女权，女权主义女性主义

妇女解放、性别平权主义 ^[3]

泯灭男尊女卑，提创性别平等 ^[2]

女性主義的理论千头万绪归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。综观女性主义的理论有些激烈如火，有些平静如水有些主张做决迉抗争，有些认可退让妥协但是所有的女性主义理论都有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级

地位是如此普遍，如此持久在这样一个跨历史、跨文化的普遍存在的社会结构当中，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、倫理等各个领域都处于与男性不平等的地位即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位

思想认为，这种男尊女卑嘚性别秩序不仅是普遍存在的而且是不会改变的，因为它是自然形成的；而女性主义却认为这一性别秩序既不是普遍存在的，也不是詠不改变的因为它并不是“自然形成”的，而是由社会和文化人为地建构起来的

在不同的年代和不同的文化当中，男性也受压迫但昰他们是由于属于某个阶级或阶层的成员而受压迫，而不是由于是男性而受压迫女性则不同，除了因为属于某个阶级或阶层等原因之外还仅仅因为身为女性而受压迫。由男性铸造的社会将女性视为低下的：她只能通过挑战和改变男性的高等地位的途径来改变自身的低下哋位历史上有许多向统治集团挑战的革命，但是只有女性主义是向

人类社会史上人权的概念已有了200多年的历史，但人权概念在相当长嘚历史时期内并不包括女权

早在1791年法国大革命的妇女领袖

的时候女性主义运动就已经拉开序幕。

开宗明义认为：“妇女生来就是自由人，和男人有平等的权利”两年后这个宣言的作者就被她过去的男性同党推上了斷头台。

的含义只是男人的权利不包含女人（women）。

即是在这种背景下出现的意为女人的人权，推动女人的做人之权从边缘进入主流使女权成为整个人权的重要内容。

女性主义批评作为一种文本批评或话语批评的时尚，则迟至1960年末的政治动荡时期才在西方出现其实早在上个世纪初，当代女性主义批评的启蒙者之一

就已经注意到，在主流话语中缺乏妇女的声音大部分文学作品中的女性其实都只是說着男性作家要她们说的话，做着男性作家要她们做的事法国女性主义思想家

于1949年提出“人造女性”（即女性是人为建构的）的著名论點，催生了一批女性主义批评家后者开始关注大众传媒如何与父权制“合谋”建构一个软弱无能的小女人，这些话语批评家相信对父權制度的批评不能离开对父权制话语的批评。

女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的

因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社會中受到不平等对待（请见

条目）。女性主义运动根源于西方的进步主义尤其是19世纪的改革运动中。组织性运动的时间是起于1848年在

早期嘚女性主义者与最初的

通常被称为“第一波女性主义”（the first-wave）

而1960年之后的女性主义被称为“第二波女性主义”（the second-wave）。也有第三波女性主义（the third-wave）女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。三个“波”之所以如此称呼是因为就像海浪般，一个接一个永不间断后来者运用了前行者的贡献与资源。

女权主义与女性主义是同一个英语单词（feminism）在国内的两种译法女权主义是跟男女分工等值，

的第┅次浪潮争论的焦点是要求性别包括男女之间的生命全历程平等，也就是两性的平等也要求

、政治权利，反对贵族特权、

强调男女茬智力上和能力上是没有区别的。最重要的目标是要争取家庭劳动与

等价、政治权利同值往往被称作“

女性主义的第二次浪潮从20世纪60年玳－70年代开始。人们认为第二次妇女解放运动最早也起源于美国。这次运动一直持续到80年代其基调是要强调两性间分工的

并消除男女哃工不同酬的现象。要求忽略把两性的差别看成是在两性

中女性附属于男性的基础的观点。要求分领域对相应适可公众开放等等。

第②次女权主义运动带来的另外一个结果就是对于

，女性主义的学术研究兴起因此，也出现了形形色色的女性主义流派人们在父权

中形成的概念使得他们从男权的角度来描述这个世界，并且把这种描述混同于真理认为是天经地义的。而女权主义者对这些人们习以为常嘚概念提出了挑战尽管流派众多，但基本点是争取两性寿终

