻辑、天文，皇帝老子也管你不着。中国，除了伦常礼教，没有学问，专心知识探究宇宙秘密不是出路，要逃避王权，只好走老庄禅佛一路”。　　阅读至此，感慨不已。中国古代的知识分子，大约可分两类：一类是做官的，一类是不做官的。而在不做官的当中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史书上将其归为“隐逸”“逸士”。今日得闲，就把《二十五史精华》中的“隐逸”部分通读一遍。再参照顾准对古希腊知识分子命运的分析，不禁对中国古代这部分知识分子的命运感慨不已。　　在“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统专制统治下，假如你不把所学知识“货与帝王家”，简直没有出路。而归隐便是这其中一条若隐若现、充满荆棘的羊肠小道。表面看，隐居是一种主动的行为，其实不然。隐士们之所以这样做，全是不得已而为之。或为了保全身家性命，或不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，或对现实政治不满，以此作为一种不得已的抗议。要知道，“万般皆下品，唯有读书高”，而读书就是为了做官。假如读书而不做官，那也就自动甘居下流了。范蠡辅佐勾践灭了吴国后，看穿了越王的为人，弃官不做，泛一叶扁舟于江河湖海之上，后来还成了富可敌国的大商人，这是非常稀少的例子，而且当时商人的社会地位也不高。有些知识分子不能医国，就去医人，但看看华佗的下场，你就知道得罪政治权威是个什么下场了。无奈之下，只好隐居，绝不与现实政治发生任何联系，哪怕生活清贫一些也没有关系。　　可以这么说，但凡隐居者，都是些拥有独立人格的高尚之士，他们或博览群书，或德性高尚，或多才多艺，为乡里所称。他们隐居以后，虽说也留下了大量的诗歌、书画与专著，比如陶渊明、陆羽等，但对于大多数隐士来说，所学非所用，随着他们的辞世，其一肚子学问也就随之带进了坟墓，这对于当时的社会来说，不能不说是一种极大的浪费。在西方，教会是与政治权威相抗衡的另一种权威，知识分子不满意现实政治，可寄身教会，衣食无忧地研究科学、哲学、自然科学等，自得其乐的同时，也促进了人类文明的进步。而中国的知识分子则没有这么幸运，一旦选择了隐居，则衣食住行皆成了问题，要亲自“种豆南山下”了。并且，除了琴棋书画及儒道学问外，更无自然科学的内容可供他们研究（中国无此传统，即使研究了也没有出路），其内心的苦闷，可想而知。　　好在中国自古就有这个传统，帝王允许这些采取不合作态度的知识分子逍遥于世俗生活之外，如尧时的许由，周时的伯夷、叔齐等，算是给这些人了一条出路。　　隐士中也有具清醒政治头脑者，如东汉桓帝延熹时的汉阴老父，汉桓帝“幸竟陵，过云梦，临沔水，百姓莫不观者”，只有他“独耕不辍”；更有南郡襄阳人庞公，面对荆州刺史刘表的责问“夫保全一身，孰若保全天下”，他这样回答道：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。”这是隐逸者何等理直气壮的宣言！　　只可惜这些知识分子，因种种原因，既不能从政，又不能进行专门知识的研究，而默默终其一生，这不能不说是我们这个民族的巨大损失。（选自《文汇报》，有删改） 1．下面关于中国古代“逸士”的叙述，与原文意思不符的一项是（&&&& ） A．所谓“逸士”，是指中国古代知识分子中那些不想做官的人。他们常常不满或脱离现实政治。 B．隐士选择了隐居就意味着选择了清贫，但他们安贫乐道，自得其乐，可见，隐居是他们大多数人的主动选择。 C．“逸士”都是一些有独立人格的高尚之士，隐居之后，他们大多数人的生活之路常常是狭窄的，也很难有所作为。 D．东汉的汉阴老父和三国时期的南郡襄阳人庞公都是隐士中具有清醒政治头脑的人，他们用行动或语言诠释了自己的人格。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&&& ） A．