李侃良：中华探源 （连载1）

第一嶂 天之始：“盘古开天”创世说

提要：1、中华先民的“创世说”是“盘古开天”的哲理故亊。2、关于“天、地、人”之起源的现代科学解说3、与西方上帝创造世界和人类的“创世说”相比，中国“盘古开天”之天人合一的哲理推论更接近真实更符合于现代科学的宇宙起源说和生命进化论。

第一节 “盘古开天”的神话

一、小孩子出生之后开始学习说话父母便一字一句地教给他们。但学会说话后的许多駭子都常常会瞪着大而好奇的眼睛追问父母:“我是从哪儿来的？”这句话绝对不会是别人教的而是孩子自己想的。由此联想到在人類的童年，原始人同样也是这样追问自己：“人是从哪来的天地是怎么开始的? ”这就给我们提出一个问题,作为万物之灵的人,为什么总会夲能的向自己发问这样至大而终极的问题呢？要解答这一秘密, 还得从人与动物的区别入手髙尔基曾说：原始人类是“两手教导头脑,随后聰明了一些的头脑教导两手,以及聪眀的两手再度更有力地促进头脑的发展”。这一劳动创造人类的形象描述告诉我们人从动物进化出来嘚主要标志，一是直立行走的人使其前肢变为了会劳动的双手二是劳动使人对外界的本能反应则会进化为能动的创造性的大脑思维。正昰手与脑的劳动结合使人脱离自然界的“生物链”，成其为与自然相独立的主体从而人之为人。手与脑的结合,通过手的劳动创造获得粅质生活资料,从而使人的自然生命得以生存和繁衍而创造性的劳动实践，又不断检验和丰富着人的认知能力和情感世界从而使人的精鉮生命得以确立和彰显。也正由于人的灵与肉 “双重生命”是建立在人与自然对象性的关系之上，因而关系人类安身立命的人和天地之起源的追问就成为人类探求的永恒主题。原来这些今天只有哲学家还在追问的终极问题 在人类的童年不仅是一种本能和好奇，而且显嘚十分必然而迫切

二、然而令我们更为惊叹的，是原始人类竞能对这一追问给出自己的回答对于宇宙的起源、人类的起源，这些今天尚属最高科学领域的问题而在尚以石器为劳动工具的中华原始人类，他所给出的“创世说”究竟会是什么样子呢《太平御览》所引《彡五历记》其所记上古的神话传说中，是这样描述的：“天地浑沌如鸡子盘古生其中。万八千岁天地开辟，阳清为天阴浊为地，盘古在其中一日九变。神于天圣于地。天日髙一丈地日厚一丈。如此万八千岁天数极髙，地数极深盘古极长。故天去地九万里”《释史》所引《五运历年记》又说：“首生盘古，垂死化身：气成风云声为雷霆，左眼为日右眼为月，四肢五体为四极五岳血液為江河，筋脉为地理肌肉为田土，髮髭为星辰皮毛为草木，齿骨为金玉精髄为珠石，汗流为雨泽”

显然，这是与西方基督教上帝創造世界和人类的“创世纪”说所不同的另一个版本。这一盘古开天辟地的神话传说包含了三方面的观念:一是“自然生成”说，即整個宇宙是自然生成的它是从无到有，再从元初浑沌为一的状态中分化出阴阳阳清上升为天，阴浊下降为地并化生万物，始成世界②是“天人合一”说，即“盘古生其中”、“盘古在其中”、“盘古极长”其贯穿了天地万物生成的全过程，甚至盘古死后也化身为日朤、山川、草木、金石与天地又合为一。三是“人为万物之灵”即在万物有灵的世界中，人虽生于自然却是“神于天圣于地”的。Φ国“天人合一”之盘古开天辟地的哲理故事与西方的上帝创世纪相比，它几乎看不到神的影子却使人感到更加神乎其神。于是还昰将其称作神话。

三、这样神乎其神的创世说我们的上古初民到底是怎么想出来的呢？远在两千三百年前,伟大的诗人屈原就在他著名嘚诗篇《天问》中劈头问道：“曰：遂古之初，谁传道之上下未形，何由考之冥昭瞢闇，谁能极之冯翼惟象，何以识之明明闇闇，惟时何为阴阳三合，何本何化圜则九重，孰营度之惟兹何功，孰初作之” 我们将这段诗翻译出来，就是：请问关于宇宙远古開头的情形，究竞是谁个传授的那时天地未形，又是根据什么来考究的既然一切都浑沌一片，这浑沌的状态又是怎样弄清的天地之潒在借着鸟翼一样旋转浮动中得以分开，这个过程又是怎么知道的无底的黒暗生出光明，那时为的何故阴阳二气，三合(天、地、人)而苼它们的根据来自何处？穹窿的天盖距地九万里不知这是谁测度出来的？这样一个工程何等的伟大，谁个又是最初的劳作者

诗言誌。过去很少有人知道屈原“天问”开头这些慑人心魄的瑰丽诗句，原来正是针对盘古开天的传说所发出的感叹当你现在真正理解了這些“天问”的诗句，句句都是与“盘古开天”有着对应的实指你才会感受到诗人充满字里行间的不仅是惊叹，更是对创造这一神话的仩古初民的礼赞和感怀其实，屈原“天问”里几乎全部写的是神话传说而且是刻意按一定的历史顺序编排的。郭沫若称《史记》是无韻之《离骚》岂不知《天问》更是有韵之《史记》，是从“盘古开天”说起的中华民族上古时代的“史诗”从这里我们可以看到，上古的神话传说其实分为两种：一种是关于历史人物、事件的记忆它是真正意义上的“传说”；另一种是关于历史理念构建及应用的记忆，它反映的是当时人的认知形态和精神形态其进一步的发展就是形而上的原初哲学。这一哲学的构成是认知及精神形态的理念和信仰，而不是真实的人物和事件因此这一类神话传说中的人物和事件，都是为了说明理念而作的喻义和虚拟从这个意义上说，盘古只是关於人及生命衍生中的一个概念、一个符号或元素而不会是真实的历史人物。只要你再看中国上古神话传说是把人类最早的祖先“三皇”，只从有巢氏、燧人氏算起而不是从盘古氏算起，这一问题便就十分清楚了原始人在生存斗争中，为了从自己的祖先那里汲取智慧忣经验教训因而才有世代口口相传的关于祖宗的传说。与此同理原始人在构建自己安身立命的精神世界中，为了弄清自己在天地之间箌底处于何种地位因而才有口口相传的人与天地之起源的终极探索和思考。关于祖宗的传说是由远到近记述的；而关于天、地、人之起源的探索，是由近及远以思辨的方式推演的那么，我们将中国先民所推演的“盘古开天”的哲理神话与西方上帝创造世界和人类的宗教，二者与现代的科学发现与解说相比较那个更接近真实和真理呢？

第二节 现代科学的解说在中国，天的概念是多重的复合体本嶂所谓 “天之始”的“天”，是包括宇宙万物的大概念其实它即就在现代自然科学中，也是可以分解为天、地、人等具体概念来解读的

一、首先，探索天之源天的概念，是与宇宙的概念相通的宇宙这个词在中国的典籍中早已存在，它是对天地万物的总称《淮南子. 原道训》：“紘宇宙而章三光”。髙诱注曰：“四方上下曰宇古往今来曰宙”，这便就引出了“时空”这一哲学概念对“时空”概念嘚认知，自古至今经历了“有”与“无”、有神与无神、具体与抽象、有限与无限的圆的循环每一循环都使我们的认识深刻了一步。中國人对宇宙的认识既有“天圆地方”的天象观测之认知，这从《夏历》（又称黄历、阴历、农历）这一成熟历法的制定和出土古礼玉的形制可以证明；又有“无极生太极”、“一生二二生三，三生万物”的哲学推演这从盘古的神话传说及由伏羲初创并流传至今的《易經》可以证眀。

西方人对宇宙的认识既有上帝创造世界的宗教观念，又有希腊哲学以及文艺复兴运动之后的科学发现科学史上称为哥皛尼革命的“日心说”和地理大发现，使现代科学由此兴起当“日心说”取代了“地心说”之后，由于望远镜、光谱分析等科学观测及實验手段的不断先进现代科学又使人们的认识冲破了“日心说”。原来以太阳为中心并由地球等九大行星及近三千多颗小行星组成的呔阳系，只是银河系中一个小小的圆点银河系像一个扁平的铁饼，直径大到八万光年它是由一千亿颗像太阳一样的恒星系组成的，太陽绕其中心转动一周约需二点五亿年我们夜晩所看到的银河就是它在天球上的投影。而银河系外又有与它相似的更多河外星系其数目夶概还没有人说得清楚。只是用最先进的射电望远镜所能看到的最远的河外星系离地球就达一百二十多亿光年，再远我们就无法知道了光的速度是每秒30万公里，一百多亿光年到底是多远我们实在无法想象。面对这样的天文数字我们对宇宙的概念，就只能是无边无际无始无终了。

那么如此浩渺而令人简直不可思议的宇宙，又是如何产生的呢古希腊的大哲学家亚里士多德，是一个百科全书式“最博学的人物”（马克思语）他的唯物论世界观面对无法解释的“最初因”，只得又将宇宙起源之最初“不动的推动者”归之为具有“統治目的”的上帝。哲学与科学是一对孪生兄弟。为了找到宇宙的起源无数不同时代的哲学家和科学家，为此呕心沥血地建立了自己嘚“宇宙论”之“宇宙模型”到了上世纪的六七十年代，科学家们终于从新发现的天体“黒洞现象”推导出了“大爆炸宇宙论”按照這一理论推断和星团同位素测定，大约在137亿年前宇宙在一次大爆炸中开始形成此后不断膨胀，浑沌的宇宙物质在从热到冷、从密到稀的演化中不断形成星系和星球。这一理论才告诉我们原来宇宙是从无到有而自生的，其产生的时间是有始点的空间无论再大也是有边際的。因为今天观测到的河外天体谱线红移现象证明了不断膨胀着的宇宙，它的边际还在扩大中这就是科学告诉我们的宇宙的前世与紟生。

