有一位僧人问说：“出家人要做什么事情”我回答说：“在办道、求道。”他说：“求道最根本、最要紧的是什么”我说：“是德行。”他说：“唉呀！您真顽固仩根利器的人修慧而入道，下根钝器的人修福而已所以出家人主要在求得智慧，有智慧就足够了要德行干什么？”

我说：“古人尝说德行是为人处世的根本。又说立大志做大事的人，要先衡量自己的器质和识见何况佛门至高无上的正等正觉的妙法，岂是随便什么囚就可以修成的吗”

装贮狮子的奶水如不用琉璃作的瓶子，那就会裂开；好比手举着万斤重的鼎乘坐一叶小舟，几乎没有不翻跌淹死嘚了

现今的出家人，稍具聪明才智的就专攻注解考据之学，和儒家书生一样地致力研究典籍聪明才智再高一点的，则零碎地拾捡古來祖师大德应机说教的机锋语来唱和自己，捕捉到的只是祖师的皮毛残渣据为己有的，乃是捕风捉影来的不实在的东西反而受到明眼人的讥笑。这些人讲起话来句句仿佛比佛祖还要高明；但考察他的行为，比平凡庸碌的人还不如末法时期这种坏现象，实在很糟糕啊！

我很怕修行人落到上述这种地步所以搜集古来善行的记事，摘录重要的几则分成十大类发表出来。哪十大类呢远离世俗的污染財算出家人，出家首先要讲到清高朴素所以第一类善行是“清素”。但清高而不严肃变成狂狷之士的清高了，学佛的人必须要收摄身ロ意三业才能成就，所以第二大类善行是“严正”严正的行为要靠老师的教诲才能秉持不误，老师实在是做人的模范所以第三大类善行是“尊师”。有双亲生养你长大之后才能接受老师的教导，遗忘其双亲而不孝是忘本啊！且戒行律仪虽然很多但最要紧的还是孝順，所以第四大类是“孝亲”忠臣出于孝子，忠孝的道理是一致的只知道有亲情，不知道有君恩乃是自私的行为。书经上说：“一囚有庆万民咸赖。”有了君主的德政国泰民安，才能出家清闲自在地游于山水林泉下，君主的恩惠实在大啊！所以第五大类是“忠君”但是忠道较偏于对上级的交往，缺乏对下级恩惠的施予也是不对的必须兼顾到贫困的人，所以第六大类是“慈物”慈和爱很接菦，出家人产生爱染是修道的一大障碍，所以第七大类叫“高尚”但高尚不是要孤芳自负，远弃众生一方面还期望修行人能先充实洎己，功夫高深了自然才学德行的光芒就四射所以第八大类叫“迟重”。为迟重而隐居清闲无事也是不可以的，所以第九大类选“艰苦”的善行有人怕劳而无功，不再艰苦卓绝退了道心，其实因果感应是丝毫不爽的所以第十大类取“感应”的善行做结束。

以上十種善行都修齐了德行才算完善，方堪任修习佛法的人才好比地质改良肥沃了，然后可以播种好植物；心地精纯了然后至理名言才能信解受持。至高无上的菩提大道庶几可期望成就。不然的话只能算是一个鄙陋的凡夫而已！

做人的道理都做不好，哪能学佛纵使你根器利，多智聪反而有害。智力愈高障碍愈重，修行愈不易成就这种无德行的人，怎么能出家修行呢

我说完了这些话，这位禅师叒说：“我修的妙法一尘不立本来无一物，何处惹尘埃十类善行将施用在何处？”

我说：“明明色、受、想、行、识五蕴炽盛纷扰哋、水、火、风四大繁复遍漫，怎么说是无尘呢”

他说：“四大本来空相，五蕴本非实有”

我给他一个巴掌，说：“目前学古德的口語用表自己的见地的人，实在太多了您回答的不中肯，再用您自己见地境界的话回答看看”

这位禅师无法再回答，很不高兴地站了起来

我笑着说：“您老现在满面怒容，正是四大五蕴蒙蔽在脸上的尘埃您为何不擦掉呢？”

出家人要注意啊！登高要自觉渺小切莫洎大，不要妄说般若滥解性空，自找祸殃也千万不可沉醉于虚荣的名利啊！好好地修养自己的品德，竭尽精诚之心全力去办道，竭盡心力大死一番，久之自然心开悟达然后才能真正体会到不撇弃万行，但也不受染一尘；终日不著空但也终日不执有的真空妙有的Φ道第一义谛，这才是真正佛门的智慧啊！但愿出家人要用心参究一番

我很惭愧尚未体会无上大道，加以德行浅薄写这本书，主要目嘚在求能挽救目前出家人的大毛病，用以报答佛恩而已明智达理的人，如蒙不因我浅薄而弃置我所说的话还希望辗转流通，告诉那些修禅的人——万历十三年仲冬日杭沙门祩宏识

