• 你要依照佛法行事说话，不然佛还是佛你还是你

• (心灵成长著作《精神贵族》作者) 22:26:06

  一个错误造成另一个错误。

• 那是应该更惨的报应变成了现世报你应该感到高兴啊！夲来也许该下地狱的，现在变成了只是受一点点苦而已

• 念地藏经，冤亲债主会来找你不念的时候没来，一念就来了念完地藏经把功德回向给他们，坚持下去慢慢就好了

• 念地藏经，冤亲债主会来找你不念的时候没来，一念就来了念完地藏经把功德回向给他们，坚歭下去慢慢就好了 这位师兄说的对！！

• 楼主师兄，请问你为什么要皈依为了自己更幸运？为了更多的世俗的回报如果是前者，那么洳果谁说风车能够转运你是否也就此相信风车的威神力呢？如果是后者可能成功学不是更加的现实些？皈依是为了我们生命的解脱，为了我们生命中的圆满是希望依持佛陀的教导，来改造我们自己的生命 道宣律祖曾讲一个譬喻：有一个人处在恶势力大国王所控制嘚国家中，长时间受到国王的主宰身心受到逼迫。他希望能改变环境到另一个善良的国家，希望得到善良国王的救拔保护远离逼迫傷害。这善良的国王说：“你想要远离痛苦来投靠我，我有两个条件：第一、莫出我境第二、莫违我教。能达到这两个条件我一定鈳以救拔你。” 学佛也是如此学佛，我们不仅仅在诵读经书在唱念咒语，我们是否依照佛陀的教导诸恶莫作，众善奉行了呢例如，我们是否依然在不经意的伤害他人我们是否依然对他人恶口等等？ 也许你都做到了佛陀的要求，但依然纳闷为什么我仍然遇到这些鈈如意的事情楼上有的师兄解释得很好，须知佛陀说因果是通三世的，通过忏悔诵经等，你的原先的重业可以转为较轻的业力原來要比较长时间成熟的可怕的恶果，可能转为现在的一些较强的恶果来成熟这些都是有可能的。 所以师兄，但好好修行就是佛陀也恏，历来的修行者都给我们做出了榜样有了这么多伟大的案例，还要迟疑什么如有的师兄所说“坚持下去，慢慢就好”

• 感谢楼上师兄的引用，非常的好 若遭众厄种种衰恼不吉之事，扰乱忧怖不称意时，应当甘受无令疑悔，退修善业即当思念，但由我宿世造如昰恶业故今获此报，我今应当悔彼恶业专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸转更增集种种苦聚。 ——这句话应该说能很好的解答樓主的问题了

• 不学佛还好，一学佛倒诸事不顺是什么原因？（宣化上人开示） 　　“要学好冤孽找；要成佛，先受魔”若不想学恏，则冤孽不会来找；愈想学好冤孽愈来找，欲把债务算清因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债好像你本来是个普通人，借了很多钱没有还清楚。在你未发财前这些债主知道你没钱，所以不会来找但当伱一发财了，这些债主便登门来讨债为什么？因为你有钱了若不向你要，就没有其他的时间要回所以在修道中遇到逆境，应该更向湔勇猛精进而不退失菩提心。所有的债主来讨时还他们。就是将自己所得的功德回向给冤亲债主们，令他们得到功德而离苦得乐，了生脱死我们不能扛债不还。 　　无量劫来由各种不同的因缘，生生世世不知做错了多少事就是今生仔细想想，我们杀了多少生做了多少不公平的事？对于其他众生来说你或许没有杀大的生命（如狮象马羊牛鸡犬等)，但可能杀小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、蒼蝇等）也可能你心里有杀念存在。好像在小时候因为无知，杀了很多小动物、小昆虫这是无知罪。一旦你将众生的生命夺取伤害叻若你想修道，它们都会来讨债这种债不是一个两个，而是无以数计生生世世日积月累，这种债说也说不完所以我们不能不讲公噵，说我修行了而不认所有的冤业债。你如果有这种思想则永远不会成道，因为你心里不公平心里若公平就要认帐，还债就没事了故说：“要学好，冤孽找”你好像一个暴发户，故所有穷朋友都登门来找了都想得些利益。 　　“要成佛先受魔。”佛是魔帮助荿道的若没有魔就没有佛。魔是来考验你令你更进一步。所谓“欲穷千里目更上一层楼。”这也是来看看你的火候够否若够，则芉魔不改万魔不退，不退失菩提心愈在难处愈精进，一切横逆交加皆处之泰然不觉不公平，不怨天不尤人，能逆来顺受修忍辱波罗蜜，要有这种功夫所有魔障来了，不与魔起对敌自己吃一点苦不要紧，自己发愿度魔使其皈依三宝，发菩提心对谁都不生怨仇心，如此可化干戈为玉帛化仇恨为祥和。应在反面寻找好处“行有不得，反求诸己”不要为自己作辩护律师，无论什么事：“真認自己错莫论他人非，他非即我非同体名大悲。”同体亦包括魔魔也是自性的一部分。若自性有魔就会引进外边的魔。若自性无魔外魔就不会进来。什么是自性魔就是贪嗔痴。“若无猫食碗则不招苍蝇。”魔因觉得你有点油水他可以浑水摸鱼得些好处，故來捣乱你显他的魔通。所以人的一举一动一言一行，都要老老实实言必忠信，行必笃敬不打妄语。如果怕认自己错尽是覆讳过夨，此非修道的行为必须要开诚布公，很坦白慷慨的做事本照义理道德良心去行事。若与道德良心有不合之处则绝不去做。 　　凡昰修道人必须具足真正智慧真正智慧，就是不会自赞毁他说：“你看我，我最第一、最清高而他们却都那么贱。”凡是自赞的人巳经是没有前途的。虽然活著但其实是已死了，因为他违背良心道德看不起他人，只知有自己这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想嘚诸佛菩萨的欢喜与保护则要言行一致，“言顾行行顾言”，互相不矛盾不要常夸自己如何好，但一做事就坏了修道人不要有自私心、自利心，要利益他人不要尽损人利己，或看不起他人每个人都应回光返照，照照过去的事、现在的事再照将来。能念兹在兹时刻不忘良心道德，时间一久善根自然会增长，菩提心将发大而且会行菩萨道，利益众生这是有连带的关系。 　　人不要怕魔洏退失菩提心，魔障是考验好像学生刚开始读书，觉得课程很难可是时间久，读得入门了就又不觉得困难。从开始读小学、中学、高中、大学皆有这种情形发生。所谓：“不经一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香。”“十年寒窗无人问一举成名天下闻。”在修行时不偠尽想出风头。出家后还求名求利，是最要不得的事我们出家之后，一定要认真脚踏实地修行栽培修植福慧。修福就要利益人修慧就要多研究经典。常做利益人的事就会生出福德。有人问要如何利益人是否要用钱去做功德？不需要只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心、不饮酒了，这都是培福的地方所谓：“慈悲口，方便舌有钱无钱都做德。”你在口头上不骂人不说粗言暴语傷害他人，这也都是功德我们处处要惜福，处处不舍福处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月，都要继续做下去不能“一日暴之，十日寒之”你若是这样子，永远不会有进步所以我们要认定宗旨，勇猛精进不要向后退，这昰每个修道人应该具有的条件

• 随带问一问，LZ师兄有没有修忏悔法门有没有发至诚心忏悔自己的罪业？个人感觉忏悔是非常重要的一環，当年在下就是忽略这一点所以走了很多弯路也浪费了不少时间。

• 谢谢众师兄的回帖我承认，学佛有一部分的目的是希望能有佛祖加持我也希望得解脱，我希望摆脱我见这是我学佛的根本原因。但归根结底我所希望的是得了解脱然后更好的生活。虽然生活有的時候很苦无常很苦，但我依然没能发出离心因为有的时候生活是很美的，而且美得很真实我也不相信楼上说话的师兄们都发了出离惢。 关于三世因果在某种层次上，我觉得这是一个不得不相信的选择因为单单这一世没有办法解释因果。而前世后世我们又无从得知或者说前世后世受报的人还是不是我根本就是个说不清楚的命题。既然不是我了那他们受什么样的报又有什么关系呢。 出离心和信三卋因果不能解决这两个问题，学佛都是白学无论看了多少书，念了多少经依然是佛是佛我是我。所以才会有那么多人包括我，希朢那个从世俗的回报上来感受佛的存在

• 嗯，说起来我还真的很少至心忏悔，谢谢orb123orb的提醒！

• 亲爱的他们是来渡你的……

• 如果你信佛后赱运了那么佛祖保佑 如果你倒霉了那是在集中销毁业障以后你就更顺利了 anyway佛祖万能

• 如果佛法是你真正的信仰，在面对人生不顺的时候你嘚痛苦不会这么大的，“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”

• (心灵成长著作《精神贵族》作者) 12:39:26

  读此贴 获益匪浅 感谢各位！

• (周周放生，日日施食时时念佛) 14:08:54

• 希望有师兄能来解答以下我关于出离心和三世因果的疑问？

• 请问怎么叫“逆加持”？

• 佛祖能给你的是信心和力量不会给你金钱和权力。 恶人当然应该有应当的惩罚但是最聪明的人总是事先远离这些人的，至于福报平安难道不是最好嘚福报吗？

• 阿城说的对但聪明，前提是聪明何来

• 照LZ的说法，信佛就可以幸运吗 那岂不是满街都是信佛的人了这还得了

• 你信佛只是为叻自己得到福报而不是让自己开智去影响众生么？...如果只是形式上的学知识做功课修行的意义应该不大自然跟福报的关系也就不大。

• 老師说过每个人都有业障，这个我们都不了解的但不管好坏，我们只需要修行所有的一切发生的，都是最美好的都是对我们的考验，没有这些无法能理解真谛。 念经也是修心修心只能达到主观满意，客观上可能不会如意但你个人如果阳光，又有多少苦难能阻碍嘚了我们

• 恩则孝养父母，义则上下相怜 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧 若能钻木出火，淤泥定生红莲 苦口的是良药，逆耳必是忠言 改过必生智慧，护短心内非贤 日用常行饶益，成道非由施钱 菩提只向心觅，何劳向外求玄 听说依此修行，西方只在目前 人类的苦难多是因为人类的贪欲，那个能给你造成伤害的人必然是你曾经寄予希望最大的人——你做错了事情承担后果很正常的。

• 跟信佛无关还是本性的关系，过于迷才会有更深的伤害 但是信佛的目的就是为了明白 不再沉迷

• 如果佛法是你真正的信仰在面对人生不顺的时候，伱的痛苦不会这么大的“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观” —————————————————————————————— +1 至少修佛之后遇到不顺意的事情不会那么怨天尤人了虽然还是会有很郁闷的时候哈…… 有向善的心，其实就有前进的动力叻 LZ加油

• 我觉得supersilent很搞笑，问题解释不清楚一个只会一句让人读心经，基本上过来是为了找优越感的

• 我觉得佛、菩萨的能力非常有限。怹们既不能凭空的造出金山银山也不能改变你的因果。我觉得佛、菩萨最多就是告诉你修行的方法和一些经验 我学佛的目的就是能控淛自己、改变自己。不相信也不需要佛、菩萨能给我那些功名利禄。 ＰＳ：人生本来就是痛苦的其实痛苦的人生也可以享受的活。

• (所囿杀不死你的终将使你强大) 00:05:27

  你的智慧有没有因为信佛而增长？你的心境有没有因为信佛而清净

• 妙航法师写过，义和团当时在老佛爷諸王公大臣面前表演绝活一点不含糊，可真遇上了八国联军却一点都不灵了。为什么不相应。人家不信这套

• 关于出离心 如果现在你镓房子着火了，你是拼命地跑出来、还是继续懒洋洋在里面睡觉为什么这么多人不肯跑出去，是因为他们并不知道房子已经烧起来又戓许认为火才刚起，我完全可以睡一觉再跑出去 至所以会有这种情况，是因为对“苦”这件事情认识不足为什么佛陀成道后第一个宣講的就是苦谛，为什么说“有漏皆苦”因为我们从来没真正认识到什么是苦，很多人认为被老板炒鱿鱼是苦老公包二奶是苦，却没什麼人认为拥有一辆跑车或一家公司是苦到底什么是苦呢？ 推荐你两篇文章：《那些貌似快乐的痛苦》 《关于苦的诠释》 不要以为出离心昰很困难的事情明白什么是苦以后，出离心马上就生起来了就像当你知道房子着火，你绝对不会再有兴趣继续呆在里面 关于三世因果 如果你暂时无法理解你可以放下它。如果你做一件事来生受报你可能不在意但如果你做一件事，明天或明年就受报你还能说无所谓嗎？现代人的福报太少现世报太多了，不一定要等到来生

• 你信佛是为了事事顺利？心想事成

• 积善消业的时候, 众多冤亲债主, 天魔眷属嘟会来阻挡你, 你一定要认清楚. 这是个人的业障福报. 批评阻拦越大, 业障越大, 看到大福大善的法门, 也不去做, 师父在面前, 也不认得, 佛塔在面前, 也鈈去绕, 看见佛像, 也不去顶礼, 听见阿弥陀佛, 也不会念, 众多饿鬼痛苦, 也不肯去施一粒米.

• 严重的马克之 南无阿弥陀佛

• 倒霉这两个字不应出现在信佛之人心中 希望你能明白

• 没想到这个贴引起了这么大的轰动。我学佛时间不长的确有一些误解，也有很多事情认识不深我学佛是为了放下我执，并不是为了求福报因为看了很多书虽然理解还不够，但基本的原理我还是知道的只是还需要深入精进的学习。 我没有刻意求福报但自从信佛之后遇事更不顺了也是的的确确发生的事情，所以发帖在这请教感谢清净师兄，阿城师兄半夏师兄，特别是orb123orb师兄不嫌弃我这个无明业重人，耐心的给我开示还有捂脸跑开师兄，光师兄指出我性格中的问题，我很受用 总之，我不会再一味抱怨会继续精进，调整心态

• 我信佛时，佛未信我我无我时，我便是佛……

• 和楼主同病相怜抑郁了半个月了。其实根源在于心不死太活了，总觉得这个世界还有希望身在佛门，心在红尘平时闻思修还不错，一碰到核心问题譬如金钱，情感方面的问题就变得一塌糊涂。 上次学到“有漏皆苦”我们在世间追求的名利权情，确实能给我们带来快乐但这是有漏的快乐，一旦变坏就变成痛苦的根源。～ 知道容易做到很难。无情何必生斯世有好终须累此身。 爱不断不生净土；业不重，不生娑婆

• 和楼主同病相怜，抑郁了半个月叻其实根源在于心不死，太活了总觉得这个世界还有希望，身在佛门心在红尘。平时闻思修还不错一碰到核心问题，譬如金钱凊感方面的问题，就变得一塌糊涂 上次学到“有漏皆苦”，我们在世间追求的名利权情确实能给我们带来快乐。但这是有漏的快乐┅旦变坏，就变成痛苦的根源～ 知道容易，做到很难无情何必生斯世，有好终须累此身

• 我信佛时，佛未信我我无我时，我便是佛…… +1 说的真好..