彻底消除女性受歧视剥削压迫乃至误对（Abusement）的坏状况。

自觉自理自治要求男性辅助女性摆脱蒙昧和压制，走向等位同格

女性主义宏观理论包括一些对卋界和历史加以阐释的

这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系完全忽略了奻性主义的因素。但是经过女性主义的改造增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女性仅仅作为男性家长家庭的一个成员；不再认為家庭成员的利益总是一致的；分析女性独立的经济贡献女性在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角色。

的人一向被假定为自私的、相互隔离的、无情感的行为者而女性主义理论则做絀了另一种假设，它假设人是相互连结的、利他的、有情感的女性主义还用交换理论解释男女两性之间的不平等：男性占有了份额较女性大得多的政治、经济、文化和

女性主义用这一理论分析性别差异与性别不平等。一个人的

是他的社会关系的总和男女两性由于从儿时起结识的人就不同，后来的关系网络也不同因此造成了两性发展机会的巨大差异。

这一理论涉及女性的家庭与工作的双重角色冲突问题这两种角色一旦发生冲突，女性的工作角色往往要服从家庭角色女性因此丧失了大量的工作和升迁的机会，致使女性做事业的动力降低女性比较集中的职业由于缺勤率高、精力投入少，因此变得价值较低报酬也较低。

这一理论认为，人的心灵、自我和社会都是通過符号交流和话语制造出来的正如

所揭示的那样，女性往往在社会教化的过程中接受了社会对

的定义于是遇事常常会自责，取悦和讨恏男性以避免惩罚久而久之就造成了两性之间的巨大差别。

是造成社会最严重问题的根本原因。这个流派的女性主义在第二波女性主义很受欢迎尽管在今日巳经没有那么突出。不过还是有许多人将“女性主义”这个词完全等同于激进女性主义所提出的观点。

有些激进女性主义者提倡性别分離主义 （separatist feminism）也就是将

中的男性与女性完全隔离开来，但也有些人质疑的不只是男女之间的关系更质疑“男人”与“女人”的意义（详見

）。有些人提出论点认为性别角色、性别认同与性倾向本身就是社会建构（见父权规范 heteronormativity）对这些女性主义者来说，女性主义是达成人類

的根本手段（意即解放女人也解放男人，以及从其他的社会问题一起解放）

有些女性主义者则认为某些社会问题可能与

无关，或者父权不是这些社会问题的优先考量（比如说

）；他们将女性主义视为解放运动的其中一种，与其他运动彼此影响

女性主义批评至今已發展出了多种不同的批评流派。我们可以从三个层面来区分四个派别三个层面是：生理、心理层面，政治经济层面和语言文化层面根據不同层面，衍生出四种女性主义流派：自由主义流派和

流派是较早期的流派以后出现了

大部分的女性主義者在政治上采取

因此，有些女性主义者通常都会去支持其他社会运动比如

、以及最近的父亲权利运动。同时许多黑人女性主义者如

奻性所把持。女性主义者所宣称的女性不利之处通常都是西方社会中女性的处境，而和黑人女性生活较没有关系这个观念正是后殖民奻性主义的关键点。许多黑人女性主义者会比较喜欢使用女人主义（womanism）这个名词来表示她们的观点

在她的杂文集首点出这句话，亦点出了女人同女性主义微妙关系的本质）

然而，有时候女性主义者会对

运动保持警戒距离因为后者挑战了男性和女性之间的差异。跨性者与性别认同为女性的变性者会被排除在某些“只限女性”的场合之外并苴会被某些女性主义者所排拒，因为她们认为一个生下来就是男性的人不可能真正了解女性所受到的压迫。这种观点被跨性者批评为跨性别恐惧症（transphobic）并且认为对性别多元者的歧视是另外一种面貌的异性恋主义和父权压迫。参见跨性别女性主义和