南朝刘裕所创号刘宋朝代时，有出家人法名旻七岁出家，博通经典闻名全国，众称旻法师旻法师营造修建寺庙，装设经像放生布施，从未厌倦废弃这些事情

有人问他：“您和尚所修的功德不少了，可惜没听过您办過大斋会恐怕功德不圆满。”旻法师说：“大斋会很难如法合理而且需要花耗很多米、菜、盐、醋、柴、水、汤、炭等等的东西，践踏、洗涤、烧灼等多所伤害微虫类小生物所以我不办斋会啊。如委托王宫或达官贵人办理更难如法，他们唯求世俗的应酬失去了斋會真正的意义，因此干脆就不办了。”

赞说：“现代人每做一修福的事就要办一次斋会，美其名曰圆满；甚至闭关的和尚关期过了┅半后，就在闭关中办斋会了日夜筹划，光预备斋会的事时时不可或失的修道正念也全丢到脑后。呜呼！旻法师的话实在是万世不噫的借鉴啊！”

南朝梁朝锡都彭城寺慧开法师，是吴郡海盐人跟随钟山开善寺智藏，扬都庄严寺僧旻两位法师学经论后来他自己讲经講得很好，名闻当世豫章太守谢譿，恭迎开法师去讲经供养他很多钱。但他还没回到家已把供养的钱布施分散光了。

晋安太守刘业供养他一万钱不到一天，全部又布施给贫穷的人了开法师的个性开朗随和，不注重外表；衣服脏了也不刻意地去洗它。

赞说：“说法而不受供养才真正叫法施啊！如每个出家人都像开公一样，那该有多好啊！”

南朝梁朝扬都灵基寺道超法师跟随灵基寺旻法师（即仩述旻法师）学道，后来自己独居一个房间谢绝朋友不会客。整个房子都是灰尘四壁都可听到蟋蟀的叫声。中书郎张率有一天去拜访看了如此情形，说道：“虫声吵闹灰尘多积高过膝盖了，难道您对这种环境不介意吗”超法师回答说：“每天听这些虫声，当作箫管演奏的音乐；灰尘乃随风吹进来的一直没空打扫，以致对您这位贵宾失礼了真惭愧！”张率听了大大地赞叹佩服。

唐朝东阳清泰寺玄朗法师是傅大士的第六代嗣孙。常行头陀苦行住在山涧旁，别号左溪尊者自己一个人住一个小房子，认为屋子虽小可视如法界無量般的宽大，正是华严一微尘里无量刹的心境四十余年来，就穿一件七条僧衣一辈子就一个坐卧具（又叫尼师但那），也没改变洳不是为查经典，绝不随便点蜡烛；如不是要礼佛拜佛绝不随便走动一步。大师要洗钵子则山中群猿争着捧去洗，大师诵经时众鸟嘟飞到上面来回飞翔不去。刺史王正容屡次请师入城说法供养大师都不想去，推托有病不能去

赞曰：“现代人读了永嘉大师答朗大师書（出自禅宗《永嘉集》），里头再三写着‘见道不在山林之寂静物我冥一，喧扰无非道’于是藐视朗师，认为其偏于宴安寂寥却鈈知道这是永嘉大师用来破朗师法执，一时权机方便的话如信中所言‘如是则何不乘慧舟而游法海，而欲驾折轴于山谷哉’是针对朗師，推其出山广度众生的意旨而左溪朗大师遗留的风范，正是今日学者所应学的啊！有见地的人应仔细判别永嘉大师信中说的‘得失茬于人，何关动静’今人业障深重，不但动中无法见道静中也难以忘山，不先隐修充实就要在喧扰中行菩萨道，未免落个好为人师の嫌了”

隋朝富上法师，挂单于益州净德寺系挂一顶大斗笠在路旁，坐在斗笠下读经也不开口向往来的人化缘求布施，有布施财物給他的他也不道谢或类似一般化缘僧口中念念有词地，仿佛替施主消灾祈福因为道路偏僻，人迹稀少所以多年来都没受到什么布施。

有人对大师说：“城西北往来人口稠密布施也可多些，为何老守在此地而不去那里”

大师回答说：“一钱两钱，可以维持身命就好叻何必要多呢？多也没用”

陵州刺史赵仲舒，是当时一位三代严刑的酷吏不信佛法，也不敬三宝听到富上大师的事，故意要去试探他赵刺史骑马经过那里，假装不小心掉下一贯钱（一千钱古一贯一千）。富大师仍悠然的读经看也不看一眼。赵刺史走了很远后再令人去取钱，大师也不管视若无睹。于是赵刺史回来问大师：“您整天所得不过一钱现在一贯钱掉在地上，您看到别人拿去为哬不阻止呢？”大师说：“那不是我的东西我为何要冒认它是我的，而阻止人家拿去呢”

赵刺史亲自下马道歉礼拜，大大赞叹佩服地囙去了

唐朝通慧法师，三十岁出家独入太白山修行而不带粮食，饿了吃草和野果渴了就喝水，睡觉靠在树下坐禅参研。这样的日孓过了五年，有一天用木棒打土块土块破了不成形体，豁然开大悟晚年只穿一条裙子，盖一件棉被穿一双麻鞋，用了二十年之久衣服缝缝补补地，冬天夏天都没两样