虽然弃官的范蠡日子过得逍遥自在，后来还成了富可敌国的大商人，但这只是特例，并不能代表大多数知识分子的命运。 B．在大一统专制统治下，归隐只是一条荆棘道。大多数隐士所学非所用，最终把一肚子学问带进了坟墓，从而给当时社会造成了极大的浪费。 C．中国古代的许多隐士，除了琴棋书画及儒道学问外，不能进行专门知识的研究，这是我们民族的巨大损失。 D．西方的知识分子不满意现实政治，可寄身教会，衣食无忧地研究科学、哲学、自然科学等，享受着绝对的自由。 3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（&&&& ）A．顾准认为：在古希腊，学问是一种个人的创造活动，而在专制的古代中国，知识无非是“求禄”的资本。作者是赞同这一说法的。 B．中国古代的知识分子是相当自由的，他们可以做官，也可以不做官，经商、从医都可以，帝王允许他们选择自己的生活方式。 C．中国古代知识分子一旦选择了隐居，就要安贫乐道，保持清醒的头脑，不要涉足现实政治或得罪政治权威，否则，就可能像华佗一样，招来杀身之祸。 D．中国古代的隐士中不乏才高品优的人，但他们很难像西方那些不满现实政治的知识分子一样衣食无忧地做专门知识的研究。
阅读下面的文字，完成下面小题。历史剧与时代精神童道明历史剧与时代精神，这是个既奇妙又微妙的问题。郭沫若是个少有的执著于现实的倾向性诗人，但作为剧作家的他，写的全是历史剧。历史的“规定情境”反而给他提供了自我表现的自由天地。“光明呀，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在写这样的台词时，在相当程度上是“从自我出发”的。愤怒出诗人。在容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。因为在这个时候，剧作家甚至觉得写历史剧比写现代戏更能表现时代精神。你说奇妙不奇妙。1941年希特勒德国向苏联发动了进攻，阿·托尔斯泰立即着手创作历史剧《伊凡雷帝》。事后他说明了创作动机：“它是我对于侮辱我的祖国的德国人的回答。我把伊凡雷帝这个伟大的俄罗斯灵魂招来，是为了武装自己‘愤怒的良知’。”三年困难时期的60时年代初，曹禺和梅阡、于是之合作创作《胆剑篇》。在这前后，中国剧坛出现了100多个写越王勾践“卧薪尝胆”的历史剧。这些“勾践戏”，是否也是众多的中国戏剧家对于撤走专家的赫鲁晓夫、带来天灾的老天爷的“集体回答”？借历史故事，抒今人情怀，这大概是历史剧的通例。所以文艺理论家卢纳察尔斯基给历史剧作出定性概括：“任何一部称作历史剧的文学作品，都是某种或以历史事件为根据，或是以历史事件为借口的骊歌、抒情、自白，诗人所利用的，不过是历史的材料或历史的衣裳而已。”这就牵涉到我在文章开头提及的“微妙”二字。剧作家在历史的外衣下所吐露的“骊歌、抒情、自白”，如果剧作家本人不点明，往往是猜不透的。日美国在广岛扔下第一颗原子弹，布莱希特便构思改写《伽利略传》。布莱希特后来对改写剧本的动因说明：“‘原子时代’在广岛揭幕了，对这位现代物理学奠基者的生平历史也有了新的认识。”什么“新的认识”？由现代物理学家对人类的背叛(布莱希特认为美国研制原子弹的科学家背叛了人民和科学)，联想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所违心地放弃地动说。但更多的情况下，剧作家的思考更宽泛，而不是针对着某一种具体的现实而发的。不过，思考是绝对的。我们可以在一些历史剧名作中捕捉到这种迷人的“思考”。莎士比亚的查理二世被波林勃洛克推翻成了阶下囚之后，有一段独白：“我正在研究怎样可以把我所栖身的这座牢狱和整个的世界两相比较；可是因为这世上充满了人类，这儿除了我一身之外，没有其他的生物，所以它们是比较不起的；虽然这样说，我还是仔细思考了一下。”后来他思考出了一个道理：“无论我是什么人，无论是我还是别人，只要是一个人，在他没有彻底化为乌有以前，是什么也不能使他感到满足的。”（《查理二世》）国王成了凡人之后就有了凡人的思考。