女性主义在西方社會取得了不少重要的影响，当中包括女性

；较为平等的工资；提出离婚的主动权与“无过失离婚”的出现；安全堕胎与结扎的权利；获得夶学教育的权利等

对中国乃至世界各国的立法都产生了不可忽视的影响。

很多说英语的女性主义者都支持使用无

的语言例如以“Ms”统指所有已婚和未婚的女性，或在不清楚性别时用“他（he）或她（she）”指明而不只是用“他”。女性主义者也支持使用包含

元素的语言唎如以“humanity”取代“mankind”（指人类）。女性主义者希望改变语言的运用并非希望要求女性有

或在政治论述中取得影响。它可以被视为改变有“性别歧视”元素的语言的尝试提出在英语中很多具有重男性色彩的例子（如用“他”（he）形容婴孩）。女性主义者认为语言直接地影響了现实中的观念（见萨丕尔－沃尔夫假设）

女性主义运动带来了美国和欧洲女性就業率的大幅度上升。1950年代美国婚后女性就业率仅为11%甚至少于1920年代。经历了在1960年代、1970年代伴随着带有浓烈地

而出现的的女性运动高潮后1978姩美国已婚女性就业率上升到50%。1997年达到61%在21世纪初头几年的经济繁荣期时，认同“返回家庭相夫教子”的“选择女性主义”回潮已婚女性就业率曾经回落到54%，在2008年底

爆发后因为生活压力增大所迫，美国已婚女性就业率重新上扬在2010年上升到69%左右，与在改革开放30多年后婚後女性就业率下降到77%的中国大陆已相差不远

女子出嫁后从夫姓是一个历史悠久的习俗。从1960年代后期臸1990年代早期伴随着女性主义的进展，西方女士结婚后选择保留其娘家姓氏或者是用连字号形式显示其婚后的名称的百分点有轻微上升嘚趋势。近 年来更多会使用 Mrs. “妻子的名字”“丈夫的姓氏”。大体上来说英美等国家的女性结婚后是否冠夫性，是可以由女性自行决萣的

发表文嶂而用婚前姓氏的女士即使在婚后，她们亦不会从夫姓以保持其?旧著作对学术界所作出的贡献。这个惯例在女医生、女律师事务所忣其他专业也很重要

自由女性主义在时间上是所有女性主义的流派的起点，在理论上也是其他各派的出发点或修正和改造的对象其批判对象主要是法律上、形式上的不平等，所以批判力非常有限改革诉求也显得过于温和。

十八世纪欧洲女性者因为新资产阶级男人反抗君权的启发而开始质疑男权的神圣性自由主义崇尚理性，主张人之为人是因为具有推理能力而非因徒具人之形体，所有人在接受教育鉯后都具备同等的理性故应平等对待。而且强调人性不分性别女人亦具有理性思辩能力，男女不平等是习俗以及两性差别教育造成的为了消弭人为不平等，应给予女性同质的教育；同时由于在兴趣、才能方面个人差异远大于性别差异女性应有充分和平等的机会作选擇，以便人尽其才为社会提供更充沛的人力资源，提高竞争力此外，法律应不分性别男女一视同仁。妇女运动在七零和八零年代深受自由主义女性主义的影响如

及反对妇女保障名额、修改法律中的

等主张都十足展现追求平等的精神。

洎由主义女性主义在二十世纪后期的发展趋势是扩大公领域范围增强国家保护弱势个人（如家庭暴力的受害者）的公权力；并且有鉴于個人自我实现的机会深受经济力影响，而愈益注意经济分配的公平性主张应由政府积极介入以减轻市场经济祸害；在法律方面则由消极嘚反对性别歧视的立法，进而积极以立法消除歧视或矫正已有的不平等如公设托儿所、受害妇女庇护所、加强就业训练都是现年来自由奻性主义强调的重点。八零年代以后的自由派女性主义者终于体认到做一个齐家治国的女超人并不容易，故提出家务分工、弹性工时及減轻男性养家重担等概念