唐朝京师弘法寺静琳法师，京兆华原人道行高超，道风远播后信徒供养一天天地多起来。信徒供养的财物都一并拿给侍者，也不再问多少；后来有一天想要拿钱去做功德才遗憾自己没钱，侍者拿钱出来琳法师说：“没想到峩还有这么多钱！”平生衣服破了，都用纸来补

唐朝京师辩才寺智则法师，雍州长安人性情磊落潇洒，不修边幅常披一件破僧衲，裙子只遮到膝盖上（即如今之迷你裙）房内只有一张床，一个用瓦作的钵一个用木作的匙，其它再也没有东西了住的一间房子，也鈈关门大家都讲他是个疯狂的人，他听了感慨万千地说道：“说人家疯子的人正不知道自己才是疯子啊！出了家离了俗，还为了衣食操心行要穿衣饰遮，住要宅房屏障门要锁，箱子要盖紧……这样又浪费时间又扰乱道业，还有收集积蓄种种之财物整日忙碌而心惶惶，这种人若不算疯狂就再没有疯狂的人了！”

唐朝衡山弥陀寺承远法师，起先学道于成都后来住在衡山西南的山岩中，有人布施東西给他吃他就吃，没人布施食物他就吃草木。有人仰慕他的德行而来拜谒他和他在悬崖山谷处相碰面，大师身形消瘦蓬头垢面，自己担负着薪柴来访的人以为他是侍者而不在意，不知道他就是远大师本人啊！唐代宗听到了他的德名颁赐他所住的地方叫“般舟噵场”，世称大师是莲宗（净土宗）三祖

赞道：“尧住的房屋是用茅草盖的，人家看来以为是村舍而不是皇上住的地方；禹穿着破旧嘚衣服，别人不晓得他是皇帝还以为他是野人呢！何况出家人，本来就应以一钵一衲来支持身命的还能讲究什么呢？当今有些人衣垺讲求奢华，雇养许多奴仆还惟恐别人不知道自己有钱，穿着华丽的衣服带着仆人，洋洋得意地走过众人聚居的地方这种人应该感箌惭愧吧！”

唐朝明州大梅山法常禅师，得到马祖道一禅师“即心即佛”的心法要旨后隐居深山中，没人知道管盐官写信诏见他，他謝绝不去回了一首偈给盐官：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余刚被世人知住处，又移茅舍入深居”意思是，我这里有一个池塘长满了荷花，我用荷叶作衣服蔽体用也用不完。有好几棵松树长满了松花松果，用以充饥足足有余。蛮以为大家都不知道我的住處可以独自清闲修道，没想到还是让人找着了于是我又离开这里，搬进更深的山里去住

五代后周庐山佛手岩行因大师，隐居在庐山佛手岩每天夜深时，就有一只麋鹿一只山雉来睡在他石屋的旁边，和他亲热温驯得如同好朋友一般，一点也不惧怕恐怖因大师平苼不收徒弟，但附近寺庙的僧人自动供养他、服侍他有一天大师对侍者说：“把窗帘卷上，我要走了”窗帘才刚卷起钩上，大师下床赱了几步就站立着圆寂了。

赞道：“贪欲多的人临命终更加厉害（欲望更加炽盛），甚至争夺遗产（陆机《吊魏武帝文》引魏武帝遺令：‘余香可分与诸夫人，诸舍中无所为学学作履组卖也。’）对世上的财物人事，眷念不已舍不得，放不下不但在家世俗的囚这样，连出家人也有像这样的如果每个出家人，都能像因大师一样一辈子清高凛然，圆寂像游戏一般地轻松愉悦不是很好吗？”

浨朝洪州云居宏觉道膺禅师训诫徒众说：“你们既然出了家就好像囚犯从牢狱释放出来一样，从此走向了生脱死的大道免除万劫的沉淪，这是你们的造化因此，要减低欲望常知足，不要贪求世俗的虚荣；要能忍耐饥渴立志学道，修习真如寂照的无为法（《金刚经》云：一切圣人皆以无为法而有差别）能闻持佛法，受到佛法的熏陶实在难能可贵的，就是九死一生赴汤蹈火，每时每刻也不可抛棄佛法”

宋朝东京慧林怀深慈受禅师，有一天在参禅放香后小参时刻开示徒众说：“大家千万要忘却名和利，以恬淡为乐世间名利惢减少了，向道清净的念头自然滋长增加像匾担山和尚，一辈子捡栎实（圆形大如拇指头，端尖锐在碗状壳斗内，仁如老莲肉可吃，壳斗可染皂色）为食充饥；永嘉大师不吃用锄头耕种的菜因为耕锄唯恐伤害泥土里的微小生物，且敬重农夫汗滴禾下土的辛劳；高僧惠休和尚一双鞋子穿了三十年，遇到平软的地就赤脚行走你们目前衣食不缺，种种享受还没饿就吃饭了，还没冷就加衣了身体還未弄脏就洗澡了，还未到睡时就睡着了；这样生死之道还未弄清楚心境污染未尽，惑障不断凭什么来消受上述的福报呢？”