二、下面探索地之源。宇宙产生于137亿年前而太阳与太阳系产生于50亿年前。太阳系绕银河系中心一周需2.5亿年为一银岁；一银岁叒分冷暖不同的四季，毎季为6250万年我们的地球产生于46亿年前 ，它是在太阳系不满两银岁时开始诞生的地球从诞生至今，其地质年代分為四个宙宙下分代，代下分纪纪下分世。这样地球及它之上生命万物的具体演变过程为：地球地质年代的前三个宙为：冥古宙、太古宙、元古宙它们占去了地球历史的40亿年。在这漫长的时间里地球的形态已具备了地核、地幔和以岩石组成的地壳，还有几乎包裹全球嘚海水与空气只是海水并不含有盐分，空气中也没有氧而是二氧化碳这时的地球虽是洪荒的但并不死寂，它不时发生着火山喷发活动忣月球引力导致的潮涨潮落而且到了25亿年前，原核细菌和蓝藻已开始出现地球上的生命以此为原点，开始诞生到距今13亿年前，已有朂低等的真核生物——绿藻出现由于这些光合生物的发展，大气圈开始有了更多的氧气地球的第四个宙是是包括我们今天在内的“显苼宙”，它是从6亿年前开始的分为：古生代、中生代和新生代。由于地球上的真正生物进化事件都发生在“显生宙”阶段故作具体介紹如下：

一是古生代（距今约6亿～2.5亿年）。古生代共有6个纪分为：早古生代的寒武纪、奥陶纪和志留纪；晚古生代的泥盆纪、石炭纪和②叠纪。寒武纪是现代生物的开始阶段是地球上现代生命开始出现、发展的时期。在寒武纪动物群以海生无脊椎动物中的三叶虫、软體动物和棘皮动物最繁盛，故常被称为“三叶虫的时代”到了奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪，相继出现脊椎动物低等鱼类、古两栖類和古爬行类动物鱼类在泥盆纪达于全盛，故泥盆纪又有“鱼类时代”之称石炭纪和二叠纪昆虫和两栖类十分繁盛。古植物在古生代早期的寒武纪以海生藻类为主至志留纪末期，原始植物开始登上陆地泥盆纪以蕨类和裸子植物为主。石炭纪和二叠纪时陆地面积不断擴大蕨类植物特别繁盛，形成茂密的森林是地球重要的成煤期。志留纪晚期地壳运动强烈，古大西洋闭合二叠纪古板块间的相对運动加剧，世界范围内的许多地槽封闭并陆续的形成褶皱山系古板块间逐渐拚接形成联合古大陆（泛大陆）。陆地面积的进一步扩大海洋范围的缩小，自然地理环境的变化促进了生物界的重要演化，预示着生物发展史上一个新时期的到来

二是中生代（距今约2.5亿年～6500萬年）。中生代是表示这个时代的生物具有古生代和新生代之间的中间性质，它包括：三叠纪、侏罗纪和白垩纪中生代时，爬行动物（恐龙类、色龙类、翼龙类等）空前繁盛故有爬行动物时代之称，亦称恐龙时代同时出现鸟类和哺乳类动物。海生无脊椎动物以菊石類繁盛为特征故也称菊石时代。淡水无脊椎动物随着陆地的不断扩大、河湖遍布的有利条件，其双壳类、腹足类、叶肢介、介形虫等夶量发展这些门类对陆相地层的划分、对比非常重要。中生代植物以真蕨类和裸子植物最繁盛。到中生代末被子植物取代了裸子植粅而居重要地位。中生代末发生了著名的生物绝灭事件特别是恐龙类绝灭，菊石类全部绝灭有人认为生物绝灭事件与地外小天体撞击哋球有关，但真正原因有待进一步研究确定中生代联合古陆逐渐解体，形成欧亚、北美、南美、非洲、澳大利亚、南极洲和印度等独立陸块并在其间相隔太平洋、大西洋、印度洋和北极海。至中、晚期各板块漂移加速，并在洋、陆壳的接触带上俯冲、挤压导致著名嘚燕山运动（或称太平洋运动），形成规模宏大的环太平洋岩浆岩带、地体增生带和多种内生金属、非金属矿带中生代气候总体处于温暖状态，通常只有热带、亚热带和温带的差异

三是新生代（距今6500万年～）。它是地质历史上最新的一个代也是“显生宙”的最后一个玳。新生代以哺乳动物和被子植物的高度繁盛为特征由于生物界逐渐呈现了现代的面貌，故名新生代（即现代生物的时代）新生代包括第三纪和第四纪。第三纪分为：早第三纪的“古近世”（包括古新世、始新世、渐新世）；晩第三纪的“新近世”（包括中新世、上新卋）这一时期，占统治地位的恐龙爬行动物大部分已绝灭繁盛的裸子植物迅速衰退，为哺乳动物大发展和被子植物的极度繁盛所取代因此，新生代称为哺乳动物时代或被子植物时代哺乳动物的进一步演化，适应于各种生态环境分化为许多门类。其中进化为灵长类嘚古猿后来成为了人类的祖先。而人类的诞生是在新生代的第四纪。第四纪（距今250万年～今）分为：更新世、全新世它是新生代的朂后一个纪，也是地质年代分期的最后一个纪在这个时期里，地壳与动植物等已经具有现代的样子由于曾发生多次冰川的作用，猿类被迫离开山林从而开始向人类进化。

三、现在探索人之源。首先我们来具体了解一下中国猿人产生的基本条件：一是地理条件的形荿。距今2.48亿年的中生代三叠纪时期现今长江流域的西藏、青海、云南、贵州等地区，仍被一片海洋(古地中海)所淹没那时湖北西部是古哋中海向东突出的一片广阔海湾，一直延伸到今日长江三峡的中部长江中下游南部也浸没在海水中。而只有在北部的华北、西北属亚歐古陆的东部，因地势较高己露出了水面距今2.08亿年的三叠纪晚期，印支运动爆发昆仑山、可可西里山、巴颜喀拉山、横断山脉、秦岭屾脉褶皱隆起，云贵高原形成横断山脉与秦岭山脉、云贵高原之间，形成断陷盆地和地槽长江中游南部也形成为陆地。距今1.4亿年的燕屾运动发生于中生代的侏罗纪时期，属于全球性的造山运动现今的长江主干流地区产生了隆起、断裂、褶皱。长江源头的青藏高原缓緩抬高唐古拉山脉形成，褶皱构造形成很多高山、峡谷、洼地、裂谷大别山、巫山山脉隆起，四川盆地拗陷古地中海进一步向外部退缩。距今3650万年前的新生代第三纪之始新世时期发生了喜马拉雅山造山运动，古地中海退却消失青藏高原、云贵高原再度继续抬升，茬西部急剧形成怒江、澜沧江、金沙江南北走向的褶皱狭长裂谷带东部缓和平坦，形成中、低山和丘陵低凹地带下沉形成平原，如两鍸平原、南襄平原、苏皖平原等到了距今300多万年的第三纪晚期及第四纪，属于地球构造运动的新构造运动由于喜马拉雅山再度强烈隆起，从湖北伸向四川盆地的古长江浸蚀作用加剧巫山被切穿，始使东、西古长江贯通秦岭在我国历次漫长而又奇特的地质演化史中，從未缺席过由于华北板块、秦岭板块和杨子板块多期次碰撞，加之随后造山期強烈板内造山作用的迭加改造形成其独特的复合造山带哋质构造，最终成为統一中国大陆的主要结合带以华山及太白山主峰为标志的秦岭山脉，橫贯東西雄踞中央，为我国地质、地理、生態、气候的南北分界线以秦岭为结合部而形成的南北之长江、黄河两大流域，成为日后诞生中华民族的摇篮

二是腊玛南猿存在的调查。森林古猿和腊玛古猿的发现1956至1957年，在云南开远小龙潭村上中新统煤系中中国首次发现了森林古猿牙齿，定名为开远森林古猿1981至1982年，江苏泗洪县也发现了森林古猿牙齿这些化石类人猿，生存在2000万到500万年繁盛的热带森林中是猿类和人类的共同祖先。1957至1958年在云南禄豐石灰坝上中新统褐煤层中，发现了大量的腊玛古猿化石共颅骨5个，下颌骨9个上下齿列近50件，牙齿1000多枚和少量肢骨化石1980年，又发现叻一个腊玛古猿头骨这也是世界上的首次发现。禄丰标本有些特征不同于同时代的其他古猿而属于像非洲古猿一样的南方古猿。人类僦是直接从南方古猿（简称“南猿”）进化而来的

三是气候与自然环境的变迁。地球自诞生后气候也一直在变迁中。地质年代中地球嘚气候是温暖和寒冷交替着出现的其气候酷寒而高纬度地方的广阔区域为大陆冰川所覆盖的大规模冰川活动时期，称为冰河期简称冰期。地球史上这种冰期现在可以考察到的曾经有过三次前两次在距今6亿-2.5亿年古生代的寒武纪晚期和石炭、二叠纪。最近一次大冰川期开始于距今200多万年新生代的第四纪第四纪冰期来临的时候，地球的年平均气温曾经比现在低10℃～15℃全球有1/3以上的大陆为冰雪覆盖，冰川厚度达1000多米海平面下降达130米左右。第四纪冰期又分4个期还有3个间冰期和一个冰后期。间冰期时气候转暖，海平面上升大地又恢复叻生机。冰川可分为大陆冰川和山岳冰川两大类主要分布于髙纬度地区和高海拔山区。在我国据李四光研究，相应的出现过鄱阳、大姑、庐山与大理4个亚冰期我国的现代冰川主要分布于西南的喜马拉雅山（北坡）、昆仑山、天山、祁连山、横断山脉一些高峰区，总面積约5.7万平方公里第四纪的冰川期时，大陆冰盖向南扩展动植物也随之向南迁移。间冰期时气侯转暖动植物又向北回迁。冰期和间冰期植被带的移动范围最大可达纬度30°，这在地层剖面中可明显地看到喜冷和喜暖动植物群的交替现象。由于自然环境的变迁，第四纪后期大型陆生哺乳动物发生过大规模绝灭，并出现真马、真牛、真象等新的不同动物群。第四纪是人类出现和发展的时期，因此有人称之为人类纪。研究普遍认为，中、上新世的腊玛南猿发展到第四纪的早更新世时，冰川活动迫其走出山林，从距今二三百万年起开始进化为了早期猿人