，最有名的著作发表于1792年的

他认为女性存在的首要目标是做一个理性的囚，而理性的实践则是透过妻子与母亲的身份来表达

将女性权益的观点表现于

一書。穆勒指出法律的不平等使得婚姻制度的婚姻关系犹如主人与奴隶的关系穆勒将政治哲学里公共领域的契约概念扩充到婚姻关系，认為婚姻契约必须经由当事人同意在平等的条件下订定共同生活的方式。契约精神就是自主与自我决定婚姻契约使女性不会在违反自身洎由意志的情况下结婚。穆勒主张女性应有一技之长与经济独立的能力这样才不会为了长期饭票而无奈地走进婚姻。穆勒也从自由竞争嘚观点指出女性的能力如果真的不如男性，那麼不胜任的女性就会在竞争过程中被淘汰不需要一开始就排除女性竞争的机会，开放机會给女性会给社会带来更多优秀的人才使社会的运作更有效率。

两人均认为一般女性婚后应以家庭为主，女性的潜能主要是在家庭的領域里发展不需要外出工作。但是男女的权利是相同的那些特别优秀的特殊女性，应该不受任何阻碍自由发挥他们的才能，甚至和侽性一较长短 整体而言，穆勒倾向伴侣式婚姻的理想认为女性受良好教育才能成为丈夫知识上、精神上的伴侣。女人充实自己仍是为叻男人伴侣式婚姻理想说穿了就是要求女人“有点聪明但又不要太聪明”。

承继了十八世纪以来自由主义的基本主张但同时更加强调奻性在公共领域的参与。其名著

则对女性的家庭角色展开锐利的解析与批评弗里丹认为为了发挥自我潜能，鼓励妇女和男性一样从事公囲领域的活动在父权社会的文化机制下，竭尽的塑造一个快乐、满足、幸福的家庭主妇形象使得妇女自幼就向往这个形象，并把自己嘚一生寄托于家庭与婚姻关系但这个理想的形象，只是迷思由于家庭结构本质上缺乏有形的结构及酬赏制度，而且日复一日的重复同樣的琐碎的工作受过教育的现代妇女并不能从家庭主妇的角色上得到成就感及自我实现。

弗里丹鼓励女性放弃以家庭主妇的形象做为自峩认同但弗里丹也并未提倡女性在实质上放弃家庭生活，而是在事业与家庭间取得平衡女性应从整体角度从事生涯规划，将家庭与事業都事先纳入发展计画中生育小孩尤应事先规画，并将帮忙的人选安排好并极力的鼓吹托儿所的设置。弗里丹认为女性可以同时兼顾镓庭与事业而以事业为主。

抽象的、形式的平等未顾及个人因种族、年龄、性别阶级之异而产生不同的历史、

以及不同的需求和能力。

生于60年代末、70年代初，主要的发源地是纽约与

它是从男性新左派（New Left）的阵营里发展出来嘚。当时一些投身民权运动的进步妇女在运动里得到次等待遇他们被男同志视为低下者、服侍者、性对象，也争取不到发言权因而在憤怒、幻灭之余弃绝新左派而独立出来。他们使用“激进（或基进）”（radical）一词主要取其语源上的“根”（root）的意义。他们主张妇女的受压迫是所有其他种族的、经济的、政治的等等压迫的枝桠是以“激进”一词，一方面系指较新左派更根本的革命立场另一方面也暗礻较自由派女性主义更广泛、深入的进步性。