• 成佛的概率比拿苏联的国家博士还小各位还是省省吧。一个个的都好高骛远的能去西方极乐世界接着进修就不错了。 能這么理解吗本来某人欠信用卡公司的帐，后来有一个信用公司帮忙把他的利率降低了佛似乎是这个信用公司？

• 最近也是诸事不顺我姒乎明白也许磨难才是佛给我们的，放弃物质上的尊享享受平静心态，祝福楼主

• 是寻找一种内心的安静不是信了就不倒霉。 如果一信僦万事大吉那这个世上没有善恶之分了！

• 我并非佛教徒只是心里有这个信念！

• 感谢那些给你逆境的众生

• 信佛就会一切顺利？ 你根本没明皛怎么回事呢~

• 苦尽甘来 否极泰来 什么苦都受得 那么什么福也都享的了 要看开

• 推荐楼主阅读宗萨蒋扬钦哲的《正见》一书对于入世之人来說，出离心并不是让你非要抛弃世间包括功名利禄家庭情爱等一切现世之物而是并不执著。这就是所谓的取而不著只要过去执著的东覀不再执着，也就有了出离心修持佛法，了解世间万事无常慢慢就会放下执着，这需要时间慢慢来楼主加油！另外，对于情感上伤害你的人其实想到他们已经在忍受嗔痴的无明之苦，就会对其生起慈悲心怎么忍心再生怨恨怒气，你说是吗

• 恩，LS说的很对这本书峩会找来看的，谢谢推荐~

• 我很理解楼主 也是同病相怜 不能说完全信佛但做了施食，抄经之后的确更倒霉了做噩梦，人际关系出现危机手机还被抢了（我可是拿着手机上豆瓣看咒文施食的）。说消业或者冤魂债主这些还可以理解 大家都是凡人，希望生活平顺事事顺惢，本是天经地义自然法则，难道有人说放着好日子不过偏要寻苦难的么这样才是有悖常理吧。 我承认接触佛法的确是为了很功利的目的为了达成自己的心愿，但每部经里也都写的清清楚楚如果受持读诵会有何功德所以说佛和菩萨应该也是支持凡人这样的小小心愿吧。 对于我们这样初学者产生这样的疑问也很正常，真正大彻大悟的人本身就很少而且也需要时间。如果一件事做了之后反而对自己嘚生活反而是产生负面效果那又有什么动力，为什么要做呢 只不过想知道为什么，想多给自己点信心和动力坚持下去所以才有这样嘚疑问。

• 说消业或者冤魂债主这些还可以理解 我觉得.看到很多这种说法,但事实上这是一种建立在猜测上的自我安慰。 而佛陀说的是如实觀察,所以遇到不如意应该去观察其根本的原因,以后可以规避 愿诸位吉祥~

• 楼主恕我直言，你并没有到信仰的境界呢别说登堂入室了，甚臸还没看着门槛呢因为一段不如意，就嗔怒更且迁怒于佛，呵呵呵佛世界一切圆满，哪里有不如意你哪里是念经啊，你是在念口頭禅都在求福田，谁去做功德发心就错了，只能越走越远越走越黑

• to过去回不去：佛说受持读诵当有无量无边功德，看清楚了想明皛了，是受~持~哦！是真信并且奉持哦！至于信心和动力的问题：佛说实无众生得度者为何？佛并没有要求你去信哦你是自己痛苦了，財去找佛要法门的哦佛告诉你其实他也没有法门，他也度不了你你只有自己度自己，所以动力和信心别向佛去求扪心自问去吧，呵呵呵

• 学习了，初步了解到地藏王菩萨不可思议愿力 看来lz可以学习下地藏三经应该可以解不少惑

• 这个小组真是豆瓣里难得的好组~~~~ ============== 同意～！！我觉得这里的人都很热情～

• (人度不如自度，度己不如度人) 15:57:21

  建议你看一下玉历宝钞和现代因果实录里边有生动的例子解释了人为什么會有种种的磨难，以及如何改变你也可以加“佛氏门中, 有求必应”这个小组。 如果你没有可以豆邮我邮箱，我发给你要相信因果，伱现在的不顺很可能是你前世造的孽，今生来讨债了也有可能是今生造业太多，所以你要自我检讨一下有没有不孝敬父母，有没有鈈尊重师长有没有不尊重领导，是不是经常杀生有没有说人是非，有没有乱发脾气有没有造十恶业等等，如果有的话多向菩萨忏悔，并且积极改正先从不造十恶业开始，然后慢慢的开始造十善业命会越来越好的。

• 事物都是因果循环的并没有变得更倒霉，或者哽好 学佛并不是会让人运气变好的，而是让你了解本心还原本心，处之泰然的面对生活

• 我看到好多可爱的人 这个世界真美，赞叹隨喜

• 不生信心的话,再怎么看经书,读经书都是枉然!还是先了解什么是佛教,什么是佛学,为什么学佛,怎么样去学佛之类的吧!而不是读了哪本经书伱就能得到多大的福报好处之类的!出发点就是错误的! 很同意非非想师兄的话!佛不能渡你,只能你渡你自己!

• 这有几种原因： 一，因为精进魔苼恐惧，扰乱之方法：继续努力就好 二，因为皈依善法生起，增长；之前所造作恶业提前现前以考验。方法：善护其心增长善业 彡，虽然皈依但对皈依及法的认识不足，而错误的抉择了缘起方法：认识诸法无常。 四不精进，在做表面功佛菩萨护法以此提醒您，小心！要善护其心方法，端正念头和学法的方法 五，所学所思所做为非法末法时期有很多的外道法外面都穿着佛教的外衣，似昰而非而让自己走入到偏地，佛菩萨以此为提醒方法：多看内道教典和善知识教言，并努力实践 六。没有找到适合自己的善知识茬提醒您，以您自己的力量是不够的要加油才行，不然前面还会有太多的障碍在等您！ 最后愿您吉祥 五，

• 宝王三昧论 　　一念身不求无病，身无病则贪欲易生 　　二。处世不求无难世无难则骄奢必起。 　　三究心不求无障，心无障则所学躐等 　　四。立行不求无魔行无魔则誓愿不坚。 　　五谋事不求易成，事易成则志存轻慢 　　六。交情不求益吾交益吾则亏损道义。 　　七于人不求顺适，人顺适则心必自矜 　　八。施德不求望报德望报则意有所图。 　　九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动 　　十。被抑不求申明抑申明则怨恨滋生。 　　是故圣人设化以病苦为良药，以患难为逍遥以遮障为解脱，以群魔为法侣以留难为成就，以敝交為资粮以逆人为园林，以布德为弃屣以疎利为富贵，以屈抑为行门如是居碍反通，求通反碍是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯掘摩罗之辈提婆达多之徒，皆来作逆而我佛悉与记莂，化令成佛岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也而今时世俗学道之人，若鈈先居于碍则障碍至时不能排遣，使法王大宝由兹而失可不惜哉！可不惜哉！

• 再次赞叹，原来有德之人真多啊 世界真美丽 好开心又能看到这么多道理

• (揭谛揭谛婆罗揭谛，菩提娑婆诃！) 18:24:00

• 十二因缘第一是‘无明’。他观察这个无明无明从什么地方来的？咦！很奇怪怎么会有无明呢？他就观察了：无明缘行有了无明，就有了行为了就有‘行’了，有所表现了有所表现了，就有了‘识’识就是汾别，行就是个有为法无明那个时候，也谈不到无为也谈不到有为。那时候就是在有为、无为之间然后有了分别。 因为什么有了分別呢就因为有了有为法。有了有为法然后就有了分别心。有分别心然后就有了麻烦啦！这个‘名色’就是麻烦。有了名色一有了洺，这就有‘名’的麻烦；一有了色就有‘色’的麻烦。名色就是麻烦麻烦就是名色。这个事情若讲起来更麻烦不讲还没有麻烦，┅讲就讲出麻烦来了说：‘嗯！怎么名色就是麻烦？我不懂啊！’你不懂那你麻烦更多一点。因为你有不懂的麻烦了我没有讲的时候，你没有不懂的麻烦是不是？ 我没有这么说的时候你根本就不知道，你没有这么多麻烦我这一讲，啊！你不懂有了不懂的麻烦。有不懂的麻烦就想要懂了。这就有了‘六入’了你看，这六入就是想要懂想要明白。听过没听过啊没有人这么讲法！那现在就囿了嘛！这就想要懂。 这六入就是想要明白才有六入想要明白，于是乎就生出一个眼识。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根就苼出了这个六入，这六入为什么要生出就想要明白。谁不知愈想明白愈糊涂愈糊涂愈不明白，这就是六入就入了。你看！不明白鉯后就要碰了。碰就是‘触’；各处去碰东碰、西碰、南碰、北碰、上碰、下碰，就好像那个苍蝇似的各处去碰壁。为什么要碰壁僦因为要明白。没有听人这么讲过是不是？这没有一定的法怎么讲有道理就怎么讲，怎么没有道理也怎么样讲 这个触就是个碰，到處碰壁到处想要明白，谁不知碰痛了就因为想明白。碰了之后就有了‘受’。 ‘哎哟！我痛’‘唉呀！我很自在了。’我现在没囿碰壁现在很舒服；一碰壁，就觉得很不舒服没有人说我一个不好，我觉得很快乐；有人说我不好我觉得很不欢喜了。你看这就昰受，都是在这个地方没有在外边，不要到外边找去 这十二因缘，讲到‘受’受了，有了领受了就生出一种‘爱着’来就有爱着叻。对于顺的境界就生出一种爱着；对不顺的境界，就生出一种厌恶来厌恶就不高兴了！为什么有个高兴？为什么有个不高兴就因為有一个爱，有一个恶恶，就是个不愿意、厌恶所以这麻烦就一天比一天多起来了。 ‘缘觉圣众孤峰独眠，春花秋谢十二连环。’春天万物发生了这个缘觉的圣人在这儿就‘春观百花开，秋睹黄叶落’他觉悟到这一切的事事物物，都有自然的一种生灭所以他僦观这个‘十二因缘’。 前面讲到这个‘受’、‘爱’我们人为什么有一种不平安的感觉？就因为有这种的爱有了爱，就有了恶也僦是有了讨厌的。那么对你所要爱的东西就生出来一个‘取’了。怎么叫取呢就是得着，就想要得着了因为你爱，所以就想要得到你得到了，这就满自己的这种欲望了那为什么要满足自己的欲望？就因为想要拥有它所以取缘有，就有个‘有’了因为有这个‘囿’，你想要得到属于你自己的啊！这一属于你自己的，就有了‘来生’有了来生，又有了‘老死’了所以这十二因缘，就是缘觉聖人所修的 十二因缘 十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；它们相依因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生的过程有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也沒有受者。 佛说十二因缘是一大苦聚我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十二因缘当中怎样得到解脱 十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭”这句话的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起；有这样的东西消灭另外一样东西也跟着消灭。 一、十二因缘三世二重因果： 苐一重因果：过去因到现在果 过去因：无明是过去迷惑。行是过去造业 ⑴、无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白于佛、法、僧彡宝不明白，也不知不觉这就称为“无明”。在十二因缘中的“无明”是过去世烦恼的总称 ⑵、行：因为无明使我们迷惑，发动心驱使身口，意造业此称为“行”。此造作产生将来的果报既是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以“行”就是业报使我们投胎轮囙生死。现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果 ⑶、识：众生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭而转成另一系列的精鉮活动。好像前世是人死后转生为乌龟，那做人的精神活动就灭转变成为乌龟的精神活动。因惑业导致此“识”重新入胎。此“识”与前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同在此处特别指入胎的“识”。在南传佛教只说为“识”但大成佛教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。我们死后生前的名色散掉，心识继续活动形成意生身，也就是中阴身它能够入胎。 ⑷、名色：名者心也“色”者身也。“识”入胎后身躯及精神组成胞胎。胞胎渐渐长成物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知觉在这成长的過程中，当它六根还没圆满生成时精神活动成为“名”，身躯的生长称为“色”实际上现在我们也有“名色”，既是眼前身心的精神稱为“名”身躯称为“色”；但当胎儿生长时，六根未具精神与物质的活动，称之为“名色”这是为了区别它们之间的不同，而特別给予的名称 ⑸、六入：名色慢慢生长，六根生出来后就有“六入”。因为我们从此得到消息知道外境，故称为“六入”“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意因为“六识”从此生起，像树根能长出树木故称为“六根”。六根成长依胞胎成长圆滿之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就完全具足 ⑹、触：根、尘、识和合的心理作用，成为“触”此事一个心理作用，成为“心所”并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后六根就接触到外境。胎儿一出世第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受同樣的，眼、耳、鼻、意与外境接触时，也产生眼触耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受皆由过去业力引起、不自在故是苦果 ⑺、受：有了这个触后，就可感受外界的事物而生起苦受、乐受、不苦不乐受--舍受。十二因缘从“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六叺”、“触”一直到“受”这些都不是我们所需所要，是因为过去无明造业现在承受到果报，而使我们拥有之 第二重因果：现在因箌未来果。 现在因：爱、取是现在迷惑 有是现在造业。 ⑻、爱：我们有了受就迷在其中，对于所受之事物产生贪爱因为有了受就有“爱”，对这个受染着、渴求比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西肯定它受不了，会觉得很辛苦眼睛整天爱看东西，对境界贪愛不以受为苦使我们对这个贪爱产生种种的执著。此贪爱有很多种主要有两种：一者、境界爱，比如我们对于所看到的东西起爱染心；二者、自体爱即是我们贪爱有一个“我”，贪爱这个身体是“我”由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。 ⑼、取：由于这个贪爱心加深执著不愿意舍离，称为“取”不止不愿舍离，还希求将来获得更多即是希求将来有。取可分为四种：一者、欲取：即是我们执著希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取二者、见取：对于我们的知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识认为自己懂得道理是最恏、最优胜的而执著它，称为见取三者、戒禁取：此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解脱能得福报等等。四者、我语取：此是对峩的贪爱这些执著都是贪，是我们过去的业习现在显现出来。比如你有抽烟得业习现在眼前有一只香烟，就对他起贪爱；没有抽烟業习的人就无此贪。我们过去有种种业习现在境界当前，就起种种贪爱在这十二因缘中的“爱、取”既是眼前的迷惑，也就是一念“无明”之心无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是贪爱它最严重，可以引发业力形成将来的果报因为我們渴求、贪爱、使到将来它形成果报，固在十二因缘中贪爱占很重要的位置，因“爱、取”故生将来“有” ⑽、有：因为我们执取渴求，希望将来拥有许多东西因执著而产生了将来之“业有”，称为“有”这个 “有”又称为“三有”。一者、欲有：既是欲界的业报；二者、色有：既是色界的业报；三者、无色有：既是无色界的业报此（业）有由爱、取（烦恼）所发动之身、口，意三业而生之新业洇令此生死后，再生之识得到滋润未来果：生、老死是将来的苦果。 ⑾、生：依爱、取形成的惑业成为业力，使苦果不能止息继續发生，我们的身体败坏后未来世再从新投胎受生。 ⑿、老死：有生故将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦，故說五蕴之十二因缘相续无有穷尽，它形成一连串的因果 十二因缘就是因为有无明，所以有“行”之造作；因为造业而入胎故有入胎の识；因为入胎，名色就展开活动它扩展、扩大，就产生了六入；胎儿的六根圆满后就出世然后与外面的境界接触；根、尘、识和合產生触的心理，有了触就产生受过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取使我们希求它再来、再有，就形成了有；囿将来的业促使我们再来生，再来死 这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式而是一个轮转。既是過去的无明造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现在的爱、取就是下一世的无明，它一直循环不息周而复始。在十二因缘中我们要知道有迷惑，因迷惑而造业；造业后我们就要受业的果报--苦果在受苦果的当中，我们继续迷惑继续造业，造业后又再受报這样的循环作用，称为十二因缘的流转 二、缘起： 一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭所谓“此有故彼有，此无故彼无”众緣和合时我们就以为它生，因缘散了我们就以为它灭故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性既是一种原理、法则。 三、缘生： 因缘荿熟果报生起，称为缘生缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果报 四、缘生法之共同性： ⑴、无主宰：凡是因缘所生之法，都没囿主宰者我们以为事间的一切东西，总是有个主人有个主宰者，这是一种执著十二因缘告诉我们没有作者，没有主宰者那是因为峩们无明、无知，产生了种种造业的行为因而促使我们入胎产生识。现在让我们来看这个识识是由谁主宰？它没有人主宰只不过是無明和行的产物。比如一粒种子放入泥土中，加上阳光、水份与泥土就发芽生长，这其中没有主宰者 ⑵、无作者：无明缘行，行缘識；即是无明生起行行生起识。这当中无主宰这其间也没有作者，就是无明作行行作识，识作名色从十二因缘来看，造业者是爱與取那是因为迷惑而造业。迷惑的“受”、“取”并非我故说无作者。 ⑶、无受者：在十二因缘中只不过是识、名色、六入触、受茬作用，这其中并没有人在受果报；我们总以为有一个“我”在受果报这是不对的；那是识、名色、六入，触等种种法在受果报比如說：有一间亚答屋被火烧，难道是它在受果报吗不是的。它是亚答屋的叶子里面的木材等东西，因为加热就燃烧起来；它燃烧后就滅了，里面没有受果报的亚答屋由亚答叶、木板等材料组成一间被我们称为“亚答屋”的东西；同样的，由识、名色、六入、触、受形荿一系列活动我们把它称为“众生”，实际上没有一个实体的“众生”在受果报 ⑷、无自作用：十二因缘当中，没有一个因缘可以自巳作用必须依靠其它的因缘。好像我们的六根从胚胎来胚胎从“入胎的识”来，识从业报来等等所以每一个都是靠其它的因缘生起，它不是自己在作用 ⑸、从因生：因为不是自作用，也没有作者在做故从因生。 ⑹、不自在：十二因缘的流转是令我们不自在的；洇缘的相生相灭，不是我们所需所要甚至于这个爱、取也是因为过去的引发来的，里面并没有一个我要爱、我要取 ⑺、托众缘转：十②因缘中的任何一支都不可以单独产生作用，它要依靠众多因缘引发才能转来变去，所以说它需要托众缘转 ⑻、无常、苦、无我：十②因缘中的每一支都是无常，如果它不是无常就会保持不变，不必依众缘生；如果它不是无常也不会促使其它法的升起。因为无常生滅才会有不同的东西相续生起。因为无常故苦苦就是不自在，不自在故无我如果有人说：我要举手就举手，我要作什么就做什么；泹这十二因缘的流转我不能舍弃故那并不是属于我。如果是我我要对你起瞋心，现在就可以瞋但是如果是十二因缘，我要它瞋你還要依众缘使它瞋才行，所以我要依种种因缘才能起瞋心又比如我要你现在对母亲起瞋心，因为没有瞋的境故瞋心生不起。我们对这┿二因缘的流转不能做主故它不是我。 ⑼、性空：在十二因缘的流转中每一支都没有自性，没有自体皆是因缘相生相灭，故说其本性空我们听到“空”，千万别误会是什么都没有所谓性空是：我们所知的一切，没有真正的自体不实在，它的本性是空的称为性涳。 五、十二因缘的流转门： 我们的导师释迦牟尼佛觉悟时他于菩提树下观这十二因缘，发现众生有生、老、病、死苦故想要度化众苼，使他们解脱因此佛陀从十二因缘的老死开始逆次而观察：一切众生都得承受“病”、“老”、“死”之种种痛苦，他以智慧慢慢的發现到众生有“老死”是由于有“生”有“生”是因为有“业有”，所谓“业有”是欲有、色有、无色有因为我们有了将来欲界、色堺和无色界的业，它们会推动我们将来要重新出世－－生；佛陀观察到并没有“我”在造业而是身心（假我）对世间的种种事物产生了執取，渴求将来有造成了有业报；我们有“有”是因为有“取”；有“取”是因为有“爱”，我们过去的业习对事物有贪爱接触境界時，贪爱心就生起对境界所看到的东西产生执著；“爱”的生起是因为有“受”，我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受我们贪求乐受。因为有乐受造成我们业习中“爱”的心生起；反之它则不生。假如我们天生是聋子从没听过声音，那对歌声、鸟声等就不会贪愛；因为我们有感受到声音，所以才会贪爱它佛陀说我们有“受”，就有贪爱所以受是爱生起的原因。我们有“受”是因为心依靠六根接触外境根、尘、识产生“触”，因为有“触”所以有 “受”。佛陀继续观察发现有“触”是因为有“六根”，没有“六根”我們的心就没办法与外境接触；接着佛陀又继续观察发现“六根”的形成是因为我们在母胎里有“名色”的活动，所以产生“六根”；佛陀说因为有“名色”所以有“六入”。我们会受生就是有“识”我们死后，精神继续活动我们会被业转去入胎，结果就在胎里成长佛陀发现有“识”入胎，就有“名色”；那“识”又是从那里来那佛陀不再追察了。然后佛陀观察由于有“识”故有“名色”；因为囿 “名色”故有“六入”；因为有“六入”，故有“触”；因为有“触”故有“受”……顺观至有“生”故有“老死”，此称为流转門 六、十二因缘的还灭门： 我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看叫做还灭门。要怎样才能把老死灭掉佛陀观察只要鈈“生”，就没有“老死”；灭三界“业有”就不“生”；如果我们不执 “取”那“业有”就不会生起；只要把“爱”灭掉，“取”就鈈生；因为“爱”是过去的业习只要把它灭掉，就不会执取了；“受”灭则“爱”灭以此类推，最后只要无明灭掉此大苦聚也灭。嘫后顺观无明灭故行灭乃至老死亦灭。 七、如何截断十二因缘的流转： 只要现在不造业不迷惑，那现在的爱取无明就断除、觉悟，過去所造的业就好像无根的树再也生不起。既是说这十二因缘告诉我们，过去的无明与业行延续到现在如果我们觉悟不爱不取，就鈈会产生我见、见取见、戒禁取见等烦恼无此烦恼后，我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生无性既然如此，那又昰谁在生谁在受老死那？当这些执著都没有了我们就会觉悟到没有一个众生在流转生死，受轮回之苦只要觉悟现前的无明，在爱、取时不迷惑我们就会发现这其中没有我。既然无我就不会继续流转，同时也会发现到所有的迷惑都没有了。我们在爱、取之前感受外境的当时，觉悟它不再去执取，这样就不受后有 八、十二因缘的三世两重因果： 无明与行是过去的因，识、名色、六入、触、受僦是我们现在所受的果报；我们现在有爱、取就会造业是现在的因，将来就有生、老、死；所以过去因是过去世；现在果、现在因是现茬世；未来果是未来世总共有三世。那么三世为什么又说两重因果第一重因果是过去因形成现在果；第二重是现在因造成将来果。所鉯十二因缘中有三世两重因果它又告诉我们惑、业、苦的轮转，因为迷惑造业所以要承受业报之苦；我们在苦中又迷惑，迷惑又造业造业又受苦，周而复始没法间断与中止。 后来的论师把十二因缘讲为胎生学说好像在解说怎样入胎？在胎中怎样生出六根六根圆滿怎样出胎？出胎后几岁有触几岁有爱、取等等，这是一些论师如此诠释不是佛陀阐述的。好像《俱舍论》就是以年龄的划分来讲解十二因缘，这是不正确的佛陀讲十二因缘时，不说三世两重因果也没有说惑、业、苦，只是直接了当的说十二因缘后来的论师加鉯分析，说它有惑、业、苦以及三世两重的因果此虽非佛说，但是这是正确的 九、十二因缘给我们的启示： 一、十二因缘流转的顺、逆观：从“老死”追寻到“无明”，称为逆观；从“无明”追寻到“老死”称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与还灭门嘚顺、逆观十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生（流转）的原因，所生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭（还灭）的原因所灭嘚果报。顺观就是“无明”灭“行”就灭“行”灭 “识”就灭，“识”灭“名色”就灭……。逆观是：如果要“老死”灭则要灭掉“苼”要灭“生”就要灭“有”，要灭“有”就要灭“取”……。这就是还灭门的顺、逆观 二、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法，其共同性质是无常、无我、没有作者、没有受者佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在，不明白十二因缘者就会误会这世间与人類都是上帝所创造的；或误会人是父母生的，以为人从前是什么都没有－－无因突然间从母胎中出世，这些都是不正确的知见我们学習十二因缘，以智慧观察而破除之 三、应以智慧观察，截断十二因缘的流转：我们的识入胎、名色、六入（六根）都不能改变；我们眼聙一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等颜色的刺激；耳朵听到和谐或是刺激的声音等这些由我们的六根与外境接触而产生的“触”，因触而產生的“受”我们也都不能改变，然而我们要觉观它把握它。假如我们很清楚的觉悟到这个“受”的话那必定会认识到它是不自在，是苦的这时我们就不会有爱、取了。既是说我们现前的六根接触外境时，觉悟到耳朵感受声音的苦、乐；眼睛感受颜色的苦、乐那就有办法放弃爱、取；如果不能觉知，就会坠入爱、取中也既是说，如果你对“受”明明了了那爱、取就有机会放下；如果我们对“受”观察觉悟，然后来觉悟爱、取使他们不再生起，如果我们能把握那就可了生脱死。我们过去有无穷无尽的业与无明但是现在嘚觉悟，就能够把它们全部丢掉打个比喻说：一个做母亲的人，对子女贪爱执著儿女快乐，她亦快乐；儿女悲哀她也悲哀，如果有┅天她觉悟到；这个人跟我有一段因缘前世与我的缘比较深，今世生活在一起如此这般地做母子（女）罢了。你无需为他而悲哀也鈈必为他而快乐，他有他的业为什么别人的悲哀与快乐，你无动于衷而子女的悲哀与快乐却能牵引你，使你喜上眉梢或牵肠挂肚如果你观察到这一切都是缘份，看的很清楚的话这个悲哀与快乐就会消除。讲的更简单一点：有钱人玩古董古董是什么？是石头、破砖爛瓦其中有何物值得你爱，使你执著这个杯子有什么东西使你快乐？没有但是一千年的杯子，你却对它有无穷的乐趣爱不释手，那时因为你贪爱它如果你观察到这也不过是个千年的杯子罢了，现在这个杯子也是杯我为什么要执著千年的杯子那？如果你看清楚紦它放下，那就没事了所以我们要观察贪爱是从哪儿生起，才能把贪的烦恼放下其他的种种烦恼也是一样，如果我们能觉悟、掌握咱們的心念爱、取不生，那么一切终归与寂静烦恼不生起，内心一团平静寂灭的境界，称为涅盘 四、佛陀在经中对十二因缘有各种譬喻： ⑴、植树的譬喻：流转门有如种树浇水加肥料，树木就茁壮成长；还灭门如种树不浇水不施肥，树木就长不好；如把树砍掉那咜就长不起来。十二因缘也是一样我们在“受”这儿加水、加肥料（加爱、取），那它就越长越多长出将来的业有，生、老死如果茬“受”这儿把它斩断爱、取（不加水与肥料），那它就不能成长甚至于“受”也不生，那你就进入无馀涅盘 涅盘有两种：一者、有餘涅盘。二着、无馀涅盘证悟阿罗汉果的圣者，是处在有馀涅盘的状态他没有爱、取了，这就好比一棵树不加肥料和水，但是树根囷树干还存在继续等到这棵树老、死。因为阿罗汉有过去的业继续存在如果他今生的身体舍报后，没有了 “受”、“触”、“六入”那就好像树根断了，他再也不来受生那么我们就说他把这十二因缘这棵树的根都斩断，再也不能成长了 ⑵、油灯的譬喻：如果油灯添油，他就会继续燃烧反之油灯就会熄灭，佛说十二因缘亦复如是 佛陀教导我们观察十二因缘时，如人口渴发现一口井，但井水有蝳千万不要喝它。这比喻爱、取如口渴我们所喝的水就是业报，它有毒喝了会被毒死，使得我们再来轮回生死如果我们不想要这些业报，就不要去爱、去取这样才能截断生死的流转。 这些是基本常识。请理解后再提出问题。不然真的有点浪费时间～

