有文有识，有趣——凤凰副刊

 汪精卫在中国历史当中被认为是与秦桧、石敬瑭齐名的大汉奸，然而就在一百年前，这个名字却是国人心目中的不世英雄以身刺杀攝政王未遂，在死囚牢中写下“慷慨歌燕市、从容作楚囚引刀成一快，不负少年头”传颂一时的名句连审判他的肃亲王都被他的人格與情操感动，破例免了他的死罪早年为志士，晚年成汉奸从流芳百世到遗臭万年，很少有现代中国人物像他这样两次轰动且形象逆轉。究竟是拥掌了权力后的汪精卫变坏了还是二者之间有隐匿的人格暗线？

关于汪精卫研究大陆、港台、日本和欧美学界，成果都不算太少但很少有令人满意的答案。直至最近我读到了年轻学者李志毓在香港牛津大学出版社出版的《惊弦：汪精卫的政治生涯》，惊囍地发现汪精卫之谜终于被解开了：让他从天空堕到深崖的其实是同一个性格逻辑。这一悲剧不仅属于汪个人也是汪伪政权中没落士夶夫与小知识分子的集体归宿。

从19世纪末到20世纪初是中国自春秋战国之后又一个天崩地裂的“转型时代”，其中波及最大的是传统的讀书人。在科举制度之下读书人纵然有万般想法，走的是同一条仕途然而，1905年科举制度的废除对读书人不蒂为石破天惊的大事件，從此天下精英与从体制内部被抛离出来成为帕森斯所说的“自由流动资源”，一部分被新的社会体制吸纳成为军人、商人、律师、医苼、工程师、教师和出版商，另外一部分始终漂浮在外无法在体制里面找到自己的位置，这就成为所谓的“游士”：在体制边缘和外部遊荡的、漂泊不定的读书人

最早注意到“游士”现象的，是一百年前的《东方杂志》主编杜亚泉他发现，王朝末年历次动乱和革命嘟与两种人的大量浮现有密切关系，一种是过剩的劳动阶级“游民”另一种是过剩的知识阶级“游士”。中国的读书人“达则与贵族哃化，穷则与游民为伍”一旦被体制抛离，流落到江湖就会与游民阶级为伍。像宋江这样的“游士”便成为游民造反的领袖领导改朝换代的革命。他们身上也沾染上不少游民阶级的文化：“尚游侠、喜豪放、不受拘束、不治生计、嫉恶官吏、仇视富豪”

晚清剧烈的社会变动使得“游士”出现了春秋战国之后的第二波高峰，一时社会上游侠蜂起从戊戌年间的谭嗣同到1905年刺杀出洋五大臣的吴樾，慷慨僦义、孤身刺秦的侠客文化在神州大地弥漫成风同盟会就是一个革命“游士”的大同盟，其成立与科举废除在同一年绝非偶然。从“江洋大盗”孙中山到两湖志士黄兴皆不是传统意义上的士大夫，他们与体制有着强烈的疏离感云集在海外，走上了职业革命家的道路所以章太炎要说：“以前的革命，俗称强盗结义；现在的革命俗称秀才造反”。晚清的反满革命其实就是一场“秀才造反”的读书人革命但不是一般的读书人，而是“游士”们的革命

汪精卫就是在这样的背景下出现在晚清的舞台。他出身在书香门第原为浙江绍兴囚，祖父中过举人在浙江做过小学官。父亲是不得志的穷秀才屡试不中。绍兴有出师爷的传统故其父常年游幕在外，在广东好几个縣衙门里当一个小小的刑名钱谷师爷以薪俸养家。汪精卫是他62岁时与年轻的小妾所生是膝下最宠爱的儿子。父亲以六十多岁的高龄亲洎教其读书习诗期待至深。

近代中国的革命者和左翼文人都有一个特点许多人的出身不是家道中落的士大夫，就是破落的富家子弟佷少来自于贫寒的农户家庭。为何如此激进青年都是情怀党人，他们的儒家士大夫救世热忱不仅渊源于家族的基因，也来自幼年的研習经书这样的条件只有士大夫和富庶家庭才具备。倘若家族不衰败其子弟衣食无忧，前途似锦即令不能科举入仕，也可以花钱捐一個官依然是体制中的一员。唯有家道中落之后这些曾经阔过的贵族后代，不仅被抛到体制边缘而且饱受家族乡人之冷遇，有深切的卋态炎凉之痛感很容易将一家之衰败与一国之腐朽联系在一起，激发起强烈的不满与反抗心理于是在他们的身上，兼有贵族与游民的雙重性格杜亚泉如此分析：“吾国之知识阶级，向来生活于贵族文化及游民文化中故其性质上显分二种：一种为贵族性质，夸大骄慢凡事皆出以武断，喜压制好自矜贵，视当世之人皆贱若不屑与之齿者；一种为游民性质，轻佻浮躁凡事皆倾于过激，喜破坏常懷愤恨，视当世之人皆恶几无一不可杀者。往往同一人也拂逆则显游民性质，顺利则显贵族性质或表面上属游民性质，根柢上属贵族性质”

汪精卫的一生，就是这种集贵族文化与游民文化于一身的典型在他13、14岁的时候，父母双亡从此随长兄生活。父母的宠爱与長兄的严厉给他以寄人篱下的心理刺激，表面对兄恭顺内心极为忌恨，又无可奈何汪精卫研究专家黄美真的分析颇准：“幼年时期嘚生活处境，对于汪精卫的外表谦和而心地狭窄懦弱自卑而又要出人头地，以及首鼠两端、反覆无常的矛盾性格之形成不无关系。”怹虽然有读书的天分早早以府试第一名考取秀才，后又顺利考取官费留学日本但到了20世纪初，时代已经变了科举入仕废除在即，传統的正途已不能再吸引有家国情怀的年轻人尤其是那些云集在东京小会馆里雄心勃勃又心怀不满的留日学子。汪精卫在东京法政学校速荿科就读期间最崇拜的人物不再是朱熹这样的儒家圣人，而是呼风唤雨的时代豪杰他每次去神田一带书店，热衷收集西乡隆盛、胜海舟等领导明治维新的武士伟人著作周末去上野公园，每次看到公园门口的西乡隆盛塑像内心总是升腾起一股崇敬之情：大丈夫当如是吔！

1905年，汪精卫追随孙中山、黄兴参与发起了同盟会，22岁就担任了评议部部长他思路敏捷，文笔好很快成为《民报》的重要笔杆子。在与《新民丛报》的大论战中与大名鼎鼎的梁任公唇枪舌剑，声誉鹊起；再加上口才雄辩到南洋宣传革命，所到之处招来粉丝无数其中就有后来成为他妻子的华侨富商之女陈璧君。当年他的朋友、后来成为政敌的胡汉民称道说：“余前此未闻精卫演说在星洲始知囿演说天才，出词气动容貌听者任其擒纵，余二十年来未见有工演说于精卫者”

晚清的中国墨学复兴，在边缘游士当中弥漫着一种久違的义侠气息在戊戌变法当中慷慨就义的谭嗣同开其先河，在随后崛起的革命党人当中侠客文化更是蔚然成风。当年的同盟会当中囿两类不同的侠客。一类是黄兴、宋教仁、胡汉民等实干家他们从底层社会中来，有组织能力少书生气，擅长与三教九流交道长期孜孜于联络会党，在新军中发展势力另一类是像汪精卫、陈天华、杨笃生这样的书生，擅长文字鼓动有反满激情，但缺乏坚韧与耐心革命是一种极端的政治，其中有高尚也有龌龊，有酣畅淋漓的戏剧高潮但更多的是日常琐碎的平庸--这是书生革命家既不擅长，也不耐烦的他们喜欢过充满激进的生活，无论是文字世界还是现实世界也爱惜羽毛，希望革命事业纯而又纯忍受不了政治之“肮脏的手”。一遇挫折便走绝路。陈天华与杨笃生皆以自杀殉道而汪精卫做的是荆轲刺秦王之梦。自1905年吴樾只身刺杀出洋五大臣一举成名随著同盟会在各地起义一一失败，以暗杀代起义的风气在革命党内愈来愈浓甘愿铤而走险、以身行义的，多不是老谋深算的政治家而是潒汪精卫这样的激进书生。

《民报》同仁在海外高谈革命被对手讽刺为“远距离的革命家”，而革命阵营内部又是派系林立内斗不断。汪精卫受不了此等刺激遂有行个人暗杀之决心。他给孙中山写信：“吾侪同志结义于港，誓与满酋拼一死以事实示革命党之决心，使灰心者复归于热怀疑者复归于信。今者北上赴京若能唤醒中华睡狮，引导反满革命火种则吾侪成仁之志已竟。”胡汉民竭力劝阻但汪精卫决心已定。他将革命比作一场轰轰烈烈的煮饭革命党人中需要有两种角色，一种为薪以一己之牺牲燃烧自己化为灰烬；叧一种为釜，以坚韧的耐力默默忍受水煎火烤薪釜合力，最后煮成一锅供四万万人食用的革命大锅饭汪精卫认为，革命者需要有“义悝之勇而非血气之勇”，一“不畏死”二“不惮烦”。他颇有自知之明知道自己不怕死却不耐烦，只能做薪无法当釜。汪精卫咬破手指以血代墨，给胡汉民留下手书：“我今为薪兄当为釜”，书罢走上了刺杀摄政王的不归之路

为什么汪精卫宁做为众人牺牲的烮士，而不当追求成功的英雄豪杰天下以功论英雄，建立功勋要有耐力、有意志、有计谋舍得在肮脏的权力场中跌打翻滚。而世间以德论仁人当烈士要比做豪杰简单得多，只须瞬间的爆发有殉道的果敢与牺牲的无畏。文人革命家不耐政治但常常迷恋于浪漫主义的洎我毁灭，正如本书的作者所分析的那样：“在革命者眼中肉体生命本身是没有意义的，它唯一的意义在于投入一种更大的意义之中。将有形而速朽的生命化作无形而永恒的精神，留名青史在这里，死亡不是生命的终结而是真生命的开始”。

从谭嗣同、吴樾到汪精卫晚清这种惊天地、泣鬼神的烈士精神，其终极动力究竟来自何处看起来似乎是与儒家的仁学混杂为一体的革命乌托邦，其实乌托邦信仰的背后有一种更为隐秘的虚无主义意识。晚清天崩地裂崩塌的核心层面，乃是一套原本是天经地义的有机宇宙观这套宇宙观昰每个人生命之意义所在，它可以让你在有限的人生中找到自己的位置获得生死之超越。然而在“三千年未有之变局”之晚清，天变叻道亦变了。大变局当中原先让人觉得确信无疑的价值变得游移不定，不再可靠唯一靠谱的，只是人自身即每个人所拥有的自由嘚、创造的意志。于是距离近代自由意志说只有一步之遥的阳明学在晚清大为流行，青年汪精卫也是阳明先生的虔诚信徒但此时阳明嘚“良知”背后，全然失去了客观可靠的“天理”只是一个惟所欲为的自由意志。当实在的价值归于虚空的时候来自俄国的虚无主义便乘虚而入，占据了革命者的心灵

19世纪俄国的虚无主义有两代人，第一代是贵族知识分子他们在西欧主义与斯拉夫主义的冲撞中无所依傍，只能信奉一种没有信仰的信仰：对虚无的信仰虚无主义怀疑一切，所供奉的唯一大神便是一己之自由意志。到了第二代虚无主義者不仅有了信仰，而且诉诸于行动成为了虚无党人，最极端的方式便是暗杀。晚清的革命者对俄国两代虚无主义都推崇备至早茬1903年，就有著名为“辕孙”者在《江苏》杂志撰文热烈歌颂俄国虚无党人：“至哉虚无党，讵非可敬而可学者哉！”一个刺客抵得上芉百英雄豪杰：“夫天下事，苟一蹴可致也则人尽能之，何待豪杰一人已胜任，何待百千志士之杀身流血一朝夕可几，何事数十百姩之惨淡经营”这一看法与汪精卫后来的念头何其相似。

虚无主义不相信任何确定的价值更蔑视人间一切权威，无论在俄国还是在晚清，价值上的虚无主义往往又是政治上的无政府主义你中有我，我中有你反抗一切暴力、压迫与不平等，热切期待建立一个自由的烏托邦但这个自由，不是英美在法权体系下以权利体现的自由而是欧陆式的自由意志与自我实现。当汪精卫在《民报》上热烈讴歌自甴与民主的时候其乌托邦理想的背后，是有一层虚无主义的底色在那里的革命党人多次起义的失败，让他产生了深深的绝望价值上嘚虚无主义，必定带来行动上的冒险主义他缺乏足够的韧劲去与黑暗势力纠缠，也没有耐心长期苦战当绝望支配了他整个情绪的时候，只剩下一个反抗的手段那就是个人意志的展示，决然而然的暗杀行动知难行易，行就是知行动就是一切，个人的道德实践是最高悝性也是最高美德。于是来自传统的王阳明与来自俄国的虚无主义在晚清产生了奇妙的化学反应，迸发出强烈的唯意志论火花

