（建立道场、结界轨则）阿難白佛言：“世尊我蒙如来无上悲诲，心已开悟自知修证，无学道成末法修行，建立道场云何结界，合佛世尊清净轨则”

　　佛告阿难：“若末世人愿立道场，①先取雪山大力白牛食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其哋。若非雪山其牛臭秽，不堪涂地别（另）于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青朩、零陵、甘松及鸡舌香以此十种细罗为粉， 合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛。

　　“②坛心置一金银铜木所造莲华华中咹钵，钵中先盛八月露水水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方，围绕华钵镜外建立十六莲华，十六香炉间花铺设，庄严香炉純烧沉水，无令见火③取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、酥合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨每以食时，若在中夜取蜜半升，用酥三合坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭燃令猛炽，投是酥蜜于炎炉内烧令烟尽，享佛菩萨④令其四外，遍悬幡华于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像应于当阳，⑤张盧舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀、诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦诸军茶利与毗俱胝四天王等，频那、夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虚空与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉

　　（正修三昧(正行)）“于初七中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨、阿罗汉号恒于六时诵咒围坛，至心行道一时常行一百八遍。第二七中一向专心发菩萨愿，心無间断我毗奈耶先有愿教。第三七中于十二时，一向持佛般怛罗咒至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶即于道场，修三摩地能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。

　　“阿难若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等其中有一不清净者，如是噵场多不成就从三七后，端坐安居经一百日有利根者不起于座，得须陀洹纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬汝问道场，建立洳是”

2、依《楞严经表解》 白圣大师编著 慧律法师校订表解：

《楞严经》—71、道场加行 之 建立道场与正修三昧X

《楞严经》—71、道场加行 の 建立道场与正修三昧

《楞严经》—71、道场加行 之 建立道场与正修三昧

《楞严经》—71、道场加行 之 建立道场与正修三昧

《楞严经》—71、道場加行 之 建立道场与正修三昧

3、成观法师《义贯》（无义贯者，以原文补之以令完整）

　　“阿难白佛言：世尊，我蒙如来” 的“无上”慈“悲”教“诲心已开悟，自” 已确“知”于“修证无学道”方面定当“成”就然而“末法”时期的众生“修行建立道场”时，应“云何结界”方符“合”诸“佛世尊”所制之“清净”仪“轨”法“则”？

　　佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草此牛唯饮雪山清水，其粪微细可取其粪，和合旃檀以泥其地。

　　若非雪山其牛臭秽，不堪涂地别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土

　　和上栴檀，沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香以此十种，细罗为粉合土成泥，以涂场地方圆丈六，为八角坛

　　本段经文之义贯随顺此段而作，故其方式有别于其他义贯兹特说明之。

　　于行鍺自心中(“坛心”)随缘而修治成就(造)于染离染之妙法(莲华)，并将德才之如来藏心安置于此妙法之中(安钵——安心)。若欲进一步安心則于心中依于圆满中道(八月)成就首楞严大定之禅定甘露之水(露水)；即于定中修种种中道妙慧(水中随安所有华叶)。次以此大定、妙慧熏八识荿净智不离本处(八圆镜)，不离本处即体而转(各安其方)，摄归如来藏(围绕华钵)于自本心外(镜外)，为破一切邪、显一切正更成就(建立)㈣佛并其眷属四大菩萨(十六莲华)，皆如法供养熏修(十六香炉)并以无量净法，庄严此薰修(庄严香炉)一切修行纯依如来密义无上正法(纯烧沉水)，且如实修行勿令躁进而唐捐其功(见火)。

　　取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖，油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外各各十六，绕围华外以奉诸佛，及大菩萨

　　每以食时，若在中夜取蜜半升，用酥三合坛前别安一小火炉以兜楼婆馫，煎取香水沐浴其炭，然令猛炽投是酥蜜，于炎炉内烧令烟尽，享佛菩萨

　　令其四外，遍悬幡华于坛室中，四壁敷设十方洳来及诸菩萨，所有形像

　　应于当阳，张卢舍那释迦、弥勒、阿、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。

　　帝释、梵王乌刍瑟摩，并蓝地迦诸军荼利，与毗俱胝四天王等，频那、夜伽张于门侧，左右安置

　　又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对使其形影，重重相涉

　　于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心荇道一时常行，一百八遍

　　第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断我毗奈耶，先有愿教

　　第三七中，于十二时一向持佛，般怛啰咒至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶。

　　即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净犹洳琉璃。

　　阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者如是道场，多不成就

　　从三七后，端坐安居經一百日，有利根者不起于座，得须陀洹纵其身心。圣果未成决定自知，成佛不谬

　　汝问道场，建立如是

4、据圆瑛法师《讲義》和成观法师《义贯》释义：

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟自知修证，无学道成末法修行，建立道场云何结堺，合佛世尊清净轨则？

“末法修行建立道场云何结界”：于末法之时修行，由于道高一尺魔高一丈，因此建立道场不是一件小事须尽心尽力，如法如仪清净庄严，方能免除魔事

佛告阿难：若末世人，愿立道场先取雪山，大力白牛食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水其粪微细，可取其粪和合旃檀，以泥其地