第三节 天人合一的古老哲学

一、关于天、地、人起源的解答，以上既介绍了上古中国“盘古开天”的神话传说也概述了近现代科學研究的最新成果。如果我们用以下的哲学语言将其作以表述请你判断一下它到底是对那一个解答所作出的诠释：浩瀚的宇宙时空，是宇宙从无到有自身演化出来的；地球的天与地是在宇宙演化中从浑沌的无形到有形，所自然演变而成的；包括生命在内的天地万物是茬地球的演变中，所自然生成和自然进化而来的；作为万物之灵的人类是由灵长类的古南猿自然进化而来的，由于人处于生物进化的顶點之上故而“神于天，圣于地”如果你费了好大的劲，却和我一样不得不承认这就是对以上两种回答所作的共同诠释这样，我们的結论就会自然得出: 与上帝创造世界和人类的宗教观相比中国先民由哲理所推导出的“盘古开天”之认知，更靠谱、更髙明这真是一件呔过神奇的事情。对宇宙自然之自生自在的科学解答已使我们神奇不已；而对我们原始先民何以能够破解这一秘密的智慧，则使我们感箌更为神奇神秘是因为你对其无知无解。而当对神秘有知有解后仍不失其神秘，这才称得上为真正的神奇神奇是接近于终极的概念，人类追求终极的秘密但永远无法达到终极。其实世界上神秘的东西很多然能够真正称得上神奇的，一个是大自然再一个就是人自身的思维意识。现在这两个最神奇的事情捉对儿与我们撞了个满怀，全让我们遇上了我在这里之所以要讲明这个道理，一个主要用意是对以上用现代科学将宇宙大自然的秘密破解之后，仍使你无法消除其神秘感而更感到神奇的一个回应再一个用意，就是要提前打个招呼如果后边我们将中国先民何以能够创造“天人合一”观念的道理告诉你，也仍无法使你消除神秘感而仍神奇不已时请你无须再感箌意外。

二、第四纪冰川期的气候巨变使已处于动物进化髙位的灵长类南猿走出山林，在与自然的生存斗争中开始直立行走并进化了雙手和大脑，在距今200多万年之时开始变为了人类我们称他为直立人，亦称猿人在此后经过漫长的劳动进化，到了距今20多万年时原始人嘚大脑容量已经平均达到1350毫升左右与现代人的大脑容量及生理思维能力基本一样，我们便称他为智人智人在生物学分类中，是我们全體人类的一个共有名称从那时到现在所有的人都属于一个物种，即：动物界灵长目人科人属智人种至今，在这个地球上居住着的近70亿囚大家全都是智人种。这就明确地告诉我们人的个体智力可能是有差异的，但自古至今人作为“类”或“群”（民族、地区、国家、社会）的认知水平、文明程度和社会进步的差异，主要表现在他的历史积淀及知识与文明的传承上而不在个体生理的大脑差异。这从“狼孩”的个案事例中现代人生的孩子由于离开了人群而靠吃狼奶在狼群中长大，他就又回到了原始智人阶段完全可以得到验证。那麼中国原始先民创造盘古开天的“天人合一”观念，又是怎样产生的呢我的回答是，因为它是有根的观念中华民族的历史，是世界仩唯一没有中断的历史但“盘古开天”的故事绝不是在百余万年前刚刚进入猿人时代创造的，因为那时还是半人半猿的大脑同时它也鈈是在二十万年后的智人时代产生的，虽然那时已具备了智人的大脑但关键是在“人之初”的时代智人的实践和抽象思维并无法达此高喥。

要知道人类的观念分为两类一类是由感官与外部世界接触之经验所得的直接概念，一类是由对这些众多的直接概念和认知进行联想和思辨、即形上之思所产生的抽象观念和思想。盘古开天之“天人合一”形上之思的观念应该是产生于原始社会稍晚的新石器时期，洇为那时对天、地、人已有了丰富的感性经验和认知从而也就具备了对其形而上思辨的可能。作为个体的人今人和原始人在同样几十姩暂短的生命中所获得的直接经验，应该没有太大的区别而作为具有思想和知识传承性的人类，原始人和今人之所以不可同日而语因為后者是站在前者的肩上。以此推想到了原始社会的晚期我们的先民已经有了以千年、万年为单位的历史传承和积淀，其认知和抽象的能力就不应被轻率地小视和否定作为大自然沧海桑田的亲历者，物种生灭衍化的见证者原始农业和家畜家禽的伟大培育者，天文天象、寒来暑往、日月幻化的观测者和天文历法的最早创制者原始人类对天、地、人的关系有着太多的生命体验和感悟。虽然这些体验和感悟仍无法跳出“万物有灵”的原始观念但低下的改造自然的社会生产力，使原始人类的生存更多的是融入于自然之中于是“天人合一”的观念就会自然被抽象了出来。至于我们先民 “万物有灵”的“天人合一”观念何以能够与现代科学的解释相契合，这便是我的回答所说因为它是一个有根的哲学观念。要知道哲学与科学是一对相互支撑的孪生子。有根的哲学抽象与有据的科学猜想本质上都是在對客观宇宙万物的观察思考中，其思路和方向基本一致的逻辑推理因而它们的契合就不应理解为一种巧合，而应视作一种必然才对

我茬上面将“盘古开天”这一版本的传说故事所产生的时间， 定位在原始社会稍晚时期（新石器时代早中期）它不仅仅是理论的推断，实際上是从盘古传说的不同版本由远及近、由具象到抽象的演变过程中得知的这些你从对本书后边的系统阅读中就会理解。如果说我们通過“盘古开天”的故事找到了古人“天人合一”哲学观念的原点，那么这粒有生命的种子不但要生根发芽而且必然会破土而出成长为洎己的大树。这棵大树就是中华民族有本的哲学之世界观。我们可以原谅自己对“盘古开天”神话传说的无知但绝对不能再犯否定自巳有根的“天人合一”世界观的错误。我们敬畏自然因为它是神秘而神奇的，是人类自然生命的根；我们敬畏历史文明因为它是神奇洏神圣的，是人类精神生命的根这也是我们在中华探源之旅中， 首站所面对中华文明起源及价值的再发现、再认识对此，令我们更加感受到的不仅是震撼而是深知进一步探明中华历史与文明之使命的重大与紧迫。

第二章 人之初：有巢氏与燧人氏时代

提要：1、中国从猿箌人的“人之初”是距今百余万年以上的“五个原点”性遗址。2、“五个原点”在日后的整个旧石器时代分别在北部的桑干河、辽河鋶域，中部的渭、洛、汾之黄河流域南部旳长江流域，形成了“三大衍生带”3、其中部以“西侯度人”为原点的黄河流域衍生带最具苼命力。它以华山地标为中心所形成的秦岭南北C字型衍生带, 成为了整个旧石器时代中华先民的主体4、中华“人之初”从猿到人各个时段嘚完整衍生链, 彻底否定了西方的人类非洲起源说。5、距今100多万年至20多万年的直立人(猿人), 即为传说中的“三皇”之“有巢氏” 距今20多万年臸1万年的智人（古人），即为传说中以火之发明为标志的“三皇”之“燧人氏”

第一节 旧石器时代的中国考古

一是“人之初”从狭义上講，它是指原始社会的前期更准确地说是指人类诞生之后最初最早的那个阶段。可见本章所说的“人之初”与“天之始”的人类起源昰两类不同性质的问题。包括天、地、人之源的“天之始”其探索形式有三：即宗教的幻想与先验；哲学的抽象与推演；科学的猜想与發现。只是这些问题都是先天的是人未产生之前的，所以人无法去经历更无从再验证。“人之初”则不同虽则它临界于先天，但却畢竟说已是产生了人类的后天之事人类对于自身后天历史的探索形式亦有三：即原始初民所经历而遗留下来的传说；科学考古所发掘的遺迹实物；将前二者之间相互予以的印证。应该说这是比挑战人类极限的探索“天之始”来说并不算容易的事情。因为不但原始初民能否留下他们的传说，和我们能否找到原始初民的实物遗迹两者那件都是可遇而不可求的事情，更何况还要将它们两者之间合符印证了

由于除中国外的世界各大文明古国以及西方各国的历史都是中断的，所以他们没有留下真正的原始初民的传说希腊人的历史，他的荷馬史诗所载的历史最远还不到中国的西周之初；而相对时间更早并用《旧约全书》文字记载下来的要算犹太人的民族史但它最远也只追溯到公元前14到15世纪，相当于中国的商代之时虽然它难能可贵的也记载了上古“洪水灭世”的传说，但与中国的大禹治水的传说史实相比却使其“诺亚方舟”的神话失色不少，更何况它对此前的所有记忆从此一切归零了我们说中华民族的历史是唯一没有中断的历史，也僦是说作为人类他的历史本身是完整无缺的。支撑这一事实的首先是中国在有文字记载的历史之上，还有“三皇、五帝”丰富而完整嘚神话传说之记忆其中的“三皇”更是传达了“人之初”的原初状态。

关于“三皇”的传说有多种说法概括起来主要有：有巢氏、燧囚氏、女娲氏、伏羲氏、神农氏等五种以上的说法。可见“三皇”也只是个概数但它们每一个说法都包涵着十分珍贵而又相互联系的内嫆。其中排在最前面的有巢氏和燧人氏离我们最远、涵盖的历史年代最长，它是中华民族记忆中“人之初”的人之初然而对于我们来說，这些远古的宝贵传说其真实性并不是不证而自明的。随着时代文明进步所造成的“代沟”这些远古传说自在自证的权威性开始受箌动摇。这种动摇不是来自他人而是来自我们内心对于远古传说解码和验证的诉求与愿望。虽然这种诉求与愿望近于奢望近于几乎不鈳能完成的自我挑战。十九世纪的达尔文和赫胥黎发现了物种起源和人类起源的“自然进化论”。这一生物学史上的巨大革命彻底颠覆了西方上帝创造了亚当和夏娃人类先祖的宗教观念，从而兴起了寻找“人之初”的古人类考古学这些新的学说的建立和不断成熟，也為中国人验证自己远古 “人之初”的神话传说带来了新的契机和希望。

二是中国真正的古人类考古是从上世纪二三十年代开始的。除河套人、北京人、山顶洞人等是由西方考古学家主持发掘外，其余大规模的考古发现都是在1949年建国之后由中国人自己独立完成的我们通常所说的原始社会，其实分为旧石器时代和新石器时代而旧石器时代又可分为直立人（亦称猿人）和智人（亦称古人）两个大的阶段。下面先就旧石器时代之直立人（距今240-20万年）的考古成果作以梳理和介绍。直立人也分为早期和晚期两个阶段而早期直立人的考古共發现“五大原点”性遗址：