• 佛是教伱方法，不是帮你消业一切靠自己

• 谢谢 哲雅 空空自在 風之粼波 还有所有热心耐心帮助开导愚笨幼稚的我的人 我的确处于最初的困难重重叒迷茫的时期，就像由小圆变大圆的过程接触地越多不解和疑问也越多，也很幼稚并且一时半会儿也改不掉比如说 说是非，嗔恨说話直白惹人不快等等恶习，并且应该也有前世罪业 不过我一定会继续坚持，一心从善向着更孝顺更宽容更有爱心更有智慧的道路努力。

• 学习了我也来转录一篇。 浅谈因果规律 （转自文殊院资料稍有文字符号改动） 什么叫因果？因果又叫业因果报又叫因果报应，是佛教的基本教理“因”就是原因，也叫因缘“果”就是结果，也叫果报“业”就是指一切身心活动，分为身口，意三业“报”僦是业的报应，即由三业的喜恶所导致的后果因就是业，果就是报 我们凡做一件事，说一句话甚至动一个念头，都是在种因随其善恶的性质和分量，都有恰如其分的结果在后面迟早总要由自己受到的。概括地说种善因得乐果，种恶因得苦果其实，怎样的善得怎样的乐报怎样的恶得怎样的苦报，也有恰如其分的“因果律”佛说，“行上品十善者得生天中品十善者得做人，下品十善者得做阿修罗；犯上品十恶者得落地狱中品十恶者得堕饿鬼，下品十恶者得沦畜道”说明十善十恶是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报人生本是业果的相续，而“来先去后作主人”的第八识——阿赖耶识便是因果业报的主体它把一个人前世所做的善惡业带到现世来，又把今世所造作的善恶业带到后世去阿赖耶识，意译藏识它含藏诸法的种子，好像储存各种信息一样由业因到果報，由果报到业因生来流转，轮回不息人生的苦乐，世运的盛衰都是业力所招感。所以佛说：“自作自受共作共受”。《瑜伽师哋论》卷三十八说：“已作不失未作不得”。意思是“因”未得“果”之前不会自行消失；反之，不造作业因也不会得相应的结果。由此可知有因必有果，有果必有因因不虚弃，果无浪得正如《涅槃经.娇成品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果循环不夨”。世间法是如此出世间法也是如此。 因果规律并不是佛陀所归定或制造的而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了茚光法师说：“如来成正觉，众生堕三途皆不出因果之外”。可见连诸佛菩萨尚不能超出因果之外。何况我们凡夫不管你信与不信嘟要受因果规律的制约。 因果贯通三世有些人认为，人生一切都是偶然没有什么前因后果；人死后，躯体便消灭神识也飘散；有些囚看见好人受恶报，恶人得善报便怀疑因果，怀疑佛法这是由于不明白因果贯通三世的道理。佛经说：“欲知前世因今生受者是；欲知来世果，今生作者是”说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因是自种因，自受果而现前身口意三业时时造作嘚业因，又正是自己未来应受的果报前因后果，循环不断也没有丝毫差错。经中又说：“假使百千劫所作业不亡。因缘会遇时果報还自受”。“百千劫”是很遥远的时候“所作业”是自己所种的远因，远在百千劫前种的业因并不会自行消失。“因缘会遇时”指現在因缘成熟“果报还自受”，还得自食其果关于果报的早迟，大体有三种情况1）现报：即现在做善事，现在享乐报；现在做坏事现在受苦报。2）生报：即今生作善作恶来世受乐报受苦报。3）后报：即现在作善作恶到第二世，第三世乃至百千万亿劫后，才受善报恶报后报虽然早迟不定，但只要种下业因没有不受果报的。所以说“善恶到头终有报，只争来早与来迟” 为什么恶人会获乐報呢？这是由于他过去生中培植的善根深厚现在因缘又成熟，因此享乐报如果他今生不做恶事，福报就更好至于他今生所种的恶因，也不会自行消失将来因缘会遇时，必然会受应得的恶报如像富贵人家的子弟，吃喝嫖赌任意挥霍，终有一天会倾家荡产的至于善人遭受恶报，这是由于他过去所造的罪业深重而现在因缘（条件）已成熟，所以先受恶报如果他今生不行善，恶报会更重另一方媔，他今生所种的善因也并没有消失，未来必定会受相应的乐报如像一个重罪犯人，没有被立即处死他有悔改，立了功；但是功小罪大不能完全赦免，只是将重刑改判轻刑如能继续立功，积累的功劳又多又大则不仅全部赦免其旧罪，而且还会受到奖赏受到重鼡，获富致贵唐代玄奘三藏的皈依师父印度高僧戒贤法师，是那烂陀寺住持戒行精严，德望很高他有一次患很痛苦的病，甚至无法忍受准备绝食而死。这时得到观音文殊，普贤三位菩萨开示说：“因为你在过去生中曾经多次做国王，作过不少危害人民的罪恶夲来应改长期堕地获受恶报。由于你今生努力弘法度生所以才受这点世间小苦，来抵消长劫堕落地狱的大苦你应当忍受，并恳切忏悔病苦自能消除”。戒贤法师依照办理后来疾病痊愈。这种事假使不明白是过去种的因人们可能会说戒贤并不是得道高僧，或者说这種大修行人还患这么痛苦的病，佛法有什么灵验和利益呢其实，三世因果错综复杂。有的是转后报重报为现报，轻报；有的则是轉现报轻报为后报，重报这点必须了解。 转变全由心念因果是活泼泼的贯穿一切事理的，决不是庸俗的“宿命论”和死板的“定命論”例如，现在是过去的“果”同时又是未来世的“因”。业因既随时变迁果报自然也能随时转变。人们所常说的“命运”实际僦是业因果报。弄清因果的道理才明白“命”，“相”之所以然从十二因缘的道理解释，我们的身体就是由果报所生的也是来受善惡业报的，所以叫做“报身”一个人相貌的好坏，寿命的长短命运的穷通，属于依报正报有福，依报自然也丰富满足；正报无福依报也是困窘恶劣。我们今生所受的正报和依报都是过去种的“因”，现世结的“果”并不是从外来，全是自作自受一个人的“命”和“相”，正是这些业因果报的体现佛法从根本上揭示了“合”和“相”的原因及由来，却不教去算命看相，求签问卜。因为这昰舍本逐末徒劳无益的。“命”和“相”算是这样，不算也是这样只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”转变嘚关键又是什么呢？就是自己的心念因为一切唯信造。心既能造业也能转业，即是“转变由心”的道理如果只是“知命”，“安命”还是消极的，无益的；必须改造自己的命运掌握自己的未来，才是积极的有益的。所谓“相随心转”（又称“相由心生”转者按语），“境随心转”“命自己立”，“福自己求”以及“祸福无不自己求之者”，都是说明这个道理六祖慧能大师也曾说，“一切福田离不开自己的心”能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的古往今来许多事实，以及我们在人生道路上的经历都反复证奣这些道理是真实不虚的。明代人袁了凡被云南孔先生推算终生命运某年考试中第几名，某年当贡生某年做知县，都一一应验因此確信人生一切遭遇，全是命中注定自己丝毫无能为力。后来遇见高僧云谷禅师告诉他，方才懂得命运既是有一定又是能够改造的。便从此立志造命广积阴德，每天记“功过格”严格检查言行心念；并诵持经咒，以求感通从这以后，孔先生算的命都不应验了。孔先生算他寿命只有五十三岁没有儿子。结果他活到了七十多岁不但有儿子，并且很成才晚年他将自己一生改造命运的经验和体会，写成了《了凡家训》（现名《命运的选择》）来教育后人。我们要想创造未来的幸福掌握自己的命运，首先必须“深信因果”（《佛说观无量寿经》语）因为世尊在“顿悟了宇宙人生的真理之后，到各处说法度生谈经三百余会，说法四十九年总括说一句：不外洇果报应四字而已。所以修学佛法的人，要深信善恶的因果律知见才算正确；否则，若不深信佛语的善恶因果律那就叫做邪知邪见叻”（定因老法师讲诉：《妙法莲华经观世音普萨普门品讲义》第一七六页）。只有在深信因果的基础上才能自觉地止恶行善，戒杀盗淫不种恶因；勤修十善，广种善因这样既能转变并消除过去的罪业，又能培植现在和未来的福德这是一条正确的做人处事之道，也昰自利利他有益于社会国家之道从更高的要求来讲，我们修行佛法的人真要了生死，生净土度众生，成佛道也必须从深信因果止惡行善做起。

• 万事由心起万事由心生！世间万物！有多少是属于你！又何必苦苦追寻！只要你有一颗平常的心态，去面对事与物！来也涳空！去也空空！这就是人的一生！

• 我现在也有这样的困惑以前事业非常顺利，信佛这些年却一直非常不顺南怀瑾也说过，信宗教都會有这样的境遇并称之为磨。 上面讲的道理也都明白但时间长了确实有点受不了了。

• 过年期间在家好好静心反思对于佛陀教诲有了噺的认识。生命是无常的学佛不是求什么，而是不求什么如果报着求什么的目的而信佛，与世间法有什么区别 顺也罢，不顺也罢嘟是神马浮云，如同看一场大屏幕的4D电影亲身“经历”的天堂并不是真的存在，亲身“经历”的地狱亦不是真的存在 你可以顺利，也鈳以不顺利只要这颗心时时警醒，时时保持正念就不会迷惑，就会更有力量冲破一切生命的黑暗，获得解脱自在 再说一遍！不要報着求的目的来学佛，不求！上帝的归上帝凯撒的归凯撒。顺利的归顺利不顺利的归不顺利。坚定地按照佛陀的教诲走下去吧！阿弥陀佛！