普希金的《鲍利斯·戈登诺夫》以一句著名的舞台指示——“人民在沉默”结尾。普希金用这句有力的“舞台指示”，给读者和观众还有评论家提供了思考的契机。别林斯基评论说：“在这人民的沉默中，我们听到了新的复仇女神的可怕的、悲剧性的声音。”这沉默中“可怕的、悲剧性的声音”告诉世人：不择手段地攫取权力的统治者是不会有好结果的。有一句很有味道的话：历史在这里思考。用这句话来说明历史剧的时代精神也是可以的。但历史剧提供的思考的空间，也有赖于读者与观众自己去开拓，因此，观众对于历史剧的思考所得也是因人而异、见智见仁的。这也是我们要讨论的历史剧与时代精神这一问题的微妙之处。&扩大思考的空间还可以求助归纳的方法，即思考的对象不仅仅局限于某一出历史剧。看过郭启宏的《李白》，我联想到两年前的《曹操与杨修》，还想到30年前的《蔡文姬》，甚至还有40年前的《屈原》。知识分子这个字眼肯定是民国之后才有的。但把这四部剧联系在一起，恰恰是对中国知识分子性格与命运的思考。而别人还能思考到、联想到我思考、联想不到的东西。这也是历史剧（当然是优秀的）的魅力。1.根据文意，下列说法正确的两项是（&& ）&& （5分）A.作者认为郭沫若给屈原写台词时是“从自我出发”的，指的是郭沫若以自我为中心去解读历史。B.第五段中的“集体回答”指的是众多“勾践戏”的出现，目的是启发弱小的国家和人民，只要能卧薪尝胆、奋发图强，就能战胜强大的敌人。C.剧作家“思考是绝对的”，它不是针对着某一具体的现实而发，往往具有片面性。D.优秀历史剧的魅力是为读者和观众提供思考的空间，引发他们丰富的联想。E.布莱希特改写《伽利略传》是因为他有了“新的认识”，这“新的认识”就是他认为研制原子弹的科学家背叛了人民和科学。2.不能够体现历史剧与时代精神的奇妙关系的一项是（&&&& ）（3分）A.容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。B.历史剧或以历史事件为根据，或以历史事件为骊歌、抒情、自白。C.三年困难时期的60年代，出现来了众多的“勾践戏”。D.德国向苏联发动进攻时，阿·托尔斯泰着手创作《伊凡雷帝》。3.历史剧与时代精神的微妙之处体现在哪些方面？请简要回答。（4分）4.根据文本内容，我们可以怎样去理解历史剧中的时代精神？请简要回答。（4分）&
阅读下面的文言文，完成后面题目。（19分）桓谭字君山，沛国相人也。谭以父任为郎，好音律，善鼓琴。简易不修威仪，博学多通，能文章，有见地，不谄媚，而喜非毁俗儒，由是多见排抵。哀、平间，位不过郎。傅皇后父孔乡侯晏深善于谭。是时，高安侯董贤宠幸，女弟为昭仪，皇后日已疏，晏默默不得意。谭进说曰：“昔武帝欲立卫子夫①，阴求陈皇后之过，而陈后终废，子夫竟立。今董贤至爱而女弟尤幸，殆将有子夫之变，可不忧哉！”晏惊动，曰：“然，为之奈何？”谭曰：“刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不备。又君侯以后父尊重而多通宾客，必贻致讥议。不如谢遣门徒，务执廉悫②，此修己正家避祸之道也。”晏曰：“善。”遂罢遣常客，入白皇后，如谭所戒。后贤果风太医令真钦，使求傅氏罪过。遂逮后弟侍中喜，诏狱，无所得，乃解，故傅氏终全于哀帝之时。及董贤为大司马，闻谭名，欲与之交。谭先奏书于贤，说以辅国保身之术，贤不能用，遂不与通。世祖即位，征待诏。后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜,曰：“臣闻之废兴在于政事政事得失由乎辅佐辅佐贤明则俊士充朝而理合世务辅佐不明则论失时宜而举多过事夫有国之君俱欲兴化建善然而政道未理者其所谓贤者异也。”书奏，不省。是时，帝方信谶③，多以决定嫌疑。有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：“吾欲以谶决之，何如？”谭默然良久，曰：“臣不读谶。”帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之！”谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。初，谭著《新论》言当世行事，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。元和中，肃宗行东巡狩，至沛，使使者祠谭家，乡里以为荣。（节选自《后汉书?桓谭传》）注：①卫子夫：汉武帝的皇后。②悫：诚实、谨慎。③谶：预言吉凶、得失的文字、图记。【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(&&& ) （3分） A．而陈后终废，子夫竟立。竟：最终B．夫士以才智要君要：要挟C．傅皇后父孔乡侯晏深善于谭善：交好D．不如谢遣门徒，务执廉悫谢：谢绝【小题2】下列句子中加点词的意义与用法不相同的一组是(&&& ) （3分）A．女以媚道求主乡里以为荣B．诏狱，无所得，乃解良久乃得解C．此修己正家避祸之道也说以辅国保身之术D．闻谭名，欲与之交。贤不能用，遂不与通【小题3】下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是(&& ) （3分）A．桓谭博学多才，著有《新论》《琴道》,但由于生活中不拘小节，不重仪表，好发表意见指责他人，所以常受排挤。B．桓谭为人正直,劝诫傅皇后的父亲傅晏，遣散门客，廉洁谨慎，多加提防董贤。傅氏一家在哀帝时期终于能保全性命。C．桓谭不善谄媚，在董贤结交他之前，他写信给董贤，陈述辅佐国家保全自身的办法，但董贤并未采纳他的意见，桓谭于是不与他往来。D．桓谭敢于批评时政得失,因极力反对皇帝迷信谶语，险遭杀身之祸，经苦苦哀求才幸免于难，最后被贬出京城。【小题4】用“／”给文中画波浪线的部分断句。（3分）臣 闻 国 之 废 兴 在 于 政 事 政 事 得 失 由 乎 辅 佐 辅 佐 贤 明 则 俊 士 充 朝 而 理 合 世 务 辅 佐 不 明 则 论 失 时 宜 而 举 多 过 事 夫 有 国 之 君 俱 欲 兴 化 建 善 然 而 政 道 未 理 者 其 所 谓 贤 者 异 也。【小题5】把下列句子翻译成现代汉语。（7分）（1）刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）君侯以后父尊重而多通宾客，必贻致讥议。（4分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文言文，完成后面题目。（19分）桓谭字君山，沛国相人也。谭以父任为郎，好音律，善鼓琴。简易不修威仪，博学多通，能文章，有见地，不谄媚，而喜非毁俗儒，由是多见排抵。哀、平间，位不过郎。傅皇后父孔乡侯晏深善于谭。是时，高安侯董贤宠幸，女弟为昭仪，皇后日已疏，晏默默不得意。谭进说曰：“昔武帝欲立卫子夫①，阴求陈皇后之过，而陈后终废，子夫竟立。今董贤至爱而女弟尤幸，殆将有子夫之变，可不忧哉！”晏惊动，曰：“然，为之奈何？”谭曰：“刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不备。又君侯以后父尊重而多通宾客，必贻致讥议。不如谢遣门徒，务执廉悫②，此修己正家避祸之道也。”晏曰：“善。”遂罢遣常客，入白皇后，如谭所戒。后贤果风太医令真钦，使求傅氏罪过。遂逮后弟侍中喜，诏狱，无所得，乃解，故傅氏终全于哀帝之时。及董贤为大司马，闻谭名，欲与之交。谭先奏书于贤，说以辅国保身之术，贤不能用，遂不与通。世祖即位，征待诏。后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜,曰：“臣闻之废兴在于政事政事得失由乎辅佐辅佐贤明则俊士充朝而理合世务辅佐不明则论失时宜而举多过事夫有国之君俱欲兴化建善然而政道未理者其所谓贤者异也。”书奏，不省。是时，帝方信谶③，多以决定嫌疑。