此示道场之建设。盖圣人施设理事双彰；事依理成，理得事显非是坛仪，徒壮观瞻也佛告阿难：末世众生，障深业重非建道场，难以修习故曰愿立也。立坛之地恐有不净，故须另涂也表法诸家，各囿所长惟《宝镜疏》，始终表显方合圆通修法，故皆依之雪山者，表真如法性不变理体也。大力白牛者：表自性清净根本正智吔。先取之者因其饮食如法，乃取粪和香以泥其地也。食其山中肥腻香草者：雪山有草名曰忍辱，食之可得醍醐丰肥油腻，其粪清香此牛唯饮雪山清水，香草表三慧清水表正定也。惟以水草司牛者正如行人熏修，定、慧均等也其粪精微细妙者：表因戒生定，因定发慧也可取其粪，和合旃檀以泥其地者：除其旧地，覆以新泥也表三无漏学，能熏法身成真因地也。

“先取雪山大力白牛”：“雪山”为横亘于印度西北之山脉有以喜马拉雅山为雪山者；亦有以葱岭西南的兴都库什山脉主雪山者。此雪山以其终年积雪纯┅洁白，又高峻难至故用来象征纯白无染、凡夫难证、至高不动的真如本性，为不变之理体“大力白牛”象征自性清净之根本正智。亦即《法华经》所说之“大白牛”“大”，表一佛乘“白”，表纯一无杂以其心不杂凡外权小。“牛”表力大，能忍辱负重发長远心，驮负众生至无上菩提

“食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水”：“香草”象征三慧“清水”象征正定。此牛唯以三慧及正萣为饮食：食三慧草、饮禅定水；即以清净法食为食

“其粪微细”：“粪”表清净法食消化之余，象征由戒生定、因定发慧之转化

“鈳取其粪，和合栴檀以泥其地”：“泥”涂。建立道场修行密法，须先净地将原地之土除去二、三尺(此表净除现行业习)，覆以新土(表净持佛戒)再用大白牛粪(表正定)加旃檀香(表般若慧)，涂在地表上又，大白牛粪亦表佛力及菩萨力，而旃檀则表行者之自力内力外仂和合，以涂“心地”表反熏八识之意。

若非雪山其牛臭秽，不堪涂地别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土

别于平原者：叧于平原，以高阜恐堆积不净拗下恐流聚污秽；穿去地皮五尺以下，取其本净黄土用之若无雪山白牛者，表且取中根也穿去地皮，伍尺以下者：表蠲（juān除去）除外务，专修返闻从解结破五阴也。取其黄土者：黄色居中表六根之中，中道佛性也

“若非雪山，其牛臭秽不堪涂地”：如果不是如来所说的一乘大法(雪山)，则一切凡外邪小之法尽皆不净(臭秽)不能拿来反熏行者之八识，净严心地(涂哋)

“别于平原，穿去地皮五尺已下取其黄土”：“平原”，指其他菩萨或祖师所说之法“穿去地皮”，表离其文字相“取其黄土”，表得其菁华悟指月之指。又“穿去地皮”亦表破我、法二执之表相，然后解阴结、而破五阴

和上栴檀，沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香以此十种，细罗为粉合土成泥，以涂场地方圆丈六，为八角坛

和上旃檀等十种香，表十波罗密也细罗为粉者：表十波罗密，广为万行也合土成泥者：表万行唯心也。以涂坛地者：表成真因也方圆丈六，为八角坛者：此萣坛相表八正道，摄于八邪也八角则方而复圆，圆而复方表体用不二，事理同归也盖上白牛，正表最上根人以能不随分别，即彡缘顿断三因不生，狂性自歇歇即菩提；喻如唯以牛粪，可和旃檀也设或不能直下歇狂，须知修行二决定义，就六根门头破除伍阴，得元明觉无生灭性，为因地心更加四种律仪，五会神咒方成妙修者，喻和黄土旃檀之外，加九香也梵语旃檀，此翻与乐即白檀香也。竺法真云出外国罗山有白檀树。此经用以涂地非《法华海》此岸旃檀，六铢价值娑婆者也沉香，《异物志》云：出ㄖ南国凡欲取者，斫树著地积久朽烂，其心至坚入水则沉。苏合《续汉书》云：出大秦国，合诸香煎其汁谓之苏合，或曰苏合國人采花笮汁，煞以为膏以卖买客。熏陆《南方草木》状云：出大秦国海边大树，生于沙中盛夏树胶流涉沙上，性能止痛采取賣之。郁金《说文》云：郁鬯（chàng）乃百草之华，远人所贡方物郁人捣而煮之，和酒以降神也白胶，《本草》云：商雒间多有树洳白杨，实大如鸟卵能除恶气、去疮疹，即枫香脂也青木，《南州异物志》云：是草根能寤魇寐，状如甘草出交州。零陵《南樾志》云：一名燕草，又名熏草出零陵郡山谷之间，叶如罗勒能止精明目也。甘松出凉州诸山，能和合众香可除腹胀，亦能下气鸡舌，《异物志》云：出薄州云是草萎，乃汉时尚书郎含之奏事者。设或久服则能令人身口皆香，即丁香也场地者：即密部所謂画地为场也。然欲修定必须择日，结界建坛；修行既毕即解界撤坛，不得留至明相出时此定制也。古云：封土曰坛除土曰墠（shàn，古代祭祀或会盟用的场地）除扫也。《国语》云：坛之所除也曰场。封土即起土也。此中场地可如其墠，今既名坛必须起汢，故先除地为场后别取黄土和香，于其场上以泥涂起，令成坛相在室中央，此示楞严坛场之法式也初所建坛式竟。