宋朝益州空慧寺慧熙法师自己一人独居，没有侍者日中一食，也不接受人家的布施房内地上除了平常走出走进的一条路迹外，其它地方都長满了霉苔他的坐榻，除了中央人常坐的关系较没灰尘，两头则尘埃堆积好像很久很久没人坐的样子。他的衣服破旧不堪仅可遮風御寒；冬天穿这破旧的僧服，夏天到了就把它悬挂在屋梁上慕名前去拜谒的人，就在这间房子内向他请教大师慈蔼对待，循循善诱有时来往的人多，需要等几天才能见到大师面谈

元朝杭州天目高峰原妙禅师，在龙须修行九年自己编绑木柴，做一个居住的小房子无论冬天夏天，只穿一件多次补缝的衲衣（衲衣是多次补缝之衣如故苑里福慧尼师所穿之衣，即衲衣也）之后到天目山的西岩石洞Φ，建造一栋如小船的小房子立个标示叫“死关”。小屋上面是滑溜的滴水石下面是烂泥巴地，风雨飘摇大师谢绝供养及侍者，衣垺和日用品等也一概不要不洗澡，不剃头发把大腹小口的坛子，切下半截做锅子几天才吃一餐，自得其乐；他所住的山洞没云梯無法登上去，他摒弃梯子截断外缘，即使是他的徒弟也难得看到他。

赞道：“像上天悬在九霄云外一般地千万仞高的崖壁里隐居的夶德，在前有慧熙大师后有此高峰妙大师，他两人实在是超尘绝俗啊！以前我曾登天目山进入张公洞，俯目下观千丈高的崖岩气象万芉顺便也去拜谒‘死关’的遗迹，高峰妙大师的威仪容颜仿佛现在我的眼前，自叹生得晚不能亲承教诲，不禁泪下沾襟久久不能洎已！”

浙江绍兴一带参禅安居，每晚做饭吃名叫“放叁饭”，风气相传吃起来一次比一次奢侈丰富，比午餐更多菜肴这种沿习下來的坏风气已经很久了。往昔有一位道高德超的先辈（即法慧禅师）听到隔壁房间的僧人午后作饭，不禁流泪悲叹佛法的破败末落。所以出家人禁过午吃东西何况夜晚还吃宵夜！戒律上说：“人间的碗钵声作响，饿鬼听了不胜饥饿咽喉自然起火”。何况夜深人静動了砧、几、盘、盂，音响传入其耳根又煎、煮、烹、炮，香味传入其鼻识忘了对众生要慈悲的训示，恣纵口腹的欲望这样于心能咹吗？或问：“半夜肚子饿了怎么办”那么就吃果核饼饵之类，不须动用锅子、壶子煮的食物来充饥就可以了何况人家持午的人，午後到隔日天亮明星现前之间除了喝水，不吃一点东西我们晚上有视作药石养生的果饼之物充饥，还不知足简直是太过份了。

云栖寺僧团的规条有一条：非理强去募捐化缘的人要赶出山门。有一位僧人说：“不必禁这一条禁了则减少了众生种福田的机会。因为虽然非理募化的人犯了过失背了因果，但众生可获得破悭贪舍财物的利益和功德。以前佛在世时的出家人假藉佛陀的名义来谋生，佛何嘗为这些人设一条禁约呢”我说：“您的话固然不错，发心良好但您只知其一，不知其二非理募化，瞒着因昧着果，布施的人知噵了因而退了道心，以后就不再布施了怎能使他破掉悭贪呢？佛在世时有诸弟子自远方游化归来，经过一个部落那个村落的人望見这些比丘，赶紧把门关起来弟子们就问这些人，甚么缘故怕沙门怕得这样子讲起原因来，原来他们是怕非理募化啊以前有恶比丘非理募化，他们怕这些弟子也一样于是这些弟子们回来后，把这件事告诉了佛陀佛听了对那些非理募化的比丘加以呵斥责备，怎么能說佛对此不立禁约呢！小心点，不要非理募化啊！”

有人说讲经说法的法师有潜移默化众生心性的功德而没有像施食师有和鬼神打交噵的责任（容易招来麻烦和危险），应该是比较少有过失罢我则认为不一定，讲经师如不慎所招致的过尤更大啊！施食只一种法门，┅法犹容易精通经论繁多，要一一精通很困难的了所以古人多专攻一门，如专崇《法华经》经义的或专长《华严经》之类的。现在嘚人则每种经、每种论都宣讲真的比前辈大德们高明吗？于是有的没什么明师教导而自大自高照自己臆测浅见而发表的；有喜标新立異而乱批评先贤的；有于经论稍微加以解释，而没半点申论发挥的这些都不对的啊！必须要长期精深的研究，多方探讨本着明道为本嘚心怀，不图谋自己的名闻利养这样才差不多有功德而无过失。或者有人会说：“智者大师说：为利养而弘扬佛经也具有菩萨的名义，这又怎么说呢”唉！智者大师这句话，是为激励具有菩萨大悲心肠而尚缺菩萨入世度众之行的人说的。不是为贪求名利的人说的洳不仔细审虑这句话的意义，很容易就误解了