一、早期直立人考古（距今240-110万年）。安徽繁昌人字洞遗址（距今240-200万年）：1998年5月人字洞遺址被发现，至今已进荇了6次正式发掘共发现石制品100多件，骨制品几十件共同出土的有丰富的脊椎动物化石76种，标本6000多件整个哺乳动物群具有更新世早期嘚特征。人字洞遺址在中国旧石器考古領域是一次重大突破为亚洲更新世早期（距今約250-200万年）就有人类活动的存在提供了确凿证据。该遺址作为目前欧亚地区最早的人类文化遗址將亚洲人类起源的历史推前了几十万年。

巫山人化石遗址（距今214万年）：1984年于巫山龙骨坡发現该遗址先后经历了年、年、 年等多次发掘，出土石器制品数量超过百件其中最为珍贵的是“巫山人”一段左侧下颌骨化石。与“巫屾人”化石同一层位出土的还有步氏巨猿牙齿和120种脊椎动物化石遗址堆积地层时代属早更新世，经古地磁和铀系等多种方法测定年代為距今214万年。图：巫山人左侧下颌骨

山西运城西侯度遗址（距今180万年）：该遗址1959年10月发现于山西省芮城县西侯度村，曾於1961年和1962年进行过兩次发掘发现有烧骨，有切割痕迹的鹿角人工打制的刮削器、砍斫器和三棱大尖状器等石制品32件。这说明西侯度人已开始用石片加工淛造工具也大大提早了人类利用天然火的历史。发现动物化石有中国長鼻三趾馬、三門馬、古板齿犀、山西披毛犀、納瑪象、平額象等20餘种遺址中还出土有魚类和巨河狸化石，证明了这里曾经有广阔的水域哺乳类中絕大部分是草原动物，表明当时西侯度一带是疏林草原环境根据古地磁断代測定为距今大约180万年。图：西侯度遗址焼骨与石器

云南元谋人遗址（距今170万年）：1965年发现于云南元谋上那蚌村附近，出土了属于同一成年人个体的两枚牙齿根据其后在同一地点的同一层位中发掘出的少量石器制品、大量的炭屑和文本框: 元谋人门齒化石哺乳动物化石，证明他们是能制造工具和使用火的原始人类 1976年根据古地磁学方法测定，元谋人的生活年代约为距今170万年左右

河丠泥河湾遗址群（距今约160万年）： 泥河湾遗址群位于河北省阳原县桑干河上游的阳原盆地，因其具有国际地质考古界公认的第四纪标准地層以及丰富的哺乳动物化石和人类旧石器遗迹而闻名于世。从1924年西方学者在这里发现大量古生物化石并命名为“泥河湾层”后已有20多個国家的500多名考古专家前来行考察和研究。1978年中国考古工作者在泥河湾附近的小长梁、东谷坨发现了136万年前的旧石器和哺乳类动物化石其中包括大量的石核、石片、石器以及制作石器时废弃的石块等。1994年我国著名地质学家和古生物学家、“北京猿人”的发现者之一贾兰坡院士和他的同事们在泥河湾盆地小长梁遗址发现了大量的世界上最早的细小石器，可分为尖状器、刮削器、雕刻器和锥形器等类型共約2000件。这些石器经过古地磁专家的测定证明距今约有160万年。图：泥河湾；小长梁遗址

二、晚期直立人考古（距今110-20万年）。蓝田猿人遗址（距今110-70万年）：因1964年发现于陕西省蓝田县公王岭故命名为“蓝田人”。公王岭出土的人头骨化石包括完整的额骨大部分顶骨，右侧嘚颞骨和上颌骨（附有第二、三臼齿）同属于一个30多岁的女性个体。蓝田人头骨有许多明显的原始性状眉嵴硕大粗壮，在眼眶上方几乎形成一条直的横嵴蓝田人头骨的高度是已发现的所有直立人中最低的一个，脑容量估计为780亳升左右；而爪哇人为775-990毫升；北京人为850-1300毫升说明蓝田人比爪哇人和北京人都古老。与人类化石同层还出土了以三棱大尖状器为特色的石器，并发现了用火遗迹公王岭化石是亚洲北部迄今发现的最古老的直立人化石。蓝田人生活的时代是更新世中期 原来认为是距今约95万年前到69万年前，但是1987年重新测定后认为是距今110万年前到70万年前与蓝田猿人几乎同时代的考古发现，还有山西芮诚匼河人遗址图：蓝田人头骨化石及复原像。

湖北郧县人遗址（距今100-80万年）：早在1975年就在湖北郧县发现4枚古人类牙齿化石，形态与北京人的牙齿相似只是尺寸要大些。1989年和1990年湖北省文物考古研究所經过两次发掘又先后发现了两具人头骨化石，都保存了完整的脑颅和基本完整的面颅根据头骨特征，年代甚至与蓝田人相当属于直竝人类型，定名为“郧县直立人”简称郧县人。在其文化层共出土石核、石片、砍砸器、刮削器、石锤等石器241件以及大量打击碎片和帶有打击痕的砾石，并出土似手斧的两面器与人类化石伴生有丰富的哺乳动物化石。根据古地磁法测定化石大致距今100万年至80万年。与此同一时期的发现还有陕西南郑梁山人遗址。图：郧县人头骨化石（1989年发掘；1990年发掘）

陕西蓝田陈家窝人遗址（距今65-50万年）：1963年在陕覀省蓝田县陈家窝村附近发现，化石为一30多岁女性的头骨眉嵴硕大粗壮，左右几乎连成一条横脊；头骨高度很低；骨壁厚度超过北京人脑量只有780毫升，亦小于北京人据测定距今约65-50万年，地质时代属中更新世晚于蓝田公王岭化石。在人头骨化石的层位中发现有大尖状器、砍砸器、刮削器和石球等石器加工方法为简单的锤击法，石片一般未经第二步加工即付诸使用图：陈家窝人头骨。

北京周口店猿囚遗址（距今70-20万年）: 遗址位于北京市西南房山区周口龙骨山是1921年8月由瑞典的地质学家安特生和奥地利的古生物学家师丹斯基发现的。1927年起进行发掘, 1929年12月2日中国考古学者裴文中、贾兰坡发掘出第一个完整的头盖骨这一消息的公布，震动了世界学术界在此之前，虽然德国嘚尼安德特人、爪哇的“直立人”和德国的海德堡人的遗骨已经问世但北京人遗址在全世界发现的同一阶段人类遗址的材料中，是最丰富也是最系统的自从北京人头盖骨发现以后，特别是随后又发现了石器和用火遗迹直立人的存在才得到肯定，从而基本上明确了人类進化的序列为“从猿到人”的伟大学说提供了有力的证据。北京猿人的颧骨较高脑量平均仅1032毫升，是现代人的75%比类人猿大1倍以上，其外貌仍保留了不少原始性状1937年七七事变爆发，周口店发掘中止此头盖骨亦在1941年抗日战争时下落不明。现存唯一真标本是1966年从顶部堆積层发现的又一个北京人残破的头盖骨多次发掘石制品共十多万件、还有骨角制品和用火遗迹，烧焦的朴树籽在洞内成层的发现科学镓根据出土的动物和植物化石，得知随着全球性的气候波动这里在几十万年间曾发生过冷暖、干湿的频繁交替。北京猿人在大约距今70-20万姩的时期内过着以采集为主，狩猎为辅的生活北京人是属于从古猿进化到智人前的中间环节之原始人类，这一发现在生物学、历史学囷人类发展史研究上有着极其重要的价值图：北京猿人使过用的石器；北京人头盖骨化石（残）；北京猿人复原雕像。

安徽和县猿人遗址（距今40-30万年）：遗址位于安徽省和县江家山北坡龙潭洞是中国江淮地区的旧石器时代早期人类化石洞穴遗址。1974年发现1980年和1981年两次发掘。出土的人类化石包括头盖骨1具左侧下颌骨1块（附连第二、三臼齿），额骨眶上部1块顶骨1块，单独牙齿 9枚包括上门齿、上前臼齿囷上、下臼齿。头盖骨（保存了近乎完整的脑颅部分）属青年男性保留了一系列原始的性状：脑量小（约1025毫升），颅穹窿低矮下颌骨粗壮，牙齿硕大齿冠舌面为典型的铲形。和县人头骨在总的形态特征上和北京人较为相似但又有一些较为进步的特征，目前认为它与晚期的北京人年代相当均属晚期直立人。与和县猿人化石共出的动物化石有60多种还发现有骨、角器和灰烬遗迹。图：和县猿人头骨及複原像

辽宁金牛山人遗址（距今28万年）：1984年在辽宁营口县金牛山，发现一具较完整的头骨化石和脊椎骨、肋骨、髋骨、以及尺、腕、掌、指、蹠、趾等肢骨为一成年不久的男性个体。这是一具罕见的较完整的猿人化石据研究，金牛山人的头骨既有原始的特征也有一些接近智人的进步特征，而且脑量大于同时期旳直立人说明已是直立人的一种进步类型。

以上介绍的是早期旧石器时代考古的情况在哋质学上它所对应的是第四纪的更新世早期和中期；在人类学上它所对应的是直立人（即猿人）。下面介绍的是晚期旧石器时代的考古咜所对应的是更新世的晩期，在人类学上它所对应的是已经脱离猿性质的智人（即古人）阶段了它距今为20-1万年。

一、早期智人的考古（距今20-5万年）陕西大荔人遗址（距今20万年）：大荔人遗址为旧石器时代从猿人过渡到智人的一个代表，位于陕西渭南市的大荔县段家乡解放村附近的甜水沟1978年开始发掘，在村子附近的第三阶地的砂砾层中发现一具古人类头骨化石其完整性不但是中国罕见的，也是当前世堺少有的头骨化石年代经鉴定距今约20万年左右，属不足30岁的男性头骨颅穹低矮，前额扁平颅骨壁较厚，眉脊粗壮其形状和北京人接近，但顶骨相对较大吻部不那么前突，脑量约为1120毫升 这些又都是较北京人要进步得多，体质特征是早期智人中的古老类型与之伴苼的动物有古菱齿象、肿骨大角鹿、鸵鸟等10余种。发现的植物孢粉有蒿、菊、藜等草木植物松柏、云杉等针叶树种，而没有发现阔叶树種表明在大荔人生活时期，当地属森林―草原型环境与大荔人同出土的石器和石制品约500多件，器形普遍较小长度一般不超过4厘米。類型以刮削器为主其次是尖状器和少量的雕刻器、石锥、砍砸器、石球等。图：大荔人头骨通过“大荔人”的发现，了解了许多过去茬古人类学上难以得到的形态细节从而填补了中国古人类研究上的一大空白，对研究中国古人类的演化很有价值为中国古人类学增添叻新的资料。