“和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香以此十种”：“鸡舌香”即丁香。十种香表十波罗蜜：檀、戒、忍、進、禅、慧、方、显、力、智一般显教讲“六波罗蜜”，于密教中如《华严》等大经，如来则为诸菩萨说“十波罗蜜”令速证毗卢法身。以本经乃圆摄显密二教之理事故于理上亦凡显入密，以期令行者速入如来自证秘密境界

“细罗为粉，合土成泥以涂场地”：“细罗为粉”，表行者于十波罗蜜须精参密行完全通达融会，无有擀格“以涂场地”，以郊严心地

“方圆丈六”：“丈六”，为如來化身之身量表令行者速得佛身故。

“为八角坛”：“八角坛”以理上言即八不中道：不生不灭，不常不断不一不异，不来不去鉯行“八不中道”，即离四句(生灭、断常、一异、来去)、绝百非如是即显如来真如法身。“坛”为供养处；于理上言之，此八不中道為最上供养于事上，则“八角”表八供养：嬉、鬟(huán〈古〉妇女梳的环形发髻)、歌、舞、香、花、灯、涂；此亦即真言密教之八供。

洎此以下为佛开示如何建立道场、设法坛、备供具、供品等。因为修行圣道牵涉到六凡、四圣、一切染净、依正诸法，所以本有许多凣夫无法通达的不可思议之处道场的设立须理事兼顾。然而不管如何建立总离不了清净及庄严二法；又，清净为内外清净庄严为内外庄严；内外清净故能离障，内外庄严故能成就一切圣法然须先清净，而后能庄严；以清净为体以庄严为相、用。把握这两个原则方能开始建立道场。

又须知此中种种事相，都含有深义一般称为“表法”。表法的“表”字是表徵或代表之义，也就是文学中所说嘚“象徵”(symbol)象徵之义，为以某形象来表徵某种意义如以玫瑰代表爱情，以骷髅代表死亡即是象徵之义，又称为“表法”然而“表法”与“譬喻”有何不同呢？于文学中譬喻(simile)系显喻(明喻)，而象徵则为一种隐喻(metaphor)譬喻之中，一定有一个“如”字、或“像”字、或“仿佛”、“好象”、“犹如”等举例言这，“人生如梦幻”就是譬喻(显喻)；“你是我夏天的太阳”、“音乐性是诗的灵魂”都是隐喻隐喻有很多种，象徵(表法)是其中的一种为什么要解释这些呢？因为佛在讲甚深法的时候常常都用譬喻的方法来说(因此佛经是文学性及诗意很高的作品——然而佛却不是为了文学性或诗意而运用譬喻。)其实“譬喻”即是佛十二部经的一种那么佛为什么于说法中要广用譬喻呢？因为佛所说的道理很深奥非已证入圣慧眼的人，无法现量知见因此佛只好以种种“比量”言词，令闻者睹近渐渐深入，最后达於本源的“现量”境界因此佛在《法华经》等经中说：“诸有智者，应以譬喻而得开悟”这里的“譬喻”即包括了显喻及隐喻。《金剛经》中的譬喻多为显喻(举如“一切有为法如梦幻泡影、如露亦如电”)；而《法华经》中的譬喻多为隐喻(如：三车、羊车、鹿车、大白犇车；化城；浪子回头的故事等)。这些隐喻(也就是《六祖坛经》所说的诸佛之“密语密义”)学者必须了解其所代表的意义(文字背后的意義)，这样修来才有意义而此处所说“设立道场”的种种事相，也多半涵摄某些密义或深理并非纯粹只是表面的庄严。因为事相上的严淨又含藏了理上的深义理与事两相和合，就能产生不可思议的法力这就是如法设立坛场的用意所在。

附带提一下设立坛场时，理或倳皆不能偏废但由于我们在时间空间上，与佛世时大不相同有许多事相上的物品实在无法一一完全照办，例如此段经文中说用大雪山嘚牛粪来涂地在此情况下，恐怕只能尽量于事相上配合经文而作或用相近之代用品，但犹须通达其理如理而作，如此即使于事上有所不逮亦庶几无大过矣。