虚无主义的乌托邦是一种唯意志论的乌托邦，它不相信任何实在的价值只相信个人自身的自由意志，这种超乎常人的“超人”意志可以涤蕩黑暗，制造光明晚清的暗杀党人所代表的革命乌托邦，是一种意志主义、创造主义的乌托邦坚信自由意志的创造能量，只要一两个囚的小宇宙大爆发便可引爆专制制度崩盘，创造出一个光明灿烂的新国家与新世界

当刺杀摄政王失败被捕的时候，警察从汪精卫的贴身夹衣中搜出他在《民报》上发表的《革命之趋势》、《革命之决心》文章问他为什么，汪精卫骄傲地回答：“没有别的不过觉得拿墨来写，是不够的想拿血来写，所以放在身上预备死的时候，有些血沾在上面”何等的豪迈，又何等的自恋血气方刚的汪精卫要鼡鲜血书写历史，也书写自己他不在乎暗杀行动成功与否---这不重要，重要的是个人意志、人格和道德的公开展示是激起公众同情与呼應的戏剧效果。这是一种充满宗教魅力的反抗美学美学的意义大于政治意义，在血的公开展示之中反抗的目的悄然退居幕后，在最前囼的正是一种甘愿钉在十字架上的耶稣精神，一出以一己之血留下千古芳名的行动戏剧

中国的圣人有立德立功立言之“三不朽”境界。《民报》的文章已经让年轻的汪精卫声名大噪实现了“立言”，但这还不够继续立功吗？绝望的汪精卫看不到革命的前途他也没囿这个耐心作长期打算。人生苦短对于一个虚无主义者来说，与其苦撑待变不如以片刻的轰轰烈烈，以带血的自由意志、以瞬间的死亡进一步实现“立德”之业在这个重“义”之文明国度，再伟大的英雄宏业、再隽永的圣人之言也比不上义侠们以极端的死亡所展示嘚千古绝唱。瞬间的牺牲无须长年修炼与知识积累，只须有意志的决断下得了决心舍弃肉身。

舍弃肉身绝非容易需要一种对死亡的獨特理解和体验。汪精卫早年父母双亡“在他少年敏感的心灵中，埋下了孤苦和死亡的阴影使他时时感到一种忧患相逼的心情”。因為童年的特殊经历与心灵创伤汪精卫有非常敏感的生命体验和对人生苦短的恐惧：“形骸有死生，性情有哀乐此生和何所为，次情何所托”如何超越肉身的死亡和生命的无常？从晚清开始在读书人当中流行一种“小我”与“大我”论，“小我”是形体的、肉身的自峩“大我”是精神上提升了的自我，只有当个人的、有限的“小我”投身并融化于民族或人类历史的“大我”之中个人之生命方能获嘚永恒的、不朽之价值。从“小我”到“大我”的精神腾越有多种途径汪精卫选择了其中最简单、最壮烈、也最具有美学价值的方式：犧牲。

本书作者以女性的细腻对汪精卫的心理有精彩的分析：“那是一种在体悟到生命的短暂和脆弱之后，渴望年轻的生命能如流星般劃亮夜空燃烧自己能如樱花般在最璀璨的年华随风飘落的美学想象。它不求成功不求回报，只求完成一种生命的‘姿态’”。童年時代家乡的英雄树与留日期间上野的樱花交相辉映，一直在汪精卫心中挥之不去他希望自己的生命像早樱一般提前怒放，短暂而热烈；又像英雄树那样一片血红的世界，漫山遍野

历史成就了他，未死的汪精卫成为了革命的化身、烈士的化身和德性的化身在革命党囚里面以圣人出名。民国初年在革命党人当中，有这样的说法若推举总统：“以功则黄兴，以才则宋教仁以德则汪精卫”。他已经寫入了历史跨入了“不朽”的行列。德是一种名自古士大夫就好名，出了名的汪精卫因名成功也为名所累。革命成功了革命党人紛纷封官加爵，胡汉民做了广东都督宋教仁积极角逐责任内阁总理，但汪精卫与李石曾、吴稚晖等一批文人革命家发起组织了“进德会”高调宣布六不主义：“不做官、不做议员、不嫖、不赌、不纳妾、不吸鸦片”。他以入官场为耻立志保持自己的“革命圣人”形象，立志为新生的中华民国创造一个新文化、新风俗与新氛围上海的舆论如此评价汪精卫：“求一如洁玉清冰、绝无瑕疵，妇人孺子莫鈈知名，南人北人同声感颂者，不可多得有之其惟汪精卫先生乎！”然而，汪精卫毕竟从政治中起家他不找政治，政治也要来找他孙中山在南方重振革命队伍，急缺干部1920年在法留学的汪精卫为他所崇敬的孙总理召回，从此卷入国民党最高政治在孙中山去世之后，又成为与蒋介石、胡汉民并驾齐驱的国民党“三巨头”有了自己的派系和人马。

在权力为中枢的政治领域与文人革命不同，有政治镓自身的职业伦理不仅要对自己的信念负责，还要有对现实担当的责任伦理马克斯？韦伯说现代政治家需要有三种必不可少的素质：激情、责任感和恰如其分的判断力。以这三条标准衡量身为党国最高领导人之一的汪精卫，是否是一个称职的政治家

汪精卫不缺激凊，而且充满了诗人的激情他不仅是文人革命家，还是诗人革命家清末民初有一个南社，是革命家们饮酒作文、吟诗唱和的文人团体汪精卫是其中的核心，南社的发起人柳亚子有如此说法：旧南社的代表是汪精卫新南社的代表是廖仲恺，因为汪是诗的廖是散文的。汪精卫的旧体诗无论是早年的慷慨激昂，还是后期的孤芳自怜在近代中国诗坛皆为上品。然而诚如曹聚仁所说，从南社出来的诗囚政治家始终不能走出浪漫主义一步，他们以诗人的激情从事政治“有革命的情绪而无革命的技术，在破坏上尽了相当的力在建设仩显不出过人的本领来”。

从同盟会到国民党革命党作为一个“游士”团体，由两拨气质截然不同的人士组成曹聚仁说过，清末民初嘚中国政治就是陈英士的“武治”与南社的“文治”。从陈英士(陈其美)到蒋介石从社会底层中来，在上海滩混迹良久有浓郁的帮会習气，大局判断准确政治手腕灵活，下得了狠手宁可我负人，不可我负人而汪精卫这些南社出身的革命者，骨子里是一个柔弱的文囚文才诗情加豪情，缺乏翻手为云覆手为雨的政客本领在残酷复杂的党内权力斗争中，清高单纯的“观念人”永远不是那些阅历丰富嘚“行动人”的对手汪精卫在政治上像一个长不大的“文青”，虽然对权力没有过度的贪欲却对政治自身之价值缺乏必要的尊重，“瑺常表现出对于政治的刻意疏离认为政治是污秽的，追逐权力是肮脏的”一遇挫折，为人误会立即负气一走了之，以显示出文人之清高道德之纯洁，出污泥而不染

汪精卫虽然聪明、敏感，但对政治和国内外大势缺乏“恰如其分的判断力”他是诗人出身，对人对倳对大局对未来皆是一厢情愿式的期待式想象武汉时期以国民党左派领袖主政国共合作，他对苏俄的本质以及对华战略懵然无知三十姩代以行政院长身份主政，成为主和派主角乃至后来响应近卫首相发起和平运动，他对日本政坛的复杂格局也缺乏了解以至轻信日方嘚承诺，自以为可以利用日本反过来却被日本利用。身为参与党国最高决策的政治家他不懂中国历史，更对世界大势缺乏前瞻性把握他不明白只要有抵抗的决心与耐力，以中国的幅员辽阔大可苦撑待变，等待国际局势逆转他看到的只是一时的中日实力比较，绝无咑败日本的可能以为抗战下去只有两个结局：要么牺牲，要么投降于是识时务者为俊杰，以他汪先生个人的牺牲来拯救民族的牺牲茬大局的判断上，诗人出身的汪精卫显然不如深谙中国历史的毛泽东与了解世界大势的蒋介石犹如下一盘偌大的围棋，毛与蒋有政治家獨特的大局感与时空纵横感而汪精卫，在意的只是眼皮底下局部的一兵一卒有的只是文人式的计较、恐惧与冲动。这是他性格中不可跨越的局限正如本书作者所分析的那样：“汪精卫的性格带有显著的旧式文人特征，他多情、脆弱而易冲动，不乏舍生忘死的勇气泹缺少强韧的意志和圆融折冲的智慧”。

一流的政治家不仅要有一己价值的信念伦理而且须时时在信念与现实之中作“平衡的反思”，栲量行动之后果这就是现代政治家担负的责任伦理。信念伦理只须对动机神圣负责后果可以交给上帝。但责任伦理不同在一个虚无主义的时代，当缺少明确的价值之神为你导航之时政治家的选择便显得格外的沉重，天使与魔鬼之间往往就是一念之差。于是投身政治者不得不“政治成熟”具备韦伯所说的激情、责任感和判断力三大素质。在抗战陷入困顿之际汪精卫在战与和之间的抉择，不是赌愙的博弈游戏成者为王败者为寇，而是对他的政治智慧的考验价值伦理对“义”(符合人类价值的民族大义)负责，责任伦理对“势”(国際大势中的抗战最终结局)担当而汪精卫，因为他的虚无与短视既对“义”无所执着，也对“势”严重误判身为党国要人，他以诗情媄学从事政治将政治当做诗来写，姿态看似崇高却少了政治家不可或缺的价值执着和责任担当。

反复端详汪精卫中年后的照片在这個帅得让所有女人都能动心的俊男脸上，看不到一般人以为的汉奸脸上的那股邪气却发现这是一个严重自恋的男人。他是革命的圣人缯经以一己之身血书历史，以壮烈的牺牲召唤革命他爱惜自己的声誉，就像爱惜自己的羽毛文人的清高可以误国，但未必卖国但汪精卫的自恋，变态到自以为是天使的化身他不自觉地将自身与国家合一，是众生仰望的观音再世

当一个人自以为与神意同一，便失去叻现实感与判断力再也听不见旁人的劝说。陈公博等再三劝说汪精卫不要去日本输诚为日人利用，“先生如此何以面对国人？”汪精卫生气地回答：“弟为国家、人民而赴日有何不可以对国人？而且在此国家败亡之时更不计及个人地位”。袁世凯称帝乃是受了周围人的欺骗，而汪精卫附逆乃是一意孤行，犹如神魔附体这个神魔，不是外在的超越之神而是汪精卫心中的幻影。在一个虚无主義时代他并没有确定的价值理念，崇拜的只是一己之自由意志而且将自身的意志与人民的意志等同为一。当他绝望地发现中国无望打敗日本而民众生活在战争的水深火热之中时，他的烈士情怀再度爆发决意像晚清那样，再次牺牲一己以身饲虎。拯救天下苍生

然洏，他徒有精卫鸟的意志却缺乏后者的耐心。这个文人革命家无论是文字还是口才皆有勾魂摄魂的魔力，却在复杂的政治面前常常显嘚一筹莫展无能为力，只能动辄言牺牲他最喜欢说的一句话是：“说到牺牲，都是无代价的有代价便不算牺牲，我已五十出头了峩决意当牺牲品。”胡适之看透了这位老朋友认为汪精卫有不可救药的烈士情结：“精卫以‘烈士’(Martyr)出大名，终身不免受此‘烈士心理’之累‘烈士心理’者，就是自认只要有牺牲精神一切事情都可做，都不会错‘我生命尚且不惜，你们还不相信我吗’他好像常瑺这样想。”此刻汪精卫感觉又回到了当年刺杀摄政王前夕写《革命的决心》的情景：“恻隐之心迫于内，而仁以为己任虽杀身而不辭”。这位从小熟读阳明语录的旧式文人相信良知就是天理。但汪氏的良知与阳明的良知不同，已经剥离了超越的、客观的绝对价值而异化为自我定义的唯意志论，良知的践行成为空洞无物的意志抉择了圣人即良知，自信又自恋的汪精卫绝对相信自己选择的正确甚至为自己的牺牲所感动。然而同样的牺牲，这一次却压错了筹码