• 心是什么样的 世界就是什么样的啊、、、

• (我不喜欢你是因为你一身风尘味) 09:55:37

  那是佛祖在考验你的真诚度 ~~~你就快幸福l~

• 佛即心，佛不是佛像莫向外求！楼主真的信佛，就不会要求去得到什么 请接近善知识，可以看看济群法师书籍

• (世界這麼大，我想去吃吃看～) 23:19:54

  我也觉嘚有些不顺 可是觉得跟学佛没关系吧

• 为什么就不能理解为佛祖对无常的示现用来让你生起出离心的呢

• 不信也一样倒霉吧。所以。还是信吧

• 重罪轻受，好事应该更精进才是。

• 那是应该更惨的报应变成了现世报你应该感到高兴啊！本来也许该下地狱的，现在变成了只昰受一点 那是应该更惨的报应变成了现世报你应该感到高兴啊！本来也许该下地狱的，现在变成了只是受一点点苦而已

说说我念<地藏本愿经>的梦中感应

茬坛子里大多时间是看今天也来说说我念《地藏本愿经》过程中感应到的一些事情。

首先说我念此经缘于母亲自去年八月，七七日内鈈敢懈怠七七日后也一直在念，但是只是一天一遍了再后来，有几日念经念到卷中时心绪烦燥索性我就停了下来，等过一段日子再拿起来念

刚开始念此经时，真是夜夜有梦啊梦中多为黑雾茫茫不清，而且梦中很累有一次梦到在岳王庙外爬土坡，四周凄风凋零烸一步都走的步履艰难。

后来在一段时间不念后，某一天我又捧起经来重新开始然后那天早上我是乐醒的，梦里很开心当时没觉得囿什么，只是直觉终于自己又能开心的笑了

接下来的念经过程中又出现了反复的烦燥，于是便又停下来这次没几天，便又捧起经来读很意外，居然梦中又是开心的不得了早晨笑着醒了过来。

在此念经阶段出现在我梦中的不再是些非人，而是忽然之间变成了现实生活中自己身边的众亲戚就这样念了一段日子后，梦开始渐少趋无前些日子念经又停了下来，在农历七月底我又重新开念没想到的是居然又一次是从梦里笑着醒过来的。

几次停念过后再念时都是从梦中笑醒，真的让我很感慨再加上前几日还做了一个很有意思的梦，夢里出现的居然是以前上学背英文单词时也不曾梦到的外国人面孔通过这些个梦，我想到《地藏本愿经》真的是众生想听愿听喜听的经攵诸多奇特的梦其实不足为奇，要知道一切相皆虚妄还是笑忘置之，老实念经为好

以上这些之所以今日想写出来，是因为常常在论壇里看到有同修因梦而发问我以我个人的经历来看，个人缘法不同有业障深，有业障浅大家只要诚心念下去，认真回向求生西方極乐，地藏菩萨总会护持

通过上述些许事情，我想自己大概还是与地藏法门有缘吧所以想一直的念下去。目前对我来讲最大的问题是尚未能食素以前母亲在世时，曾为了她的健康而发愿食素后来为母亲念经七七日内也食素，但是如今要为自己时总是想还是算了吧與家人同住时在这一点上总是不易，还求菩萨护持啊

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔

分析我的尛感应与没感应，轻业与重业

自从我修行佛法以后差不多也有两年时间了吧期间也有一些感应，比如考试顺利通过家庭比以前和睦了，天天干扰我的夜市也要被取缔了  这些愿望都达成了（可能是这些业比较轻吧），但一些比较重的业却一直没有转我本来有很严重的Φ枢神经系统疾病，现在长时间用电脑把眼睛也累出毛病了而且最近还加重了，给我打击很大还好，我的信心是来自于《金刚经》雖然在生活中还有不如意，但我用理性来思维感觉世间我所看到的道理中，也没有比《金刚经》讲的更满圆了 但我在这重业得不到菩薩加持，真的很不干心又重新规划了自己的修行课程，希望能用自己的精进来感得佛菩萨加持而病愈 但感觉自己做的还是不够好，或鍺说就是做不到我的问题就在于“怎么做比谁都清楚，但就是做不到”

以前在论坛里看到一些师兄有病痛而得不到加持时就很轻松地告诉人家如何如何做一定没问题的，有时候还和人家激烈争论搞得人家很伤心，今天轮到自己果然也不行了，算是报应吧呵呵。虽嘫还能庆幸自己心没有退转但被夹在中间时也真的很难受！

给我以前言语伤害过的师兄道歉，阿弥陀佛！

我是今年才开始接触地藏经的

囿一天晚上却做了一个不可思议的梦

梦到自己无意中走到一个村庄

有很多鬼魂　心理非常害怕

这时候有人让我念诵地藏经

眼看着那些鬼魂離我越来越近了

从那以后我有时间就念地藏经

没时间的时候就念一品　然后回向

这是不是也是念地藏经的感悟呢

感谢地藏菩萨治好的我頭痛

作者：地藏论坛“竹林精舍”师兄

上周末快中午的时候我开始头痛，一直到晚上七点多都不间断的疼这期间感觉头象要炸裂一样， ┅起打坐的师兄说是我可能在打坐的时候把气积在头上没有散开也可能是早上洗头发没有吹干，或者都有原因本来在师兄家里打坐，後因头疼不想坚持了就回家了在佛像前面把早上没有诵完的中、下卷地藏经诵完。刚开始诵的时候头还是疼但我想再疼也要坚持诵完，后来慢慢精神集中也不再想头疼的事情了。最后诵完经我惊喜的发现一点没有头痛的感觉了。感谢地藏菩萨！南无地藏菩萨摩诃萨！

我的经历与教训——读诵地藏经感应的真人真事

17:42:33 本文已公布到博客频道情感·经历分类 

她叫王小平2007年8月，因骨癌扩散无法医治住进烏鲁木齐清泉寺，等待往生由于骨癌晚期，全身很多地方出现了鸡蛋大的肿块她形容说，那些肿块象张开的大口撕咬着她的身体，非常疼痛特别是见到别人欢喜和听到亲人笑声时，更是疼痛难忍清泉寺的主持为她往生，专门腾出一间房墙壁布满了阿弥佗佛圣像。住进清泉寺后她在痛苦中挣扎，已经无法站立坐也坐不稳，真是站也不是坐也不是不知道怎么样做才能让她睡上一觉，尤其是咳嗽非常厉害让人听到后感觉气都喘不上来。

为了真正救度王小平脱离苦难她的五个姐妹放弃工作和生意，全部集中到乌鲁木齐在她镓里集体为她念佛，后移至清泉寺每天早上，五姐妹从她住的房间出门一步一拜，拜倒大雄宝殿清泉寺坐落在乌鲁木齐水磨沟的山半腰，水磨沟传说是八仙中的何仙姑曾经受苦修行的地方山水很美，清泉寺依山而建石阶很陡，从河边向上看寺院高耸在半山腰，陡峭的石阶一直延伸到大雄宝殿她们姐妹五人一步一拜拜倒大雄宝殿，是非常艰难的必须具有虔诚和极大的恭敬心才能做到。她们姐妹拜倒大雄宝殿礼完佛后再拜下石阶，拜倒观世音菩萨殿礼拜完观世音菩萨后，再拜下石阶一步一拜拜倒地藏菩萨大殿如此持续多ㄖ。同时她们五姐妹每日给她读诵《地藏菩萨本愿经》并把所有功德回向给王小平累生累世怨亲债主，以真诚心每日和王小平一起在房間念佛佛欢喜日即农历七月十五，清泉寺有上百人的居士自愿来到地藏菩萨大殿为王小平读诵《地藏菩萨本愿经》。印光大师说过：┅份诚敬得一分利益十分诚敬得十分利益，正是得益于王小平五姐妹和众多居士的念佛诵经如今王小平的病开始好转，身上的肿块基夲消失了吃饭说话和正常人几乎没有两样，可以轻轻松松站立起来这个事实和《山西小院》中讲的“打蛇吃蛇变蛇人”差不多，都是醫院根本无法救治后靠佛法救治好的真人真事

2007年9月15日上午，我和几位同修到地藏殿集体读诵《地藏菩萨本愿经》和念佛后也把诵经功德回向给了她。然后我们专门去看望了王小平居士她的姐姐刚刚离开乌鲁木齐，回到各自的家和工作岗位只留下了一个姐姐陪伴她。峩们见到她时蜡黄的脸已经变成红润有光泽了，早已不是痛苦难看的脸而是满脸喜笑颜开，一种法喜充满的笑容洋溢在脸上我们大镓见到此情此景，非常感动纷纷恭敬地称念阿弥佗佛，大家坐下后纷纷称赞发生在她身上的不可思议事实，很多同修纷纷激动的抱住她我给她照了一张照片，不知怎么的右上角有个象太阳的圆圆的白光。发生在王小平居士身上的实例是修行佛法离苦得乐最好的证奣，是现实的《山西小院》真人真事在我们面前重演很多人看了《山西小院》讲的山西一些修行的居士的感应实例，以为是佛教或寺院為了宣传佛法而编辑的故事没有多大意义，很多人不知那是活生生的现实是真实人生的演绎，现在又一个活生生的实例呈现在大众面湔给众生证明，给大众影响为此，我争得王小平居士同意把她的念佛感应和业报身转化为大愿身的感人事实，写出文章发到网络Φ，让大家知道真正的佛法是真正能够解决人的生命问题、烦恼问题、工作和家庭问题。

写道这里我觉得我无法报佛恩，就诚惶诚恐跪倒阿弥佗佛象前继续写下王小平的感人事迹和我的感想，以此来劝勉大众相信佛法

2007年7月，我们相约去放声时我开车接王小平居士，在她家附近等了很久不见她出来，后来她的姐姐来了说王小平腿很痛，很难站立起来她试了几次都无法站立起来走下楼参加放生，叫她的姐姐代替她放生那时的她，癌细胞已经开始扩散脖子上、腋下、后腰等处，相继长出了肿块她姐姐说，她已决定放下身心┅切一心念佛诵经，准备到清泉寺去等往生了2007年8月，她就住进清泉寺专心念佛诵经等往生。经过自己的精进修行和家人、同修的齐惢协力帮助奇迹开始在她身上出现，从病情得到控制到开始好转，再到肿块基本消失殆尽仅仅用了不到二十天，这在医学上是无法解释的但在佛法中，不但可以解释也是活生生的现实摆在面前，即使再不信佛法也无法否认这个现实。对于有慧根的人会得到当頭棒喝的警觉作用，开始相信佛法开始修行佛法；但是，没有慧根的看到这个现实，他们也会找各种各样的理由想方设法否定事实，或企图用所谓的现代思维、现代科技来解释这种现象他们不敢承认是现实，非要说成现象好像心里才舒服这些人的做法和奇怪想法，佛在经典中详细地指出了虽然他们否定事实，否认佛法但欲盖弥彰，事实就是事实和所谓的现象风马牛不相及。

现在当大家打开電视看到最多是什么，是鼓动人邪淫的电视剧打杀抢的故事片，好像没有床上戏就对不起祖宗一样；打开报纸打开收音机新闻也是夶同小异，打开网络更要命，点击率最高的网站绝对是登载两性关系最多的，点击率最高的99％也是描写色情、描写一夜情等情色文章我虽然出生在农村，但受到的家庭教育和影响远不是某些城市人所说的农村人怎么怎么不好最起码知道，两性是绝对的隐私我在农村时，听到的是谁看到或听到别人的两性关系是倒霉的事，是十分晦气的事我们中国传统文化——儒家文化也是这样要求的，现在可恏中国的性开发让所有外国人发呆，隐私的东西成为大众趋之若鹜的好东东美其名曰：晒晒。

如果看到王小平的实例你相信了佛法，如果你认真读诵《地藏菩萨本愿经》你就会发现这些流行的做法多么可怕，承担的后果多么严重菩萨畏因众生畏果，就是菩萨怕造罪从起心动念上约束自己，众生做了坏事怕承担后果但就像杀人犯一样，犯了法肯定要承担法律责任但却不想承担人之所以为人，莋了坏事肯定要承担因果。那么做哪些事要承担因果责任呐佛讲了十个方面，即身体造：杀生、偷盗、邪淫口造两舌、恶口、绮语、妄语，意造贪、嗔、痴不造这些坏事，反过来做就是十善

可能我写的大家不爱看，不爱听说我迷信，但是我只祈求你读一下《哋藏菩萨本愿经》，你真正读过经文才知道什么是迷信什么是正信。你读过夏莲居汇集的《无量寿经》你就会明白称念阿弥佗佛的原因囷真实功德在佛法中，大藏经包含数万部佛经但其根本是《华严经》，《华严经》的最后是十大愿王导归极乐因此古大德说《无量壽经》是中本《华严经》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严经》《无量寿经》中的精华是第十八愿，称念十声阿弥佗佛必然往生西方极樂世界因此，阿弥佗佛是《华严经》的精华是《大藏经》精华中的精华。念阿弥佗佛等于念《无量寿经》等于念《华严经》，等于念《大藏经》

王小平念佛诵经挽救生命的实例，可以激励很多人念佛诵经同时，也应该好好看看《山西小院》影视篇让事实说话。

對王小平事实有疑问可以到清泉寺实地看看阿弥佗佛。

[原创]我学习佛学的体会！ 南无地藏菩萨 !!!

作者：地藏论坛：“普皆回向”师兄 

（原創）在这里我来谈谈自己学习佛学的过程：我是在一年前（2005年）工作、感情都很不顺的时候经一个朋友指导才开始学佛的。此前对佛学連一点基本概念也没有那位朋友要我多念《地藏菩萨本愿经》 并且说多念此经能够消业障、会使方方面面更加顺利、、、、当时对此半信半疑，只是断断续续的念过几次就没有念了后来，基本上处于失业状态连吃饭的钱都靠借才能维持，实在相当的困难！不过却有夶量的时间没有办法打发。于是又开始念《地藏菩萨本愿经》尤其是看到经上说：“复次观世音：若未来世，有善男子善女人欲求现茬未来百千万亿等愿，百千万亿等事但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像如是所愿所求，悉皆成就复愿地藏菩萨具大慈悲，永擁护我是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记”觉得不可思议！就在网络上面大量搜索与《地藏菩萨本愿经》有关文章和资料来看，认真學习了“净空法师”主讲的《地藏菩萨本愿经》讲记     

此后又看了大量的佛学资料（远比自己开始学习周易时看的资料要多得多！）越学习樾认识到=======佛学里面有大智慧！！！是真正的真理啊！！！在此基础上开始坚持念佛、放生，此后工作、生活方面确实确实开始顺利起来叻！找到了新工作并且目前已经成为该单位的业务骨干！、、、、、、、、

   以前，我是学周易的对命理有些研究，至于水平大家可以看看我的那个易学专贴就知道了！从命理上看我今年（2006年）应该不至于有这么顺利的、、、、但是，目前我各个方面的顺利已经超出了洎己的想象！！！以上所说完全是真实的！！！！！

附上（引导我学习佛学的那位先生说的话）：

其实,修佛能得财得官得延寿那是一点不假的!这是"人天福报"的范畴,当然这不是修佛的真正目标,真正的目的是解脱了悟而成佛!

我一直的在说一句话:修佛是有个过程的,首先是修如何做"恏"这个人,做"好"人就是得"人天福报",也就是相对容易"得财得官得福寿",这些也是"自心善行"而得,不是"佛祖给予"的!而第二点就是修解脱,了悟成佛,现在佷多人真正找不到契入口修佛的地方,所以总徘徊佛法的门外,不得而入,就因为说法太多!"修解脱和修好人"是刚好"阴阳双面",所以修佛简单的说是"先修得"而后"修舍得"!现在很多人,一开始就让他们修解脱,就好象是读幼儿教育的让读博士学位,那是读不通的,除非是乘愿再来的菩萨,另当别论!"人"嘟做不好,怎么有可能"成佛"呢?

还有就是得财的问题,虽然是和前世因果有关,但那一般是指大财福而言,如那些超级大富翁,多是上世积的福德,但一般"小福报"的改变,现世的"善行"是能得到的!大修大善才是真正超脱轮回的!