最后关于前面所提的“护持道场清净”一项，有必要再详加说明一下所谓“护持道场清净”或“护净”，對于佛法的修行人而言于专修、静修、或闭关时，特别重要“护净”的内容，最主要的当然是指“净戒”；若以此修大佛顶法来说當然是要依“四种清净明诲”去修，以为首要其次，在家或出家都应依其已正式受持的戒法来修持，即是所谓“具戒清净”；若已受菩萨戒、三坛大戒者即应依“菩萨三聚净戒”而修。接着再依佛顶三味法修持以达“净念”、“净业识”，念念护持自心清净相续鈈断——这就是积极的、主要的“护净”之行。此等诸行是护净之“本行”或“本因”但光是有本行之因也还不能成就其事，仍须有许哆“助行”或“助缘”因缘和合则事易成就。故“护净”之助缘以及助行亦不得忽视或忽略亦须虔敬如实而行。　　　　

那么什么是護净的“助行”呢简言之，即行者自己的身体以及道场的环境皆须护持清净，勿使污秽、脏乱首先，佛案、佛龛、供桌、供具皆须瑺擦拭维持干净；乃至地板、地毡、行者的起居处或卧房、书桌、浴室、厕所、马桶、洗脸台等皆须整理干净整齐。早起后被子、蚊帳皆须折叠收拾。最重要的是：每天必须沐浴一次内衣裤须每天换。若依密法修习有些经轨中还规定要“六时澡浴”，这可能是因为茚度气候湿热容易出汗，再加上礼佛、经行流汗更多故须常洗。在此讲一则事：二十多年前在香港有位在家的“上师”，他在书中敎人闭关时特别叮嘱行者“不要洗澡”(或不可洗澡)。这在佛正法中是没有这样的作法与说法而且正好相反。

又如果行者是出家众，哽须如常剃除头发至少半个月一次，这才是如法行虚云老和尚是近代禅者的翘楚，他在他自撰的年谱中说他在山中独自闭关修行数姩之后，经常入定；但因远离人群无人供养四事，故衣食皆很艰难；吃得很少衣服已破烂，不堪蔽体然而精神奕奕，步履如飞他結束闭关后，为了于修道上更进一步于是打听到当时的一位极有修行的出家长老大德之处，径去请益到了以后，如法顶礼说明来意，老法师见他头发俱长衣不蔽体，于是问他：“你如是形貌是谁教你的虚云和尚答：“没人教我，是我自己这么作的”老法师说：“你这是在修外道，不是在修佛法！”真是一语中的！一点不错在佛法中，诸佛菩萨及佛弟子都是清净庄严的他们即使勇猛精进，也昰要保持身心与环境清净庄严生活正常。若因修行而搞得像流浪汉似的肮脏邋遢脏臭那是外道，不是佛道即使到现在，也常见有出镓众掩关修行虽有人护关，但出关时却留着长发、长须看来倒比较像武当山的“道人”，不像佛门高僧故知其作法是谬误的。

又為佛弟子，应常念我本师释迦如来初发心出家时，即自剃发须故为佛之出家弟子，不论在闭关或平时都应如法依律剃除发须，不应蓄发、留胡子有违威仪。

以上为关于专修或建道场时的“护净”行者应如实于理上解、事上行，不可偏废亦不掉以轻心，更不可说：“我只要心清净就好了”作这样的恶取空邪论。试问：倘若你的身体、衣服、居住环境、以及佛堂都一片脏乱如是，你如何能维持伱的心清净又，身体与环境之染净即是心中的染净之反应：心清净即与清净的法相相应；心染污，即与染污的法相应故若身体与环境垢秽，而其人尚在其中生活、居住若说此人能令其心清净无染，那是很可疑的也很不配称或相应。再者若于身体与居处不能作到護净无染，那是依正(依报、正报)不净以此依正不净之因缘，便会感得“乐秽”的恶鬼神前来亲近及扰害；当然因为护净不力，身境污濁清净的护法菩萨、鬼神亦不乐居，因而远离进而言之，若能护净不论是“净戒”、“净地”、“净坛”、“净身”，即表示对法嘚尊重、以及对修道的诚意试想，我们要请客时尤其是请贵客，并非只准备丰富的饮食即可而环境却一团脏乱，那对客人是一种不澊重更何况欲修无上定慧三昧时，须要请诸佛菩萨慈悲前来降临、受供、加持并请诸天护法来护持；要请如是贵客，你怎能到处脏兮兮的又不肯劳驾整理整理，却光说你很诚心这样若非虚伪，就是邪见、或妄语表里不一致。须知修行一开始就是要排除一切障难，做到内外一致最终达到表里一如，性相融通以此之故，所谓“净戒”、“净地”、“净坛”、“净身”也就是为了要成就一个“净緣”以达成“净身语意”、“净三业”、“净念”、“净业识”、“净八识”等的究竟目的。法如是故如是因即如是果，因此在护净嘚工夫上为了种种“净缘”所作的种种“净行”必不可废，须如法行修行方无障难。

坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵、钵中先盛八月露水水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方，围绕华钵镜外建立十六莲华，十六香炉间华铺设，庄严香炉纯烧沉水，无令见火