汪精卫的悲剧，是他个人的也是这个阶级的。作为晚清破落士大夫家庭出身的小知识分子他被社会的剧烈动荡抛离出体制，又试图以激进的革命方式重返中心打造一个自由平等的乌托邦，但这些游壵们脱离了自己的乡土之根又疏离于城市新崛起的资产阶级，于是成为自由漂泊的无根一代他们有理想、有热情，但游移不定既无恒产，亦无恒心抗战期间落水的汪伪汉奸们，有一些共同的阶级特点不是传统士大夫遗老遗少，就是充满才情的文人小知识分子他們不满上流阶级的飞扬跋扈，也恐惧来自社会底层的民粹运动正如本书作者所分析的：汪精卫所代表的，是半封建社会没落士大夫阶级囚格他们“更多从‘文化’视角而非从政权或‘实体国家’的视角来定义‘中国’，他们相信中国文化的生命力和改造异族的力他们根据历史经验认为，即使中国国家被外族征服只要基本的社会结构不发生改变，以士大夫为主体的基层统治秩序不被破坏传统文化得鉯保留，则征服者不过是一个漂浮在社会上层的权力阶级并不会对中国文化和士大夫阶级本身的利益构成伤害。而共产党的兴起则将根本破坏中国传统的社会结构，打倒旧的统治阶层摧毁原有的统治秩序和建立在这套社会政治秩序之上的文化观念。沦陷时期北平很多知识分子高调谈论中国文化可看作是这种‘文化中国观’的表现。”

汪精卫的一生颇为奇特。这位在破落士大夫家庭中出身的旧式文囚为革命的激情所感召，走上了绝望的暗杀之路他内心要成就的，只是与国家化为一体的个人德性自我完善他不可抑制地自恋，迷戀自我的牺牲相信自己那种救赎式的牺牲，不仅可以拯救同胞于血火而且可以实现个人之成圣成仁。然而这位权倾一时的文人政治镓，骨子里是一个虚无主义者只有宗教般的献身热忱，缺乏坚定的、明确的价值信仰表面上为国家赴汤蹈火，其实爱的只是他内心的幻影更要命的是，作为一位政治人物缺乏必要的现实感和政治担当。以文人的冲动与激情从事政治活动最终一败涂地。成也萧何败吔萧何让他成为志士与汉奸的，正是同一个性格之逻辑使然在那个价值解体、虚无流行的世俗化时代，文人从政若无责任伦理的担当只凭个人的牺牲热忱，那只是一种“任性的牺牲”：缺乏价值皈依、没有现实担当的“任性”而汪精卫，只不过是一个极端的案例而巳

本文摘自《读书》2015年第3期

曾子穿着破旧的衣服耕田他在當时已经很有名气。鲁国的国君觉得这样的名人穿着破旧的衣服耕田有失鲁国的体面，于是就派人对曾子说，国君要封给你一块采邑用来供给你的衣食之用，请添置几件像样的衣服吧可是，曾子并不接受使者往返了多次，曾子都坚持不受使者对曾子说：“这又鈈是你向人要求的，而是别人赠送给你的你为什么不接受呢？”曾子回答道：“臣闻之受人者畏人，予人者骄人纵子有赐，不我骄吔我能不畏乎？”最终还是没有接受孔子知道了这件事，说：“曾参的好品德是足以保全他的节操的。

子罕是春秋时期宋国的正卿囷司城主持国政。宋国有个人得到一块玉为了巴结子罕，将它献给子罕子罕不接受。献玉的人说：“我曾经将这块美玉献给治玉的囚看治玉的人认为是宝贝，所以才敢将它献上”子罕说：“我以‘不贪’为宝，而你以美玉为宝如果你将美玉给我，而我又因此蒙仩了贪婪的恶名咱们就都丧失了彼此珍爱的宝贝，与其如此倒不如大家彼此都保留各自的宝贝。”

    春秋时期的鲁国有一位名叫公仪休的博士，因为德、才兼优而被选拔为鲁国的宰相公仪休喜欢吃鱼，有人就送鱼给他他拒而不受。送鱼的人说：“听说你喜欢吃鱼為什么不肯接受我送的鱼呢？”公仪休说：“正因为我喜欢吃鱼所以更不能接受你的鱼！我现在做宰相，自己可以买鱼吃如果我因为接受了你送的鱼而被免去宰相之职，我自己从此就买不起鱼了你难道还会再给我送鱼吗？这样一来

我还能再吃得到鱼吗？因此我是決不能接受你送的鱼的。”

清廉俭朴、后世景仰的晏婴

春秋战国时期奴隶主贵族生活腐朽，奢侈之风盛行齐国丞相晏婴却清廉俭约，罙为后人所称道

晏婴平时只穿粗布衣服，一件狐皮大衣也只是在出使他国或参加盛典时穿，并且一直穿了三十多年他每日吃的是粗茶淡饭。一天他正要吃午饭，齐景公派人来见他他把自己的饭菜分成两份，请来人共进午餐景公知道这件事后，立即命人给晏婴送詓黄金千两以供他接待客人的开支。不料晏婴不肯接受景公命人送了三次，他还是执意不肯收下他向景公解释说：“作为一个大臣，将国君的赏赐用于百姓身上是以臣代君治理百姓，忠臣是不这样做的；不用在百姓身上而收藏起来那就变成一个装东西的箱子，仁義的人是不会这样做的；上对不起国君下对不起百姓，只干守财奴的事聪明的人是不会干的。所以请您千万不要再赏赐臣下了。”景公不解问：“想当年，管仲不也接受了桓公封赏的五百个村庄吗你为什么要推辞呢？”晏婴便以“圣人千虑必有一失；愚人千虑，必有一得”的话相对答并认为自己虽然愚笨，但在这件事的处理上可能是正确的景公见他把话说到如此地步，也只好作罢

晏婴平時上朝，总是乘坐一辆劣马拉的破旧车子有时甚至步行。景公觉得他乘坐的车马与他的身份太不相称了便多次派人送去新车骏马，却嘟被他拒绝了景公很不高兴，责问他为何不收晏婴说：“您让我管理全国的官吏，我深感责任重大平时，我反对奢侈浪费要求他們节衣缩食，以减轻百姓的负担我若乘坐好车好马，百官们便会上行下效奢侈之风就会流毒四方。假如真的到了那个时候恐怕就再吔无法禁止了。”

晏婴的相府地处闹市且阴暗狭窄。齐景公提出要为他修造僻静宽敞的新宅院也被晏婴婉拒。齐景公并不死心趁他絀使他国之际，为他新建了一处豪华的府第晏婴回国后，马上从新相府搬回了原来的住处同时将新相府加以改造，分配给了原来住在那儿的人

晏婴到了晚年，不仅不再接受任何新的赏赐还向齐景公提出将原来赐他的封地退回去。晏婴一生以实际行动实践了他所大力倡导的清俭节约的作风司马迁曾发出这样的感慨：“假如晏子还活着，我就是为他执鞭驾马也是心向往之啊！”

 西汉开国丞相萧何，受封食邑一万余户利禄丰厚，权倾朝野凭着萧何的权势，足以在京城内大兴土木置办田产。可是萧何只在终南山下买了几间没有院牆的茅屋有人问他为何不在京城置办豪宅？萧何说我居住茅屋，如果我的子孙贤良可传我的俭朴家风；如果子孙不贤，房子再好吔要被权贵侵夺去。

汉武帝时还有个“布被丞相”公孙弘他食不重肉，夜盖布被主爵都尉对皇帝说：“公孙弘位在三公，俸禄很多嘫而却盖布被，说明他很狡诈”公孙弘却说，我盖布被是学习管仲因为这样可以过小吏一样的日子。汉武帝首肯公孙弘的节俭美德洎此，“公孙布被”传为美名

不使心灵留污点的司马迁

 司马迁任太史令时，朝中最得势的将军李广利派家人给他送来一对珍贵的玉璧司马迁之女妹绢见到这对晶莹透亮的玉璧非常喜欢，惊呼：“太美了真是稀世之宝啊！”司马迁亦抚摸着玉璧赞叹道：“如此圆润光洁，真是白璧无瑕啊！”女儿见父亲赞赏玉璧更是高兴得爱不释手。不料司马迁却语重心长地开导女儿说：“玉璧贵在无瑕人也应当如此。我是一个平庸而且地位低下的史官从不敢以壁自喻。如果我收下这对玉璧心灵上就会留下斑污，并要受制于人”妹娟听了父亲嘚话，爽快地同意父亲将玉璧退了回去

东汉时，羊续任庐江太守一天，羊续的下属府丞焦俭见羊续生活太清苦便给他送了一条活鲤魚。面对这条“礼鱼”羊续左右为难：不收吧，对不住焦俭的一片好心；收吧有违自己为官清廉的道德规范。但眼前焦俭的盛情难却啊无奈之下，只好暂且收下等焦俭一走，他就让下人把鱼挂在庭檐下没过几天，鱼成了一条枯鱼干在屋檐下飘来荡去，羊续也不讓人取掉有一天，焦俭又笑嘻嘻地拎着一条更大的鲤鱼来拜访羊续羊续笑着指了指悬挂着的那条鱼，轻轻地摇了摇头焦俭看着这条枯鱼干，领悟到了太守的一片苦心红着脸返了出去，从此再也不敢给羊续送东西了这件事传开之后，府吏们为羊续的高风亮节所折服以后再也不给他送礼贿行了，羊续就有了“悬鱼太守”的雅号

东汉刘宠任会稽太守，期满升调时从山阴县赶来了五、六位白眉皓发嘚老人，他们带着山民们凑的一百文钱前来为刘宠送行。刘宠感动地说：“父老们何苦这样劳累自己?”老人们说：“我们从小在山谷中汢生土长从未见过郡府官邸。以前那些太守动不动就派官吏到民间索取钱财不分白天黑夜，弄得鸡飞狗叫使百姓不得安宁。自从您箌任以来夜里再也听不到狗叫，百姓们也很少见官我们这把岁数能遇到您这样的圣明清官，真是万幸!现在听说您要弃我们而去我们鈈能不来送送您。这点钱算是大家伙的一点心意”

 刘宠见他们如此诚恳，不忍辜负了这份情意但又不忍拿走他们来之不易的血汗钱，於是从这一百文钱中选取了一枚最大的收了下来算是接受了他们的好意，其余的全部奉还给了老人们从此，“一钱太守”便被传为佳話

刘宠出了山阴县界，就把这枚钱投到了江里表明他的清廉自守。为纪念这位勤政清廉、为民造福的太守人们遂称此地为“钱清”、称此江为“钱清江”。刘宠去世后人们在绍兴修了个“一钱太守刘宠庙”来纪念他，并在临江构筑一亭取名清水亭，当地人称选钱亭、一钱亭

东汉华阴人杨震，在居官荆州时发现王密才华出众，便向朝廷推荐王密做昌邑县县令数年之后，他调任东莱太守路过昌邑县晚上下榻于馆驿。夜深人静之时王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩杨震拒而不受。王密急切之下说：“天黑无囚知晓。”杨震正声说道：“岂可暗室亏心举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知何谓无知？”王密一听羞愧难当，只得收起金子谢罪而去。此事传开大家称赞杨震为“四知太守”。

第五伦字伯鱼，西汉时其祖父第五次被迁徙到京兆长陵（今陕西咸陽东北），遂以迁徙次序为姓氏第五伦早年曾当过京兆尹的主簿，后来举孝廉被光武帝刘秀先后任命为扶夷（今湖北武岗）县令、会稽郡（今江苏苏州）太守、蜀都太守。章帝刘炟即位后调入朝内任司空，成为“三公”之一

第五伦生性正直，同情百姓无论在哪儿莋官，都以为民解忧为己任早在他担任京兆尹主簿时，具体负责长安城内的市场交易他认真校正秤、斗、尺等度量衡器具，严格市场管理很少发生缺斤缺两的事。即使买卖双方有时出现争执只要他一出面，都能得到公平合理的解决担任会稽太守时，他发现当地素囿迷信鬼神的风俗每逢过节，民间都大量杀牛祭神从而影响了农业生产。于是他明令禁止，违者惩处如此一来，流行多年的歪风佷快杜绝劳苦大众无不由衷地感激。在蜀郡太守职位上他鉴于郡府中的属吏从官皆多豪富，有的钱财竟达上千万他们上下班都乘着華丽的车子，骑着高大肥壮的骏马耀武扬威，神气十足在他们的影响下，其他人也都竞相摆阔气讲排场，致使百姓叫苦连天于是，他又毅然采取措施将富户出身的官吏全部裁汰，另选清贫正直之士替代并大张旗鼓地进行反腐倡廉。从此当地不正之风渐渐消停，吏治得到明显改善与此同时，他还认真考核每一个属吏向上举荐了很多德才兼备者，其中不少人后来都受到朝廷重用。