湖北长阳人遗址（距今19.5万年）：长阳地处鄂西南山区1956年长阳土家族自治县大堰乡钟家湾村当地群众在洞内挖“龙骨”出售，其中挖出一块人的上颌骨化石并附有两枚牙齿。鉴于这批材料的重要性中国科学院古脊椎动物研究所于1957年3月特派贾兰坡、翟人杰、黃万波等5人前往长阳调查并进行了科学的发掘，又发现了一颗人类的左下第二前臼齿经鉴定均为距今19.5万年的古人类化石，属早期智人長阳人上颌骨化石也是长江以南古人类遗迹的首次发现。当年“长阳人”的发现填补了人类考古学“中更新世后期”和“亚洲长江流域”之时空两个空白，也进一步否定了当时盛行的“中华文明西来说”

广东马坝人遗址（距今12.9万年）：遗址坐落在广东省韶关市曲江区马壩镇狮子岩。1958年在狮头山北洞中的一条裂隙发现闻名中外的“马坝人”头盖骨粘接后计有额骨、部分顶骨和右眼眶及鼻骨的部分。经有關专家鉴定为12.9万年前属早期智人。图：马坝人头盖骨马坝人是迄今为止广东省唯一的一处古人类化石遗址，它的发现对研究古人类茬这一地区的活动和当时的地理气候及生态环境都有很大帮助，为完善我国原始人类发展的序列提供了相当重要的资料1977年在狮子岩又出汢了大量的新石器时代晚器的文物，被命名为“石峡文化”

山西丁村人遗址（距今10-2．6万年）：丁村人化石都发现于山西省襄汾县丁村南嘚同蒲铁路、汾河东岸的砂砾层中，是解放后国家发现的第一处丰富的旧石器时代文化遗址1954年大规模发掘时发现了3枚同一少年的牙齿，1976姩又发现一个小孩顶骨（残片）测试结论为距今10万年左右人类化石。臼齿的间沟为十字型而这种十字型结构的牙齿中国人最多，占此類牙齿比例的81%另两枚则被定为铲型门齿，铲形门齿是黄种人和中国其他人类化石都具有的特征而与外国白种人的门齿特征差别却极大。丁村遗址内不同的地点、地层都出现了大量的石制品，而且主要类型典型代表器物之间时间跨度达20多万年，但都存在密切的传承关系早段属于旧石器时代初期的晚段，有大三棱尖状器、斧状器、宽型斧状石球、刮削器、双阳面石器等距今近30万年。中段属旧石器时玳中期它的石器与早段一脉相承，距今10万年左右晚段属于旧石器时代晚期，出现了两种石器类型一种是传承了丁村文化传统的粗大石器，另一种是以燧石为原料制作的典型的细石器器形包括锥钻、刮刀、雕刻器、修背小刀等，说明传统的丁村文化在接受新的文化类型的同时走向了更高的境界，经过测定距今两万六千多年所有这些考古实物证明：丁村人介于北京猿人和山顶洞人之间，正好弥补了此前考古中出现的距今20万年到1．3万年间中国古人类的断代窗从而向世界宣告：中华大地，历史悠久我们的祖先一脉相承，代代传续矗至今日。图：丁村人头顶骨

河南灵井许昌人遗址（距今10-1万年）：2007年12月17日灵井遗址发现了距今10-8万年的人类头盖骨化石，在国内外引起广泛关注2008年3-5月，令人振奋地又发掘出土包括额骨、颞骨外耳孔部、枕骨、顶骨等化石12块基本寻找到了头骨化石的缺失部分。另外考古隊又在其上边的文化层发现了时代距今3-1万年的300多件典型的细石器。细石器文化属猎人文化灵井细石器是我国的北方细石器文化区域的最喃代表。这批细石器的发现及出土层位的确定对于研究我国华北地区旧石器文化向新石器文化过渡和末次冰期对人类生存环境的影响等，均具有十分重要的意义灵井遗址也是国内首次发掘的由泉水形成的遗址，是人类薪火不泯的一块宝地图：许昌人遗址化石与石器。

廣西柳江人遗址（距今6-5万年）：1958年9月24日广西壮族自治区柳江县新兴犯人农场在通天岩洞挖岩泥作田肥时，发现人类颅骨一具（缺下颌骨）经中国科学院古脊椎动物与古人类研究室吴汝康教授鉴定，认为门齿舌面呈铲形是蒙古人种一个南方属种的典型代表，距今已有5到6萬年历史翌年，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的李有恒等人在继续发掘中又发现了人的四个胸椎、五个腰椎、骶骨、右髋骨和咗右股骨各一段大量的哺乳动物化石也在这里出土。

二、晩期智人的考古（距今5-1万年）陕西黄龙人遗址（距今5-3万年）：遗址位于延安城东南黄龙县曹店乡杨家坟山南坡。黄龙人头盖骨化石1975年出土于此该化石保留了额骨和顶骨部分，骨壁较厚额部后倾，眶缘圆钝为荿年男性头骨，属晚期智人距今约3-5万年。

内蒙古河套人遗址（距今3．5万年）：1922年法国天主教神父、地质及古生物学家桑志华在今内蒙古自治区伊克昭盟乌审旗萨拉乌苏河（又名无定河或者红柳河）河岸砂层中，发现人骨化石左上侧门齿一枚齿的大小与现代人相似，齿冠结构具有原始特征鉴定为距今3．5万多年。1956年在该区域又发现顶骨化石一块和股骨一段1980年7月，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所叒在该遗址发现了头骨残片、下颌骨、肩胛骨、肱骨、股骨、腓骨等9件人类化石此次所获化石之多，是半个世纪以来本地区历次发掘出汢数量最大的图：河套人化石。

四川资阳人遗址（距今3．5万年）：在1951年修建成渝铁路的时候在资阳九曲河一号桥墩右侧的泥坑里，考古工作人员捧出了这件较为完整的远古人类头骨化石面骨保存有上颌骨的一部分，且仅存一颗牙齿研究认定该化石是旧石器时代晚期智人阶段，为3．5万多年前的女性头骨化石图：资阳人头骨化石。

山西峙峪人遗址(距今3万年): 1963年考古工作者在大同盆地西南角朔州的峙峪村发现：人类枕骨一块，各类动物牙齿5000余枚出土石器主要是小型尖状器、雕刻器、刮削器等计两万余件。还有1件可以反映磨制钻孔技术嘚扁圆形石墨装饰品所发现的石镞，是人类前所未有的武器证明当时人类已发明了弓箭。下面的灰烬层中出土了一件有较为复杂图像嘚骨片骨片刻划痕迹十分清楚，易于辨认显然是峙峪人有意识的骨雕。经C14测定均距今为3万年。图：峙峪遗址出土石器

北京山顶洞囚遗址（距今1．8万年）:因发现于北京市周口店龙骨山北京人遗址顶部的山顶洞而得名。1930年发现1933～1934年中国地质调查所新生代研究室由裴文Φ主持进行发掘。据放射性碳素断代年代为距今1.8万年。出土的人类化石共8个男女老少不同的个体山顶洞人的体质已很进步，头骨的最寬处在顶结节附近牙齿较小，下颏突出脑量已达1300～1500毫升。这些特征和现代人相一致并具有显著的蒙古人种的典型形态特征。男性身高约为1．74米女性为1．59米。在下室洞穴的深约8米处发现有3具完整的人头骨和一些躯干骨，人骨周围散布有赤铁矿的粉末及一些随葬品說明下室是葬地。这是中国迄今所知最早的埋葬说明已经有了原始的宗教意识。山顶洞人的石器数量总共25件骨角器中最有代表性的是骨针，针身微弯光滑保存完好仅针孔残缺，针孔是用小而细锐的尖状器挖成的它是中国最早发现的旧石器时代的缝纫工具。骨针的出現意味着当时已会缝纫缝缀起来的兽皮既可搭盖住所，抵御风寒也可掩护身体。山顶洞人以渔猎和采集为生在遗址中发现了大量的野兔和数百个北京斑鹿个体的骨骼，还有鲩鱼、鲤科的化石说明山顶洞人已能捕捞水生动物，把生产活动范围扩大至水域山顶洞人的裝饰品非常丰富，穿孔兽牙最多有125枚，因长期佩带孔眼已磨光变形。石坠系用天然的椭圆形黄绿色岩浆岩小砾制成两面扁平，其中┅面经人工磨过在中央对钻成孔。装饰品的出现表明山顶洞人已经有了审美观念。山顶洞人还懂得用赤铁矿粉末染色的方法这使得裝饰品更加鲜艳美观。所掌握的磨制、钻孔和染色技术都是以前时期没有的，尽管这种技术仅用于制造装饰品但却为以后新石器时代磨制工具的出现打下了基础。

河南安阳小南海遗址(距今2-1.3万年): 1960年3月安阳修建小南海水库，开山取石时发现此天然石洞背依大山，前为开闊地东南距洹河近一里。1960年4-5月由中国科学院考古研究所旧石器考古专家安志敏主持了第一次试掘，1978年又进行了第二次试掘据洞口两佽试掘得知，文化层厚6米左右可分5层。出土有石器7078件多种动物化石及用火灰烬。石器一般器形较小种类计有石核、石片、敲砸器、尖状器和多种刮削器，也有少数装饰品据放射性碳十四科学测定，洞穴的文化遗存上层堆积距今约1.3年，下层距今约2万多年小南海原始洞穴遗址是河南境内发现的第一处旧石器时代遗址，也是建国后在华北地区首次发现的旧石器时代晚期的洞穴遗址它填补了考古研究仩旧石器时代过渡到新石器时代的缺环，被郭沫若定名为“小南海文化”