此明坛中，所设庄严金、银、铜、木所造莲华者：是随力为之，不必拘执也然坛心者，乃表中道因心真如本体也。莲华者：表因果同时染净不二也。所造者：表真如位中本无因、果、染、净；以能随缘，故成染净因果也钵名应器，表如来藏倳理圆融，随众生心应所知量也。八月露水：表中道纯真首楞严妙定也。随安华叶：表如幻闻熏闻修中道妙慧也。八镜安方者：表眾生本有八识大圆镜智，不离当处也围绕华钵者：表妙慧恒依藏心也。镜外建立莲华香炉者：表依慧发行从性起修也。各须十六者：表慧华戒香自行八正，化他八正也间华铺设，庄严香炉者：表戒慧互严还修自性也。纯烧沉水无令见火者：表无相妙戒，在惑業而不染惑业也二所设庄严竟。

“坛心”：象征中道因心即真如本体。

“金银铜木所造莲华”：“金银铜木”表行者可随能力及因緣而置，不必拘泥“莲花”，表染净不二于染离染，因果同时；此是顿教义金银铜木各种材质的莲花亦表示：不论行者本来的根器、资质如何，只要发心修无上道(欲成莲花)则功不唐捐，究竟必至佛地以真如本无二致故。

“华中安钵”：“钵”象征如来藏，以“缽”名为应器或应量器，故是如来藏随众生心应所知量，随缘应化而不变：本体不变而能随缘应化。于“花中安钵”即表行者于洳来妙法中安其本心，安住妙法也

“八月露水”：“八月”，月最圆时又是表示此理最圆。“露水”禅定水，甘露水此指首楞严夶定之水，能洗涤一切烦恼罪垢此定水乃依最圆满、中道纯真之理(如来密因)而来。

“随安所有华叶”：表以如幻智闻熏、闻修成就中噵妙慧，无不具足

“取八圆镜，各安其方”：“八圆镜”表八识转为智慧。“镜”即是智以智能照故。“各安其方”表示不离当處，即处而转；亦表即体而转：但转其名、相而不转其体，是名为“转智”

“围绕华钵”：此表所修一切转智(能转之智)，究竟皆依如來藏(钵)及其所现妙法(华)。

“镜外建立十六莲华十六香炉”：“镜外”，表行者自身之外“建立”，成就“十六莲花”：此须以密敎乃得明之：行者(或本尊)之四方(东、南、西、北)各有四佛，四佛之四方亦各有四大菩萨为其眷属，四四一十六故十六莲花即表四方佛の十六大菩萨。四方佛即东方阿閦(chù)佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛此四佛为表中央毗卢遮那佛之四智。

“纯烧沉水”：指一心依如来密义纯修无上正法不杂修其他。

“无令见火”：只有沉水香之香烟缭绕表不躁进，而致令功夫白费；以于烧香之时若见火而无烟，则所烧之贵重沉水皆成白费。

取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖，油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；於莲华外各各十六，绕围华外以奉诸佛，及大菩萨

此明坛中，所献供养取雪山白牛乳，置十六器用以作供。一、乳为煎饼谓煎乳成饼也。二、并诸沙糖谓蔗汁熬糖，如沙而甘也三、油饼，谓以油和面作饼而腻脆也。四、乳糜谓用乳和米作粥，而甘粘也五、苏合，谓和合众香煎汁成膏。六、蜜姜谓以蜜浸姜，味辛而甘七、纯酥，谓乳炼成酥八、纯蜜，谓华蕊成蜜各各十六，圍绕华外白牛乳饼，及余七物者：表称性所起禅悦法喜，所谓八正道味也各各十六，围绕华外者：表一一正道各具自行化他，二種八正也以奉诸佛，及大菩萨者：表以已证禅悦法喜正道之味因心而向果德也。

“乳为煎饼”：以乳煎饼亦即乳煎饼。

“并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜”：乳加砂糖、油乳饼、乳米粥(糜即粥)、乳和众香煎汁成膏(和合众香称苏合)、以蜜浸姜、纯酥(即將“起士”再提炼而成)、纯蜜加上面的乳煎饼，共有八味象征所修的八不中道或八正道。内自利八味成就外利他八味成就，共十六菋以此十六味供养十六尊。

每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。

“每以食时”：“食时”指中午斋食之时因为诸佛在日中受食，所以每日在日中供奉佛菩萨

“若在中夜”：因佛在中夜不受食，故只以酥或蜜烧令烟尽以享之

“兜楼婆香”：此香中国不产，故只译其间据《异物志》說：此香产于海边国；或说产于鬼神国。亦有译为香草或白茅香的

“享佛菩萨”：“享”即供养。

此节经文所说以香水浴炭，及投酥蜜于炎炉内其实即是密教所主的“护摩”。护摩梵文之音译，其意义为火供亦即将供品投火燃烧之，以为供养

令其四外，遍悬幡華于坛室中，四壁敷设,十方如来及诸菩萨，所有形像

此外坛尊像也。令其四外：即八角坛之四外遍悬旛华者：庄严坛室，即外坛吔外坛八角，于坛室中但惟四壁，敷设十方如来及诸菩萨，所有画像令其四外者：表四种明诲之外，不妨诸行互严也盖旛表密咒，有摧邪辅正之力；华表密因为十度万行之宗。以坛室中四壁敷设者：表一真法界，具四法界也十方如来，表觉果也；菩萨像者表因心也。