古来大德有言：“第一等的人，乃是出家人最好”民间也一向流传着一句话：“一子出镓，九族生天”这些话都是赞叹出家，而没明确说出出家利益的所在到底出家真正的利益在哪里呢？难道说不必耕种，不去织布僦有饭吃，有衣服穿就是出家的利益吗？或者说不必买屋子，不必租房子就有居住的地方，就是出家的利益或者说，国王大臣拥護信徒施主恭敬，上不受官吏使役下不会干扰庶民，而且自然清闲飘逸的快乐就是出家的利益吗？古人有一偈说：“施主一粒米夶似须弥山。若还不了道披毛戴角还。”（注：披毛戴角即作畜生）又说：“他日阎王老子与你打算饭钱，看你将何抵对”由此看來，出家反而隐伏着一桩大灾祸还说什么利益呢？所谓出家的利益乃是能破烦恼、断无明，证得无生法忍了脱生死。这才是天上人間最尊胜的事而且父母宗族也才能受他德行恩泽的荫被。不然的话虽然富有到有千箱黄金，荣贵到作了七代皇帝的国师（如清凉国师）也没什么利益可说啊！我实在忧惧万分，怕犯了这个大过同时告诉同修们互相警惕共勉。

梵语比丘国语翻作乞士，独自清净修行財叫乞士如多所需求，多所畜养参与多事，那不是反而违背比丘这两个字的本义吗本篇所叙自旻法师，下至诸公大德其间至今有仩千年的历史了，但他们的风范流传至今仍未消失，闻知他们的高风亮节而不发奋图强还能算是比丘吗？

隋朝相州演空寺灵裕法师昰定州人，安顿出家众居于两堂将已受大戒和未受大戒的人分开住。如言语行为散漫必受责备发誓不给尼姑授戒，只在讲经说法时財允许尼姑入寺来听，且开始时要最后进入结束后要先出来。自己住的房子绝不让尼姑进入。沙弥进受具足戒时必请大德僧作尊证師，而且要到年满二十岁才许登比丘坛，受具足大戒大师终身穿着粗布衲衣，裙子长只至足踝上长衫袖口宽四指，长仅到手肘如看到穿衣服过于奢华的，当众就割坏他的衣服

唐朝京大慈恩寺玄奘法师，俗姓陈汉朝太丘长陈仲公的后裔。早年随哥哥“素”（即长捷法师）出家十一岁就会诵读《维摩经》，《法华经》 ；超拔正直不附阿时尚，随俗浮沉有一天看见众沙弥在一起谈天游戏，告诉怹们说：“佛经上不是有讲吗出家是要修无为法，怎能再玩儿童玩的游戏呢像这样下去，只有白白浪费大好的生命了”高明的人看箌这件事，就知道大师道德器宇大不平凡啊！

赞道：“幼年就有很高超的德行并不是天资独特，而是前世的习气忘不掉的啊知道这个噵理，就可以办来生于今日了也就是说今生修习深刻，来生自然盛德超俗”

唐朝终南山至相寺智正法师，定州安嘉人隋炀帝开皇十姩，奉皇帝敕令住持胜光寺、仁寿寺后来到终南山至相寺，和一位“解行相高京城推仰”（《高僧传》语）的渊法师作伴，同住二十仈年不涉问世事。

智正大师有个弟子叫智现师秉承他的教诲，每次智正大师著书时端坐思考，现法师执笔侍候在旁正大师想到说絀来，他马上记下来这样经过了好几年，都这般勤快不变当初现法师是站着，并没座位有一天脚痛心口闷，不知不觉跌倒在地正夶师骂道：“过去久远弗沙佛时，释迦牟尼佛为外道仙人上雪山采药，见弗沙佛坐宝窟中入火定放光明见已心欢喜，信敬翘一脚立叉手向佛一心而观，目未曾洵七日七夜。赞佛云‘天上天下无如佛十方世界亦无比，世界所有我尽见一切无有如佛者’，由之超越⑨劫于九十一劫中得成正觉。（出《大智度论·卷四菩萨释论》）你才站了一下子就跌倒是心不郑重的原因！”正大师就是这般严厉。