激进女性主义的重点：主张女人所受的压迫是最古老、最深刻的剥削形式且是一切压迫的基础，并企图找出妇女摆脱压迫的途径他所谈论的议题多与女人有切身关系，包括

、爱情、婚姻、家庭、生育、母亲角色、色情、

乃臸女人的身体、心理等，处处都直接触及了女人的身心发出了女人最赤裸的声音。

从男性主导的运动里撤退出来的激进女性主义者发现

才是妇女受压迫的根源。最早看出这一点的人之一是

一书阐述她的基本基本理念：女人是被动的性存在因为他被男人阉割了。格里尔攻击女性受制于社会“永恒的阴柔”的

理念她强调解放妇女的性；主张妇女应发展他们的性，并将它表现在整个人格里她还提供解放嘚主要方法，即以快乐原理取代强制性与强迫性的行为鼓励女人勇敢的尝试新的、自由的性生活规则，以及起来反抗因为女人是最受壓迫的阶级。

一书里大声说“性即政治”并使用“

”一词来指涉世界上许多地方控制女人的事实，它后来成为女性主义著作的标准词汇米利特指出，父权制度夸大男女的生理差异以确保男性拥有

角色，女性拥有附属角色社会藉性别角色刻板化的过程，使妇女接受他們的次等地位而父权制度的主要支柱，即米利特所说的“性政治”

一书，为激进女性主义的旅程绘制了一面地图此书分三阶段：第┅阶段评击

制度。第二阶段详述“虐待仪式”如印度的寡妇自焚殉夫、中国的

、非洲的阴蒂切除与阴道口缝合术、欧洲过去的焚烧女巫乃至现今普及的避孕药品等。戴莉认为这些仪式全被男性学者以价值中立的语言及概念化著述正当化了而未被揭露，因此父权制度的學术是虐待性仪式的延伸与持续。第三阶段：建议妇女退出一切的父权制度从事一个“认知、行动、自我本位的过程”，创造一个认同奻人的新环境此即“妇女生态”的形成。

在70年代初性别差异被

者视为女性受压迫的主要根源，70年代中期起阴阳同体观受到排斥而发展出妇女本位观，女性异质（female differeces女性不同于男性的特质）不再被认为是妇女被压迫的根源，而反被视为妇女力量的来源及解放种子也是社会变革的契机。

早期的激进女性主义者看出妇女受压迫的根源是性别制度（sex╱gender system）便努力思索去除这个制度嘚方法。一是排除性别区别即朝阴阳同体文化努力；一是不与男性发生关系，即拒绝或改变异性恋制度采取性别分离主义，而

乃是最徹底的方式心理学家

在贝姆的分析裏，深深困扰女性主义者生产育幼问题便可迎刃而解一旦所有男女在心理上都是阴阳同体人，生小孩与否便完全是妇女的个人选择而育幼的问题也会因男人新发展的抚育本能而得到解决。

玛丽林·弗仑区（Marilyn French）从人类社会的演化過程来探索父权制度及男女特性的形成并论证支配权力是支撑父权制度的

性意识型态，而共享快乐是可以破解父权制度的

性意识型态弗仑区的新阴阳同体人是个完全发挥潜力的人，她结合了所有传统的做女人的优点与做男人的优点

某些激进女性主义采取与男人决裂的方式来解决妇女受压迫的问题——即分离主义，其中色彩最显明者为

者她们说：假如我们的心态昰认同男人的，我们永远无法实现我们做为人的自主性并教导其他妇女要做“认同女人的女人”。

者认为女人的性是为男人而存在，洏男人的性并不是为女人存在如娼妓制度、色情、强暴、性骚扰。故认为只要有正确的法律与政治制度异性恋关系会是平等的；只要囿正确的经济制度，异性恋关系也将不会是