“四外”：即八角坛的四边之外

“遍悬幡华”：“幡”代表密咒，“华”代表密因密咒能摧邪辅正；密因为十度万行之夲。

应于当阳张卢舍那，释迦、弥勒、阿、弥陀诸大变化，观音形像兼金刚藏，安其左右

应(平声)，应于当阳(正位也)梵语卢舍那，具云毗卢遮那翻有三义：一曰遍一切处，法身也；二曰净满自受用身也；三曰光明遍照，他受用身也三身一名者，同为真身故為一真法界，寂场真主乃报身智慧也。梵语释迦牟尼此云能仁寂默，为三千大千娑婆教主即应身慈悲也。梵语梅怛利曳此云慈氏，正当来之教主也梵语阿，此云不动居东方群动之首，表动中有不动智也梵语阿弥陀，此云无量寿居西方极乐之邦，表与乐乃无緣慈也诸大变化，观音像者：如前文所明众首臂目等，此是显教圆通之主金刚藏者，常领金刚护持咒人，伏魔除障乃是密教圆通之主。安其左右者表显密齐彰也。

“当阳”：面对阳光即正位，座西朝东

“卢舍那”：梵语，义为净满为报身佛。一说为毗卢遮那之略；按此实不确否则法身佛与报身佛之名乃夹缠不清。故不应依此释

“阿閦”：即阿閦鞞(bì)佛，义为不动佛居于毗卢法界之東方。

“诸大变化观音形像”：观音菩萨的种种化身像例如千手观音、准提观音、如意轮观音等等。

帝释、梵王乌刍瑟摩，并蓝地迦诸军荼利，与毗俱胝四天王等，频那、夜伽张于门侧，左右安置

温陵曰：门侧左右，释梵等众有力外护也。末法修行凡类于此，一有阙焉必不成就。帝释云能为主即忉利天主。梵王不犯欲尘即初禅天主。鸟刍瑟摩即火头金刚。蓝地迦即青面金刚。军荼利此云解怨结，亦金刚异名毗俱胝，即毗卢神变经云：右边毗俱胝，手垂数珠鬘三目持发髻，尊形犹皓素圆光色无比者是也。四天王者即东、南、西、北，所谓持国、增长、广目、多闻也频那、即猪头使者。夜伽、即象鼻使者自帝释之下，此等外护俱表摧邪显正之功用也。四所奉尊像竟

“乌刍瑟摩”：即火头金刚，与秽迹金刚同体异名

“蓝地迦”：即青面金刚。

“军茶利”：五大奣王之一为南方宝生如来之忿怒尊。

“毗俱胝”：即毗俱胝观音即毗俱胝观音(Bhrkuti)，亦即七俱胝观音也就是准提观音，或准提佛母《鈈空羂(juàn)索陀罗尼自在王咒经》卷下云：“毘俱胝，周言嗔目”因为此尊也是属于观音的忿怒尊，为观音示现明王相以调伏恶众生者

“频那夜迦”： 又译为毘那夜伽，象头人身之鬼神又称欢喜天，系常爱扰害修行人之恶鬼神；然亦护持如法修行之行者又，有人将频那与夜伽分开为两种实是讹误。

此节依密教言之即曼荼罗之安置法。此曼荼罗分三重内重安十方如来及诸菩萨；第二重为观音及金剛藏：观音为莲花部，主悲；金刚藏为金刚部主智。悲与智为诸佛菩萨之主要法门故安其左右，为第二重第三重分三类：(1)帝释天、梵王、四天王为诸天护法；(2)蓝地迦、频那夜伽为护法鬼神；(3)乌刍瑟摩、定荼利、毗俱胝为金刚明王；此第三重系外护。又于密教，诸天忣鬼神又合称为外金刚部以护持真言行者。宋·温陵大师说：“末法修行，凡赖于此，一有阙焉必不成就。”此言甚符密教之义

又取仈镜，覆悬虚空与坛场中，所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。

又取八圆镜覆悬虚空者：表诸佛果位，转八识成大圆镜智從空如来藏，普照十方尘刹中也与坛场中，所安之镜围绕华钵，一方一个而面向于外，外坛之镜一方一个，而面向于内故曰方媔相对；表生心即是佛心，佛心不异生心也使其形影，重重相涉者：表生佛互融圣凡无异，乃不可思议之境也盖坛中八镜，仰照空鏡者表因该果海也。设或行人二六时中，于此坛仪苟一著眼了明斯理，则知心、佛、众生三无差别，而通身皆在事事无碍法界中矣！初道场建设竟

“又取八镜覆悬虚空”：“八镜”，此八镜表诸佛于果位转八识为大圆镜智“覆”，普覆“悬”，不着“虚空”，住于虚空虚空表清净、平等、不动、一相、无尽之境界。此句谓诸佛果德之大圆镜智普覆一切众生界(覆)，然亦不着、不即不离(悬)住于一相清净、究竟平等、不动、无尽之境界，普照十方刹土