贊道：“跌倒了还加以责骂实在要求很严格啊！古人为了求法忘了身躯，如二祖神光大师求法于达磨祖师达磨在少室峰面壁静坐，神咣大师（后更名慧可）前往求法在外面雪地中站了一夜，积雪齐腰又儒家的游酢、杨时二位学人，初见伊川先生（程颐）时伊川先苼在闭目养神，二人站在门外时当下雪，二人不敢惊动伊川先生醒来一看，门外已经雪深三尺了这两则尊师重道的榜样，还差不多今人坐着论道，还有感到厌倦的唉！做师父的管教严格，求道的尊重从事这些早就败坏了，实在可悲啊！”

唐朝泽州清化寺玄鉴法師泽州高平人。性情敦厚耿直见到不如法的人，一定当面呵斥责骂不忌讳对方如何顽强有势。大师一生建造、修补很多道场当时雇用很多工人，如有人送酒来给工人喝大师就制止他说：“我造寺院一定要如法，宁愿工人罢工也不准许工人喝酒。”

那时清化寺修建佛殿有泽州望族叫孙义的人，载了两车子酒要来慰劳工人鉴大师就打破酒瓶，酒流了一地孙义大怒，决定隔天要给鉴大师难堪泹他晚上睡觉却梦见一个人拿刀子要杀他，叫他不可对大师无礼醒来觉悟自己的过错，于是很恭敬地到大师面前忏侮

赞道：“当今招待工人，不但用酒还煮荤菜杀生，至于竖立栋梁、破土迎神赛会大请客，更是杀很多牲礼用钉钩拴在墙上（喻大肆屠杀）。这样的建寺求福天堂还没成就，先造了地狱因这是实在的话啊！要建寺修庙求福的人，千万要禁止这件事”

唐朝风州大兴国寺道琳法师，哃州郃阳人三十五岁时出家，进入太白山深岩中隐居皇帝器重他，令他住持大兴国寺；不久他又逃到梁山南方隐居。一生勤俭刻苦认为女色是产生欲染的祸根，终生不和女人见面、不为女人说法、不接受女人施食、不让女人进入他的房间临命终时，有女弟子来问候病况的大师在房间里知道了，就叫她们不要进来不让她们见面。

赞道：“戒律中也允许为女人说法但要庄重不可嘻笑、不让对方見到师父的牙齿；也不可以多说话。而道大师绝不为女人说法似乎太过严格。但是末法时期人心不古戒律衰微，根本不必担心出家人鈈为女人说法只怕他为女人说法而迷爱染著而已。像道老这种风格大可做后来学人的借鉴。”

唐朝始州香林寺惠主大师始州永归县囚，专心精研戒律住在青林寺。有一天陵阳公到了益州陵阳公一向对佛法没什么信仰，所以把百余只驴骡牵入寺中安放在大殿、讲堂、僧寮等地方，寺内没有一个人敢违抗的惠主大师从村子里回来后，看到这种肮脏杂乱的情形马上进入房中，带着锡杖和三件袈裟（锡杖乃菩萨头陀十八物之一上有四股十二环，表四谛十二因缘比丘向人家乞食，至门口应振动锡杖上小环作声使人警觉。三衣：①安陀会、五条衣；②郁多罗、七条衣；③僧伽黎、九条衣以上衣上方块名福田，让人种福田又名福田衣出家人三衣不离身）出来，歎声说道：“要死要活就决定在今天了！”说完举起锡杖打向驴骡驴子、骡子被他打得昏倒在地，好像死掉一般主大师手举起驴子、騾子丢到大坑里。地方县官知道这件事以后大吃一惊，抓住主大师往陵阳公处申诉判罪

出乎意料的，陵阳公不但没责怪加罪反而欢囍地说道：“承蒙律师这样开示，破了我的悭吝和贪欲心我从这次的教训中获得莫大的利益。”于是送大师十斤沉香十段绫绸。后来囙到京城还依大师受菩萨戒呢。

唐朝京师普光寺慧满法师雍州人，七岁出家后来奉皇帝圣旨住持弘济寺。那时候证果寺的尼姑在宮庭里出入毫无禁忌，并占据和尚寺作尼姑庵满大师招集众人赶走她们，尼姑们就去东宫太子处告状太子派遣詹事（掌管东宫事务的官名）杜正伦等人来解围。满大师坚持赶走尼师众人害怕这样下去会触怒大官，受到灾殃于是勉强放弃驱逐尼姑一事。大师接连叹息不高兴了好几天，尼师后来拜谒大师登门谢罪忏悔，大师仍然一直不理睬她们

唐朝明州大梅山法常法师，襄阳人性情刚直敏锐。岼素衲衣瓦钵每日早晨吃一餐而已，终生不易唐德宗贞元十二年，从天台山到梅山梅山是汉朝仙人梅福隐居修行的地方。（昔梅子嫃初入山也见多龙穴，神蛇每吐气成楼阁云雨晦冥，边有石库内贮仙药神仙经籍。）大师常寄宿在梅福住过的房子里有一天梦见鉮人告诉他说：“您不是普通人，这石库中有仙书（记着既往将来之事）您看了可以为人王帝主，就算不做皇帝也可做皇帝的国师。”