有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：“吾欲以谶决之，何如？”谭默然良久，曰：“臣不读谶。”帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之！”谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。初，谭著《新论》言当世行事，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。元和中，肃宗行东巡狩，至沛，使使者祠谭家，乡里以为荣。（节选自《后汉书?桓谭传》）注：①卫子夫：汉武帝的皇后。②悫：诚实、谨慎。③谶：预言吉凶、得失的文字、图记。小题1:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(&&& ) （3分） A．而陈后终废，子夫竟立。竟：最终B．夫士以才智要君要：要挟C．傅皇后父孔乡侯晏深善于谭善：交好D．不如谢遣门徒，务执廉悫谢：谢绝小题2:下列句子中加点词的意义与用法不相同的一组是(&&& ) （3分）A．女以媚道求主乡里以为荣B．诏狱，无所得，乃解良久乃得解C．此修己正家避祸之道也说以辅国保身之术D．闻谭名，欲与之交。贤不能用，遂不与通小题3:下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是(&& ) （3分）A．桓谭博学多才，著有《新论》《琴道》,但由于生活中不拘小节，不重仪表，好发表意见指责他人，所以常受排挤。B．桓谭为人正直,劝诫傅皇后的父亲傅晏，遣散门客，廉洁谨慎，多加提防董贤。傅氏一家在哀帝时期终于能保全性命。C．桓谭不善谄媚，在董贤结交他之前，他写信给董贤，陈述辅佐国家保全自身的办法，但董贤并未采纳他的意见，桓谭于是不与他往来。D．桓谭敢于批评时政得失,因极力反对皇帝迷信谶语，险遭杀身之祸，经苦苦哀求才幸免于难，最后被贬出京城。小题4:用“／”给文中画波浪线的部分断句。（3分）臣 闻 国 之 废 兴 在 于 政 事 政 事 得 失 由 乎 辅 佐 辅 佐 贤 明 则 俊 士 充 朝 而 理 合 世 务 辅 佐 不 明 则 论 失 时 宜 而 举 多 过 事 夫 有 国 之 君 俱 欲 兴 化 建 善 然 而 政 道 未 理 者 其 所 谓 贤 者 异 也。小题5:把下列句子翻译成现代汉语。（7分）（1）刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）君侯以后父尊重而多通宾客，必贻致讥议。（4分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文言文，完成下题。
　　桓谭字君山，沛国相人也。谭以父任为郎，好音律，善鼓琴。简易不修威仪，博学多通，能文章，有见地，不谄媚，而喜非毁俗儒，由是多见排抵。
　　哀、平间，位不过郎。傅皇后父孔乡侯晏深善于谭。是时，高安侯董贤宠幸，女弟为昭仪，皇后日已疏，晏默默不得意。谭进说曰：“昔武帝欲立卫子夫①，阴求陈皇后之过，而陈后终废，子夫竟立。今董贤至爱而女弟尤幸，殆将有子夫之变，可不忧哉！”晏惊动，曰：“然，为之奈何？”谭曰：“刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不备。又君侯以后父尊重而多通宾客，必贻致讥议。不如谢遣门徒，务执廉悫②，此修己正家避祸之道也。”晏曰：“善。”遂罢遣常客，入白皇后，如谭所戒。后贤果风太医令真钦，使求傅氏罪过。遂逮后弟侍中喜，诏狱，无所得，乃解，故傅氏终全于哀帝之时。及董贤为大司马，闻谭名，欲与之交。谭先奏书于贤，说以辅国保身之术，贤不能用，遂不与通。
　　世祖即位，征待诏。后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜，曰：“臣闻国之废兴在于政事，政事得失由乎辅佐，辅佐贤明则俊士充朝而理合世务，辅佐不明则论失时宜而举多过事。夫有国之君俱欲兴化建善，然而政道未理者，其所谓贤者异也。”书奏，不省．