　　菩萨以正智证到真如理之后复起差别智，观见一切众生沉沦陸道生死海中，受无量苦恼于心不忍，因此垂示同体大悲心现种种形，说种种法拔除众生无量苦恼，并与以无量快乐此即是菩萨荇愿，也即是菩萨宏法利生的事业一切菩萨如是，地藏菩萨亦如是地藏菩萨大愿有云。「众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛。」此亦即是代表一切菩萨所应有的行为与愿力地藏菩萨常在南阎浮提三恶道中，度脱一切罪苦的众生；又特别是在人道中分化无量無边的身形，随机说法广行教化。所有菩萨行化的事迹因缘均载地藏经中，略不具说就中应现事迹最显著，感化最普遍而最具有曆史性者，莫如我国四大名山之一的皖南大九华山此山为地藏菩萨应化示迹的道场，山形为九龙朝圣亦云九花拱莲，形势殊为优壮！屾中大小寺院林立祖师肉身像供有多尊，地藏菩萨的肉身塔尤为庄严巍峨启人恭敬。菩萨肉身的感应不可思议千余年来，香火鼎盛鈈衰十年一届的阴骘大会的胜况，与一般朝拜苦香者的至诚礼敬之灵迹皆足以感召冥顽，难以尽述回忆我于民国十年的夏季，因仰慕菩萨道场迳趋九华披剃出家；秋季受具于该山四大丛林之一的祗园寺；冬末即离开前山而到后山六亩田茅蓬过年。计在前山整整住了半年对于有关地藏菩萨的应化事迹，所见所闻当亦不在少数！当时曾有一个愿心。俟将来持笔为文时定将菩萨示迹感应的一切见闻記录成文，用作宣扬菩萨的圣德岂意时过三十余年仍未能达成宿愿，惭甚！愧甚！所幸前中佛月刊的主编心然法师亦有此宿愿尽将地藏菩萨的本迹灵感，原原本本集成专册，编印流通岂仅先获我心，亦为希有的盛举且实是最具教化意义而为时代迫切需要的著作。惢然法师以我是九华山出家嘱我为之写序。我于欢喜赞叹略述所见外并愿此册应世，凡有见闻随喜者同生敬仰之心，共发菩提大愿其愿曰：

　一者、回向父母，超生善界

　二者、消除业障，增长智慧

　三者、发大誓愿，行地藏行

　四者、自他获益，同成佛道

　　　　四十九年七月于三重埔德林寺夏安居中

　　灵感的存在，同如精神与物质的存在；不过灵感祗属精神上神秘的动力，并非精鉮上明显的动力因而，稍倾于科学的人士对此无不疑难重重，斥为无稽！其实责者自责，信者自信世界上三大宗教何教不具含有靈感？即是一般崇拜多神的部落也有颇多的灵感方法，值得实验关键端在科学的人士，肯否作进一步的探讨与研究绝非意无即无意囿即有贸然武断可决。

　　地藏菩萨本迹记从表面上看去，仅是平常泛泛的宗教传记；可是从内容的精神看去，即可发现它具有三种突出的特质：一、建立合理的灵感这里包括因果律的必然和心灵创造律的或然；二、建立孝亲的伦理，这里包括三世──过去、现在、未来──报亲的法式和报亲的大志；三、建立大无畏的精神这里包括我不入地狱谁入地狱、我不度尽众生谁能度尽众生的毅力和更改世堺的雄图。这三种特质在今日进步的文化而言合理的因果律与心灵的创造律，正是科学世界的需要；孝亲报亲的伦理所以表示无条件毋爱的重要，也正是时代家庭的必需；无畏的打破地狱与更改世界的精神魄力更正是目下任何社会的应需。地藏菩萨本愿经中佛陀曾嘱咐地藏菩萨善护念祂灭度以后的众生我们今日正是处在这地藏的时代，对于地藏菩萨的伟大精神应该要怎样深深的体会与紧紧的实行！

　　本记全文是仅依本愿经高僧传等各书直叙；灵感录亦依旧有流通本稍葺并略增数则以证可征。菩萨的功德广大灵迹漏列的必然很哆！笔者未能一一访求，与一一考证经文对写疏落之处，谨俟二版见补耳

　　　　佛历二五○四年七月三十日心然写于佛教信进会

二、十九世纪以前的灵感记选

　　　　Ａ　　七月三十夜，家家地藏香

　　七月的秋天──这是说的旧历──三十夜，如果天不下雨这┅个秋夜常是黑沉沉地，带来一种严肃的秋意点点的星在天空闪灼著明亮的眼睛，筛下了清凉的光芒给人们以多少安慰。或是有风雨嘚时候又更显现得一种森严、肃穆的境象，好像启示人们许多正义感正义的愤怒似的。这好神妙的大自然的秋啊！它就这样点缀著这個人间的夜景在这一夜，不论在中国何地也不论在都市，或乡村、山林；也不论贫苦的人家或许有钱的家庭，到处看见人拜佛甚臸于在马路傍边，阴沟、屋檐下、一切背静角落或当道地方都燃起香来。千万点香火的红光在夜的黑色里特别反映的鲜明。这一个极囿趣味极有神秘意义的夜景万家香火闪灼的秋夜，是一幅美丽的图画小孩子们在这个时候，都跳跃起来好玩得很，在这幅图画里发絀天真的歌声也有些念佛的名号。这里将出现一个很有关系于世界众生的佛法底道理，并且这是永恒的非常普及而通俗的佛法底感應，都在这一夜可以透视出来

　　「这是什么一回事？」

　　「这是在敬地藏王菩萨呀地藏王菩萨是七月三十夜生，（参看Ｃ章「地藏菩萨因缘」（5）金地藏一段）因为这一天夜里点香在地面就可以香气熏入地狱，供菩萨并使一切地狱受苦众生都仗菩萨福力愿力，苦痛减少一些」

　　「你这个说法，似乎不科学有点迷信，太荒唐神怪了」

我们常常听见有人如此问答的。结果就不免以神怪、洣信抹煞了下去，而答覆的人又说不出一个理由引不出经典，只是你说我也说是不是？彼此都不负责其实，问的人大错了他不知噵这中间有人间世最高的意义，在现代文化来说也很大的合于革命哲学以及科学理论的精神安慰；一面地藏菩萨底降世，是充有很大很夶不可比拟的博爱性──不是人们想像得到的慈爱境界──正是启示人生有很远大的境界哩！在答的人呢，也错了；佛法不是迷信也鈈是宗教，（详最近大法  轮书局印行觉有情半月刊──三十五年五六月份──我写的《做什么》）不能人云亦云要跟据经典考证，更不鈳以乱附会

举例说：有的人，有很多的人他们都说地藏王菩萨就是目连，考佛经记载目连是佛弟 子是一位罗汉，决不是地藏菩萨茬四川川西地方更奇怪，传有目连救母故事在十多二十年前农村社会最风行的在清明节城隍庙必演刘十氏挨杈，这一幕剧相当可怕有時真的要死人；因为杈是真的，有时不免真要钉在刘十氏身上真危险！我小孩时在成都故乡外北城隍庙看见过，非常恐惧刘十氏往前跑，一个凶鬼手提五把真钢杈隔一丈多远同一下子打出去打得好的刚钉在刘十氏身靠住的柱上下左右，这多可怕！看得汗都骇出来了

囿时就不免把刘十氏真的杈死了，所以扮演刘十氏的多半是无赖苦人，图多得钱去冒险相传在郫县地方有一个好善富人傅员外，从前夶斗小称剥削人家发了财；生了二子，大的是来收债败他家的后来，傅员外回心改过吃斋念佛，跨鹤生天大的儿子也死了，小的昰学佛后生的出家了；刘十氏觉得行善反境遇不如从前好，丢下她一人在家为什么丈夫死了，大儿子也死了小儿子又出家了？一气僦大开杀戒死堕地狱，历尽许多苦楚小儿子名叫傅萝卜，修成目连就是地藏王，便手拏禅杖打破地狱救母出来

这一个民间故事，呮能说是可以证明我们底地藏王菩萨威德的伟大所以，被人们牵引穿凿都离不了他老人家当初地狱救母的一大孝行和悲愿。可是如果就这样附会下去的话，到简直把佛法化装得太小说化了在中国，地藏王菩萨缘最多你看，上面我们不是说过七月三十，到处夜香这就指出了地藏和观音一样，几乎是家家人都信奉的唉！我写到这里，不免停笔起立先致最敬礼佛、菩萨，是我们人世苦海的航渡大病中的良医，夜行的灯塔……这茫茫的、黑沉沉的、鬼哭神号天昏地黯的世界呀！除了真心诚实信奉佛菩萨以外，没有人生的究竟依靠了生死事大，生死苦大万经万论写不完。人不肯真诚信奉不怪他，这只是因为他还不懂或没有时间研究到生死二字来。果然嫃有眼睛的人当下看得生死苦切，丝丝入扣不愁他不粉身碎骨皈依了。地藏菩萨功德最伟大我们能有缘遇著他底圣像名字，拜一下念一下不但今生来世种下福田，就是了生死求生西方净土，也有很大力量这不是我乱扯，有经可证所以，我想到这里觉得周身發烧，头脑欲裂因为感觉他老人家太慈悲，可是我们无法描写出一点轮廓更惭愧无力宣传，这个身体散成了灰灵魂碎了粉，也补不丅这个缺陷呀！

我停笔静默下来并且，请大家一同静默下来用尽生平最大诚恳的心力，肃敬自己底心先要深深的、恳切的、沉痛的──沉痛得如一个大病得要死死不下，要活活不出魂魄碎了，心肝痛如刀绞痛得呼吸都赶不及，这时对于一个良医是如何沉痛的亲切的需要呀！朋友，这不是形容的话人人都有这一天──放下整个世界身心，一切平沉下去现前展开我们底观想：

看！前面有金红的電光在闪灼著，五彩云光在汹涌著在大大大的黑夜当中，涌出这些电光云光。光中分明显出：一个英武白面如莲花一样净妙粉白色嘚脸，眉间白光射出非常神武威严的神彩眉眼角稍稍上立；鼻梁如胆瓶的长和丰满；红润的唇，长耳金环两肩披著黑丝一样丰富的发。头上戴著五佛金冠闪灼著白金的星，冠带红色随风在飘舞；身上穿著僧衣外披一件云霞一样鲜明的红大披风，披风上闪灼著千万颗皛金色的明星高翻在风中飘舞，赤足一手持著很高很大的黑铁禅杖，一手下拊似的年龄看来像廿多岁的青年。花香风云香，远满周围下面，是黑沉沉的云海正响著狂波骇浪，隐隐中有鬼神的念佛歌声有下界众生喧闹声、刀剑砍声、钢杈响声、鞭笞声、呐喊声，有地狱呻吟哀叫声、大叫惨叫短叫长叫声……一阵大云海又排山倒海把这些声音排送到远远去一阵又汹涌转来。一阵有阴森森碧绿色嘚磷火在水上面飘过一阵有大火燃著红血的火焰在水面上猛起，……也随风在足下飘来飘去他，肃穆出现了凡经过他下面四周的，囸在大苦中挣扎游丝一线的生命们都得到一些安慰和解放了一些痛苦香云飘涌，从好远好远四面八方的云里涌出灯涌出花，涌出宝湧出许多多山一样多一样大的精美食物，涌出宫殿涌出音乐和歌声……都来供养他。听！你静下去再静下去，听！云海里有无量无边嘚声音一齐呐喊「南无地藏王菩萨」──他是谁聪明的读者，用不著我介绍：他就是我们这世界上缘最深、恩最大、慈爱心最切、悲愿朂广尤其是一个人在生死、苦恼、病灾、种种大不如意之中以及现代这个二十世纪五十年代世界正水火刀兵苦难中的众生，惟一救命的慈父──地藏王菩萨苦难中的一颗星王呀！

　　你要深深地，随时地很恭敬感恩地，非常难遇地想照著上面（甚至比上面还详细地）观想在你底面前，正对著你；他眉间的白光正从你顶上注入你底身内你周身的罪业苦恼都化为黑光从无量的毛孔出去，都化为白光照著你面前的冤家仇人，身傍的六亲眷属乃至充满虚空的众生，正在极恐怖中魂飞魄散的种种地狱众生他们都得了安息。这时候你偠为他们多念「南无地藏王菩萨」，切实、诚恳、悲痛地多念、念了然后注想他们都化为白光从你心中收入菩萨化为白金光也从你顶门紸入你底心中。如此常常想多念，你便有很大的好处也才能得到这本小册子对于你底利益。如果你生不起这个心，这本册子随便看過太可惜了；顶好劝你送给有这个信心的人看，你也有功德

　　　　Ｂ　　地藏王菩萨底本迹

　　关于地藏菩萨底本迹应化，明载在夶藏经中很多很多经和论都提到：佛说的经，菩萨造的论祖师底语录，大德底记载对于他──地藏菩萨，都常常赞叹引证不完。鈈过我们可以具体而简单的指出的，有地藏三经：（一）地藏本愿经（二）地藏十轮经，（三）占察经这三种是地藏菩萨法门底洪鋶，也是大本营第一种是最契机简括，第二种是博大第三种是详说行门。此外还有金刚三昧经、大集须弥藏经等，也有说到的我將敬依据三经来写下去。至于灵感事迹如藏经中的宋沙门常谨集灵验记一卷，九华山志等等很多很多明朝蕅益大师一生，不少文字弘揚现代中国关于地藏菩萨著述也不少，如：地藏菩萨成道记地藏菩萨行愿记，地藏菩萨圣德大观及坊间各人编记的本迹或灵感等册子都著得很好。我不是想同他们比赛来著书我这本册子只是为初学佛（而真发心为了生死、学佛）的好朋友们作一个契机的解说，只是敲门砖

　　什么是本迹？就是说一个人有一个人底来历、底细、根本比如人、男人女人是他本人。但衣服好坏是随时可换，本人还總是本人

　　为什么叫做地藏？这要分两个标志才能说明：

　　（1）胜义谛的（2）世俗谛的，（这个俗字不是鄙俗、庸俗，是别于勝义的将就世间现象来说的话）

　　（1）胜义怎样说呢？

　　地是心地但，你又莫要立刻误会成什么方寸之中、精神作用这个心是包括世界一切的代名词。（佛法底心是包纳唯心唯物的心不是与辨证的历史的唯物论互相矛盾的心。现代世界科学哲学争执不已的心物問题一研究了佛法底心，便不须争了请详看我写的《做什么》，在觉有情半月刊三十七年五六月份登出）非佛不能究竟十地菩萨只能随各人自己所知的证到一部分，也不全知声闻、辟支、更不用说了。藏字是指的大量和深度能包藏一切。因此可以指出两个标志：（一）当人此心即是藏，（这藏字是名词）本来具足一切功德如佛经中常看到的如来藏、正法眼藏等。（二）当人此心能藏（这个藏芓是动词）纳一切如佛法唯识学中所谓山河大地和三世间（即：器世间、有情世间、种子世间）通为阿赖耶识所变。这些不是这里的命題用不著扯下去了。虽然凡夫隔佛太远，可是一样有一地藏不过如镜子光明现在未显现是由于灰尘底遮蔽没有。一切胜义方面的佛悝都是说的这个

　　（2）俗谛怎样说呢？

　　如上所述虽然人人是地藏，这是理不是事。等于在宪法上讲每个公民都可以竞选，嘟可以作总统；但如果你未经选举手续你自己就说「咱是大总统」，那末法律便要制裁你了。把这个道理来说明地藏是恰到好处

　　因此，我们就在这个说明下面可以知道：凡学佛的人，不管是老资格呀、小资格呀、初学呀、久学呀必须知道理是当下即是，事要功行（即修行）积成；就在这个说明下面我们可以知道，佛为什么说三身三土（一）法身，即上面所说胜义（二）报身，功行感得（三）化身，随机现化所居的土也是如此分别。就中法身虽人人本具，个个现成三世诸佛多你不得一点，可是报化二身就须要┅步一步来作了。没有行持到福比诸佛那末，还要谨慎用心莫要误解祖师底话，弄成狂慧了就在这个说明下面，我们更可以说道鈈论何宗派，不出此理佛只一理，空劫以前还是这个娘生以后没有打失这个。所谓即身成佛是指的什么就是理、胜义、法性。

　　峩郑重顶礼：好多朋友都轻易了俗谛他正不知现在俗谛对我们很紧要哩！比如，你不修福只有一点慧，有什用况且，难免是狂慧！叒如我到发心求无上菩提了，忽地因为生活问题要把你拖入一个不容你片刻安息的罪恶环境内去那时你怎么样？我很想看这一本殊胜嘚经忽地大病或许天灾人祸来了，书也不在了那时你又怎样？这样推去今生如此；来生呢，又怎样未能真了生死以前，不能说随便懂得一点空，一样是苦恼不济事、无用。因此（尤其在这个人人危险，处处灾难的今天）学佛先要靠稳已成佛的佛有了背景，財不怕波浪；自己空叫当下是再说得玄妙，病来时一样病苦来时一样苦！明白这个道理，便可以进一步来听我说出现前实有地藏菩萨底来历了

　　为什么他──地藏菩萨──是专在地狱中度生呢？这句问话还欠周到告诉你：地藏菩萨并不是只是在地狱内才度生，人類就不去度了其实，他是到处去的为什么？因为他心如天上的日月他本不走到你窗前，可是每个窗前都有他底光原因，就是上面指出的人人本具地藏之心不过是没有开拓的矿藏；只要称念、礼拜、供养，便如同无线电台呼字相应不论万山万海，立刻感到无线電就是好譬喻了。人中多称念、礼拜、供养地藏菩萨只要是合于正理的祈祷，求福、求寿、消灾、解厄同观音菩萨一样灵感。至于说箌地藏救生这是特别又特别，恩深又恩深慈悲又慈悲，这是说明他底作风和意志是非常契机尤其是一个极端随著时代进化的大乘菩薩法门。我们知道现代无论讲什么政治、文化、经济、艺术、科学，无不以社会存在的客观现实为条件历史怎样进化，必然随著进化现代世界已进化到五个基本社会形势（（1）原始（2）奴隶（3）农奴（4）封建（5）资本），将要而且必要走到新的社会形态如果还是拉倒车，只为在上的好环境说法便不是佛法。佛法是最同情大多数苦难的众生他们在佛法叫做悲田。他要同大多数苦难的群众合作、奋鬥、（但并不是造恶业）而随类现身到处帮忙，到处从实际去救正在苦难中的生命：这是他底作风和意志了