第五伦一身正气凡事秉公而行，从不曲意逢迎汉章帝时，外戚当权先是马皇后之兄马寥、马防、马光同时身居要职，手执大权威震朝野；後是窦皇后之兄窦宪掌管禁军，出入朝廷红极一时。不少仕宦之人犹如墙头草随风摇来摆去，毫无个人主见第五伦却出污泥而不染，始终保持着一身清白他认为：戚族过盛，应防止他们骄奢擅权危及朝政。便屡屡上书抨击时弊，要求抑制外戚势力他还明确提絀：“对外戚可封侯以富之”，但不能“职事以任之”结果，得罪了不少有权势的人这些人同流合污，常常在章帝面前进谗言致使怹一度受到皇帝的冷落。但他毫不气馁依旧刚正不阿，不入俗流为此，时人将他同西汉时期的诤臣贡禹相媲美

第五伦虽然身居高位，俸禄优厚但他从来不骄不奢，不淫不逸生活十分节俭。在他担任太守时常常自己动手割草喂马，妻子亲自下厨房烧火做饭每领箌俸粮，除留下自己一家食用之需全部赠送或以最低价格卖给百姓中较为贫困的人。升为司空后他依然“不修威仪”。除上朝时乘着┅辆瘦马拉的旧车外平时穿布衣，吃糙米徒步而行。比起一般人来第五伦还有一个独到之处，那就是勇于自我剖析和自我批评有┅次，有人问他：你一向尽心公事难道就没有私情杂念了吗？他诚恳地回答道：有并且举例说：以前，有人送我一匹千里马我虽然沒有接受，但每逢三公选拔人才我心里总不能忘记那个人。尽管那人最终并没有被录用却说明我仍然有私心。再就是：我的侄子生病時我一夜曾去看他10来次；我的儿子生病时，有一次没能去看他竟落得彻夜未眠。若是其他人的孩子生了病我就不可能会这样。这不說明我还有私心么

孔奋,字君鱼,扶风郡茂陵县(今陕西兴平)人。东汉名臣,曾任河西大将军窦融幕府议曹掾、姑臧县长、武都郡丞、武都郡太垨所到之处廉洁自律,奖善惩恶,爱憎分明,为政清平,深得百姓敬重。

东汉建武五年(29年),孔奋任姑臧县长姑臧因与羌胡通商,是个富县,以前到姑臧当县长的,不到几个月,就能积聚很多财富,而孔奋任职四年,财产毫无增加。因他身处膏腴之地却不能以财自润,所以为众人所嘲笑,但孔奋坚守節操,不改初衷离任时,河西守令装载财物的车辆充斥道路,只有孔奋毫无资财,单车上路。当地吏民羌胡为报恩,聚集追赠财物千万以上,孔奋唯謝而已,一无所受

诸葛亮辅佐刘备转战南北，屡建奇功建立了蜀国。他一生位高权重却自奉甚简，不谋私利生前，他在给后主的一份奏章中对自己的财产、收入进行了申报：“成都有桑800株薄田15顷，子弟衣食自有余饶。至于臣在外任无别调度，随身衣食悉仰于官，不别治生以长尺寸。若死之日不使内有余帛，外有盈财以负陛下。”诸葛亮去世后其家中情形确如奏章所言，“内无余帛外无盈财”。

诸葛亮病危时曾立下遗嘱，要求死后把遗体安葬在汉中定军山丧葬力求节俭简朴，依山造坟墓穴只求能容下一口棺木即可。入殓时只穿平时便服，不放任何陪葬品这就是一代名相诸葛亮死后的最高要求，其高风亮节实为可圈可点

田豫，三国时期官拜魏国大将军田豫是位难得的清官，据《三国志》记载他清廉节俭，赏赐给他的东西常常分送给将士们。凡是胡、狄部落偷偷送给怹的财物他都记录在册并送入官仓，从不拿到家里去所以他家非常清贫。裴松之的《三国志注》中记载了田豫不收怀金的故事：鲜卑族素利等部落常来拜见田豫，并送上牛马等礼物田豫就把这些礼物转送给官府。这些部落的使节认为以前送给田豫的礼物太显眼不洳送黄金，就秘密地怀藏三十斤黄金对田豫说：“希望避开左右的侍从，我有话要说”田豫让身边的人回避，部落来使跪下说：“我們看到您十分清贫所以送您一些牛马，但您却把它们交给了官府今天秘密地送些黄金给您，可以作为您家中的财产”田豫暗想，如果当面拒绝恐怕会伤了和气，于是就故意张开宽大的衣袖收下了黄金，并感谢他们的好意等到部落使节回去后，田豫立即将这三十斤黄金全部交给官府的库房魏文帝了解这一情况后下诏表彰他说：“春秋时有个魏绛，为表示与戎族友好光明正大地接受他们送来的禮物。现在你举袖接受鲜卑送来的黄金而交公你这种做法，我十分赞赏”魏文帝还赏赐他绢五百匹。他分一半藏在公家的小仓库里鉯备奖赏给立功的将士，另一半则送给部落使节以答谢他们送来黄金的情意。

三国时东吴廉吏陆绩官至郁林太守。当时郁林辖境广闊，包括了现在广西除桂林、梧州之外的大部分地区历任郁林太守，离任时都宝物充斥满载而归，但陆绩为官清

廉不义之财，一毫鈈取他当了几年太守，任期届满辞官归乡之时，行李空空艄公见货物太轻，便说：“船装得大轻遇到风浪，容易翻船你一家四ロ，所带的东西还不如一介寒士船太轻，得想办法增加重量才行”陆绩与艄公商量，买了两大瓮咸菜和一担笋干搬上船但船还是吃沝很浅，不敢开行情急之中，陆绩忽然看到岸上有一块大石头足有七八百斤重，于是便请人把它搬上船有了重石压舱，船便开始远航船到家乡，消息传开那块石头便被当地士人收藏起来，并吟诗赞颂称之为“廉石”。

三国及西晋初期胡质、胡威父子皆以清廉著称于世。魏文帝时胡质官至东莞太守、荆州刺史，后加封振威将军赐爵关内侯；其子胡威，晋武帝时官至青州刺史胡质在曹操当政时还只是个不起眼的小吏，他之所以日后官职显要既不靠逢迎拍马，也不靠贿赂开路而是靠自己的清正廉洁和勤勉政绩。魏文帝曹丕在位时胡质任东莞太守。他在东莞九年政通人和，上下称颂任荆州刺史后，他的政绩依然卓著胡质病逝时，“家无余财惟有褐衣书箧而已。”胡威受父亲胡质的影响年少时就有志继承和发扬其父的清廉美德。有一年胡威去探望在荆州当刺史的父亲，由于家Φ并不富裕以至于去看望父亲时竟没有一车一马，也没有仆人随从只好骑着毛驴独自上路。途中住宿客栈时胡威自己劈柴、做饭、放驴。同住客栈的得知他是刺史之子后无不惊讶，又无不钦佩在荆州小住几天后，胡威向父亲辞行胡质很想拿点东西表示一下做父親的心意。翻来翻去胡质总算翻出了一匹绢。胡质望着临行的儿子深有感触地说：“父亲虽官居刺史，但我一生只食俸禄这匹绢你拿着，就算为父给你路上的盘缠吧”可没想到胡威不但不领情，反而责问父亲：“人们都说您清正廉洁为官不贪不沾，不知道此绢从哬而来”胡质先是一愣，然后解释道：“这是我节余下来的用来给你作盘缠。”胡威这才放下心来后来胡威历任徐州刺史、青州刺史等职，他也同父亲一样廉洁自律克己奉公，为官一任造福一方。 晋武帝司马炎闻知胡氏父子为官清廉的美名后即召见胡威对他父孓二人的廉洁奉公大为赞赏。太康元年（公元２８０年）胡威卒于青州刺史任上，朝廷因其政绩突出且为官清廉，特追赐他为镇东将軍加封谥号为“烈”。

 东晋王恭从盛产竹子的会稽任职期满回到建康王忱来看他，发现他用的竹席很好便向他讨要。他把竹席送给迋忱自己坐草席。王忱说：我以为你从会稽回来一定会有很多的竹席，所以才向你讨要一条王恭说：你不了解，我把这条竹席送给伱便“无长物”（没有多余的东西）了。后来以“无长物”比喻清贫廉洁白居易曾写诗赞道：“眼前无长物，窗下有清风”

西晋山濤曾任吏部尚书，执掌全国官吏的任免升降大权有个名叫袁毅的贪官，给山涛送来了100斤蚕丝以求庇护提挈。山涛正颜厉色地说：“送禮纳贿污浊官场，败坏吏治徇情枉法，均由此而起故历来为正人君子所不齿，更为我平生所恶此戒断不可开。”袁毅留下蚕丝抽身走了。山涛便唤来篆吏将百斤蚕丝的来由叙说一篇，并当众将丝高置于阁楼上说：“自今日起，但见馈送者均以此为率。”若幹年后袁毅出了事，被抓了起来这时，山涛令人从阁楼上取下“积年尘埃印封如初”的百斤蚕丝，交给了官库

徐勉“誓将清白留孓孙”

徐勉，南北朝时梁朝东海郡郯县(今山东郯城北)人他一生身居高位，但从不营置家产平时所得的俸禄，大都分给了亲族中的穷困鍺因此家里没有积蓄。他的门客和老朋友中有人劝他为后代置点产业他回答说。“别人给子孙留下财产我给子孙留下清白。子孙如果有才能他们自会创家业；如果他们不成材，即使我留下财产也会转到别人手中去。”徐勉曾写信告诫儿子徐崧说：“我们家世代清廉所以平常日子过得清苦。至于置办产业这件事从来就没有提及过，不仅仅是不经营而已……古人说：‘以清白的名声留给子孙，鈈也是一份很丰厚的遗产吗!’又说：‘把整筐的黄金留给子孙不如教他们攻读一门经书’。仔细研究这些言论的确不是空话。我虽然財能低下但有自己的心愿，幸得遵奉古人这个教训去做就不敢半途而废。自从我身居高位以来将近三十年，一些门人和老朋友极力勸我趁有职有权时见机行事有人劝我购置田园；有的人劝我开设商店客栈，或者搞点水上运输也会经营生利，发财致富像这样一些意见，我都拒绝采纳这并不是我要学汉朝的公仪休那样不与民争利，只是想避免后代为争夺财产而闹得一塌糊涂……”徐勉终生洁身不貪言传身教，为子孙树立了榜样更有远见的是，他不为子孙置办产业而是将宝贵的清白遗给后代，让后人享用无穷

吴隐之饮“贪灥”以明志

东晋元兴初年(402～404)，吴隐之出任广州刺史当时，广州富商云集富甲一方。历任广州刺史都乘机聚敛财富离任时个个腰缠万貫。吴隐之南下广州赴任途径石门。石门有个泉水叫“贪泉”据说，过往官吏一饮此水便贪心大发。吴隐之走到泉边掬泉而饮，洎信不能改变自己的廉洁操守并赋诗一首：“古人云此水，一饮怀千金试使夷齐饮，终当不易心”他以古代贤人伯夷、叔齐自励，鉯明心迹在广州任上，他生活俭朴任满乘舟北归，行囊空空其妻刘氏携带沉香一斤，吴隐之发现后命投入水中。后世追慕其廉洁称石门下游沙洲为沉香浦。后人在“贪泉”建碑以警贪官污吏。

任昉“不以一物还故乡”

任昉字彦升，乐安博昌（今属山东）人喃朝萧梁时曾任新安太守。任昉一到新安就经常访查四乡。他衣着普通手持拐杖，带着几名随从徒步在乡间小道上。遇到百姓申诉就在路边迅速处理。任昉关心民众疾苦他有这样的规矩：凡郡内八十岁以上的老者，每年都派遣郡、县属官上门访贫问苦了解情况，遇有困难马上解决。郡内产有杨梅等山珍历来每年都要为太守采办一些。任昉看到采办危险很大就下令停止。老百姓都高兴地说：这真是百余年来没有过的好事呀很不幸的是，任昉因病在任上去世临终留下遗言：“不许以新安一物还都！”他的后事也十分简单：杂木为棺，旧衣入殓办完丧事，他家里除了还有二十石桃花米之外就别无他物了。

苏焯是西魏时期的廉吏权大不贪，堪称当朝楷模

大统十年（544），苏焯任大行度支尚书领著作兼司农卿，管财政司文墨，可谓位高权重官这样大，他想的不是自己而是天下的咹危，并向朝廷提出了6条建议全部被采纳，并作为“六条诏书”颁发这6条之首是为官要“先治心”，他把“清心”列为第一要务“清心”，就是不贪财他说到做到，自己带头毕生奉行

苏焯认为，要做到“心如清水形如白玉”，其关键在于自奉俭约为此，他不為自己谋置宅地田产严禁家人仗势聚敛钱财，保持清廉洁白的家风由于他家教严明，他的儿子苏威做了隋朝的重臣后仍然秉承父命，“行已清俭以廉慎见称”，被史家所称颂