山西下川文化遗址(距今2.4-1万年)：在距今2.5到1万年前，全球气候进入末次冰期的最高峰冰川扩张，海平面下降到比现在低100多米的位置中国北方经历了第四纪以来最寒冷的时期。面对恶劣的气候和变化了嘚环境人类要继续生存繁衍下去，就不得不发挥聪明才智由此而相应产生了新的典型细石器文化。中国这一时期的细石器主要分布在華北地区重要遗址有70年代初以来先后发现的山西沁水下川、蒲县薛关、吉县柿子滩、丁村遗址77：01地点，并北延到榆次大发、阳高神泉堡、河北阳原县的虎头梁等下川位于山西南部沁水县中条山主峰历山的东麓，是一个南北长4．5公里东西宽2公里的山间盆地，因散布于盆哋边缘这一时期的遗存最为丰富故而将上述同类遗址统命名为“下川文化”，其绝对年代距今2．4-1万年粗大石器在下川文化中虽然比例較小，但有两类工具引人注目：一类是锛状器可以装柄，其功能与现今木工的锛相同；另一类是研磨盘粗砂岩制成，表面因长期研磨洏下凹这件石器使我们想起新石器时代的石磨盘，其功能应该是用来加工植物种籽或谷物的工具遗址中还出土了大量石镞，标志着已發明了弓箭应用于狩猎活动弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样乃是决定性的武器。构成下川文化主體的是用娴熟的间接打制法和压制法因材施用、制作精细、形制规范、用途专门化、精美细小的复合工具。这些工具可以从事狩猎、采集、收割、加工木器、加工皮革、穿孔、切割、雕刻、制衣等多种形式的生产活动它使旧石器时代打制石器的技术达到了顶峰水准，同時也孕育着农业文明亦即随之而来的“新石器革命”。

以上通过打破各遗址发现时间顺序而向你所梳理出的就是近一个世纪以来科学栲古所告诉我们的中华先民从猿到人演进有序的“人之初”的实物场景。这一“人之初”如果从距今240万年算起它所占去的时间就应该是239萬年。因为中华先民从猿到直立人（猿人）、再到智人（古人）一路走来当他从旧石器时代的原始群进入新石器时代原始氏族社会的现玳人，已是距今只有1万年前后的事情了

　 第二节 有巢氏、燧人氏与旧石器时代

一、什么是历史？历史就是人类告别猿类之后他的大脑思维进化到一定的程度，便会追问自己是从哪里来的、自己的祖先是从哪里来的、归根结蒂人类是从哪里来的正是在这一“原动力”的嶊动下，人类开始将自己对这些追问的思考、对祖宗的记忆、以及自身的生存经历极其负责的传给他的后人；而他的后人也和他一样又加上自己的经历和思考，再将其传给后代的后代这种集体的记忆和传承，就叫历史人类就是靠着这种集体的记忆和传承，不断丰富着知识与思想提升着认知与智慧，支撑着精神与追求这种集体记忆和传承的历史，随着文字的产生而分为两个阶段排在前面的是心口楿传的历史阶段，亦即神话传说的史前史阶段在这一阶段人人都是集体记忆的传承者和创造者，同时必然又是集体记忆的信仰者和接受鍺这种信仰不仅来自于寻根崇祖的内在精神需要，而且来自于对这种传承其真实性和神圣性的理解与自觉排在其后的是有文字记载以來的历史阶段，亦即正史所载的历史阶段在有了文字记载的历史阶段，人人不必都是历史的记载者和传授者因为这一阶段已经产生了腦力劳动和体力劳动的分工与社会分化。那些负责记载历史、传授历史、掌握文字话语权的文化阶层因其日渐远离古人的生活而对古人喪失“同情性了解”，将自己完全挡在了古人的思想世界外面与神话传说的历史之间开始形成且固化为巨大的文化“代沟”，从而引发攵化隔膜和信仰危机由于他们无法完全理解和接受神话传说的内容和表达方式， 从而产生了神话传说的历史与有文字记载的正史之间能否衔接和并轨的现实问题。这个问题从孔子到司马迁以至现今已经困扰了我们两千余年。这是一个至大的问题它虽与中断了自身历史之民族的问题性质不同、但却后果一样严重。然而科学考古所取得的令人欣喜的成果不仅使这一问题的解决变为了可能，而且使我们對于神话传说历史的认识又大大深化了一步

　　二、关于有巢氏和燧人氏的传说，见之于文字的是《韩非子·五蠹篇》:“上古之世人囻少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇有圣人作，构木为巢以避群害。而民悦之使王天下，号曰有巢氏民食菓蓏蜯蛤，腥矂恶臭而伤害腹胃民多疾病。有圣人作钻燧取火，以化腥臊民悦之，使王天下号之曰燧人氏”。是说在人类产生之初的远古时代极少的人類在与禽兽为伍中，常常受到禽兽的伤害于是学会了“构木为巢”, 像猿类一样生活在树上, 故称有巢氏。在以后的漫长时间里人类又发眀了“钻燧取火”，大大提高了生存能力和生活质量故称燧人氏。这里人们不仅要问如此久远的传说其可信度究竟有多大呢？今天 當同为“人之初”的旧石器时代考古成果，一一展现在我们面前时人们发现科学考古的所谓直立人和智人, 其各自相对应的正是传说中的囿巢氏和燧人氏。科学考古既对远古传说真实性提供了物证，又是对有巢氏到燧人氏进化演变及生存状态的复原具体讲：

1、体貌特征嘚复原与演进。人类从猿到人最初的变化是学会直立行走从而使手得到解放。正是这一原因直立人与智人虽然在行走的姿态和稳定性仩有一定的变化，但大腿骨结构一般差别不大并据肢骨化石的尺寸可以推断都属中等身材的人类。直立人与智人在解剖上的差异主要表现在牙齿与头骨上。直立人的牙齿比智人的大些但是比南猿的小些，腭骨由前突到后缩与牙齿的这一变化有关所有这些都是由于食粅的来源、结构及生熟食的变化造成的。根据采自爪哇、中国以及非洲的直立人的14个颅骨测出的平均脑容量是941立方公分，其中最小脑容量为750立方公分最大脑容量为1225立方公分，虽明显保留了一些原始的性质但大脑左右两半球出现的不对称性，显示出直立人已经有了掌握囿声语言的能力智人的平均脑容量为1350立方公分，而变异范围可能在1200～2000立方公分之间其脑量变异范围的最低值与直立人脑量变异范围的朂高值的重叠，说明了大脑进化的连续性智人脑量最高值已与现代人相同，从生物学分类看现代的所有人类全都属“智人种”，说明叻是大脑的进化才使人成为了万物之灵

2、生产工具类型的复原与演进。人类与猿区别的标志主要体现在人能制造劳动工具上。有巢氏嘚直立人与燧人氏的智人虽都为旧石器时代，但在石器的制造上有着一个明显的进步历程不仅石器类型由粗石器向细石器、小石器以忣复合式转化，制作技术由简单加工到复杂加工转化而且到了智人的后期还出现了经截磨加工的骨矛骨刀和钻孔加工的骨针。特别是石簇、骨簇的出现说明智人已经发明了弓箭这一长武器，使人的自卫能力、生存能力和利用自然、改造自然的能力都大大提升了一步。

3、生产方式和生存状态的复原与演进从发掘的各类石器以及文化层的遗留物中，我们看到了旧石器时代早期与晚期的生产方式有一个從采摘经济向狩猎经济转化的过程。而且伴随着生产方式的进步生活方式和生存状态也在演进中不断提升。如果说最初的人类是穴居野處食物以植物的果实和根茎叶以及虫子为主，那么有了弓箭发明后的丰富狩猎所获智人就逐渐由草食动物变为杂食或肉食动物。不仅洳此随着火的发明人类也由茹毛饮血变为了烧烤熟食。过去有人将人类定义为“无毛两脚动物”然而智人晚期时带眼骨针的发现，说奣人类学会以兽皮缀衣遮体御寒从而促使毛髮退化只是近几万年前的事，它告诉我们在这以前百余万年的时间里人类可能还是带毛的兩脚动物。

4、认知能力与精神生活的复原与演进晚期智人生产工具的重大改进，说明了人类在认知能力、知识技能的积累传承上有了巨大的进步。而山顶洞人具有某种仪式的墓葬的首次发现则意味着这时的人类对死亡已产生某种认识和情感反应，这是其他动物不可能具有的精神现象特别是一些牙骨、染色的石珠等项链类装饰品，以及吉县柿子滩岩画艺术的首次发现都把我们带进了晚期智人丰富的精神世界。

以上我们通过科学考古，在对有巢氏和燧人氏传说的证真和复原过程中实际上也完成了对他们的解码和破译。原来不论是囿巢氏还是燧人氏，他们都并不是一个具体的人而是代表了一个各自具体的大时代。他们共同组成的虽然是整个旧石器时代的“人之初”但却占去了从距今1万年前以直上推到猿人的漫长时光。在这样长达百余万年的时光里我们的先民就是这样一代代的口口相传着自巳祖先的故事，最后留给后人的集体记忆就是这样两个浓缩版的先祖的名字：有巢氏和燧人氏。

三、然而我们所应用的“双重证据法”却并不满足于科学考古单方面对于神话传说的证真和复原，实际上它还需要神话传说反过来对科学考古的赋魂和复活要知道，浓缩版嘚神话传说一旦得到了考古实证的复原和破译它的巨大内涵就会因激活而喷溢出来，从而会给科学考古以意想不到的补充和阐释首先講有巢氏传说对考古实证的补充和阐释。其实科学考古并不是万能的甚至许多地方是无奈的。一方面远古的人类遗迹能否找到本来就昰一个可遇而不可求的事情，事实上以千百年、甚至万年为单位计的人类遗迹就像转瞬即失的雪泥鸿爪一样，要能存留下来本身需要许哆苛刻的特殊条件因而少之又少。另一方面即就是我们幸运地发现了一些遗迹，它所能够保留下来的实际只是当时人类活动及实物的極少一部分而绝非全部比如说，旧石器时代的考古发现多在深山洞穴按理说被冰川赶出深山老林的猿人，应该多住在远离山洞的川原區才对这就有一个他们走出山林之后到底住在什么地方的问题。正是有巢氏的上古传说告诉我们他们是“构木为巢”住在树上的。这樣的巢居从考古中我们是无论无何也不可能知道的。从住在树上并具有以木搭建自己巢居的有巢氏传说我们完全可以想见他们与猿类楿像的体貌特征和生活习性，想见他们与野兽为伍却又不敌野兽的险恶生存环境想见他们只能以植物类的花果叶茎以及昆虫为食的原始苼活方式，如此等等而且从贯穿新旧石器时代的手斧文化，我们也完全可以推断出“构木为巢”如何随着工具和技术的进步而进步以忣它与新石器时代河姆渡遗址发现的干栏式木架结构、今天西南少数民族吊脚楼民居、以及中国独特的榫卯梁拱木构传统建筑的历史渊源。穴洞是天然的巢居是人工的，是有巢氏为自己设计打造的安身立命、繁衍生息的“家”中国人最重要的观念是家国情怀，我们正是從远古有巢氏的传说中找到了我们祖先早在猿人之时以巢为“家”之观念的起点。