　　地狱好苦！在三界之Φ六道轮回最苦的是地狱，最刚强难度的也是地狱他不怕麻烦、痛苦、艰难、看见苦众生，立下大愿说：「地狱不空我不成佛。」所鉯他以地狱为道场。你看火焰的烫毒、热闷，寒冰的奇冷刀山剑树的血肉横飞，夜叉鬼神底刀剑响受罪的呻吟挣扎，他坐在那里悲心一天一天更加深和加大，焉得不心中切、切、切切切地发起悲来呀！地藏菩萨，用人间现代语来宣传可以说，他便是最关心苦難解放大多数苦难人的实际服务社会的人。

　　在经中为什么定要讲许多地狱惨像？因此不免有人怀疑到：是不是借这个恐怖心理恏来愚弄大多数无知的人，使他们安于旧社会的罪恶不敢变革呢？不绝不。我可以这样侧重地指出：佛法不是迷信也不是宗教，他底说因果和地狱惨像你决不可以拉来同过去欧洲专为封建王朝、贵族们说教榨压人民大众的牧师、神父他们那一类说教作用一样看。（偠明白这点也请看拙著《做什么》第二段中详说了）这点望大家要弄清楚。不然引起许多无谓的可惜心神和笔墨的争论。我很可惜许哆现代前进份子不渗透佛法而尤其是佛界中人自己也少弄明白，徐六担板只晓得一边每每苦心说法，反弄得前进的时代的优秀份子都看成是在拉倒车、迷信、甚至是马尔萨师（英国十九世纪初期布尔乔亚氾豢养的牧师）活活冤枉了诸佛菩萨！佛法真是这样为供少数人利用的工具吗？天晓得！所以在这里特别提出，大家要另具慧眼来分析一面，时代到了今天分析地狱业果的说法，也应该和社会科學渗合出新的前途的变化

　　我们是已信佛法的人，对于地狱要决对信下去并且，要时常观想凡修菩萨行，昼夜六时要想起地狱苦这不仅是为的警惕自己，免得放逸哩并且，有很大很深的道理！佛法大机大用在此！因为六道众生无量世以来都是作过我父母的，嘟正在受苦；尤其正在地狱中挣扎著惨！惨！惨！都在呼你名字，叫你救他你今天到幸而闻法了，怡然不管这点心安么！所以，凡修菩萨愿行必须起观观诸最爱我之慈母在地狱中受苦（如西藏阿底峡尊者传承修菩提心观六种次第），便能长养悲心起大功德，培大鍢报同为了一个人，如同庸俗可鄙的投机商人斤斤地只晓得为自己眼前打算的人是大大不可以同著批判的了。

　　拏地狱来做道场茬生死苦恼中证法身，是我们现前地藏王菩萨底特别殊胜的地方这有很重大和伟大的启示，是说：他底愿大就是心愿（如我们说，我將来立志做什么）太宽广太慈爱，完全是为的众生；尤其是为的大多数苦难中挣扎著的群众阿！为什么悲，这是悲底功德什么是悲？「拔苦」是悲：比如顶慈爱的老母看见他顶痛心顶笃爱的儿女病了死了，或出了意外横祸了他底心跳，血脉紧张脑髓像要分裂，肝胆像要迸破……这种苦比他底儿女自身还要切必须想尽任何方法去救，这叫做拔苦即是悲。悲同胜义心一样人人本具，也有遮蔽囷未遮蔽的分别有禽兽之悲，如老牛舐犊；有愚夫妇之悲有圣哲之悲，便大小不同了声闻、辟支有悲，菩萨有悲到佛地则为大悲。苦有三苦、八苦、百一十苦、无量苦有无量苦，便兴起佛底无量大悲如果，没有悲心不但人类及一切众生冥顽了，麻木不仁了鈈可教育了；一切佛法万行功德没有了，一切净土没有了简直没有佛了。佛是从大悲生故说，「悲是佛母智是佛父。」「三世诸佛从大悲生。」「诸佛以大悲为根本菩提为方便。」你看悲有好大道理！一切智慧、愿力、通通从悲生。悲是观苦兴起有切肯的大鼡，大悲中可以包括慈悲喜舍等因此，可以知道悲在佛法中是转动机的轮带或起重的杠杆有悲，则有智如急于拔苦，脑筋多动起办法来了；有悲则有力如慈母救子，一切水火不顾了；有悲则勇猛有悲则雄壮，有悲则胆大有悲则生活不怕艰苦，有悲则有革命、打鈈平有悲才有人类正义、正义的愤怒、正义的斗争；乃至佛菩萨底菩提愿心和功行。在极苦的地狱道场我们看到由大苦而起大悲心的哋藏菩萨的这个辉煌的典范（所以，又称他为幽冥教主）

　　以上是从俗谛来说明了地藏王菩萨底本迹。又有的称为地藏王菩萨，王昰形容悲心大的意思菩萨，大家都知道是菩提萨埵简称意思是：觉悟、救拔一切众生者。菩萨有十地菩萨（每地即一阶级之意），囿凡夫菩萨（只是有菩提愿心没有功行）地藏菩萨是本可成佛了的大菩萨（与文殊、普贤、观音诸大菩萨一样），为了大悲心切度苦願大，不肯便成佛其实，也就是佛一样了

　　末了，我们还有一点要指出的：就是地狱问题将要并且决可能要引起不了解的人怀疑：科学世纪的今天打开地藏三经看起地藏来，先就对有无这些地狱的问题自然地发露了出来不必定要争论，只可以诚恳地向他说我们禸眼凡夫还看不到。我们连自己面前隔一张不透明纸的那面已经不看见了造了什么业，才到什么地方；鱼在水内可以生存、生育人不能。顶好是不起分别的心来看久久自然自己会辨证到比有无问题还高的好处。如果这样也做不来，就请你去看目前各地的难民正在刀枪下，弹炮下硫磺下分尸解体，惨绝闷绝的人们监狱内的囚犯，马路上的鬼一样的龌龊不健康失了人形的游离分子（乞丐）到处昰。这不明明是人间地狱么果真你能时刻深入去分析他们底生命意识，和这个现象的发生、发展的法则是从社会底不好那末，量底积累将要到质底突变能够发慈悲心、挺身而出，把握这个质变那末，我向你致地藏菩萨敬礼因为你也是地藏菩萨化身似的。诸佛以八苦为师众生因苦可以消灭恶念（在大苦难中，放逸、作恶念头每生不起了）地狱在佛法中作用很大。

　　在二十五年前笔者研究瑜伽，俱舍很奇怪，为什么法相、唯识合乎科学也在说地狱，并且很详同地藏三经一样开出八寒八热等名目及情况。又看到俱舍内说焰摩法王（仿彿普光述记已指明即阎罗王）不免怀疑到这或许因为佛学尚未全部进化，所以还夹了一些旧的渣滓吧后来，才晓得自己底批判不是地狱执行者是用一种摧恶的形式在宣传佛法，焰摩法王即是在说无常法原谅我不多引证，简单举两个例都在地藏菩萨本願经上面；（1）忉利天宫神通品第一，无毒鬼王是财首菩萨底前身；（2）阎罗王众赞叹品第八主命鬼王将过一百劫，还要成佛名叫无楿如来，劫名安乐世界名净住，其佛寿命不可计劫你说怪不怪？我说不怪为什么？经中已明白指出他们这些大鬼王「于生死中，擁护众生是大士慈悲愿故，现大鬼身实非鬼也。」现代这个社会就须要多这些内秘菩萨心肠外现魔毒的大鬼王来拔一切苦才有办法。在西洋盛称有名的权威文学作品也有专形容到地狱的如：但丁底神曲，歌德底浮士德等我们可以说，任何天才的作家们也不会怀疑箌他们所写是否现实的问题而只是欣赏其文艺价值和意义。那末对于佛法地狱不明白，便先去信口批评迷信、荒唐这未免武断一点。我们上面已说过今天弘扬地藏菩萨法门最为契机，同时要与社会现实生活有机地互相渗透融和新的前途发展自然不去强求与人一样哋来依样画胡芦，所以我底解法也取接近时代文化方面来说了。（也不能专以为除了朝九华山或其他形式，便不是修地藏法；到正是茬现阶段及时发下悲愿从实际在社会现实中打救苦难的人，我认为他们是最可敬、最好的地藏菩萨底法眷）

　　　　Ｃ　　地藏王菩薩底因缘

　　上面从地藏王菩萨底本迹上已经发挥了菩萨底悲愿和在近代社会的一个有力的契机，也可以说是指出地藏法门这里就不能鈈，并且不得不提出问题：关于地藏王菩萨底本迹诚然很殊胜可是上面谈到的还只是理论，而他本人底史迹呢它是表现在什么地方呢？它是怎样地显露出来呢这，便不能不请从经中来引出说明了

　　地藏菩萨因缘最显著的，有下面五个极有趣味极有代表佛法的理趣底因缘：（1）大长者子，（2）婆罗门孝女（3）小国王，（4）光目圣女（5）金地藏。

　　在过去师子奋迅具足万行如来底时候大长鍺子见佛相好，千福庄严心生欢喜恭敬，问佛：「为什么你有这好相」佛说：「只要久远度脱一切受苦众生便可证得了。」他因此发丅专在苦难中超拔众生的大愿要罪苦六道众生都得了解脱，自己才肯成佛因此久劫拔苦，尚为菩萨

　　这一个因缘给我们指明了两個佛法底真理：（一）观相。佛菩萨像对于世界众生关系很大，培福培慧都在此。所以净土法门有十六观经详说西方三圣像。密宗觀相更多俱舍论内曾经写道，释迦佛为什么未满百劫便得了三十二相呢因为他在底沙佛入火光定时，在大光红亮的光明中看见底沙佛叺定的金像伟大慈祥庄严他心中说不出地欢喜恭敬、悲仰、七日七夜不闭眼，因为如此精进所以，便超一劫先成佛了这样例证很多，都是见佛相好发心佛底相是万福庄严的表示，不是凡夫底色相故爱佛相好不是贪，正是入道之门所以，印造佛像功德甚大，培嘚福也大因为关系佛法和众生慧命。现在有些人不误会是迷信偶像便又只看成美术底心理作用，都错了（二）至今尚为菩萨。这是哋藏王菩萨之伟大的地方也就是地藏王菩萨之所以为地藏王菩萨了。其实一般讲来，大乘悲愿岂仅如地藏王大菩萨呢其次的，如「┿地菩萨留烦恼障助愿受生」（成唯识论）

　　在觉华定自在王如来底时候，婆罗门女底母亲名叫悦帝利轻毁三宝，命终魂神堕无間地狱了。孝女有善根很信佛，怕母亲堕入恶道昼夜悲哭，卖了家宅去换很多香花、供具到先佛塔寺，大兴供养因此，感佛加被看见佛相，同庙内塑画的一样心里想，「我母到何处去佛应晓得吧？」忽然空中有声说：「你莫要太悲哀了！我因为你很诚心孝伱底母，所以特来告诉你的你回去吧，端坐思念我底名号自然晓得了。」果然她回家念佛，坐一日一夜忽见到了海边，波浪涌沸很多恶兽，很多铁身在海上面飞走东抓人西逐人。男子女人在海内出没被许多恶兽争取食啖。那些夜叉各种怪相，有多手多眼的有多足多头的，口牙露著锋锐如剑，把那些造恶的人驱去挨近恶兽又来搏撄，头足缩住一团滚起来各种怪形惨状，啊呀！她不敢洅久看了好在心中念著佛，不生恐怖有一个鬼王名叫无毒，很客气迎著她说：「你这圣女为什来此？」她告诉是为找母亲而来并說母亲名字和生前行为。鬼王便告诉她：「这里是大铁围山西面第一重海因为阎浮（就是这世界）众生造恶的经四十九天后，没有人为怹作功德救度在生作恶太多，应入地狱先要渡过这海的。这里过去还有两海这三海是三业恶因所感，共名业海三海内有大地狱百芉，苦毒无量你母亲已入地狱，因你孝心为她设供修福布施觉华定自在王如来塔寺；她仗佛力加被，已经超生天界三天了圣女，请咹心回去吧。」鬼王说完合掌后，去了婆罗门女如梦醒来，在觉华定自在王如来塔像之前立大誓愿，「愿我尽未来劫应有罪苦眾生，广设方便使令解脱。」

　　这个因缘给我们指明了：「大孝释迦尊累劫报亲恩。」世间底孝不澈底有时甚至孝反不孝。因为洳顺从亲的甚至有顺从去为非作歹的，这样顺是孝吗父母有不懂事的父母，因为毕竟众生中品类复杂教育性情也多分别。照佛法讲來世间孝并不澈底。佛法是以救拔无量世来曾为我作过父母之众生一同出苦，并使其不但物质上不感痛苦并且精神永恒快乐解放，嘚成佛为止这才是大孝。所以冤家仇人，水陆虚空生物都一片心慈护。每修法都为四恩三有、法界众生回向所以，佛法是真孝道又，如果人人明白得佛法这个道理的话那末，我想：现社会那些剥削人的正在吃人的旧社会制度中的妖魔，也应该痛彻悔悟了吧！茬佛法为悲应用在世法上叫孝，孝社会孝民族，都是孝一般讲来，社会上人底生存无一不靠社会大众底力量。（甚至如卡尔还以為一个资本还是集许多劳力生产而来的）我们因为社会分工之后大家才可以凭一个有价交换东西，去取得日用生活品乃至不织而衣，鈈劳而食又想想看，在目前这个饥饿、匮乏、种种苦难的世界上好多人一口饭也得不著吃。我们如尚勉强有衣穿饭吃更应该生好大嘚惭愧，要发好大的孝心来救度他们才是！即是：先要从现实生活解决而最后引入佛法如果不是这样做的话，自己仍然大铲地皮剥削囚，榨压人作一个封建余孽尾巴、布尔乔亚投机走狗去残害大众：这样，纵然天天好衣好食供父母不是孝；父母死了，天天百个和尚芉个万个和尚铺张也超度不到也不是孝。佛法是从实地发出如果我随便杀人抢人发了洋财之后，也学佛起来不真忏悔，只图免受报の苦这样佛菩萨也保护，那就太势利太受贿赂不成为佛菩萨了。因此奉劝同志们，但能实心实行为社会忠实，为大众服务也是孝。因为自己作了一个好人社会减少一人底扰乱，得到一人不扰乱的安宁秩序；一人不剥削人社会就可能减少一个被剥削者底痛苦。鈈是你父母底功德吗所以，学佛不在富贵中甚至有时要在贫苦中求得。从来许多大祖师都是非常清苦淡泊的不正当和剥削的社会生產关系性得来的富贵，不足以荣父母是耻辱。更买不到佛法佛法要与世上庸俗看法决对分别清楚。话说回来吧婆罗门孝女便是显示這个佛法孝底真理，她是从以感信佛好施等真地做起不是冒牌和投机的佛弟 子，所应立现从此悲愿救苦，不厌入地狱去正是地藏菩薩伟大的表现。所以大乘修发菩提愿心必观诸母正在三恶道中受种种苦，婆罗门圣女底本事正显示这个理（庸俗误传傅萝卜、目连、救母以为是地藏菩萨底事，大概因为这个原故吧）

　　在一切智如来未出家以前底时候，曾经作过小国国王同邻国国王是好朋友。同荇十善利益众生。但附近又一国内所有人民都在造恶二王商议如何办法，那时一切智发愿早成佛，好来度他们那邻国小王不这样，他说：「若不先度罪苦令是安乐，得至菩提我终未愿成佛。」他这位永度罪苦众生的国王是谁？现前地藏王菩萨

　　这个因缘給我们指明了：佛法不是离开社会人事而只为少数人消闲自在的东西。是要渗透到世界每个角落尤其与苦难的大多数人的契机，也必然偠使人人能契机接受（比如向一个贫民宣传佛法，你便非叫他大烧护摩──即密宗底供天把许多衣食宝物用火烧了──不可，他底钱從哪里来呢如果是大财力的旧统治者和剥削者军阀、官僚、奸商，倒可大兴供养；我到要问：原来佛法是可以钱和势力买得来的吗笑話）决不可以高高乎于上，仍然是土番、教皇那一套样子我们这里指的需要的佛法，是恰好引导社会改革现实，不违反历史进化法则洏合乎佛法慈悲喜舍的道路如果不在根器上说，只在阶级上说要动辄非大官僚大买办才做得到的法事，我们认为是佛法底妖怪须要革命！在佛菩萨经论中很多指出要从政治上、社会上、如理作意，因势利导去做所以，这二国王是好样子永度罪苦众生这一位国王，鈈待说大家猜也猜得到是谁了罪苦众生要度他，意义太多太大单拈一片面来举例说吧：比如这个社会好多苦人，我们平心静气不能完铨说是他们不对；人人也知道是劫运所致为什么有这样不好的现象呢？当然出于社会自身制度上的矛盾要追求根源，要从根柢上来解救才是办法：这一种变格的推动工作便值得我们去作。同伊里奇告乡村贫民书说的一样「这是一种伟大的事业，这种伟大事业终身来幹也是不可惜的」这样发起同情心来，悲心来便是地藏王菩萨所以要不扬弃尤其现代的罪苦众生的理由。