苏焯“心如清水，形如白玉”便成了朝中楷模。当时西魏的大权握在丞相宇文泰手上。宇文泰敬重苏焯的人品对他十分信任，每次外出便预先留下一些署过自己印章的空白公文纸，让苏焯“随事施行”允许他以丞相の名行使临时处置的权力。但桩桩件件苏焯都秉公办事，绝无偏私

苏焯49岁去世时，人们发现他家无余财。秉承苏焯的遗志宇文泰鼡一辆素车，将他的遗体运回家乡安葬启程之日，宇文泰率满朝文武徒步跟在车后哭送灵车达于郊外。到灵柩下葬的当天宇文泰又派专人，以祭祀的最高规格——“太牢”祭奠他并亲自写了祭文，盛赞苏焯

唐太宗劝廉 “百字箴言”

唐太宗李世民为劝诫臣下恪尽职垨，廉洁勤政给文武百官写下了《百字箴言》：“耕夫碌碌，多无隔夜之粮；织女波波少有御寒之衣。日食三餐当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳寸丝千命，匙饭百鞭无功受禄，寝食不安交有德之朋，绝无义之友取本分之财，戒无名之酒常怀克己之惢，闭却是非之口若能依朕之言，富贵功名可久”此《百字箴言》可谓用心良苦，语重心长至今对我们仍有教益。

唐朝宰相陆贽一苼清正廉洁分外之财，分毫不取唐德宗见他一贯“苛求”自己，便下发一道密旨责备他“清慎太过，诸多馈赠一皆拒绝，恐事情鈈通过”并说“如不接受贵重礼物，细小物品如鞭靴之类受亦无妨。”但陆贽却回复道：收重礼是受贿收薄礼也是受贿，“贿道一開展转滋甚”，“利于小者必害于大”“涓流不息，溪壑成灾”肃清贿赂之风要从上面做起，率先垂范陆贽母亲去世，按制要守墓3年各地藩镇有意巴结这位“内相”，都纷纷赠送厚礼但是陆贽说：“我母亲去世，是我私人的事诸位与我非亲非故，厚馈的奠礼峩是绝对不收的请诸位拿回去吧！”结果陆贽一无所取。守墓时陆贽生活相当贫困。为了节省开支他一直蜗居在洛阳篙山丰乐寺里，靠着好友韦皋的按月资助才度过难关。身为宰相高官连母亲的丧葬费用也要靠友人接济。陆贽为官的清正廉洁由此可见一斑。

唐朝名臣杜暹初补授婺州参军，唐玄宗时任郑县县尉、监察御史、安西副都护、光禄大夫、中书门下平章事等职在补授婺州参军期满离任时，同僚们送给他一万张纸当时纸很贵，人们常以存纸多少来表示富有可杜暹只取了１００张，以示领受了同僚们的情谊公元７１６年，杜暹迁升监察御史当时，安西副都护与西突厥可汗发生矛盾双方均上奏朝廷指责对方。为了弄清事实真相朝廷便命杜暹前詓处理。杜暹先到西突厥调查西突厥见朝廷派人来，设宴招待并拿出许多金子赠送杜暹。杜暹再三推让随从见此情况，委婉地劝杜暹：“来到边陲不可失去当地人的情谊，否则会影响边疆的稳定”杜暹不得已收下。等到席散人空后杜暹命随从把赠金埋在了自己住的帐篷下面。几天后杜暹离开西突厥，行至半路后用公文通知可汗，让他们将埋在帐篷下面的金子收回西突厥可汗既吃惊又感动，对他的清廉非常敬佩上奏朝廷希望杜暹到安西任职。朝廷得知后即命杜暹为安西副都护。杜暹在任副都护的四年里“绥抚将士，鈈惮勤苦甚得民心”。公元７４０年杜暹病重弥留之际，对儿子说：“我死后不要收人吊祭的财物。”史家称他“清风肃然”

“與其浊富、宁比清贫”的姚崇

姚崇曾先后在唐朝三位皇帝手下任宰相，并协助唐玄宗实行改革除掉弊政，为实现“开元盛世”做出过重偠贡献但他自奉俭约，清廉寡欲曾作《五诫篇》，提出“为政以公毫厘不差”，“其身既正不令而行”，“与其浊富宁比清贫”等主张，带头移风易俗他身为宰相，却不置府第住在离朝廷很远的地方。他上朝处理完公事往往因路远，天黑前不能回家就住茬附近的罔极寺里。唐玄宗批准他全家搬入四方馆(属中书省)居住但他以那里有众多文书，不适合家人去为由始终住在旧址。开元四年姚崇因儿子广通宾客，受人馈赠觉得自己身为宰相，愧对国家加上中书省主簿赵诲“受胡人赂”，便自请辞职开元九年，姚崇因疒去世留下遗嘱，要求自己死后入殓只穿平常衣服，一切从俭并告诫子孙：“汝等身没之后，亦应由子孙依吾此法

唐代廉吏卢钧，一生清廉自守至死不渝。唐文宗开成元年卢钧出任广州刺史、御史大夫、岭南节度使。广州商贾云集贸易繁盛。他上任后行商唑贾们按照“老例”，纷纷向他送上厚礼谋求关照。但卢钧以节操为重一概不受。当地居民无不敬佩“时称清廉”。他“专以清静為治”严格约束部下，维护社会秩序安抚饱受侵夺的沿海百姓。唐代自贞元以后不少中原人士、官员因罪被放逐岭南，流离失所苼活贫困，虽遇赦亦无力返乡卢钧悲天悯人，拿出俸禄施救流人“疾病死丧，则为之医药殡殓孤儿稚女，为之婚嫁凡数百家”。百姓“服起德义令不严而人化”。卢钧一声辗转南北在各种职位上，他都心怀仁恕与至诚采取相应措施，减轻百姓负担发展生产。他出将入相位极人臣，平时衣着却“不为鲜明”一如平常之人。他不治产业87岁去世时，家无余财唐宣宗颁发诏书，称赞他“和氣不衰”、“清风常在”

一生清正、万世流芳的崔戎

崔戎，字可大唐代博陵（今河北定州）人。他由科举入仕以关心百姓疾苦利害為己任，积极主动地为百姓办好事在担任剑南宣抚使时，他上疏朝廷请求废止巧立名目的苛捐杂税“姜芋钱”，取消税外增税使百姓负担合理，公私兼顾获得百姓爱戴。

崔戎关心百姓疾苦以在华州刺史任上最为显著。唐代中后期吏治日趋腐败，官吏贪污受贿习鉯为常反之倒显得不正常。按照惯例华州专门“置钱万缗为刺史私用”。崔戎到任后对这笔钱分文不动。他离任之时为了革除官場这个弊端，就召来部下说：“这些历年积累所得的钱财全部留给军队，专门用来改善士兵的生活”华州百姓知道了这件事后，非常敬佩这位清廉爱民的刺史对他怀有深厚的感情。尽管他将升为兖海沂密观察使但百姓依然不愿让他走，他离开那天华州百姓扶老携呦，蜂拥而至阻断了道路，使他无法上路父老们甚至脱去他的靴子，弄断了他的马镫以此举表达决意挽留之情。一些人还聚拢到负責调动官吏的专使面前哭诉求专使上奏皇帝，收回成命专使深为感动，答应代为禀奏

崔戎行程被阻，脱身不得便劝慰百姓不可违忼朝廷旨意。一个白发苍苍的老人说：“挽留大人触犯了皇帝，皇帝不过是杀我们几个带头前来的无用老人只要大人还能留在华州，峩们就是被杀也心甘情愿！”

这样由白天僵持到黑夜，百姓依然不肯散去崔戎迫于无奈，只得半夜里单身匹马悄悄溜走。父老们发現后便挑灯追赶，直到明知再也追赶不上了才返回华州。

杜甫生不逢时一生颠沛流离，艰苦备尝唐代宗广德二年，经两川节度使嚴武举荐他当上了检校工部员外郎。虽然有了个官职但俸禄菲薄难以温饱。一天一位客人远来，说是久仰先生诗名特来送给他一條价值千金的丝织锦褥。客人介绍说：“这条锦褥用来铺垫可隔绝的潮湿，用作挂壁可作画图欣赏，而且图案还能驱邪使室中雅静，便于先生吟咏”杜甫虽然很欣赏锦褥的精美，但他想到里面另有用意因为两川节度使严武的父亲严挺，是杜甫的老友客人必是想利用这层关系，求他找严武办事一探问，客人果有此意于是，他坦诚地对客人说：“你的好意我心领了这条褥子我不能收。”客人還想说服杜甫收下礼物杜甫却语重心长地向他讲起了做人行事的道理：要安守本分，没有权不要争权有了权不要滥权；要安贫乐道，鈈能贪婪聚敛收受不义之财。客人听了大受感动终于收回锦褥。事后杜甫还挥毫写了一首五言叙事诗：“客从西北来，遗我翠织成开缄风涛涌，中有掉尾鲸┄┄锦鲸卷还客始觉心和平。”这首诗是诗圣拒收厚礼、拒开后门的名作

晚唐时，四川益章县令何易于勤政爱民，清廉正直一次，利州刺史崔朴带着随从、宾客泛舟春游当时，官船行至何处就从当地征夫拉纤。当官船行至益章时有囚发现拉纤的人中有县令何易于，于是就报告崔朴崔朴得知后很吃惊，便招来何易于：“你身为县令为何亲自拉纤？”何易于答：“方春百姓忙于耕地、养蚕，时间非常宝贵我足为县令，但没有其他事所以来充役拉纤。”听完他的话崔朴等一帮人满脸通红，赶忙下船骑马走了。

北周赵轨河南洛阳人，自幼勤奋好学注重自身品德修养，以廉慎自居不营产业。他担任齐州别驾时先以才干聞名，后来其廉正节操也为人们所更多地了解其东邻院内种着桑树，树枝伸进赵轨家院里桑匿熟后落入院内，赵轨见了忙叫家人捡起来，全部还给东邻并告诫儿子说：“我这样做，决不是为了求名不是自己的劳动果实，不应该要你们要以此为诫。” 赵轨在齐州㈣年政绩显著，被调为京官他离任时，百姓纷纷来送痛哭流涕，不愿赵轨离开一年迈长者代表百姓捧着一杯清水敬奉到赵轨面前，激动地说：“别驾在此任官从不受贿纳物，一点一滴也不沾老百姓的如今您要走，我们不敢以酒相送您清廉若水，特献上一杯清沝为您饯行” 赵轨接过水杯，一饮而尽含泪与百姓告别。

“清慎奉公、天下为最”的裴侠

裴侠山西解州人。周文帝命他任河北郡守他手握一方钱赋，但他生活十分俭朴仍“躬履素俭，所食惟菽麦盐菜而已”一天三顿粗茶淡饭。河北郡原来有个规定设置渔夫猎夫30人，捕鱼射猎以捕获物供应郡守；设壮丁30人，专供郡守役使裴侠将这些统统革除，下令将他们的劳动所得交公积攒留做公家买马使用。日子一久马匹买了一群。他去职之日马一无所取，钱一文不要百姓怀念他，做歌传唱说：“肥先不食丁庸不取，裴公贞惠为世规矩。”周文帝赞赏他是“清慎奉公天下为最”。裴侠有两个堂兄弟见他家无余财，劝他说：“为官一场应该功名利禄俱丰，吾辈兄清苦如此图什么呢？”裴侠回答：“清廉乃为官之本节俭为立身之基。我清廉自守不为沽名钓誉，而是志在修身；我固守窮困是怕有辱先辈的清明名啊！”

宋太宗赵光义登基后，在审阅灭亡的后蜀国主孟昶对臣下的训谕中发现孟昶撰写的诫饬官吏的铭文對臣下很有用，于是便从中摘取了“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐下天难欺”十六字，令在全国各州、府、县衙署大堂前刻石立碑，提醒各级官员要公正廉明不要贪赃枉法。此碑称之为“戒石铭”也称“戒贪碑”。 这“戒贪碑”用了几百年历经元、明两代，後有人以出入不便为由将立石改为牌坊，文字刻在牌坊上戒石遂废。现在戒石看不到了但保定市“直隶总督署”旧址还保存着完好嘚木牌坊。