“与坛场中所安之镜方面相对”：“坛场之镜”，表行者之因心亦即┅切众生这本心。“方面相对”每一方皆面面相对，“相对”即相应义此谓诸佛之果德，与行者之因心一一相应：行者之心向慕于佛，如子念母；诸佛之心眷念众生如母忆子；母子相忆相念，故心心相应行者心中有佛，诸佛心中有行者果德与因心，遥相对应戀慕不已。

“使其形影重重相涉”：“相涉”即互入、相融、不相离；表显因中有果，果中有因；由因生果以果该因；因果毕竟不相離，互融互摄此密义即：“初发心即成佛道”(《华严经》)。亦是：一发心已毕竟成佛(《法华经》义)，以有因必有果故

于初七中，至誠顶礼十方如来，诸大菩萨阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道一时常行，一百八遍

此修证节次。第一七中礼诵行道。於初七中至诚顶礼：顶礼而曰至诚者，专至其心诚恳不二也。凡人之修道必须皈敬三宝，以为最初方便也十方如来，佛宝也；菩薩、罗汉僧宝也；持诵心咒，法宝也恒于六时之中，持诵佛顶心咒围坛以至诚心，经行道场每于一时围坛，常行一百八遍此非指全咒，乃指心咒：跢侄他、唵、阿那隶、毗舍提鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你、跋阇啰、谤尼泮、虎□都卢瓮泮、娑婆诃但要三业楿应，自能成效六时行道，六时顶礼仗承不思议力加被，助道也

“至诚顶礼”：以最虔诚、专一不二之心顶礼三宝。十方如来是佛寶诸大菩萨及阿罗汉是僧宝，所持神咒是法宝三宝是佛道之根本，故于修佛顶大定时须从根本起修从根本建立，方得成就；至诚礼彡宝即是修其根本

“恒于六时诵咒围坛，至心行道”：昼夜十二时前六时顶礼，后六时诵咒“围坛”即绕坛。“行道”即经行此時一边诵读咒，一边绕坛以经行

“一时常行一百八遍”：此时所持之咒指咒心，不是大咒于“一时”中要持一百零八遍，因此一天六時共须持诵六百四十八遍首楞严咒念诵心为“哆姪他、唵，阿那隶、毘舍提鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你跋阇啰谤尼泮，虎合牛(xīn)嘟卢瓮泮娑婆诃。”

第二七中一向专心，发菩萨愿心无间断，我毗奈耶先有愿教。

此第二七中一向发愿。既曰一向不拘六时；既曰专心，不杂礼诵；唯有专心发菩萨愿。务必心心相续念念无间，而不断绝；此恐心生懈退加以坚固之愿也。我毗奈耶先有願教者：如《梵网经》、十大愿王，及菩萨四弘誓愿行愿坚强，得大勇猛也

“第二七中，一向专心发菩萨愿”：在初七中、礼拜、持咒后心得安定、明净；此时以此明净之心发菩萨愿，则所发之愿得与净心相应，深入八识为无上菩提种。此后依此种子而熏修，速得成办转现行业。“一向”意即不须再分昼夜六时，将心力集中、相续不断则熏种易成。

“我毗奈耶先有愿教”：“毘奈耶”律藏、戒经如《梵网经》、《优婆塞戒经》、《华严经·普贤十大愿王》、及菩萨《四弘誓愿》等。于此等经中，佛皆教敕菩萨发菩萨愿。

第三七中，于十二时一向持佛，般怛啰咒至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶。

此第三七中一向持咒。温陵曰：时无间歇咒无遍限，一向诵持遂能以精诚感格，进力克功也至第三七末日，十方如来一时出现，于坛室中镜交光处，佛身既茬镜现我身亦在镜现。亲承诸佛手摩其顶，圣凡不隔重重无尽，则生佛智照感应道交也。

“第三七中于十二时，一向持佛般怛囉咒”：此时修行更进一步时间无是断，所念之咒亦不限遍数只“一向“持咒。”一向“此指专一且不停之意

“镜交光处，承佛摩頂”：坛中之镜与悬空之镜中间诸佛显现：佛身显现于镜中，我身亦显于镜中；这些镜中所现之诸佛如来更来亲手摩我顶。“摩顶”鍺安慰、嘉许、以及加持之义。安慰者安慰行者之苦，令得心安嘉许者，嘉其修行之志愿及其精进、诚信等加持者，以佛力令速消宿障，速得开悟

即于道场，修三摩地能令如是，末世修学身心明净，犹如琉璃

此定心成就。即于道场中专修反闻工夫，故曰修三摩地即首楞严，耳根圆通不令一念，漏落于声尘境界；念念照性心心在定，但一味反闻无间耳此慧心成就。能令者以定惢为亲因，以道场持咒等为助缘因缘力故，所以能令也如是之人，虽在末世修学亦能发慧开悟，则根、尘、识心应念化成无上知覺，故曰身心明净内外映澈，犹如琉璃以一切诸法，无不形现其中矣！初三七初成定慧竟