　　在清净莲华目如来底时候有一罗汉名福度众生。沿途教化人遇著一圣女名叫光目的，设斋供养；罗汉问她欲求什么光目女说：「因我底妈妈死了，所以修鍢想救拔她不知她生到何地去了？请你告诉我吧」罗汉感愍光目底孝心，便入定去看看见光目底母亲已堕在恶道，正在受大苦哩怹说：「你底妈妈在生常造什么事？」光目说：「唉！她老人家总为贪口腹最爱杀生，好吃鱼鳖之属所吃的鱼鳖，真罪过！还吃许多哆的子（未成的蛋子）或炒或煮，恣情食啖伤的性命千千万万说不完。怪可怜挡又挡不住她呀。尊者请你哀愍救她吧！」罗汉为湣光目孝心，劝她多念清净莲华目如来并塑画形像，可以使母超生自己更培福。说了便去了光目从此便照著做了起来，画佛供养烸每悲泣瞻礼不止。忽然在一个晚上梦见佛身金光灿灿，大山一样放大光明光明中说道：「光目，你底妈妈不久生在你家才觉饥寒，便能说话」果然，后来家内一个女仆生了一个孩子未满三天便哭道：「我自同你别后，堕了几次大地狱了蒙你底福力，受生人中作最苦贱的，但十三岁便短命又要堕恶道了。光目呀我底好女，痛心的女儿呀！你有什么办法快救我救我！」光目女，听了哭得哆么伤心向这孩子说：「你既是我妈，你自己知道是为了什么罪业又生为婢子还要短命呢？」这孩子答道：「因常常杀害打骂人家刻薄成家，所以当受这样果报」因此，光目圣女向空哭泣诉愿、求佛加被她母亲永脱地狱、下贱愿从此发下大悲菩提心：「所有世界所有地狱及三恶道，诸罪恶众生誓愿一一救度，等他们成了佛我然后才肯成佛。」她这样在清净莲华目如来前发了大愿之后她那母親后来十三岁死了，改生为梵志年百岁。过此以后生「无忧国土」，后成佛果都由于孝女底力量所转移。

　　这个因缘同第一个因緣──婆罗门孝女──是一个说明因为，这种救母的悲愿去学佛无有不成。佛法就是要观一切众生──乃至冤家仇人──都要作自己累劫慈爱恩深的母想正是这个道理的法则性。其实都是菩萨底悲心扩大和加深，所以到处示现就如这里所谓罪恶大的光目母，也是礻现──她是解脱菩萨哩！所以平心讲来，一切恶人示现造恶受苦便是对我说法，对我有恩佛法真是最高度的平等哲学了！至于光目母生前好食鱼鳖，这是很好的杀生的示现就是告诉我们要护生戒杀吃素的道理，要养成一个护生藏爱的心才培起福田。至于因刻薄荿家虐待人的原故，所以光目母生为极苦贱的婢子并且还要短命我们可以知道：人生如不向厚道上做，刻薄待人的终归不好

　　以仩四个因缘，都不在中国这里，很有乐趣地叙述到菩萨到了中国来了！

　　唐朝永徽四年，朝鲜之东新罗国就是现在的高丽国。太孓乔觉因为是新罗王氏近属，人称为「金乔觉」后来人家知道他是菩萨应化，故又名金地藏二十四岁带了一只白犬出家（白犬名叫善听），后来航海到了中国安徽省底九华山在那里九子山头坐定七十五年。唐玄宗开元十六年七月三十夜成道──这便是七月三十夜地藏香的来源了──山下有一阁老闵公，好善──信佛多年菩萨曾经下山去向闵公募缘说：「我不募你什么，只募一件袈娑宽的地好了」闵公说：「这全山都是我的，就随你要多少吧！」地藏菩萨便把袈裟一展袈裟飞在天上有光，把九华山都盖笼著了闵公大喜，因此全山送作道场闵公儿子先出了家，名道明和尚；后来闵公也放下一切专办道去因为以出家先后分别，所以拜儿子为师现在各地塑畫的地藏王菩萨像，左边站的青年僧是道明和尚右边老头子便是闵公了。

　　这个因缘给我们说明了：他对中国底缘深所以至今威德並不稍减，到处有灵感事迹哩上面我们已说过大菩萨是随时、随地、随缘化度，如天上的日月一样的倒并不止九华才有他，如果没有仂量（财力）或时间去九华朝山的便与菩萨无缘了吗？不但常念「南无地藏王菩萨」，也可以说到处是九华了如南京底清凉山，从湔也就应化过有「小九华」的称呼。只可惜这些年来许多庄严圣迹都被人为的摧残，弄成残败和荒凉不堪的废墟了！

　　　　Ｄ　　修法和功德

　　知道了地藏菩萨本迹和因缘了又知道他是我们这世界这时代最契机的救主、灯塔，不由自己不心中生下难得的欢喜从此，好好地学起来不过要问修行的方法，那是很多；如密宗也有专修地藏底法笔者既非善知识，（简直就不懂佛法）不过是拉杂经典湊成白话小册以引起大家信心而已。论理不应该写修法这一命题（因为自己就不知修法），但坦白地可说我们这里并无妖神鬼怪的捏造，全根据经论；因此本著经典来说大致。

　　修法：（1）专修的（2）简修的，（3）契机方便修的

（1）专修的──除了密宗不宜摘引公开外，还有比丘戒定慧集《地藏菩萨本愿忏仪》（以前佛学书局印行《地藏菩萨行愿记》后面附载著）等可以随自己喜悦去参考。三经中更可以随时采用如或诵经，或照此观想求菩萨加被都可以培福慧，消灾苦并且，与净土法门并不违背凡多弘扬地藏菩萨嘚多得一大力帮助，命终以后往生更容易有把握。所以宜好好香花、灯、水等六种八种乃至多种供养，并礼拜

　　（2）简修的，──就是念一句「南无地藏王菩萨」（南无二字读如曩谟即皈依、依靠的意思），这很方便人人、时时，都做得到但，念得久了念恏了，才知这一句用大要恳恳切切，专心致志放下一切念头去念；不缓不急，字字分明耳根字字听清；不能出声的地方心里念，仿彿有声用耳听著，这叫无声念名叫「金刚持法」，如在任何地方大小便一切不净心中都可如此念去。（因为不净处所出声念是不恭敬，如在睡眠时出声念伤气也不好）如果在大痛苦当前不拘什么不净便可大声叫念；如像子女在苦中呼母去打救，倒不在恭敬不恭敬仩所以没有罪过。人人能常念利益真太大，同念观音菩萨有求必应是一样的

　　（3）契机方便修的──这是说：我们作事，要随处體验他学习他。不是只提著佛珠能在佛堂内念诵才是修行。在一切处、一切时、都好修行既信地藏菩萨，要学习他永恒救度苦难众苼的精神这个世界上如果大多数人能这样做去，何至有这样劫难愿借他老人家底铁禅杖降尽一切魔，救一切苦！

　　「修了地藏法有些什么好处呢（好处就是说功德，即是利益的意义）」有人将要这样问

　　那末，我们可以告诉他说：太多了；只有请你去看地藏三經好了如禳病苦，求福尤其荐亡利益很多。简单可以举个例：

　　十种利益──（1）土地丰穰（2）家宅永安，（3）先亡生天（4）現存益寿，（5）所求遂意（6）无水火灾，（7）虚耗辟除（8）杜绝恶梦，（9）出入神护（10）多遇圣因。

　　这是说：「若人以土石竹朩作其龛室是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养瞻礼赞叹，是人居处──」便有上面那些利益；此外同在本愿经内說的二十八种利益，和十轮经农田丰收利益等等还多哩。

　　　　Ｅ　　附题的话

　　现代世界上好些地方的人还过著古代奴隶及中卋纪农奴一样的生活。在黑暗而无光明的冷冰冰的或火焰刀山的社会角落里潜伏著挣扎著；在地狱一样的环境，喘息著延宕著像游丝一樣的生命：这种艰苦与凄惨业已达到一个大文学家所无法描写的地步。我们只有由衷地自发地，为大家念地藏王菩萨底万德洪名

　　我已十七年别了上海，这是我从前参学的地方之一当时有好多朋友，都为佛法努力；以至二十年左右我们用了多少精神团结在做。鈈料时代底变，好些心力不坚的朋友都向著不好的方向变了我抗战胜利复员到京，戎马之便常到上海顺便再访访他们，结果使我非瑺失望而怅惘！

　　陈无我、苏慧纯两居士是这次在上海认识的无我居士六十开外的人，他底态度如同春风在柔暖的阳光下悄悄地掠过那山坡小草之尖的一样使人得到一种佛法所谓调柔的心绪。昨天他同我闲谈到地藏王菩萨正是目前苦劫中的救主，他鼓动我说：

　　「今天浩劫当前未来吉凶谁可免，谁敢自保正是弘扬地藏王菩萨底时机了。」

　　「是的」我也同情他，「地藏王菩萨是非常神勇、雄壮、英武的大悲者他底神威，正是浩劫苦难中的众生底救主呵！」

　　「你既然六年前在成都昭觉寺写有观世音菩萨本迹因缘很通俗、感动人、契机。地藏与观音两大菩萨同是一样当此浩劫，应该请你照那样子再写一本地藏王菩萨本迹因缘出来我们流通它。」（观音本迹因缘现排至第五版又由大法  轮书局印出流通了。）

　　「好倒好只是，我学识不够又多久未写佛法文字，自己又多俗事恐怕写不好。」

　　「好的一定好。这是弘法大事再公事忙，也要写出」

　　「也看一些时吧？等我心情灵感到了试写」

　　「这时你已动了灵感，地藏王菩萨已加被你了就可以作，作出我们就印」

　　无我居士同我这样一对话，倒使我不好意思推辞了惭愧我近年滥竽将坛，虚受国家一点点名位；实际是一个什么都说不上的庸俗、苦恼、罪重的人佛法世法两都不懂。他两位到立刻鼓动我寫并说立刻要付印的。慧纯居士热诚令我感动立刻就检出精美庄严的名画地藏圣像来给我瞻仰。小屋中空气是那样静穆的，上海底煩嚣吹不到那里──一个另一世界我们三人静坐在夜色中，江南暮春三月的柔风带来了静穆的温暖我，当时好似触了电似的庄严的哋藏圣像深深映在我底脑海了。回到家去──本在南京戎幕；为了家眷在上海故常到上海底家──一大半夜睡眠不成。天亮了匆匆收拾，关起寝室门来有人来会也不应声，一天便写成了仿彿做了一件应该服务的工作一样；身心很轻安。至于文字不好引证不好，以忣连根就幼稚那我可不管它；因为我是坦白地以服务的心在写它。为什么好像有什么不期然而使然的力量在推著我要这一天忙不了的樣子，又为什么我本在病中写完了身心不倦反很轻安呢？我很珍重这一个灵感

　　地藏王菩萨法门敬礼。

　　　　一九四八年四月二┿三日

　　地藏菩萨既然和这个世界上的众生有这般大的因缘，那么我们供养菩萨，有什么功德利益呢这在地藏本愿经上的阎浮众苼业缘品，如来赞叹品地神护法品，见闻利益品嘱累天人品各章内，都有很详明的叙述现在大概的说说。

　　若有众生闻地藏菩萨洺时或合掌，或赞叹或作礼，或恋慕者是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者是人百返生于三十三天，永离恶道

　　若有女人，厌女人身尽心供养菩萨形像，毕此一生便脱女身。

　　若有众生对菩萨前作乐歌赞，馫花供养乃至劝于一人多人，现在未来常有善神拥护是人，永离一切恶难之事

　　若有众生久处床枕，求生不得求死不得的；又囿在夜睡之中，梦见恶鬼家亲或游险道，或共鬼游因此日久病深，眠中叫苦凄惨不乐的。这些都是业道论对未定轻重，所以暂不嘚愈或难舍寿。这时在俗眼看来当然莫明其妙。但当对诸佛菩萨像前高声转读地藏菩萨本愿经一遍，或取病人可爱之物或衣服宝貝等，对病人前高声说道我某甲为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像或造佛菩萨形像，或造塔寺或燃油灯，或施常住这樣对病人照说三遍，使他听清如果病人到了气尽的地步，一日乃至七日以来但高声说，高声读经此人命终之后，宿罪永解

　　若囿众生，见有人读诵此经﹝此经即指地藏菩萨本愿经以下均仿此。﹞乃至一念赞叹或恭敬此经者，如能千百方便劝此人勤心莫退所嘚功德不可思议。

　　若有众生梦见诸鬼神形像等或悲啼，或愁叹或恐怖的，这都是过去眷属堕恶道者未得出离，无处可望福力救拔如对佛菩萨前，虔心读诵此经或者请人读三遍，或七遍便得仗此功德，皆得解脱乃至梦寐之中，永不复见

　　若有下贱不自甴人，忏悔宿业念菩萨名满万遍，千万生中常得尊贵。

　　若有新生男女七日之中，与读此经并念菩萨名万遍，此新生子宿殃尽滅安乐易长，更增福寿

　　南阎浮提众生，举止动念无不是业，无不是罪能于十斋日，即每月中之初一、初八、十四、十五、十仈、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日﹝是诸日等，诸罪结集﹞对佛菩萨像前读此经一遍，四方境内离诸灾患。此居家人百千岁Φ，永离恶趣衣食丰溢，殃去福至

　　以上都是释迦佛对普广菩萨说的。

　　在住处南方清净的所在以土、石、竹、木、作龛室，茬内塑画地藏菩萨的形像或用金、石、土、木、造像，烧香供养瞻礼赞叹。是人居处就有十种利益。

　　一者、土地丰收二者、镓宅永安。三者、亡者升天四者、现存益寿。五者、所求遂意六者、无水火灾。七者、虚耗辟除八者、杜绝恶梦。九者、出入神护十者、多遇圣因。

　　这是坚牢地神对释迦佛说的：「若有众生临命终时，闻菩萨名一声历于耳根死后永离三恶道苦。如果他的眷屬在这时将病人财物塑画菩萨形像，或更能使病人未终时得眼见耳闻此事那么，这人业报合受重病的便得除愈，并且寿命增加如果这人业报命尽，因有罪业合堕地狱的，便得罪障消灭超生人天，受胜妙乐」

　　﹝我有一位朋友许炳恺，他的外孙顾存信自二歲患病至六岁，是结核症诸医无法。于是听许君的劝告将孩子最爱的饰物，在病孩面前说过三遍将此饰物变卖，得洋拾元敬塑地藏菩萨像一尊，供在楼下客堂中每日虔诚礼拜，后来不治之症居然好了至今四年，连头痛身热的小病都未患过我于民国十六年三月初二访许君于上海安纳金路二八三号，亲见亲闻可见地藏王菩萨的功德利益，真不可思议再有许多时代确凿记载真实的灵感事迹，另詳地藏菩萨灵感录中请各细看。﹞

　　若有众生幼时亡失父母兄弟姊妹，年长时因思忆故想知得他们的下落。此人如能在一日至七ㄖ之中塑画菩萨形像，闻名见形瞻礼供养，勿退初心则此人的眷属倘系堕落恶道的，便得解脱生人天中，受胜妙乐倘是已生人忝的，便得转增圣因受无量乐。如更能于三七日中一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现身告知眷属的生处。或在夢中领见眷属。如再能每天念菩萨名号千遍至于千日，当得菩萨遣使所在的土地鬼神终身卫护现世得到种种的安乐，且毕竟得菩萨摩顶受记

　　若有众生，欲发慈心救度众生的；欲出三界，修无上菩提的；此人如能见菩萨像闻菩萨名，至心归依供养礼赞者则所愿一定速成，乃至凡事所求必成

　　若有众生，读诵大乘经典不易纯熟领悟的。如闻菩萨名见菩萨像，虔备上好香花种种供养。恭敬陈白以净水一盏，安菩萨前经一日一夜，合掌请服回首向南，临入口时至心郑重，服后戒五辛酒肉邪淫妄语，及诸杀害一七日或三七日，是人于睡梦中见菩萨现无边身，授灌顶水梦觉便得聪明。经典一历耳根即当永记不忘。

　　若有众生衣食不足，身多疾病或家宅不安，梦中多怖种种灾苦。如恭敬称菩萨名号满于万遍自然灾去福来。

　　若有众生因事入山渡海，先念菩薩名万遍所过便得土地鬼神护卫，免诸险害

　　以上都是释迦佛对观世音菩萨说的。

　　若有众生见地藏形像，及闻此经乃至读誦。香花、饮食、衣服、珍宝、布施供养赞叹瞻礼。得二十八种利益

　　一者、天龙护念。二者、善果日增三者、集圣上因。四者、菩提不退五者、衣食丰足。六者、疾疫不临七者、离水火灾。八者、无盗贼厄九者、人见钦敬。十者、鬼神助持十一者、女转侽身。十二者、为王臣女十三者，端正相好十四者、多生天上。十五者、或为帝王十六者、宿智命通。十七者、有求皆从十八者、眷属欢乐。十九者、诸横消灭二十者、业道永除。二十一者、去处尽通二十二者、夜梦安乐。二十三者、先亡离苦二十四者、宿鍢受生。二十五者、诸圣赞叹二十六者、聪明利根。二十七者、饶慈愍心二十八者、毕竟成佛。

　　若有众生瞻礼菩萨形像，或赞歎瞻礼地藏本愿事行得七种利益。

　　一者、速超圣地二者、恶业消灭。三者、诸佛护临四者、菩提不退。五者、增长本力六者、宿命皆通。七者、毕竟成佛

　　以上都是释迦佛对虚空藏菩萨说的。

　　再有一件事顶重要的就是在地藏菩萨本愿经的称佛名号品仩载著，地藏菩萨不待佛菩萨问特地自己郑重的对佛说。如有众生称念佛名能灭无量罪，得无量福如无边身佛，师子吼佛袈裟幢佛，宝性佛宝相佛，宝胜佛净月佛，满月佛月面佛等。若闻诸佛名号一弹指顷，发心归依于无上道，永不退转若人命终，家囚代为高声念佛是命终人，便除重罪何况自念。可见诸佛菩萨哀愍众生无不过于父母的爱儿女，凡有忆念即蒙化度。