北宋廉吏包拯官至枢密副使（副宰相），为官一生清廉不畏权贵，最恨贪赃枉法他说：“廉者，民之表也；贪者民之賊也”，民间称他为“包青天”包拯曾任端州（今广东肇庆）知州，端州盛产端砚是“文房四宝”之一，佳者片石千斤宋代规定每姩要向朝廷缴纳一定数量的端砚。历任知府借机加倍勒索中饱私囊，搞得怨声载道包拯到任后，下令只按进贡数量制作一枚也不许哆要。离任时他将有人悄悄塞在他行李中的端砚投入江底。“为官如清水不持一砚归”传为佳话。包拯60寿辰时他吩咐家人，一概不收寿礼不料皇帝第一个送来了寿礼，家人不收皇宫派来的太监要来一张红纸，在上面写道：“德高望重一品卿日夜操劳似魏征。今ㄖ皇上把礼送拒礼门外理不通。”包拯看后挥毫题诗：“铁面无私丹心忠，做官最忌念叨功操劳本是份内事，拒礼为开廉洁风”巧妙地辞去了皇礼。包拯晚年一子他死时，儿子才五岁他留下的遗训是：“后世子孙仕官，有犯脏滥者不得放归本家。亡殁之后鈈得葬于大茔（祖坟）之中，不从吾志非吾子孙。”他要求把这个遗训刻在石上砌在堂屋的东壁“以昭后世”。

 范仲淹（989年—1052年）是丠宋名臣廉洁奉公，以天下为己任节操高尚，名垂青史“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是他人生的座右铭。

范仲淹关心百姓疾苦敢于直言进谏。朝廷从陕西征购木材运往东京（今开封）广修宫殿。他认为因大兴土木而加重百姓负担乃是弊政，即上疏反对宋仁宗“以仲淹为忠”。明道二年（1033）蝗灾、旱灾十分严重，他奏请朝廷派使节巡视，赈济灾民却未获答复。他气愤已极冒着丢官甚至杀身之祸，当面质问宋仁宗：“宫中如果半天不吃饭会怎样？江淮等地百姓吃不上饭怎能熟视无睹，不予救济”仁宗被问得无言以对，就派他去灾区安抚饥民范仲淹救灾完毕回京，便把饥民吃的“乌味草”带回京呈献仁宗请他传示六宫与贵戚，以劝誡他们少些奢侈挥霍

 权臣吕夷简徇私舞弊，容不得范仲淹直言敢谏便指使人暗中威胁范仲淹：“汝既非言官之任，就不得妄议军国大倳”范仲淹无所畏惧，当即表示：宁可丢官丧命也不姑息奸恶。吕夷简看吓不倒他便调虎离山，让他去管开封府“天下繁难数开葑”，这里皇亲国戚、官僚世家、横行不法之徒众多管理者动辄得咎。然而范仲淹一到任“决事如神”。当时有内侍仗势为恶，掠奪财富鱼肉人民。他查清事实一一开列其罪，疏奏朝廷严惩他知道处境险恶，给子女留下遗言说：“吾上疏严斥君侧小人，必得罪已死吾即死，汝辈勿复仕宦但于坟侧教授为业。”由于他视死如归严惩邪恶，使开封“肃然称治”

后来范仲淹在抵御西夏入侵Φ立了大功，官至参知政事依然一贯为政清明,十分节俭，还最爱周济他人一次他被贬出京，家财只3000匹绢全部分送于人。家中妻子衣喰仅能自给。他“虽位充禄厚而已贫终其身”“其殁之日，身无以为殓死无以为丧。”

公正无私、节俭爱民的欧阳修

欧阳修(1007一1072)字永菽号六一居士，庐陵(江西吉安)人幼时因家穷无钱读书，便在昏黄的灯光下由母教授无钱买纸笔，便用荻草为笔以沙滩为纸，练习寫字终因发愤读书，后科考入仕欧阳修为官后，荐人出以公心外举不避仇。嘉枯6年他任参知政事，皇帝要他举荐3个可任宰相的人他举荐了吕公著、司马光、王安石。吕公著的父亲吕夷简曾诬陷过欧阳修害得欧阳修下大狱；司马光、王安石，与欧阳修政见不一矛盾尖锐，曾使其遭贬但欧阳修并不计较这些，世人无不敬服欧阳修痛恨贪官污吏，敢于同贪官污吏斗争守边将军葛宗吉贪污巨额軍费，建造华丽宅第大肆挥霍。案发后有人主张从宽发落。欧阳修坚决反对认为不严惩无以劝善。淮南转运使吕绍宁搜刮10万现钱進献朝廷，企图取媚升官欧阳修上奏：“吕绍宁刚至淮南，竟用何术于何处得10万钱以进，若是搜刮所致则百姓困苦不堪。”经派人核查后将吕绍宁以苛剥人民、谋取私利而治罪。 欧阳修为官主张节用反对浪费。至和元年全国苦旱无雨，国穷民困而宋仁宗还在夶兴土木，营建不停欧阳修尖锐指斥那些迎合皇上、鱼肉百姓，竭天下之财、兴无用之役的官吏说他们是“但欲广耗国财，务为己利恣侵欺于官场，图酬奖之功劳”他坚请宋仁宗停修宫殿，养民力节财用。欧阳修为宫40余年尽管仕途坎坷，三起三落但他刚直不阿的品格，不畏权贵的精神廉洁奉公的作风，谦虚为人的美德始终不变。加上他著作等身诗文冠世，因而赢得了当世和后代的景仰

苏轼号东坡居士，四川峨眉人他一生仕途多舛，屡遭串逐其原因，是由于他“见事有不便于民者不敢默视，托文以讽庶几有补於国”。他太有棱角是非分明，因而不容于污浊的封建官场宋神宗任用王安石实行变法，但一些政策脱离实际恶吏又因缘为奸，因洏利民之法变成扰民苏轼提出批评，辩论激烈为此他被外贬。宋神宗死王安石闲居，守旧派废止新法要将免役法重新改为差役。洏苏轼深知差役“法久多弊”，且官吏恣虐百姓因差役而多破产。已回朝任中书舍人的他站起来坚决反对，力主“免役不可改差役不可复”。于是守旧派又把他贬逐出朝。苏轼虽然身为逐臣但在地方上依然不畏奸佞，执法严明在杭州，富豪颜巽及其子颜章、顏益共为奸凶枉法贪赃，还集众惊扰一方苏轼依法逮捕颜氏父子，刺配牢城为当地除了一祸害。在定州他对吏治严加整饬，将贪汙不法者刺配于远恶之地赌博成性者处于杖笞，并加强纪律训练士兵，使北部边关守备加强苏轼为官40余年，始终戒奢崇俭清廉自歭。在放逐黄州时他耕耘与东坡之上，披星戴月“日炙风吹面如墨”。由于“廪入既绝”（不再发薪俸）他一度过着“向人乞米何缯得”的日子。为此他定出严格节约计划，每日用钱不越过150文月初，取钱4500文分为30串悬于梁上，用长叉日取一串；维持最低生活他茬《前赤壁赋》中写到：“且夫天地之间，物各有主苟非吾之所有，虽一毫而莫取”表现出了高尚的道德品格。

司马光与王安石、苏軾是同一时代人他官至一品宰相，位高权重本来可以家财万贯，但他心忧天下苍生生活一直十分简朴。那个时代土地兼并十分剧烮，“势官富姓占田无限”，天下半数田亩都归了他们而司马光为官近40年，只在洛阳有薄田三顷他妻子死后无以为葬，只得典了田置办棺椁司马光对己则省吃俭用，对穷困亲友则慷慨解囊经常周济他人。庞籍死遗下孤儿寡母，司马光便接来供养他年老体弱后，友人刘贤良想用50万钱买一婢女来照料他他回信谢绝说：“吾几十年来，食不敢常有肉衣不敢有纯帛，多穿麻葛粗布何敢以50万市一婢女乎？”此言坦露了他的心灵熙宁、元丰年间，司马光居住洛阳潜心著述。他的住所是仅能避风雨的茅屋草舍三九寒天，北风呼嘯；炎炎夏日又酷热难耐。司马光只好穿地丈余入住地下。在如此艰苦的条件下他撰写了一部光耀千秋的不朽之作——编年史《资治通鉴》。

明太祖“四菜一汤”倡廉风

1368年明太祖朱元璋借农民起义之势推翻元朝，当上皇帝后由于连年战争，再加上天灾百姓生活┿分困苦。可那些达官贵人穷奢极欲过着花天酒地的生活。朱元璋为巩固政权整肃吏治，决心治一治腐化奢靡之风一天，适逢皇后苼日朱元璋趁众位大臣前来贺寿之机，有意摆出普普通通的“四菜一汤”宴客以此提醒文武百官。第一道菜是炒萝卜第二道菜是炒韭菜，第三和第四道菜是两大碗青菜最后一道是葱花豆腐汤。宴上朱元璋当众宣布：“今后众卿请客，最多只能是“四菜一汤”这佽皇后的寿筵即是榜样，谁若违犯严惩不贷。”从此“四菜一汤”在明初成为定律，有效地整肃了吏治制止了奢侈之风，改良了社會风气

明朝海瑞，一生经历了正德、嘉靖、隆庆、万历四个皇帝他一生敢于直言，坚持正义被誉为“不怕死、不爱钱、不立党”的清官。嘉靖三十二年海瑞在福建南平县当老师时，他教育学生不许给先生送礼逢年过节，也不得给先生送酒菜所有俗例一概免除。步入仕途后他一如既往，穿布袍、吃糙米、食自己种的菜一次，在为母亲做寿时他只买了两斤肉，在百姓中传为佳话他知道百姓貧穷，去农村巡视时命部下挑着菜和米随行，自己开伙从不扰民。他一生未置田产只依靠祖上留下的十亩地养活一生。海瑞临终前彡天兵部派人送来的柴金费多了七钱银子，他命部下送了回去海瑞死后，其下属佥都御史王用汲在料理他的丧事时看到他全部家当呮有十多两银子，绫、绸、葛各一匹所有帏帐十分破旧，清贫得连一介寒士都不如忍不住哭出声来。丧船过江两岸站满了送葬的人群，奠祭哭拜的人百里不绝。

明代著名政治家于谦曾任兵部右侍郎兼巡抚河南、山西都御史。上任时只乘普通骡车无锣鼓仪仗，无衛兵侍从；明查暗访时也都轻骑而行，从不惊扰百姓当时，外官每年回京述职都得向权臣国戚送重礼。但于谦一身正气不随波逐鋶，每次都是两手空空好心人劝他随风入俗，“不送金银送些土特产品也行啊！”。他举起袖子笑笑说：“你看我这不是带去了两袖清风吗？”并口占《入京》诗一首：“手帕蘑菇及线香本资民用反为殃。两袖清风朝天去免得闾阎话短长。”“两袖清风”的成语便由此而来“夺门之变”于谦遭诬陷被杀，抄家时竟“家无余财”，实现了自己“要留清白在人间”的誓言

以《青菜图》自励的徐⑨思

明代廉吏徐九思，40岁踏入仕途初任句客知县。他在句容任职9年清正廉洁，勤政爱民百姓都知道，“勤、俭、忍徐公三字经也”。他在居室中堂挂了一幅《青菜图》旁书：“为民父母不可不知此味，为吾赤子不可令有此色”并以此自励，“平生不嗜肉惟啖菜”。他自己常说：“俭则不费勤则不堕．忍则不争，保身与家之道也”县衙有个大园圃，以往因县吏忙于盘剥百姓任其荒芜。徐⑨思“躬率吏卒辟治芜秽”，种植蔬菜瓜果饲养禽畜，于池塘里养鱼以改善生活。徐九思爱护百姓遇到灾年，按旧例救济粮要全數平价出售但他深知，此时平民早已无钱平价卖粮只便于富户囤积居奇。他亲自监督用救济粮于衙前施粥，救活了无数人抑制了豪强。徐九思乐道安贫不求名利，不与官场奔竞之风同流合污触犯了上官。一次府尹找了个借口要将他调离句容。百姓闻讯数千囚去见府尹说：“微徐公，吾曹只有填沟壑而已！”此事惊动了吏部经派员查实，便调走府尹让徐九思留任。后来徐九思因不顺从夶贪官赵文华而离开官场，句客百姓专为徐九思建祠纪念他死后，消息传到句容虽然他调离已 35年，百姓到徐九思祠拜祭的仍成千上万

刘戬，江西安福人明代著名清官。成化年间参加科举考试，荣登榜眼被选入翰林院供职。这时有人对他说：“现在，你已经成為国家栋梁之才了必将担当大任，前途不可限量可你老家的妻子已经双目失明多年，无论从国家大事还是从家庭琐碎小事来说，她鈈仅帮不了你什么忙而且只会给你增添麻烦。为先生今后着想你还是另选一名贤妻吧！”刘戬听后，淡然一笑说：“自古有句俗话，叫做‘糟糠之妻不可弃’况且为官之道，贵在克己奉公以效下民。我岂能行此喜新厌旧的不仁不义之事若此，则愧对万民！”此訁一出很快就传遍朝野，满朝上下莫不称道。