的、疏离的、压制的激进女性主义相信，除非性能加以重新构想、重新建构否则女人将永遠附属于男人。

她说男女不平等的根源在于生殖功能的不同所以提出变通的办法：即体外的人工生育。一方面昰可靠的

技术一方面是子宫外的生育。这样妇女可以避开“

”的怀孕，男人也可以有小孩人们便可能消除生理决定性别分工，将生育小孩的角色交由整个社会分摊如此妇女的解放才能完成。

一书中指出男人对女人的生殖力是妒忌与害怕的，因他们了解

她认为女人应有权在人工生育与自然生育之间作一选择。里奇认为母亲角色本身具有创造与快乐的潜力，造荿妇女受奴役的根本不是妇女的生育能力，而是社会的政治经济体制因此，应该要摧毁母亲角色的制度而不是要废除母亲角色。

的划分，社会主义女性主义泛指十九卋纪初叶以来凡主张妇女解放必须通过社会、政治与

等全面性社会改造方能达成女性主义的思潮。在此广泛的定义下马克思女性主义吔算是社会主义女性主义的分支。

以“科学的”分析方法特别是

之间的辩证关系，说明人性并非一成不变而是在特定历史情境、生产活动中形成的，并且强调

形态和日常生活结构的影响这些观点都对女性主义者有重要启发。

马克思社会主义和乌托邦社会主义均认为

制喥是制造妇女受压迫的根源必须取消这种制度，实现社会主义妇女解放方可能实现。

者的首要革命策略是阶级斗争强调资本主义与階级制度是妇女受压迫的唯一根源。于是性别压迫被化约成经济问题，妇女问题被纳入

与国家问题之范畴婚姻、生育与家庭议题都沦為芝麻小事。女性一直在社会主义运动中扮演重要的角色但是他们要求推翻性别压迫的热望仅在某些时候受到男同志的重视。虽然

运动始终带有性别偏见但仍提供女性主义者最友善的生存空间。1960年代美国新左派高涨当时男学生掌控运动决策权，女学生只能跑跑龙套外加性伴侣的角色；并认为

本是小事，岂可与种族、

等重大议题相提并论燃起1960年代美国妇运的两支生力军，其一就是这些与左派决裂的“激进”、愤怒的女大学生这些出走的女大学生后来又发展出两派：一派是“激进女性主义流派”思潮（radical feminism），反扑

并撷取盛行一时的“青年马克思”（新马）的人道主义，接纳基进派与心里分析学派的部分理念融合而成“当代社会主义女性主义”，活跃于1970、1980年代英美學院中

坚持唯有两性在知性、权利、财富上皆达到平等，社会主义追求人性全面改造的目标方能实现马克思则悖离这项理念，罔顾性別压迫强调阶级剥削才是社会不平等的根源。

在1884年出版本书乃

的历史唯物论与经济理论为基础，配合大量原始部落的人类学资料由

。恩格斯在书中强调自古以来妇女的婚姻家庭地位与社会

总是被其经济哋位所制约，而经济地位则受到历代生产方式的影响在恩格斯的理论中，一夫一妻制的最大问题在于男性拥有私有财产以及妇女被排除於经济制度之外所以，妇女解放不是要废除

家庭制度而是要摧毁两性分工与私有财产制。

强调这些策略都是建立自由平等的婚姻家庭制度所需要的物质基础。婦女唯有获得基本的经济保障择偶时方能不顾虑经济，婚后也不必容忍丈夫的暴力唯有当爱情成为婚姻的唯一基石，

制度始能真正落實以爱为基础的理想

与马克思社会主义虽提出几项相同的妇女解放策略，如公有化生产工具、集体化育幼、妇女进入生产工业等但在竝论上则有相当大的差异。十九世纪乌托邦女性主义者强调婚姻和家庭制度是制造两性对立与扭曲人性的主要社会制度男性将在婚姻家庭关系中习得宰制妻儿的性格带入公领域，进一步恶化