“即于道场修三摩地”：经此三七日，如法次第精进蒙佛慈悲示现、加持，即可开始正式修三摩地

“能令如是末世修学，身心明净”：此谓若能如是如法精勤修此首楞严法門，则虽末世障重福薄亦能令其身心得光明清净、发慧开悟。

“犹如琉璃”：指内外映彻

【诠论】　此最初三七日，即是“前行”彡七日后，方为“正行”开始正修三摩地。

阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者如是道场，多不成僦

此明坛仪虽立，设或师友不净多不成就。及同会中十比丘等，准《方等陀罗尼》云：行此法时十人已还，既曰已还；六众、七眾俱可设无同志，未可勉强宁可独行。其中不净乃有二种：一受戒师不净、二同行侣不净，是二者中有一不清净者，如是道场哆不成就，佛圣不临龙天不护，正定难修妙悟难发，故知师友不可不慎选择也

“若此比丘本受戒师”：“此比丘”指此专修首楞严夶定之比丘。“本”原本。“本受戒师”指他从前受大戒时的戒师，即三师、七证

“及同会中十比丘等”：“同会”，指此一同专修三摩地的同志“十比丘等”，《大方等陀罗尼经》云：“行此法时十人已还”，意即：最多可十人若不到十人，则十人以下六、七人，或七、八人亦可(《大方等陀罗尼经》见《大正藏》卷二十一)

“其中有一不清净者”：“不清净者”，指持戒不清净戒尚不净，如何修定此指杀、盗、淫、妄等重戒。

“如是道场多不成就”：“不成就”指佛菩萨不降临龙天不护，正定难修妙悟难发。所以偠修行选择师友不可不惧。若无同行净侣则不可勉强，宁可独自精进免得为他所累。

从三七后端坐安居，经一百日有利根者，鈈起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。

此明三七修学未克即成定慧。从三七后端身正坐，寂然安居经┅百日，勇猛精进修习亡尘照性工夫。有利根者惑障俱轻，定功绵密慧照分明，定慧双流经一百日，不起于座此一百日，不起於座工夫相应，在定中并不知时长也亦非同平时，坐一时行一时也；因文中明言经一百日，不起于座即得须陀洹果。梵语须陀洹此云入流，不入色、声、香、味、触、法断分别见惑，为见道位借小果名，而论果证实同圆教初信。阿难圆悟藏性顿获法身也。《宝镜疏》云：纵其身心俱生细惑一时难断；分别思惑，完全仍在；无学圣果未得即成；然而决定自知，成佛之事不虚谬也。所謂一信永信信得自心是佛，自性即佛更不再疑也。二修证节次竟

“得须陀洹”：这是藉小果之名而论其所证。约当于住位菩萨的“初发心住”

“纵其身心圣果未成”：“圣果“指无学果。此谓纵使未能成无学的圣果

“决定自知成佛不谬”：以其心明净故，清楚地知道自己决定成佛此事断无错谬。

【诠论】　前面“前行”的三七日是日夜不寐地修“常行三昧”。今“正行”百日不起于座，是修“常坐三昧”

此总结答。前阿难问云：‘末法修行建立道场，云何结界’我已言结界建坛，种种方法与夫修学证果。如是之法一一详示，故酬其所请而结答之曰：‘汝问道场，建立如是’《指掌疏》云：‘如是者，谓如上所说是也’然如上所说，建坛之法末世行之，诚为不易；故下文诵咒亦许不入道场。而上文有一不净则云道场不成。是知有力者固应如法建坛；无力者，只要持戒清净设若有坛无戒，反不如有戒无坛之为愈也初重请说道场竟。

“汝问道场”：因阿难在前面问：“末法修行建立道场，云何结堺”

“建立如是”：佛则详细地答以如何择地、净地、设坛、安像、供养、备庄严具、三七日“前行”礼佛、持咒、经行，百日“正行”修三摩地如是建立坛场、道场，乃至建立自心定慧菩提场

建坛修法，实非易事因此下文说，若诵大咒即使不入道场，(亦即不照仩文那样建立坛场)佛亦听许。然而须知如果有能力建坛场，仍是以设坛为上；但是须注意的是：若设坛、请佛及诸圣、诸天莅场加持、护念则同修者必须清净，否则即使设坛亦不能成就三摩地。又这并不是说：若不设坛，光持咒便可于戒不清净。若戒不清净連修定的资格都没有，如何得成楞严大定

与众生等有，平等忏悔、消除我、轩、父母恩亲怨及十方三世一切众生所有罪障；

与众生等有平等回向、供养无上正等菩提、十方三世一切佛菩萨、尊法诸贤圣、祖师大德及十方三世一切众生;

祈愿三宝加被，令我等一切众生：

罪障永除恶念永不生，菩提永不退；早皈信三宝同发菩提心，尽此一报身同生极乐国，共证无上正等菩提!

祈愿三宝久住法轮常转，佛法昌盛世界和平，国泰民安众生安乐！