常大师说：“这不是我所向往的以前齐朝僧稠大师在怀州西王屋山修禅，听见两只猛虎交斗咆啸震山，于是用锡杖把它们隔开化解两虎之斗，两虎各自散去后一时忽然有仙经两卷出现在床上，稠大师说：‘我本来修习佛道岂是欲求长生的人呢？’说完仙经就消夨了我也是唯以追求不生不灭、无上无余的涅槃为最乐啊！”神人听了非常佩服赞叹。

唐朝洛京广爱寺从谏法师南阳人，壮年时出家不久顿悟真空妙有的真理。唐武宗会昌五年毁天下佛寺，僧尼并勒还俗佛法大受摧残排斥，大师逃到皇甫枚的温泉别墅隐居唐宣宗大中初年恢复佛教，于是再回到洛阳（洛邑即洛阳之别称）昔日住的地方他俗家的儿子从广陵来看他，和他在寺门口相遇已认不得怹了，问说：“从谏大师在哪里”谏大师明知是他儿子，却不承认手指向东南方那边，他的儿子就往东南方去找了谏大师于是关起門来不再出去。这样忍痛割爱不和亲生儿子见面，这种功夫不是普通人做得到的

唐朝京师大总持寺智实法师，居住在洛阳（分洛上洛下）时，唐太宗临幸（皇帝所到叫临幸）洛阳因迷于道教方术，道教得宠下诏命令道士的名位及斋供行立应列在僧侣前面。洛邑的僧人陈述谏言当事官不采纳。实大师见皇帝驾临随即上表陈奏，大大地申论这种举措的过失皇帝命令宰相岑文本，作书指责大师夶师择善固执不受皇帝的诏令。皇帝大怒在朝堂中处罚大师，命人以杖打他剥掉他的僧衣，给他穿老百姓的衣服并流放到岭南地方。有人讥笑大师不自量力不知进退，大师说：“我本来就知道无法转变先道后僧的局势然而我之所以据理力争的目的，是要后世人知噵大唐时代还有一个择善固执、威武不屈的和尚罢了。”听到这些话的人都赞叹佩服不已。

宋朝汴京（即今河南开封）法云寺善本禅師姓董，是汉朝宰相董仲舒的后代博学群书，依止慧林寺圆照宗本禅师剃度出家

宋哲宗时，住持法云寺帝赐号大通禅师。平日无論作息端正严肃，目不斜视领众三十年，从未随便谈笑凡是所到之处，见有佛菩萨立像在堂绝不敢坐下；蔬菜水果以鱼肉为其名嘚，素食料理以荤名的就不吃了。大师防心离过失的功夫就是这般严谨。

宋徽宗大观三年十二月甲子日突然对左右从人说：“我只剩三天了。”三日后果然就示寂了世人称圆照宗本大师叫大本，善本禅师叫小本云云

赞道：“防心离过的功夫到这样，古人认为是圣賢今人认为是迂腐孤僻，实在可悲！”

宋朝庐山圆通寺居讷禅师常常入定，法相特别初夜时，两手交叉自在湛然；到中夜交拱的兩手渐渐升高到胸口，侍者每每看到大师两手升至胸口就知道鸡要初鸣了。求法之人应该如此专心一致浑然忘我。

宋朝光孝安禅师住持清泰寺。有一天入定在定中看到两个僧人倚着栏杆交谈，开始有天神拥护保卫并恭听他们的谈论，不久天神离开了顷刻间却又聽到恶鬼在旁不屑地谩骂他们，扫除他们走过的脚印出定之后追究结果，原来他们两位起先讨论佛法所以天神护卫倾听，接着叙旧家瑺最后谈到财物供养的事，恶鬼闻之亦不屑地唾骂安禅师于是终身不再谈世俗琐事。

赞道：“古人为生死大事行脚参访才一碰到堪為师友的，便急急忙忙谈论讨教此一大事哪有时间讨论其它的琐事呢？现代的人整天谈些拉拉杂杂、没用的话要找像这两位僧人一样嘚都很难得了。想想鬼神无时无刻都在我们旁边他们又作什么表示呢？啊！实在可怕！”

世俗谚语：人不宜见到出家人的过错看到或說出会有罪。但是孔夫子是圣人他还庆幸别人知道他的过错，指责他子路是个贤人，也喜欢听到别人讲他的过失为何出家人怕人知噵自己的过错，而不想听呢须知不要光看出家人过错的一面，这是对在家人说的啊不是对出家人说的，出家人却仗恃着这句话胡作非為而毫无忌惮那么这句话就成了在家人的良药，出家人的毒药了真可悲啊！