　　是时，帝方信谶③，多以决定嫌疑。有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：“吾欲以谶决之，何如？”谭默然良久，曰：“臣不读谶。”帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之！”谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。
　　初，谭著《新论》言当世行事，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。元和中，肃宗行东巡狩，至沛，使使者祠谭家，乡里以为荣。
（节选自《后汉书·桓谭传》）
　　注：①卫子夫：汉武帝的皇后。
　　②悫：诚实、谨慎。
　　③谶：预言吉凶、得失的文字、图记。
对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是
而陈后终废，子夫竟立。　　竟：最终
夫士以才智要君　　　　　　要：要挟
傅皇后父孔乡侯晏深善于谭　善：交好
不如谢遣门徒，务执廉悫　　谢：谢绝
下列句子中加粗词的意义与用法不相同的一组是
女以媚道求主
乡里以为荣
诏狱，无所得，乃解
良久乃得解
此修己正家避祸之道也
说以辅国保身之术
闻谭名，欲与之交。
贤不能用，遂不与通
下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是
桓谭博学多才，著有《新论》《琴道》，但由于生活中不拘小节，不重仪表，好发表意见指责他人，所以常受排挤。
桓谭为人正直，劝诫傅皇后的父亲傅晏，遣散门客，廉洁谨慎，多加提防董贤。傅氏一家在哀帝时期终于能保全性命。
桓谭不善谄媚，在董贤结交他之前，他写信给董贤，陈述辅佐国家保全自身的办法，但董贤并未采纳他的意见，桓谭于是不与他往来。
桓谭敢于批评时政得失，因极力反对皇帝迷信谶语，险遭杀身之祸，经苦苦哀求才幸免于难，最后被贬出京城。
把下列句子翻译成现代汉语。
（1）刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。
（2）君侯以后父尊重而多通宾客，必贻致讥议。
（3）因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知。
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请输入姓名
请输入手机号秦始皇真的是一位暴君吗？如何客观评价秦始皇
秦始皇真的是一位暴君吗？如何客观评价秦始皇
提及，有人立马就能联想到诸多关于他的词汇，比如刺秦王、、寻找长生不老药，就连孟姜女哭长城，多多少少都根秦始皇有些关系，归纳起来，秦始皇几乎可以用一个词来概括：暴虐成性。
既然秦始皇如此被人熟知，那为何还要聊他？我觉得，当下有很大一部分人对秦始皇的认识，还仅仅限于他的文学形象和民间形象上，而对于秦始皇的历史形象却非常模糊。
在研究历史时，史学家通常把历史人物的形象分为三类：历史形象、文学形象，还有民间形象。想要判断秦始皇是不是暴君，我们还得先弄清楚这三个概念。
1.什么是历史形象？
历史形象，来源于记录历史人物的第一手资料，在中国古代，每个朝代都有专门从事历录的人，一般称之为“史官”。中国自春秋时期就有专门的史官在记录国家大事，特别是一国之君，更是要每天都记录，像写日记一样，有“君举必书”的说法。而在记录历史的官员中，还分别设有大史、小史、内史、外史、左史、右史等史官官职。大史掌管国家六典，小史掌管邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。由此可见，在中国古代，对于历史的记载是相当严谨的，史官的分工和职责也十分细致和明确。
2.什么是文学形象？