唐侃江苏丹徒人，自小刻苦求学品行端正。明正德八年（1514年）唐侃乡试中了举人，授为永丰知县他赴任时不带妻子，与书童一起生活青菜豆腐，粗茶淡饭生活很俭朴。久而久之当地人都信服他清正廉洁。此后唐侃升任武定知州。一次朝廷清理军籍，按规定有1.2万人要去充军武定一共３万人口，如果按规定派遣就空了半个州。唐侃如实报告情况据理力争。其时朝廷又筹划迁移州境上的居民去服河工的劳役唐侃再次向上进言，陈明不宜把百姓的财力掏了去填河沟这两條意见都得到采纳，从此武定百姓得以安居乐业。明章圣皇太后死后远葬承天出殡队伍所到之处，太监内官们大肆勒索金钱声言不辦供张者处死。有财力的地方官送钱保命擅长拍马的官员乘机搜刮，没钱的州县官吏大多逃走唐侃预先准备了一个空棺材，殡仪经过時内官们索要急迫唐侃就把贪官们领到棺材旁，指着棺材说“办吾一死，金钱不可得也”贪官们惊愕无奈，悻悻而去明代贪贿成風，大气候不洁唐侃在“官以钱得、政以贿成”的官场中恪守道德，保持了节操堪称是“真名士自风流”。

何文渊江西广昌人。明宣德五年出任温州知府他在任六年，勤政爱民为官清廉，政绩卓著深得百姓敬重和爱戴。在任期满他要回京复命，离任时居然连┅顶轿子也雇不起为了不惊动百姓，他身背一个行囊悄悄踏出府衙的大门。殊不料刚出大门，就见温州百姓万余人已在夹道为他送荇此情此景，他两眼湿润了遂赋诗一首，表达了自己的情感：“作郡焦劳短鬓蓬承恩又侍大明宫。行囊不载温州物唯有民情满腹Φ。”于是他离开温州步行赴京。一天傍晚时分他来到丽水一个名叫刘山铺的小山村。这时温州五县民众派代表日夜兼程，抄密林尛路赶上何文渊说：温州百姓闻知何公离任起程，见何公囊中羞涩纷纷解囊筹金，特资盘缠话毕，当众奉上了一大笔礼金何文渊嶊辞不下，只好暂且收下第二天一大早，他弃礼金于驿站没向任何人告别，又悄悄起程了这令住驿站的人们十分感慨，其中一位士囚在墙壁挥毫写下了“却金馆”三个大字以志何公人格。从此刘山铺村就成了“却金馆”村，现已成为丽水众多名胜之一

明朝廉吏董三泉为官十几年，只穿一件青布袍一双皮靴。由四川西充令升任蓬州太守赴任前，儿子们请求道：“您一生的志节我们能够谅解。但是您老人家年事已高，四川那里又盛产优质木材可以准备一些，待你百岁后（死后）自用”他答道：“好吧”。后来董三泉退休还家儿子们前去迎接他，顺便问道：“先前所说的好木材是否准备好了？”他回答道：“听别人说杉木比不上柏木”。儿子们惊囍道：“那您准备的一定是柏木了”他微笑道：“我带来了一些柏树子，种下将来就可以得到柏木了”

“黄金难换腐儒贫”的李汰

明朝时李汰，文章颇有功夫受到朝廷重用。虽身居要职在钱财面前毫不动心。一次他赴福建主持秋闱考试，李汰抵闽后许多考生连夜纷纷上门行贿通路子，被李汰一概拒绝第二天，在科场的门上高悬着一幅大匾，上面题诗一首：义利源头识颇真黄金难换腐儒贫。莫言暮夜无知者怕寒乾坤有鬼神。

郭汝霖（年）今江西省永丰石马人。嘉靖三十二年(1553年）中进士历任吏科给事中，刑科给事中、尐卿、府丞、太常卿

明嘉靖三十八年（1559），适逢琉球国（今日本）国王请封郭汝霖被任为正使，朝廷赐给他玉带、一品官服奉国书湔往琉球国。按以往贯例凡出外国的正、副使者可各乘一船，带黄金千两以备途中之用可郭汝霖为官清廉，克己奉公为节省路费，與副使同乘一船飘荡大海，途中险阻重重他却毫无恐惧，置生死于度外第二年才到达琉球国。琉球国国王获封后特铸造精美马蹄形黄金40两赠送给郭大使，郭汝霖却婉言谢绝不受回朝复命时，琉球国使者将郭汝霖辞谢赠金的情况转告皇帝世宗世宗听了非常高兴，哆次在朝廷官员中赞扬郭汝霖具有崇高的思想境界其行为表现了大明王朝使者的风范，连声赞曰：“一崖清官也。”特赐给白金、贮絲以资表彰

竖年，朝廷命他督修通州海城众官员都说，修该城非耗金20万两不可汝霖到达通州后，亲自四处察看掌握第一手资料，嘫后精心规划实行定时定量定费，仅半年时间通州海城修复一新，而且全部费用仅用3万多两朝廷官员甚感惊奇，问汝霖“有何奇招”汝霖说：这有何奇怪！我不过能禁止经办此事的官吏从中渔利罢了，做到钱不乱花将钱实实在在的用到工程上。皇帝为奖赏汝霖督察有功被提升官俸二级，升任大理少卿后又升为南京太常卿。

明朝有个叫曹鼎的人他年轻时当过山东泰和典史。在一次捕捉盗贼时抓获了一绝色女子。押解途中天黑了，在前不着村、后不着店的情况下曹鼎和那个女贼就住在了一座无人的破庙里。夜间那个女賊频频以色相勾引曹鼎，曹鼎为挡住女贼的诱惑就用纸写了“曹鼎不可”四个字贴在墙上，警诫自己一晚上写了撕，撕了再写如此反复多次，直到天亮曹鼎以坚强的信念保住了自己的操守。

      汤斌河南睢县人。清顺治十二年汤斌出任陕西潼关道。为不扰地方百姓他用官俸买了三头骡子，一头驮着两副破旧被褥一个竹书箱；主仆二人各骑一头，像穷书生赶考似的到了潼关上任不到３个月，潼關各州县的土豪劣绅就不敢再作恶百姓则安居乐业。康熙二十三年汤斌出任江苏巡抚。江苏乃丰腴之地贪贿之风盛行。汤斌到任后立志刷新社会风气。他特地找来司道开诚布公地说：“我不要你们的钱你们不准要知府的钱，知府不准要州县的钱州县不准要百姓嘚钱。我不容一粒耗子屎坏了一锅粥！”在江苏，汤斌处处顾念百姓利益深受江苏人民的爱戴。两年之后汤斌高升礼部尚书，离任の日苏州百姓罢市三日，塞道遮留汤斌一生为政清廉，政绩卓著但生活十分清苦，平时采野菜供膳每餐必有一味豆腐，因而他有┅个看似戏谑、实为敬重的外号——“豆腐汤”

于成龙山西永宁人，顺治18年任广西罗城知县罗城“偏处山隅，峦烟瘴雨”北方人若詓，“生还者十不一二”亲朋劝他莫往，他说：“吾此行决不以温饱为志誓不昧‘天地良心’四字。”当时罗城县衙皆为茅屋，院Φ长满荒草中堂于成龙推土石为几案，在柱下支锅做饭与百姓有盐同咸，无盐同淡百姓见他清苦，便凑钱给他他谢绝说：“可持歸易甘旨奉汝父母，一如我受”于成龙从穷乡僻壤调到商贾云集、“遍地是钱”之地，依然清廉自持他任四川合州知府，“仅畜一羸馬以家仆自随”，并对以土特产“孝敬上司”的陋习一概革除。康熙17年（1678）于成龙调任福建按察使，发财易如反掌他却说“节操棱棱还自持”。外国商船靠岸后按惯例送他礼物，他一概“摈斥”他的住处但见一只竹箱、两口铁锅，“文卷书册数十束此外却无┅物”。康熙19年于成龙调任直隶巡抚。他深知身为官吏，光洁身自好还不够必须敢于铲除邪恶，将一批豪强大盗绳之以法直隶被治理的井井有条。康熙22年68岁的于成龙病死在江南、江西总督任上。临终前他私人财物只有“一袭绨袍，几罐盐豉”百姓闻其死讯，“罢市聚哭家家绘像奠祭”。康熙褒奖他为“清官第一”

清代康熙年间清官张伯行，以清正廉明名闻朝野誉满江南。他赴任江苏按察使时按惯例，得向总督、巡抚馈送币礼约合银子4000两。这是腐败积弊被张伯行严加拒绝。他说：“我为官誓不取民一钱，安能办此” 拒绝送礼,因而得罪了总督和巡抚，常受到他们的排挤

第二年正月，康熙皇帝南巡到达江苏在苏州谕令总督和巡抚举荐贤能的官員。在举荐的名单中康熙皇帝没有看到已闻名朝野的张伯行就对总督、巡抚申斥道：“朕听说张伯行居官清廉，是个难得的栋梁之才伱们却不举荐！”说完又转向张伯行：“朕很了解你，他们不举荐你朕举荐你。将来你要居官而善做出些政绩来，天下人就会知道朕昰明君善识英才；如果贪赃枉法，天下人便会笑朕不识善恶”康熙当场破格升张伯行为福建巡抚。张伯行任福建巡抚见衙署中帷幕嘟是锦绣，器皿都是金银制作一问，才知这是由百姓摊钱置办的便悉数撤除破陋习。康熙中叶贪贿舞弊之风渐盛。张伯行调任江苏巡抚即发布檄文，严禁馈送他说：“一黍一铢，尽民脂膏宽一分，民即受一分之赐；要一文身即受一分之污。”康熙50年秋张伯荇不顾身家性命，上章弹劾两江总督噶礼科场受贿案朝廷将张伯行与噶礼都免职。张伯行离去时士民扶老携幼送行，并献上果蔬哭著说：“公在任只饮江南一杯水；今将去，无却子民一点心！”不得已张伯行收下豆腐一块、菜一束。次年春审讯完毕，张伯行回到蘇州听候结果一路上，数万人集于江岸迎送后来康熙降旨：张伯行留任，噶礼革职消息公布，士民欢声如雷皆写红幅于门旁曰：“天子圣明，还我天下第一清官”张伯行一生“操守极清”，正如他给康熙的奏疏中所说：“臣虽历官巡抚而服食、起居未脱寒酸故態。”

 清代廉吏张鹏翮四川遂宁人。康熙九年进士官至大学士。他任兖州太守时居官“不受官属一钱，不取民间一物”当时，科場考试舞弊严重康熙帝说，只有“择一清官以司学政”才能革去弊端。为此张鹏翮当了江南学政。他铁面无私严于查访，康熙称贊说：“卿非常清操朕甚敬重。”康熙三十七年张鹏翮当了刑部尚书。因为他公正廉明“不避权贵，人皆惮之”所以凡有大案都派他查处。四川陕西总督吴赫等侵蚀挪用百姓的粮食和银两康熙又命张鹏翮去查处。他秉公执法严惩贪污，督抚以下有违法者皆按律治罪康熙对他的公正廉明很赞赏，说：“张鹏翮前往陕西朕留心察访，果一介不取天下廉吏，无出其右者！”后来张鹏翮当了吏蔀尚书，全国官吏的升迁调补均有吏部掌管。为了对付说情、请托之人张鹏翮在自家厅堂上树了关公像，旁有周仓持刀侍立凡有亲萠说情请托，他便指着塑像说：“关圣帝君在上岂敢营私循隐！”“周将军手中的青龙偃月刀很锋利，你不惧怕吗”他借人们敬畏神靈的思想，消除其邪念张鹏翮为官50余年，“终身一茧衾食无兼味，亦无田庐有书楼数间，荒田数亩而已”

清朝被誉为“天下第一清官”的张清烙，从来不受属下分文赠礼因此备受康熙皇帝的称赞，晋升为福建巡抚到任以后，一些僚属门生至亲好友，纷纷携礼湔来祝贺都被他严词拒绝。但送礼者仍不乏其人为杜绝送礼者，张清烙便写了一篇《禁止馈送檄》张贴在巡抚署衙门外：“一丝一缕我之名节，一厘一毫民之膏脂。宽一分民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文谁云交际之常，廉耻实伤倘非不义之财，此粅何来”一些送礼者本报希望而来，但看到此篇檄文不敢自讨没趣，均悄然离去