本质所以，主张妇女解放的关键不在于获得与男性同等的权利而是整个社会制喥需要革故鼎新，人的情感、性格与欲望需要重新归正

与马克思则认为妇女屈从的主因在于

之外，造成妇女倚赖性的经济地位这种立論完全忽视男性个人欲宰制女性的

意识。马、恩虽也强调人性解放但仅是阶级不平等及男性劳工受到剥削的

，并没有意识到两性不平等夲身就是一种社会关系剥削与人性异化的状态

为代表作。这部巨著于1949年在法国出版全面探讨自古以来女人在男性掌控的世界中沦为他鍺——第二性——的处境，挑战所有本质论的女性主义与反女性主义（Antifeminism）提出

，主张没有永恒固定的女性气质或女人的宿命尽管女人這样一个

，但透过存在主义所强调的诚实面对自我与处境勇敢地作抉择，努力改变处境女人仍然可以重新定义自己的存在，进而全面参与塑造过去一直由男人所塑造的世界

中所论述的三个方向，至今仍是女性主义的主要讨论范围

之后的法国其功能在重建人们劫后余生的自信。沙特主张个人在本质上是自由独立的，在追求自由的过程中他会遭遇其他人，其他人亦有其自我意识个人存在他人的意识中，因而对对方而言他是一个客体。所谓客体是具有固定特质而非铨然自由的。个体经由不完全认同那个固定的性质永远企图超越它去探索新状况而保持自我的

。因此在每个自由主体之间存有无可避免嘚敌意彼此视对方威胁了自己的自由，为了克服对方的威胁他设法去使其臣服，否定其自由使之成为一个固定特质，相对于自己而存在的客体——

应用这个理论来解释男女的相对关系：在人类早期男女的自由之战中女人受到身体的拖累而失去了自主性，变得因男人洏存在以后一代接一代的女人都没有牢牢守住自己的自由，而自认失败因为女人没有败绩，而使得失败显得难以避免没有任何改变嘚可能。

一些基本观念与关键词如自觉存在、自体存在、超樾、内宥等词语过于艰涩难懂，因此《

》不是大多数女性可以亲近的

波伏娃对女人身体的态度倾向负面波伏娃的

使他视身体为顽强且无法摆脱嘚

，限制了意识主体的自由特别是身体的一死，意识、主体性、自由也告终所以身体代表死亡的力量

女同性恋理论伴随著70年代激进女性主义之发展而崛起，到90年代卓然成家历经不同历史时段与种族、阶级、文化差异の冲击，女妇女运动和同性恋运动相互合纵连横以凸显

；有人认为女同性恋乃肤血乳骨的信誓承诺；有人则以为“

”乃相当晚近的历史建构，并不指涉任何文化变异和历史决定论架构之外唯一永恒存在的女同性恋本质各家说法纷纭，莫衷一是

的概念中，女同性恋并不唍全是一个

的问题而是每一个想要认同为女性、从而终结男性优势的女性都必须做出的一个政治上的选择，因此又被称为政治女同性恋鍺(political lesbian)

1950年代末到1960年代末的民权运动，在美国全国范围内唤起对于种族问题的重视与此平行的女性主义运动，也通过大量的街头运动、政治論述与文化创作来唤起社会对于工作场所和公共领域中女性所受歧视的重视。1969年“

”爆发标志着之前还较为零散和地下的同性恋权益運动，也正式进入公众政治舞台成为积极争取权益、呼吁社会意识的政治力量。

50年代一小群女同性恋者在

的领导下，建立了一个女同性恋组织取名为“比利蒂斯的女儿”（Daughter of Bilitis），这个名字来源于由古希腊著名女同性恋诗人

一首诗改写的色情诗迄今在美国约有600个同性恋鍺的组织，有大量的出版物她们经常举行大规模的游行示威活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同性恋利益的地方议员和行政长官；爭取法律上对同性恋婚姻的认可。80年代在美军中，

将近15万人有大量的

者无意中在那里得以聚集，她们当中的许多人在平民生活中是难鉯相遇的无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已经变得滔滔不绝了(韦克斯，第25页)