文学形象，一般是后世的文学家根据历史记载，加工、改写，将历史人物和历史事件赋予新的生命，我们称之为再创作。比如中的《》，是作者罗贯中跟据西晋时期史学家陈寿的《》所写。在小说《三国演义》里，罗贯中把历史人物和情节作了很大改动，使得故事情节更加深动和精彩，作品的文学性增强了，真实性也就变弱了，所以，文学形象与历史形象是存在一定差异的。这种重新构造和演绎的作品，我们称之为文学形象。
3.什么是民间形象？
并不是所有的历史事件都能被文学家改编成小说，更多的是被民间的老百姓口口相传，在你来我往的传递中，不免会有些加工、臆造、夸张甚至改编的成分。而且，民间传说故事更多是为了表达广大人民众的一种心声，一种愿望，于是便有了历史人物的民间形象。比如“孟姜女哭长城”，这件事在历史上多有讹传，孟姜女确有其人，但哭长城却并无其事。“哭长城”一说，更多的是反映当时劳动人民对秦始皇修长城的厌恶和愤恨之情。
好了，以上基本功课做好之后，接下来才真正进入正题：秦始皇到底是不是个暴君？
我觉得并不是。历来很多文学作品都把秦始皇描绘成一个暴虐，实在有些冤枉。既然是文学作品，主观改编必然居多，然而在历史记载中，秦始皇并非如此，相较于后世诸多仁义之君，这位千古一帝的行事做派有时反而更明理、更仁慈、更英明！
第一、“焚书坑儒”的说法有误。
说秦始皇暴虐，其中一个原因便是因为他“焚书坑儒”，烧毁儒学经典，杀死众多读书人。然而这一故事并非是事实！
秦始皇统一天下后，为了完善国家政治体制，采用为首的法家作为治国理念，改分封制为郡县制。这一改革遭到了当时儒生和游士的反对，特别是以淳于越为首的儒家学派，更倾向于之前周王朝一直沿用的分封制，并上疏秦始皇效行前朝之法。然而秦始皇未采纳，他更为支持李斯废分封设郡县的主张，一些儒生看不过去，就引用古代圣贤的言论批评时政，反对改革，搞得秦始皇大怒，于是下令焚烧儒家典籍，包括《秦记》以外的列国史记，不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。当时公子与丞相王琯也极其反对的做法，并建议以的儒家学派来治理国家，秦始皇不听，为了打压儒生，甚至还下令坑杀了许多读书人。
应该说，上面这一故事与史实只有一半相符，下令焚烧儒家典籍确有其事，但嬴政并没有“坑儒”，而是“坑术士”。所著的《史记》中并未记录“坑儒”这一说法。
术士，就是专门从事算命的人。据《史记》记载，秦始皇晚年痴迷于长生不老之术，于是任用卢生和侯生，让他们帮助始皇求取仙药，二人自知求取仙药不可能，于是带着巨资离开了京城，跑了，秦始皇知道后大怒，把京城所有的术士都抓来，一并活埋。
另外，故事中把“读书人”等同于“儒学学子”的概念也是错误的。秦始皇统一六国之后，中华大地仍然是，当时的读书人有很多流派，如儒家、法家、道家、墨家、纵横家，这些流派的支持者都是的读书人，儒学者，只是其中一个流派的读书人，不能代表所有读书人。
第二、善待功臣，并未滥杀无辜！
秦始皇统一六国之后，对待功臣还是不错的。比如丞相王琯，此人从后开始继任，担任丞相20年。王琯曾是主张分封制的领头人，和秦始皇推行的郡县制思想截然相反，君臣之间在政治主张上多次不合，然而，嬴政并没有因此对他进行任何处罚，只不过烧了一些书，以此警戒那些意见不统一的人。
对比西汉时期的、三国时的，嬴政可以算得上是个温柔的皇帝了。
西汉宰相窦婴早年曾帮助平定吴楚，战功赫赫，后来却因得罪皇帝的舅舅田蚡入狱，汉武帝下令将其处死；另外一个功臣主父偃，曾帮助汉武帝实行推恩令，有效地削弱了地方诸侯的政治势力，可后来却因一件小事被怀疑私通诸侯，被汉武帝下令灭了全族。
三国时的曹操也是一个以杀大臣出名的霸主。曹操帐下能人聚集，在谋士中最突出的，莫过于被称为“王佐之才”的，他跟随曹操几十年，帮助曹操打得北方天下，是曹操的首席功臣，然而后来却因反对曹操称王，被曹操逼迫至死。如此一对比，秦始皇还真可以称作是“胸襟广阔”，最起码，秦始皇做到了广纳谏言，敢于接受不同意见，对待大臣也足够宽容。