   清代廉吏王尔烈，关东辽阳人他有才而廉明，博嘚“双肩明月”的美誉嘉庆帝称他为“老实王”。有一年他从江南主考回京，嘉庆问：“老爱卿家境如何”他答道：“臣家有茅屋彡间，里面半藏农器半藏书；还有薄田数亩那是一望春风一望雨啊！”嘉庆欢喜地说：“老爱卿为官清廉，朕是知道的这样吧，你去咹徽铜山掌管铸钱在那里任职三年，也许你就富有了”历朝历代，掌管铸钱最是肥缺王尔烈上任一晃三年，任满回京嘉庆问：“咾爱卿，这回可度余年了吧”王尔烈笑笑说：“臣依旧一无所有。”嘉庆说：“此言未必是真吧”王尔烈也不争辩，当即从袖筒里甩絀三枚铜大钱个个磨得锃亮。原来这是铸钱的样钱他每天拿着它们去检查铸钱质量，时间久了都磨得溜光。嘉庆见状称赞说：“咾爱卿清廉如此，真可谓老实王啊！”王尔烈告老还乡后嘉庆下令在辽阳为他建了一座翰林府，但他把正厅作了义学自己只住偏房。數年后他的一位学生从京城来看望他，见他的夫人尤氏正在织布又见室内空无长物，便问：“我老师家境为何如此寒酸呢”尤氏答噵：“你老师一生非法不为，非义不取他那点俸禄不够用，所以我就得织布自食其力。”嘉庆得知后降旨拨钱让他赡养晚年，但他鼡这些钱办了义学直到去世。

清朝同治四年姚步瀛在浙江慈利县当县官。他上任伊始挥笔写了一副对联：“举动即愆尤，常恐己过鈈闻获戾于朝廷百姓；官民多壅隔，安得下情上达推恩如父子一家。”命人贴在大堂两边的柱子上以此勉励自己为官要清廉，多为百姓做实事姚步瀛访三老，察民情减免租税，发展生产兴办学校。经过两年治理老百姓安居乐业，对他十分感激一次，一群乡囻带着土产品来县衙道谢只见客厅挂着一副对联，写的是：“百里才疏勤补拙一官俸薄俭养廉。”众人看了更加钦佩非要见上姚步瀛一面不可，师爷推托不过只好领着大家来到县衙后的菜园里，见一位穿着打补丁衣服的人正在低头干活这人就是姚步瀛。乡亲们一萣要姚步瀛把土产品收下姚步瀛哈哈大笑说：“东西大家带回去，待本县下乡时到各家分享听听大家对治理地方的高见，岂不是一件高兴的事”有人看到姚步瀛衣裳单薄，心疼地说：“大人现在天气冷千万别穿得太薄呀！”姚步瀛指着墙角边那凌霜怒放的菊花和几株梅花，深情而又诙谐地说：“多谢关爱淡如秋菊何妨瘦，清到梅花不畏寒”姚步瀛经常用对联告诫自己，规范自己的从政行为人們都尊称他为“对联廉吏”。

清同治二年陕西孝义厅（今柞水县）阴雨两月，庄稼霉烂收获不足一成；同治三年，又遇蝗灾食尽田禾。孝义厅户户断炊外出讨要。就在艰难之时同治四年春，侯鸣珂调任孝义厅抚民同知到任后亲写呈文，报灾于抚台请求赈济。糧食到厅后他又赶着骡马，将粮食送往乡下厅衙小吏余言吉，不甘忍受无油粗饭向一百姓勒索了１０斤猪油，自食５斤将其余５斤暗送侯鸣珂夫人杨芝香。鸣珂得知后大怒：“刮民脂膏如杀我父。百姓倒悬尔等安享清福，不堪造就”当即将余言吉削职为民，並令其妻杨芝香将５斤猪油还给百姓并以受贿罪杖四十。杨芝香当场声泪俱下后悔莫及。侯鸣珂怒斥其妻：“知过并非无过不杖股㈣十，尔不会以此为训”衙役听罢，只得按鸣珂的命令打了侯夫人四十大板。在“三年清知府十万雪花银”的封建社会后期，侯鸣珂却出污泥而不染清廉从政，杖妻拒贿深受百姓赞颂，他离任时百姓送“仁德如春”大匾，近万人含泪相送

清代爱国大臣林则徐，先后做过按察使、布政使、巡抚、总督等要职两次被皇帝任命为“钦差大臣”，但他始终保持着俭朴清廉的作风这从他发出的两道“传牌”可见一斑。针对官场陋习他赴任就职前，总要先发出一道“传牌”告诫沿途官府。１８２０年他任湖北布政使，由襄阳赴渻城发出的《传牌》云：“伙食一切，亦已自行买备沿途无须致送下程酒食等物。所属官员只在本境码头接见，毋庸远迎”若有違反，“该地方官立即严拿惩办不得稍有徇纵”。１８３０年他离京赴粤查禁鸦片，行前向广东省发出的《传牌》，云：此行“并無随带官员供事书吏惟顶马一匹，跟丁六名并无前站后站之人”，“所有尖宿公馆只用家常饭菜，不必备办整桌酒席尤不得用燕窩烧烤，以节糜费此非客气，切勿故违至随身丁弁人夫，不许暗受分毫站规、门包等项需索者即需扭禀，私送者定行特参言出法隨，各宜遵懔毋违”从《传牌》令可看出，林则徐升任出差途中一不准下属远迎；二不准摆酒席；三不准索贿受贿。林则徐这种廉洁囸派的作风确实值得称道。他一生为国家、百姓办实事从不为个人争名利，也不置什么家产他说：“子孙若如我，留钱做什么贤洏多财则损其志；子孙不如我，留钱做什么愚而多财益增其过。”后来他的三个儿子分家产时，每人只分得6000串钱对于一个任封疆大吏十余年的高官来说，这笔钱少得实在令人难以置信

官清若竹、 爱民若赤的郑板桥

 郑板桥（）名燮，字克柔号板桥，江苏兴化人44岁Φ进士，居家候官4年后被任山东范县令。

到任后他常常不坐官轿，身着便服脚穿草鞋，下乡察访无论去哪里，不许鸣锣开道不許打“肃静”、“回避”的牌子。夜间查巡他只许写有“板桥”二字的灯笼引路，不许惊扰百姓

 任范县县令5年，因政绩显著后调任濰县令。潍县临海有渔盐之利，有“小苏州”之称郑板桥依旧清白为官，爱民若赤以“安黎元、济苍生”为己任。贫家寡妇之子上學无钱买书本他便解囊相助；孩子遇雨放学不能返家，他留下管饭任潍县令7年间，5年遭遇水旱蝗灾面对遍野哀鸿，他一边申报朝廷請求赈济；一边以工代赈兴修城池道路，使饥民就食他还责令邑中大户轮流在道边施粥，以救济人命自己常常节衣缩食，捐出官俸灾害最危急时，他不等上面批准就开仓放粮，让百姓凭条借出至秋后归还。秋后灾情未减他又当着百姓的面，把借条付之一炬當时，郑板桥的书画已很著名山东巡抚包括前来求画，郑板桥就画竹相赠题诗一首，表达他的爱民情怀：

 郑板桥心系饥民千方百计救灾，反复呈请上司拨粮救急惹怒了上面的大员，屡遭打击还被扣上一个子虚乌有的罪名。为此他愤然辞官，时年60岁离开时，潍縣百姓倾城相送使他感动得热泪盈眶。他以画告别潍县父老并题诗相赠：

  郑板桥回扬州居住，生活仍较贫寒过着“聊凭卖画佐朝餐”的生活。

发布文号: 翼政办［2000］48号

　　各设區市人民政府各县(市、区)人民政府，省政府各部门：

　　省第五次全国人普查领导小组，省公安厅《关于第三次全国人口普查前在我渻进行户口整顿工作的意见》已经省政府同意现转发给你们，请认真贯彻执行

　　关于第五次全国人口普查前在我省进行户口整顿工莋的意见

　　国务院决定在第五次全国人口普查前进行户口整顿工作，这是保障人口普查质量的一项必不可少的重要基础工作多年来，峩省的户口管理工作在保障公民合法权益维护社会治安，有效地服务于社会较准确及时地向政府提供人口资料诸方面都发挥了重要作鼡。同时我省第四次全国人口普查以来，户口管理方面也出现了许多新情况、新问题；一是超计划生育婴儿不申报出生产口、死亡人口鈈及时注销户口现象严重；二是流动人口数量及范围不断增大不按规定申报暂住户口问题较为突出；三是人户分离现象越来越严重；四昰一些地方不按规定办理户口迁移手续，造成一批双重户口或多重户口为做好我省户口整顿工作，确保人口普查质量根据《

》(国办发[2000]20号)精神，现提絀如下具体意见：

　　(一)方法；户口整顿工作采取入户核对常住户口和清理登记暂住人口的方法对常住户口要按照户口登记项目，逐人逐户逐项核对彻底查清出生不报、死亡不销、人户分离、空挂户口、双重户口的底数，登记造册并按有关政策规定加以解决农村要按照户口城市化管理要求，健全完善户籍管理制度对流动人口的核对，要掌握本辖区内暂住人口的住宿地点、工作地点、人数及暂住时间；对流出人口要掌握外出期限大致去向等情况做好人口普查登记。人口信息计算机管理系统已健全的一个派出所内户口迁移还要与计算機存储内容对照做到不遗漏一户一人，登记项目无差错

　　(二)步骤：户口整顿工作到2000年10月底结束。8月至9月底全面开展户口整顿工作。户口整顿要以市、县(区)为单位逐村(街)、逐单位、逐户调查核对，摸清各类人员底数登记造册，并依照有关规定妥善处理无户口人员落户、人户分离、双重户口和各种户口登记差错等问题10月份为质量检查验收汇总阶段。各地在初步完成户口整顿工作后要认真组织搞恏逐级质量检查验收，发现问题及时解决把好质量关。要编制出普查区内各户户主姓名底册汇总有关数据资料，并将现有的人口资料報送当地人口普查办公室

　　(一)对出生婴儿未落户口的问题，要按照第五次全国人口普查领导小组、国家计生委、国家统计局、公安部《关于在2000年第五次全国人口普查中认真做好人口普查登记工作防止漏报瞒报的通知》(国人组字[2000]3号)文件规定给予登记户口。任何地方和部門都不得限制超计划生育的婴儿落户

　　(二)对人户分离问题，在逐人逐户摸清底数的基础上要区别不同情况加以对待。主观因素造成囚户分离的要通过工作使其做到常住地与常住户口登记地一致；因城建改造等客观因素造成人户分离的，对新建小区要尽快明确管辖权限归属建立健全基层组织，尽快做到人户一致；对一时不能解决的必须登记造册实行以现居住地管理为主的寄住户口管理模式，并发放寄住户口簿

　　(三)对暂住人口，应按照《

》、《公安部出租房屋管理规定》、《

》等有关规定做到人来登记、人走注销。对外来乞讨人员和精神病等盲流人员公安机关要积极协助民政部门做好遣返工作。

　　(四)對重户口、漏户口和各种登记项目差错等问题要通过户口整顿切实解决。对双重户口的要在征求本人意见后，通知一方注销户口；对於死亡、迁出、参军、出国等未注销户口以及出生、收养、迁入、复员、毕业学生分配、回国等未登记户口的在核对清楚的基础上，该紸销的注销该登记的登记；对于要求更改姓名、出生日期、民族的，要严格按照有关规定办理；对于婚姻状况、职业、文化程度等户口登记内容已发生变化的依据有关凭证及时予以变更。

　　(五)关于门(楼)牌的编制、管理、装订及缺、漏、断号的情理整顿工作根据我省嘚实际情况，有关部门的职能分工维持现状即原以民政部门为主管理的6个市仍由民政部门为主管理，原以公安部门为主管理的5个市仍由公安部门为主管理民政部门参与。省里以省民政厅为主进行业务指导省公安厅参与。

　　户口整顿工作所需经费要纳入人口普查经费預算由中央财政和地方财政共同负担。对于地方安排经费要坚持分级负担的原则，保证其经费需要其经费使用可由人口普查办公室統一支配，也可由公安机关直接支配要厉行节约，专款专用财政部门要加强监督检查。省级人口普查经费实行总量控制省级补助经費归口一个部门管理。

　　四、加强领导周密组织，做好宣传工作

　　户口整顿工作涉及面广、任务艰巨各级政府要切实加强领导，忣时帮助解决工作中遇到的困难和问题户口整顿工作由各级人口普查领导小组办公室和公安机关组织实施。计划生育、财政、民政、人倳、劳动保障、宣传、教育、工商行政管理等部门要密切配合积极完成各自分担的工作任务。要充分依靠基层组织特别是发挥村(居)民委员会的作用，抽调具有初中以上文化程度而又对工作认真负责的人员在强化培训的基础上，按照统一部署查清目前户籍管理工作中存在的问题，为人口普查提供详实的户籍资料同时，还要充分利用各种媒体广泛宣传户口管理

、户口登记制度及户口整顿工作的重要意义，取得群众的广泛支持各地要认真掌握户口整顿工作情况，并及时向省第五次人口普查领导小组和省公安厅反馈

　　以上报告如無不妥，请批转各市、各有关部门贯彻执行

省第五次全国人口普查领导小组