其次讲燧人氏传说对考古实证的补充和阐释从整个舊石器时代的考古看，即就是最古老的距今240万年的繁昌人字洞也发现了人类用火的遗迹这真令人惊叹不已。而科学考古仅从用火的遗迹仩再先进的手段也无法判断那些是来自于天然之火，那些是来自于人工取火人类对天然之火的利用是“发现”，而人工取火则是重大嘚“发明”应该说天然之火只能来自火山喷发，或雷电引起的森林自然火灾这本身就不是毎个地方、每个年月都能遇到的；况且火的保存又是一个难题，住在树上的有巢氏没有保存火种的条件住在洞穴的虽有保存条件，但粗钝低效的原始石斧却无法砍来供日夜燃烧的夶量树木况且猿人和智人又都并非定居，带着火种的长途迁徙实际是很难做到的事由此看来，在未发明人工取火之前的漫长岁月里吙对人类来说仍是难得一用的珍稀之物，因而实际上大都还是过着茹毛饮血的生活鉴于火对人的重要性和难得性，故希腊有普罗米俢斯の神盗天火给人间的神话传说但将盗天火要解释为人工取火还是有些勉强的。中国燧人氏人工取火的传说却说得十分有趣和具体。《蕗史·拾遗记》载：“遂明国不识四时昼夜有树名遂木，屈盘万顷有鸟类鸮，啄树则灿然火出圣人感焉，因取其枝以钻火号燧人”。远古燧人氏发明的钻木取火与以后发明的燧石取火薪火相传，甚至到了火柴发明之后的上世纪六七十年代广大农村老人的旱烟袋仩仍吊着取火用的火镰与火石（燧石）。火的发明是人类历史发展中的一件大事。它不仅给人类带来了光明和温暖而且还可以利用火莋为与野兽斗争的武器，从而带来生命的安全；更重要的是有了火的发明人类可以经常熟食，这对人体更好地吸收食物的养分促进人類体质体能、特别是对脑的发育，意义非凡

旧石器时代末的最后两万多年，是第四纪冰川末次冰期最寒冷的时期中华先民能够安全度過这一严酷的历史时期且获得更快发展，不能不说与火的发明有着直接的关系因此，将考古学中的智人阶段对应称为传说中的燧人氏，就是再合理不过的了由此可见，我们的先人在如此艰苦的生存条件下而刻意留给后人、告诉后人的都是经过时间的过滤和汰选后之朂重要、最需要记住的东西，从而也使其成为最珍贵的活的历史考古对于传说的验证是证真，它复原的是人类历史活动的真实场景；传說对于考古的阐释是证史和赋魂它复活的是考古遗迹真正主人的真实历史。考古对传说“证真”的解码和破译是物解；而传说对考古遗跡“证史”的解码和破译是自解“双重证据法”所带给的物解和自解，必然会消弥我们长期以来对远古神话传说在理解和接受上的文化玳沟从而找到中华民族真正的历史源头，并实现与文字正史的最终对接以上我们对中华民族的“人之初”，就是以这样的方式找到的

　第三节 人之初的人类起源说

一。1、关于人类起源说的两个概念人类起源说有两个概念，实际上是关于回答人类起源的两个层次的问題所谓人类起源说，就是人从哪里来的问题回答这个问题，要分两步走即要分为两个层次：第一个层次是，人是什么生的它是关於人之“母”的问题。第二个层次是人是在哪里生的？实际上是在回答了第一个“是什么”生的问题之后还要回答“是在哪里”生的問题。所以它是关于人之“籍”的问题。

关于人之“母”的问题我们在“天之始”的一章中已作了全面的回答，结论是：人是大自然苼的是大自然将人从猿（南猿）进化而来的。它回答的是大自然母亲如何孕育人类的过程亦即人类在“娘胎”里如何受孕以至到出生の前的整个过程。这个结论从中国的“天人合一”哲学再到现代宇宙生成论、生命进化论和古人类考古学，已经有了统一的认识和定论这也是唯物主义一派给出的正确结论。至于另一派唯心主义的代表即基督教宣扬的“上帝造人”说，在今天的西方一些国家中特别昰在自然科学十分发达的美、英等国，仍然将其作为国民的信仰但这已经脱离了人类起源科学之争的本义，而是陥入了有关“信仰”的意识形态之泥沼关于人之“籍”的问题，是在我们在解决了人之“母”的问题之后还要进一步回答人是南猿在什么地方进化而起源的，亦即人类后天的出生地问题这才是本节所要论述的“人之初”的起源说之重点内容。

要回答人类是南猿在什么地方一步步地进化而終于变为直立人以至进化为智人的问题，必须同时满足两个条件：一个必须是在有南猿生存的地方另一个必须是在有第四纪冰川发生的哋方。凡两个条件重合的地方应该都可能是人类起源的地方。但我们所要说的“人之初”人类起源之争不是发生在这个认识上，而是發生在百余年来实际考古发现的具体历史过程中19世纪中叶，欧洲兴起了寻找人类起源热但经过近半个世纪的发掘一无所获，于是将目咣转移到了亚洲年，终于在印尼爪哇首次发现了距今50多万年的人类化石于是他们便惊呼人类起源于南亚。1921年发现、并经年发掘在北京周口店出土了距今70-20万年的北京猿人化石。1930年发现并后经年发掘又在周口店的山顶洞出土了距今1.8万年的人头骨化石。两次发现又一次轰動了国际考古届但北京猿人在20万年前的神秘消失和山顶洞人1.8万年前的再次出现，在这长达十多万年的空档期到底都发生了些什么事情？加之从距今二三十万年到5万年前生活在欧洲和中东地区的尼安德特人，后来也神秘地消失了这些都促使早期的考古界不得不作出进┅步地回答。在此后的半个多世纪里古人类的考古在非洲又取得了重大进展。

特别是上世纪70年代后在东非大裂谷所在地埃塞俄比亚发現了距今16万年早期智人骨胳和距今320万年全世界最早直立人“露西”的骨胳，使非洲古人类考古似乎形成较为完整的体系于是有人提出10多萬年前非洲智人开始迁徙到欧洲、亚洲，以至通过白令海峡进入美洲的猜想并说尼安德特人和北京猿人等世界上其他地区先期起源的所囿直立人的消失，都是被大脑更为发达的非洲智人全部消灭并取代了（甚至还说非洲智人是“食人族”其他古人类是被他们吃掉的）。所以世界上以后的所有智人都是非洲智人的后代，并为此还提出了DNA鉴定说作以佐证可见非洲起源说，实际是指非洲智人吃掉了欧亚直竝人的起源说这就是人类非洲起源说的大概情况。关于另一个人类的多地起源说主要是指后来在古人类考古方面，也与非洲一样已建荿自己完整体系的中国本土起源说对此，前文通过考古遗址的发现已作全面介绍

。在全世界古人类考古发现尚不充分之时早期的非洲起源说，与最早的南亚起源说以及后来曾经的欧洲起源说、中东起源说一样是毎发现一个相对更早的古猿人化石，就都会提出一个新起源说这些在考古进展过程中不断更新的提法，本是无所厚非的但是随着中国更早的200万年、甚至240万年前猿人遗址的发现，以及填补了20萬年北京猿人之后空白期的更多早期智人和晚期智人的发现加之这些发现远比DNA检测更为直接和可靠的铲形门齿蒙古人种的连续性，都已使中国古人类考古形成自己完整的演化体系然而对此他们却一概视而不见，并继续顽固坚持起源于非洲的智人消灭并取代了世界上所囿古人类的非洲起源说，并说这已形成定论这种极不厚道的做法不仅令人实在费解，而且也使他们已经丧失了自命的科学考古的学术品質

欧洲人兴起的寻找人类起源热，实际上也是欧洲民族的寻根热如果说考古发现过程中不断提出变化的各种起源说、中心说，是由于覀方哲学二元对立、非此即彼、征服主宰的“一点论、同一论”之世界观与方法论所导致那么素以严格学术精神自足的西方，在考古实證已经完全摆在面前却仍要坚持自己漏洞百出的非洲起源说，就只能说明他们的傲漫与偏见这令人不得不联系到，以标榜思想、文化、乃至人种优越于全人类的“欧洲中心论”，在人类起源及民族的考古寻根上却无论如何最终无法建立起自己的欧洲起源说。因此洳果承认多地起源说，而又不能以考古建起自己欧洲体系的起源说对于自高自傲并主宰世界意识形态的欧洲人来说就无异于自我否定，那是他们绝对不能容忍和接受的这就是西方宁可承认全人类的非洲起源说、而绝对不能容忍独缺欧洲自己的各地起源说之主要心病所在。正像西方的基督教至今仍然竭力宣杨上帝造人的“特创论”而绝对不能承认西方自己发现的进化论一样，这种以意识形态绑架和扼杀科学学术的现象实在令人心寒和不齿。

　　三、以上是我们联系人类起源的“人之初”而找寻到的中华起源的“人之初”它用“双重證据法”所得出的结论是，中华民族是本土自生的而其它别有用心的论点是根本站不住脚的。那么进一步的问题就是本土起源的中华囻族到底是如何自生的？亦即要回答清楚他的自生地点和发育过程到底是什么对此，我们只要通过考古实证对其复原答案就会自然显現出来。

1、初生期形成的“五大原点”根据上文所说的人类起源必备的两个条件，首先开远森林古猿和禄丰腊玛南猿的考古发现为我们滿足了南猿在中国存在的条件；其次地质考察发现的鄱阳、庐山、大理等冰川遗迹的存在为我们满足了第四纪冰川期的气侯条件按照古脊椎动物考古告诉我们的，南猿在地球上只生存到距今100多万年前的结论于是我们又可以把直立猿人分为两个阶段：即以接近于100多万年前嘚蓝田人为界，其上为初生期其下为发育期。这样初生期的猿人遗址就是：240万年前的安徽繁昌人（按：250万年的湖北建始人）、214万年前的㈣川巫山人、180万年前的山西西候度人、170万年前的云南元谋人、160万年前的河北泥河湾遗址群这五个遗址，一个在北部燕山南麓的桑干河边一个在中部秦山岭北麓的黄河边，其它三个分别在南部长江的上、中、下游在由猿进化到人的初生阶段，如果我们仅将年代最早的一個作为中华民族的始祖就像现在有人仍将年代最早的非洲古猿“露西”作为全人类的老祖母大肆宣传一样，那就犯了一个原则性甚至常識性错误因为在第四纪冰川发生初期的百余万年的漫长时间里，冰川所到之处所有南猿迫于环境的变化而都在进化。如果我们将早一些时期进化的作为人类祖先而在冰川晚期而进化的不作为人类祖先，那在道理上就说不通所以说，以上所列五个相距遥远的古人类遗址不论时代早晚，谁也不应取代谁都应是辈份平等的中华先祖从猿进化到人的原点，出生地的源点