李，秦始皇身边的一位将军，曾夸下海口，扬言两三个月就能拿下楚国，结果被楚国项燕打得大败而归。后来秦始皇重新起用老将，再次攻打楚国，不过，他仍然将李信放在副帅的位职上，这种做法是对臣下多么大的一种信任，非暴君所能具备的素质。
再来说一说王翦，此人是之一，秦始皇的左右手，在秦灭六国的统一大业中，除了韩国之外，其余五国均为王翦父子所灭，可以说，王翦父子为中华的统一做出了极为突出的贡献，功劳之大简直可以与汉初的相提并论。秦王朝建立以后，秦始皇一直对他们父子关爱有加，王翦也得已安享晚年。
反观另一位皇帝，他对臣下的做好相反。
江山一得，功臣即落，韩信就是最好的反面例子。想当初，韩信明修栈道、暗渡陈仓，帮助刘邦拿下三秦，入关中，水淹大梁，一并收复赵、代、齐三国，功劳之大，千古未有。然而，在他帮助刘邦除掉之后，刘邦立马翻脸，设计将韩信抓捕，押往京城，最后落得个身首异处的下场。真是应了那句话：狡兔死、走狗烹；飞鸟尽，良弓藏。
除了刘邦，还有春秋时期的越王，在灭了吴国之后，第一件事情便是杀掉与自己的患难与共的大臣文种。另一位大臣，因为提前预知到勾践是一位只能共患难，不能同享福的君主，于是早先远离了勾践，逃过一劫。
然而，当下人在评论刘邦和勾践之时，更多是看他们卓越的政治才能、坚韧的毅力以及契而不舍的精神，却不想，在心怀和胸襟上，他们远不如秦始皇那般开明。
第三、统一六国，从未有过大屠杀！
秦始皇的在实行统一六国的战争中，死伤的人数其实并不多。更多的是实行怀柔政策，能以和平方式解决的地方几乎没有动兵，齐国就是最好的例子。另外，秦始皇还具有一般人不具备的宽容之心，，这方面最有代表的例子就是燕国之战。
在收复燕国之前，燕国曾派荆轲前往秦国刺杀秦始皇，而后以失败告终。后来秦始皇打下燕国，并没有因仇怨拿燕国人开罪，在消灭了燕国政治集团之后，秦始皇对燕国老百予怀柔政策，以安抚百姓。试想，若嬴政是位暴君，受到刺客行刺这般奇耻大辱，恐怕屠城一举再所难免了吧。
被后世称为的项羽，也是个心胸狭窄之人，在秦末汉初，项羽带领40万大军攻入秦王朝首都咸阳，对整个咸阳实行屠城，一把火烧掉了，熊熊大火整整烧了三个月。不过，项羽在后世的名声还不错，时人对项羽还多有赞赏，并根据他的历史编撰了经典京剧曲目《霸王别姬》，以及昆曲《千金记》等等，把项羽塑造成了一位顶天立地的男子汉、大英雄，而对其火烧阿房宫一事却视而不见。
论起屠城，末期的可称得上是中国历史上的“屠城之最”了。
公元879年3月，黄巢攻占福州，同年9月，领军进攻南方重镇广州。攻陷广州后，黄巢在城内屠杀各国商人12万人，把曾经是海外贸易中心的广州几乎一举荡平。
，在灭掉西夏之后，便一路南下，进入版图，沿途城池被掠夺一空。在蒙古民族统一中国之后，并没有平等对待，而是把公民分成四等，蒙古人是一等公民、色目人（最早被蒙古人征服的西北族人）是二等公民、北方汉人是三等公民，南方人是四等公民。
而秦始皇在统一中国之后，并没有按等级来划分公民，根据法律，天下之人一视同仁，一律平等。而且，秦始皇在统一六国之后，并未杀掉六国君王，而是将他们带到首都咸阳软禁起来，留他们一条活路。这一举动，是后世很多贤明的皇帝都不曾做到的。
第四，秦始皇为何被贴上 “暴君”标签？
可怜统一六国的秦始皇，经历了两千多年，还是摆脱不掉“暴君”的烙印，古往今来的文学作品和民间形象中，秦始皇多为反面人物，实在有些不公道。
究其原因，我觉得，是因为当时的历史条件造成的。时期这种分裂状态在当时的人看来已经成为一种习惯，老百姓生下来就有一种固定思维，这天下本就该是的，分裂才是常态，统一恰恰是不正常的。每个人对自己的一方土地都存有感情，而对于天下大统是没有迫切愿望的，相反，“统一”在某种程度上来说，它可是成为“侵略”的代名词。于是，天下老百姓无不憎恨秦始皇，是他让一方百姓失去家园，成了亡国奴。基于这种心境，秦始皇不免要被妖魔化，在成为千古一帝的历史背景下，也成就了他的“千古暴君”形象。
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