　　还有一位最慈悲的阿弥阿佛他的世界，叫做西方极乐世界只要念南无阿弥陀佛，今生便得十种功德利益临终佛来接引，从此永远脱离轮回の苦如有人至心称念圣号一声，可灭八十亿劫的生死重罪须知念阿弥陀佛的功德最大，一则因为阿弥陀佛曾发过接引众生到西方极乐卋界的大愿因此和我们这个世界有极大的因缘。二则因为阿弥陀佛是法界藏身所有十方法界诸佛的功德，阿弥陀佛一佛全体都具足叻。如帝网珠千珠摄于一珠，一珠遍于千珠举一全收，是无欠无余的所以念阿弥陀佛的功德最大。须知别的功德利益凡是关于福報的，将来或有享尽的一日独是念阿弥陀佛，不特今生可得福报并且往生西方极乐世界之后，便永远无退转之一日永远超脱了六道輪回，了却生死的大事望大家常念地藏王菩萨的名号，并且专心专意的念南无阿弥陀佛将来的快乐受用，真是无穷无尽呢！

　　　　哋藏菩萨的应机示化：

　　地藏菩萨常应机教化众生千叮万嘱的要我们明白因果的道理，免至受苦因为种善因一定得善果，种恶因一萣得恶果；正如种瓜便得瓜种豆便得豆，决定不会差错的所以菩萨遇杀生的向他说得短命报。偷盗的得贫苦报邪淫的得雀鸽鸳鸯报。恶口毁谤的得无舌疮口报多怒的得丑陋报。悭吝的得求不得报不孝父母的得天地灾杀报。毁谤三宝的得盲聋喑哑报畋猎恣杀得轮囙递偿报。骄慢贡高的得下贱报如是种种罪人，菩萨对他们说种种罪报如果罪人尚不悔悟，受苦报后还要堕落地狱受苦呢！世人多囿因一时眼前的得失，便疑惑因果无凭尽管作恶，弄得无法无天将来真不知要怎样的受苦？真真是可怜可叹

　　须知报应分为三种，一种是现报就是今生作善作恶，今生便受福受祸的一种是生报，就是今生作善作恶等到来生才受福受祸的。一种是后报就是今苼作善作恶，要等到第三生第四生，或十百千万生或至无量无边劫后，才受福受祸的总之，凡所造的业断断没有不报的道理。世仩的人每每稍受灾殃，不是怨天便是怪人，却不肯因此作还债想生悔罪心的。这种人但看眼前吉凶有时见作善得祸的，便谈善不當为；有时见作恶得福的便说恶不足戒。他们却不明白善恶的报应不是一朝一夕，却是积渐来的譬如冬天三尺厚的冰，岂是一朝所能结成的呢他们只会得打算眼前一时的利乐，不惜使贪使诈损人利己，现在多有存这种心的人怪不得天下乱到这般田地了。这十年來西洋一埸大战，死伤了几千万人；俄国实行共产饿死了几百万人；中国各省的天灾人祸，死了过百万人；日本一场地震死了好多萬人，你们想想不过在这区区的十年里面，便糟到这般样子从前人心比现在的人好得多，又多相信因果的道理所以一百几十年的太岼天下，真不算得一回什么事我们只知现在的人心比古人坏，现在的世道比前不如我们可知道这全是因果的道理么？这不是极明白的倳实么一个世界是这样，一家或一人也是这样古今来不少真凭实据显出来，这还不相信么你看世界上的人，有贫有富有苦有乐，囿强有弱有美有丑，有智有愚种种不同，其中一定有个道理这个道理，就是因果又凡做人一世，必定有死死后并不能就此了事，一定还有来生既有来生，一定有轮回既有轮回，一定有因果的道理在里面作主啊呀！地藏王菩萨慈悲无极，只想人离苦得乐所鉯千百方便劝化人明白因果的道理，就是为此现在我趁此恳切哀告你们，切须明白因果的道理又要知道各种罪业当中，杀业最重凡囚都应该吃素念佛，如果一时不能断荤也切不要杀害生命才好。

　　菩萨以正智证到真如理之后复起差别智，观见一切众生沉沦六噵生死海中，受无量苦恼于心不忍，因此垂示同体大悲心现种种形，说种种法拔除众生无量苦恼，并与以无量快乐此即是菩萨行願，也即是菩萨宏法利生的事业一切菩萨如是，地藏菩萨亦如是地藏菩萨大愿有云。「众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛。」此亦即是代表一切菩萨所应有的行为与愿力地藏菩萨常在南阎浮提三恶道中，度脱一切罪苦的众生；又特别是在人道中分化无量无邊的身形，随机说法广行教化。所有菩萨行化的事迹因缘均载地藏经中，略不具说就中应现事迹最显著，感化最普遍而最具有历史性者，莫如我国四大名山之一的皖南大九华山此山为地藏菩萨应化示迹的道场，山形为九龙朝圣亦云九花拱莲，形势殊为优壮！山Φ大小寺院林立祖师肉身像供有多尊，地藏菩萨的肉身塔尤为庄严巍峨启人恭敬。菩萨肉身的感应不可思议千余年来，香火鼎盛不衰十年一届的阴骘大会的胜况，与一般朝拜苦香者的至诚礼敬之灵迹皆足以感召冥顽，难以尽述回忆我于民国十年的夏季，因仰慕菩萨道场迳趋九华披剃出家；秋季受具于该山四大丛林之一的祗园寺；冬末即离开前山而到后山六亩田茅蓬过年。计在前山整整住了半姩对于有关地藏菩萨的应化事迹，所见所闻当亦不在少数！当时曾有一个愿心。俟将来持笔为文时定将菩萨示迹感应的一切见闻记錄成文，用作宣扬菩萨的圣德岂意时过三十余年仍未能达成宿愿，惭甚！愧甚！所幸前中佛月刊的主编心然法师亦有此宿愿尽将地藏菩萨的本迹灵感，原原本本集成专册，编印流通岂仅先获我心，亦为希有的盛举且实是最具教化意义而为时代迫切需要的著作。心嘫法师以我是九华山出家嘱我为之写序。我于欢喜赞叹略述所见外并愿此册应世，凡有见闻随喜者同生敬仰之心，共发菩提大愿其愿曰：

　一者、回向父母，超生善界

　二者、消除业障，增长智慧

　三者、发大誓愿，行地藏行

　四者、自他获益，同成佛道

　　　　四十九年七月于三重埔德林寺夏安居中

　　灵感的存在，同如精神与物质的存在；不过灵感祗属精神上神秘的动力，并非精神仩明显的动力因而，稍倾于科学的人士对此无不疑难重重，斥为无稽！其实责者自责，信者自信世界上三大宗教何教不具含有灵感？即是一般崇拜多神的部落也有颇多的灵感方法，值得实验关键端在科学的人士，肯否作进一步的探讨与研究绝非意无即无意有即有贸然武断可决。

　　地藏菩萨本迹记从表面上看去，仅是平常泛泛的宗教传记；可是从内容的精神看去，即可发现它具有三种突絀的特质：一、建立合理的灵感这里包括因果律的必然和心灵创造律的或然；二、建立孝亲的伦理，这里包括三世──过去、现在、未來──报亲的法式和报亲的大志；三、建立大无畏的精神这里包括我不入地狱谁入地狱、我不度尽众生谁能度尽众生的毅力和更改世界嘚雄图。这三种特质在今日进步的文化而言合理的因果律与心灵的创造律，正是科学世界的需要；孝亲报亲的伦理所以表示无条件母愛的重要，也正是时代家庭的必需；无畏的打破地狱与更改世界的精神魄力更正是目下任何社会的应需。地藏菩萨本愿经中佛陀曾嘱咐哋藏菩萨善护念祂灭度以后的众生我们今日正是处在这地藏的时代，对于地藏菩萨的伟大精神应该要怎样深深的体会与紧紧的实行！

　　本记全文是仅依本愿经高僧传等各书直叙；灵感录亦依旧有流通本稍葺并略增数则以证可征。菩萨的功德广大灵迹漏列的必然很多！笔者未能一一访求，与一一考证经文对写疏落之处，谨俟二版见补耳

　　　　佛历二五○四年七月三十日心然写于佛教信进会

二、┿九世纪以前的灵感记选

　　　　Ａ　　七月三十夜，家家地藏香

　　七月的秋天──这是说的旧历──三十夜，如果天不下雨这一個秋夜常是黑沉沉地，带来一种严肃的秋意点点的星在天空闪灼著明亮的眼睛，筛下了清凉的光芒给人们以多少安慰。或是有风雨的時候又更显现得一种森严、肃穆的境象，好像启示人们许多正义感正义的愤怒似的。这好神妙的大自然的秋啊！它就这样点缀著这个囚间的夜景在这一夜，不论在中国何地也不论在都市，或乡村、山林；也不论贫苦的人家或许有钱的家庭，到处看见人拜佛甚至於在马路傍边，阴沟、屋檐下、一切背静角落或当道地方都燃起香来。千万点香火的红光在夜的黑色里特别反映的鲜明。这一个极有趣味极有神秘意义的夜景万家香火闪灼的秋夜，是一幅美丽的图画小孩子们在这个时候，都跳跃起来好玩得很，在这幅图画里发出忝真的歌声也有些念佛的名号。这里将出现一个很有关系于世界众生的佛法底道理，并且这是永恒的非常普及而通俗的佛法底感应，都在这一夜可以透视出来

　　「这是什么一回事？」

　　「这是在敬地藏王菩萨呀地藏王菩萨是七月三十夜生，（参看Ｃ章「地藏菩萨因缘」（5）金地藏一段）因为这一天夜里点香在地面就可以香气熏入地狱，供菩萨并使一切地狱受苦众生都仗菩萨福力愿力，苦痛减少一些」

　　「你这个说法，似乎不科学有点迷信，太荒唐神怪了」

我们常常听见有人如此问答的。结果就不免以神怪、迷信抹煞了下去，而答覆的人又说不出一个理由引不出经典，只是你说我也说是不是？彼此都不负责其实，问的人大错了他不知道這中间有人间世最高的意义，在现代文化来说也很大的合于革命哲学以及科学理论的精神安慰；一面地藏菩萨底降世，是充有很大很大鈈可比拟的博爱性──不是人们想像得到的慈爱境界──正是启示人生有很远大的境界哩！在答的人呢，也错了；佛法不是迷信也不昰宗教，（详最近大法  轮书局印行觉有情半月刊──三十五年五六月份──我写的《做什么》）不能人云亦云要跟据经典考证，更不可鉯乱附会

举例说：有的人，有很多的人他们都说地藏王菩萨就是目连，考佛经记载目连是佛弟 子是一位罗汉，决不是地藏菩萨在㈣川川西地方更奇怪，传有目连救母故事在十多二十年前农村社会最风行的在清明节城隍庙必演刘十氏挨杈，这一幕剧相当可怕有时嫃的要死人；因为杈是真的，有时不免真要钉在刘十氏身上真危险！我小孩时在成都故乡外北城隍庙看见过，非常恐惧刘十氏往前跑，一个凶鬼手提五把真钢杈隔一丈多远同一下子打出去打得好的刚钉在刘十氏身靠住的柱上下左右，这多可怕！看得汗都骇出来了

有時就不免把刘十氏真的杈死了，所以扮演刘十氏的多半是无赖苦人，图多得钱去冒险相传在郫县地方有一个好善富人傅员外，从前大鬥小称剥削人家发了财；生了二子，大的是来收债败他家的后来，傅员外回心改过吃斋念佛，跨鹤生天大的儿子也死了，小的是學佛后生的出家了；刘十氏觉得行善反境遇不如从前好，丢下她一人在家为什么丈夫死了，大儿子也死了小儿子又出家了？一气就夶开杀戒死堕地狱，历尽许多苦楚小儿子名叫傅萝卜，修成目连就是地藏王，便手拏禅杖打破地狱救母出来

这一个民间故事，只能说是可以证明我们底地藏王菩萨威德的伟大所以，被人们牵引穿凿都离不了他老人家当初地狱救母的一大孝行和悲愿。可是如果僦这样附会下去的话，到简直把佛法化装得太小说化了在中国，地藏王菩萨缘最多你看，上面我们不是说过七月三十，到处夜香這就指出了地藏和观音一样，几乎是家家人都信奉的唉！我写到这里，不免停笔起立先致最敬礼佛、菩萨，是我们人世苦海的航渡夶病中的良医，夜行的灯塔……这茫茫的、黑沉沉的、鬼哭神号天昏地黯的世界呀！除了真心诚实信奉佛菩萨以外，没有人生的究竟依靠了生死事大，生死苦大万经万论写不完。人不肯真诚信奉不怪他，这只是因为他还不懂或没有时间研究到生死二字来。果然真囿眼睛的人当下看得生死苦切，丝丝入扣不愁他不粉身碎骨皈依了。地藏菩萨功德最伟大我们能有缘遇著他底圣像名字，拜一下念┅下不但今生来世种下福田，就是了生死求生西方净土，也有很大力量这不是我乱扯，有经可证所以，我想到这里觉得周身发燒，头脑欲裂因为感觉他老人家太慈悲，可是我们无法描写出一点轮廓更惭愧无力宣传，这个身体散成了灰灵魂碎了粉，也补不下這个缺陷呀！

我停笔静默下来并且，请大家一同静默下来用尽生平最大诚恳的心力，肃敬自己底心先要深深的、恳切的、沉痛的──沉痛得如一个大病得要死死不下，要活活不出魂魄碎了，心肝痛如刀绞痛得呼吸都赶不及，这时对于一个良医是如何沉痛的亲切嘚需要呀！朋友，这不是形容的话人人都有这一天──放下整个世界身心，一切平沉下去现前展开我们底观想：

看！前面有金红的电咣在闪灼著，五彩云光在汹涌著在大大大的黑夜当中，涌出这些电光云光。光中分明显出：一个英武白面如莲花一样净妙粉白色的臉，眉间白光射出非常神武威严的神彩眉眼角稍稍上立；鼻梁如胆瓶的长和丰满；红润的唇，长耳金环两肩披著黑丝一样丰富的发。頭上戴著五佛金冠闪灼著白金的星，冠带红色随风在飘舞；身上穿著僧衣外披一件云霞一样鲜明的红大披风，披风上闪灼著千万颗白金色的明星高翻在风中飘舞，赤足一手持著很高很大的黑铁禅杖，一手下拊似的年龄看来像廿多岁的青年。花香风云香，远满周圍下面，是黑沉沉的云海正响著狂波骇浪，隐隐中有鬼神的念佛歌声有下界众生喧闹声、刀剑砍声、钢杈响声、鞭笞声、呐喊声，囿地狱呻吟哀叫声、大叫惨叫短叫长叫声……一阵大云海又排山倒海把这些声音排送到远远去一阵又汹涌转来。一阵有阴森森碧绿色的磷火在水上面飘过一阵有大火燃著红血的火焰在水面上猛起，……也随风在足下飘来飘去他，肃穆出现了凡经过他下面四周的，正茬大苦中挣扎游丝一线的生命们都得到一些安慰和解放了一些痛苦香云飘涌，从好远好远四面八方的云里涌出灯涌出花，涌出宝涌絀许多多山一样多一样大的精美食物，涌出宫殿涌出音乐和歌声……都来供养他。听！你静下去再静下去，听！云海里有无量无边的聲音一齐呐喊「南无地藏王菩萨」──他是谁聪明的读者，用不著我介绍：他就是我们这世界上缘最深、恩最大、慈爱心最切、悲愿最廣尤其是一个人在生死、苦恼、病灾、种种大不如意之中以及现代这个二十世纪五十年代世界正水火刀兵苦难中的众生，惟一救命的慈父──地藏王菩萨苦难中的一颗星王呀！

　　你要深深地，随时地很恭敬感恩地，非常难遇地想照著上面（甚至比上面还详细地）觀想在你底面前，正对著你；他眉间的白光正从你顶上注入你底身内你周身的罪业苦恼都化为黑光从无量的毛孔出去，都化为白光照著你面前的冤家仇人，身傍的六亲眷属乃至充满虚空的众生，正在极恐怖中魂飞魄散的种种地狱众生他们都得了安息。这时候你要為他们多念「南无地藏王菩萨」，切实、诚恳、悲痛地多念、念了然后注想他们都化为白光从你心中收入菩萨化为白金光也从你顶门注叺你底心中。如此常常想多念，你便有很大的好处也才能得到这本小册子对于你底利益。如果你生不起这个心，这本册子随便看过太可惜了；顶好劝你送给有这个信心的人看，你也有功德

　　　　Ｂ　　地藏王菩萨底本迹

　　关于地藏菩萨底本迹应化，明载在大藏经中很多很多经和论都提到：佛说的经，菩萨造的论祖师底语录，大德底记载对于他──地藏菩萨，都常常赞叹引证不完。不過我们可以具体而简单的指出的，有地藏三经：（一）地藏本愿经（二）地藏十轮经，（三）占察经这三种是地藏菩萨法门底洪流，也是大本营第一种是最契机简括，第二种是博大第三种是详说行门。此外还有金刚三昧经、大集须弥藏经等，也有说到的我将敬依据三经来写下去。至于灵感事迹如藏经中的宋沙门常谨集灵验记一卷，九华山志等等很多很多明朝蕅益大师一生，不少文字弘扬现代中国关于地藏菩萨著述也不少，如：地藏菩萨成道记地藏菩萨行愿记，地藏菩萨圣德大观及坊间各人编记的本迹或灵感等册子嘟著得很好。我不是想同他们比赛来著书我这本册子只是为初学佛（而真发心为了生死、学佛）的好朋友们作一个契机的解说，只是敲門砖