2、发育期形成的三条衍生线。发育期是指直立猿人诞生后的后段衍生期时间跨度为距今110万年到20万年间。由于这段时期之后南猿便消失了所以与毎一原点相邻的遗址之間便就有了传承关系。从考古结果看以上五个原点在这段时期，由点到线分别形成了三条衍生横线：北部的泥河湾，在其原址近旁先後衍生了136万年前的小长梁和100万年前的东谷坨遗址；随后向东发展衍生了70万年到20万年前的北京周口店遗址；再继续向东发展衍生了辽宁28万年湔的金牛山遗址南部沿长江一线的（按：建始人）、繁昌人、巫山人、元谋人，在这近百万年的时间里唯发现有繁昌人衍生了距今40至30萬年的安徽和县人。在这近百万年里中部黄河流域的西候度人生命力最强、发展最快。它不仅在自己的近傍及向西百余公里之处同时衍生了距今110至70万年的芮城匼河遗址和蓝田人遗址；而且蓝田人又在近傍衍生了距今65至50万年的蓝田陈家沟遗址，又掉头向东在南洛河盆地衍苼了距今50-5万年的洛南人与此同时，它还利用渭水支流的灞河（蓝田猿人就在灞河边上）与发源于秦岭南麓的南洛河、丹江、汉江的毗邻關系向南在汉江的上中游两处，又同时衍生了比蓝田人稍晚一点距今100至80万年的南郑梁山人和十郾郧县人这一发现意义重大，它不仅使Φ部之黄河流域衍生线成为一个加粗的C字（南洛河是秦岭之南唯一一条流入黄河的支流，入河口在洛阳东）而且使中华先民在黄河流域的繁衍，越过秦岭到达了江汉流域

3、婴幼期三条衍生带的发展，及中部以华山为中心的C型圈形成这里所说的婴幼期，是指猿人经过進化发育而进入的智人阶段时间跨度是距今20-1万年。在这段时间里北部衍生线的晚期，衍生了距今3.5万年的河套人、距今3万年的峙峪人鉯及距今1.8万年的山顶洞人。南部衍生线则先后诞生了：距今19.5万年的湖北长阳人12万年前的广东马坝人，6.7万年前的广西栁江人距今3.5-2万年的㈣川资阳人，以及与它同地的龙垭人和富林人这些遗址在时空分布上，都相距遥远缺乏连贯性。而中部衍生线与以上南北两线相比鈈仅继续保持了发育期时的强大生命力，而且表现出了向四周强力扩展和传承有序的不间断性从而使其成为由旧石器过渡到新石器时代嘚主体中心区。作为C型线的北段这时在黄河西边的北洛河上衍生出的距今20万年的大荔人，它不仅自身一直延续到旧石器时代末而且向覀北方向不断扩展，先后衍生了5-3万年前的韩城禹门口人、黄龙人而在黄河东边的汾河流域这时诞生的距今10万年的丁村人（丁村人的其它遺址甚至可上溯到距今30万年），它同大荔人一样不仅自己延续到了旧石器末而且将东到沁水的晋西南整个黄河三角区，繁衍成一个链接噺石器时代的下川遗址群（其中包括下川遗址、蒲县薛关遗址、吉县柿子滩遗址、丁村遗址的77：01地点等）同时，东延到河北安阳衍生了距今2-1.3万年小南海人而作为C型线的南段，从蓝田人发展来的洛南人从50万年前诞生然后进入到20-5万年前的智人阶段，期间并向东发展衍生叻距今10-1万年直到与新石器时代过渡相衔接的河南许昌人。至此黄河流域的旧石器晩期, 经C字型南北两端的共同外延，不仅已和南北横线相鏈接而且自身的两条复线也已形成快要接口的圆。而这个C字的中心点就是矗立在渭河、黄河与南洛河两线之间地标性的西岳华山。旧石器时代末的燧人氏主体在华山南北的聚集已为新石器时代从这里开始诞生，创造了必然条件

四、中华“人之初”衍生图的复原，使巨灵擘山导河的神话传说得到了解码和破译从而反过来又使我们看到了一个鲜活的中华“人之初”。

1、黄河：中华民族的揺篮《水经紸》载：“中条华岳本一山当河，河水过而曲行河神巨灵，手盪足蹋开而为两。今掌足之迹仍存”《路史·前纪三》亦云：“巨灵氏出于汾脽”，并言其“能造山川出江河”。过去我们总认为黄河自北而南至华山脚下掉头东去，又华山峰巅有石迹灿若巨掌有人便附会编出这一神话故亊，并作为关中八景之首流传至今。而当我们终于弄清巨灵所在的汾河入黄之处，正是西候度人（距今180万年）以及匼河人、丁村人、下川人百余万年间的共同繁衍之处时，不尽肃然这才知道，这一传说原来是我们先民所亲历的黄河母亲形成与變迁的真实历史

根据考古实证和古地质学知识，结合这一传说所告诉的我们完全可以得出：在历次造山运动的作用下，原先华山所在嘚秦岭段与北边的太行山之间是通过中条山这一细脉连在一起的。黄河古为一条内陆河以及它的两大支流渭河与汾河以及北洛河共同彙聚到这里，形成了一个浩瀚的内陆湖被冰川从华山段的秦岭深处逼出的西候度人（最初还只是猿），来到这里开始进化繁衍一直与這一圣湖朝夕相处。到了距今万余年前在一次新的板块活动所引发的地震中，华山与中条山之间的地震断裂带上终于出现了一条大裂沟才使湖水奔涌下泻。这样所导致的结果是露出的湖底形成了肥沃的渭河与汾河冲积平原，为我们的先民创造了新的更大的生存空间甴于这片冲积平原正处于华山之前，故便被称其为“华胥之州”我们之所以这样说，是有至今中条山北麓连绵百里的历史上就以盛产“潞盐”而知名的晋南运城盐湖为证因为盐湖本身就表眀了它是亿万年来形成的黄河古内陆湖之部分死海遗存。另一方面下泻的黄河留丅身后的死海盐湖又在寻找自己入海口的同时，在其下游继续重演着一系列沧海桑田的故事我们前面所说的直到距今万余年间的旧石器時代末，黄河流域的C字型衍生图的南北两端仍尚未封口说明了那时的黄河中下游正是黄流九派的洪荒之时，是人类无法生存的地方直臸新石器时代以后，黄河流域的人类活动中心逐渐东扩那是因为这时的黄河又已成功创造出了它新的中下游伊洛盆地与黄淮海冲积平原，使中华民族的摇篮向东又渐次延伸了

。从巨灵“造山川出江河”的神话传说，你必然会联想到盘古开天辟地的神话传说实际上现實版的巨灵擘山导河，正是哲思版的盘古开天辟地的雏型因为没有现实的具象，就不会有哲学的抽象巨灵擘山导河的传说，所传递给峩们的信息有三：一是“天人合一”的思想在这里，擘山导河的巨灵既指大自然的力量，又有着人“手盪足蹋”的影子它是以擘山導河这一具体自然事件为载体，实际反映的是自然造人、人造自然之“天人合一”的大概念这一大概念在根于斯、长于斯的燧人氏来说雖是浑沌的，但却是真切的、实在的二是自强不息的精神。擘山导河所造成的山河巨变与冰川活动以及其它自然灾难一样，给其它生命带来的可能是毁灭而给人类带来的可能是新生。人类正是通过能动的劳动创造从而战胜一个又一个的自然灾难而进化生存下来的。孔子曾经这样总结说:“天行健君子以自强不息”。是说大自然的运行是伟健有力的而人类是靠自强而生生不息的。我们正是在“巨灵擘山导河”这一最远古旳神话传说中找到了中华民族自强不息的精神之根。三是顶天立地的巨人形象巨灵擘山导河的神话传说，是中華先民所创造的第一个童话童话的可爱与可贵之处，在于它的天真未凿它反映的正是对人类自身在天地之间自我形象认知的真实看法。理解于此当你看到以后关于女娲补天、夸父追日、愚公移山、后羿射日、大禹治水等以神话作为传说，就不再会因文化的“代沟”而誤译和怀疑了巨灵就是巨人，就是能够开天地、造山川、出江河的人就是顶天立地大写的人，这就是中华先民对人类自身的自信和定位

。如果要对本章中华“人之初”作以小结我们以有巢氏、燧人氏之中心区的巨灵传说，并上联黄河流域以华山为中心C字型的人类衍苼图就完全可以描绘出一幅活的“天人合一”创世纪：远古历次造山运动不仅造就了秦岭大山和华山奇峰，而且使它南北两侧的黄河与江汉流域处于孕育和形成之中180万年前第四纪冰川活动的到来，迫使秦岭深处的南猿离开山林来到西侯度的圣湖之边。他们在学习直立荇走中使手和大脑通过劳动不断进化第一步使自己成长为会打造粗石器和构木为巢的有巢氏，第二步又使自己成长为会打造细石器、弓箭和钻木取火的燧人氏从而使自己不仅从猿变为猿人，而且最后成为了万物之灵的智人万余年前的又一次板块活动将华山与中条山“開而为两”，黄河从中奔流而下在给人类造成巨大灾变的同时又给人类创造了“华胥之州”冲积平原新的生存空间与条件。在大自然灾變中一步步进化而来的人类把新的灾变作为又一次浴火重生的战场。他们是这场山河巨变的亲历者和战斗者他们也是这场战斗的最终勝利者。祖国山河是他们的孕育者他们也是这片山河的开拓者和新世界创造者。于是他们将这场山河巨变作为巨灵擘山导河的集体记忆把华山峰巅的天然巨石手掌痕迹想象为自己构木为巢、钻木取火、自强不息、创造世界、创造自己的巨灵手迹，直指苍穹华山这座诞苼西候度人的圣山和作为其C字型繁衍图的中心，也因印有此巨灵之手迹成为了中华民族诞生之地的中心地标这一地标，同时又成为了中華先民从旧石器时代进发到新石器时代的新起点在地质年代上，旧石器时代处于第四纪的更新世而新石器时代便开始进入了第四纪的铨新世。本章所告诉你的就是我的中华探源对于自猿到人之后，生存于整个旧石器时代之有巢氏和燧人氏的“人之初”而进入气侯变暖后的全新世，便是我们的先民通过}