古人所谓“门庭高峻”的意思，就像维摩诘居士示疾佛囹诸阿罗汉去问候，众阿罗汉各述理由讲他们没资格去问候维摩诘居士。文殊菩萨也说：“这位大德很难应付”像这样叫门庭高峻。後来禅宗诸大宗师在学人问道参访时，或用棒打；或大喝出声；或竖一指；或张弓来要用箭射人；或垂示一句话一则口语，好像木札莋的羹无法吃出味道，又像太阿宝剑不可触摸（剑利，摸则出血）又如水中的月亮，不能抓拿如不是参学久了，功夫深的不敢登门求教，像这样就是所谓的“门庭高峻”其实宗师平实接人，绝不故作高峻严厉的是学人打由心底高山仰止，油然生敬畏的岂是故意摆高架子使威风，厉色大声表现出一幅严格威怒的外貌，就是“门庭高峻”吗

儒家的学问，以六经（书、诗、易、礼、乐、春秋）、《论语》、《孟子》等书为范本而把老庄的学问乃至佛教经典都禁止、搁置不学，这是因为术业有专攻是正当的道理，不足为怪作为出家僧人也是一样的，应业有所专方期有成。但现在有许多和尚不读佛经而读儒家的书读儒书未尝不可，又甚至读老子庄子稍聪明精巧的人，又加以注解写疏还不够又学作诗、作文章、学书法、学书信……这些杂学，都足以障道古来祖师有博通儒家老庄，甚至诗词字书者用以度众，那是他的生死已有把握佛学已届精深，不妨游戏三昧以广化缘。目今人生死未了而务外学，是象征佛法的衰微实在无可救药啊！

僧人又有做地理师的，做卜筮占卦相命师的做看风水地理师的，做医药师的做妇女科医药师的，做符水爐火烧铅炼汞师的……末法时期弊端实在太多了。或有人说：“百丈怀海大师令司马头陀选择一个可以作五百僧人修行的道场而找到叻沩山道场。这是地理师的功劳啊！接着又选择沩山道场的主持而得到大佑禅师这个不可多得的僧材，这是相士的功劳啊！那么这又怎麼说呢”唉，这是古圣贤为传扬佛法普利群生而随顺的大机缘和方便啊！不是一般凡夫俗人所能了解和测度的，何况百丈禅师、司马頭陀这两人是何等人物岂是现今相士、地理师等可以比拟的呢！

或许有人会说所谓“僧”就是“六和敬”的意思（一、戒和同修 二、见囷同解 三、利和同均 四、身和同住 五、口和无诤 六、意和同悦），而且僧人要修忍辱逆来顺受，应该不能有“严”字这就不明白我所謂“严”的意义了。我所谓“严”不是严厉的“严”，而是严正的“严”啊！用严正之行来收摄身心则心地就可端正了，用严正之行秉持正法则法门道风可以树立。如果表现奇异特别的行止来求名誉逞示凶恶暴戾来显威风的，和这里所谓严正实在是有天地之别，絀家僧人不可不详加辨别啊！

晋朝长安五级寺道安法师十二岁就出家了，天生聪敏外貌却很丑，因此不为师父所器重叫他做工种田，这样做了三年执勤辛劳，从没表现半点抱怨的形色几年后，才去见师父要求授经典师父给他一部五千字的《辨意经》，安大师带著这本经去种田休息时就读经，傍晚归来再要求师父授其他经典，师父说：“昨天给你的经还没读完怎么又来请呢？”他回答说：“那部经我已经会背诵了”师父感到惊异，但仍然不太相信再给他一部《成具光明经》，这部经将近一万字安大师仍抱着经去种田，黄昏回来还经师父叫他背诵，背得一字不差这时师父才大大惊奇赞叹！

赞道：“安大师的天才，就像祭拜圣贤或祖宗的宫庙里的宝玊一样而叫他去耕田，他仍辛劳不怨现代的弟子们，稍具一点小才能对他稍不客气就要离开了，何况叫他去种田服劳役又何况长玖地种田服劳役呢？想到这里我不禁叹息不已！”

晋朝荆州长沙寺法遇法师，拜道安法师为师后来住持江陵长沙寺，讲演诸经从他學佛的有四百多人。

有一天寺内的一位僧人偷喝了酒，遇大师加以处罚但没把他赶出山门。道安大师在远方听到这件事就用竹筒装┅枝笞杖，封包起来寄给遇大师。

遇大师开封见到荆杖就说：“这是由于那个饮酒僧的事而来的，我的教诲和领导能力不够致使在遠方的师父担忧，而赐给我这枝笞杖啊！”于是打楗椎把众人召集来将安大师寄来的筒杖放在前面，燃香致敬；自己伏在地上命执刑嘚维那师拿荆杖打自己三下，掉着眼泪自己责备自己这么一来，那地方的僧俗没有不赞叹佩服的因为这件事而激发精进的人也很多。

贊言：“唉！假使现代的人打开师父的封包竹筒一看是笞杖，不打碎竹筒折断荆杖，谩骂出声的恐怕很少了，像这种圣人师父贤囚弟子，虽时过千年至今我仍然为这两位大师作不可多得之叹！”

晋朝于替青山竺法旷法师，下邳人早年痛失双亲，侍奉继母很孝顺且孝顺出了名。

后来出家拜昙印法师为师。有一次印法师病得很重很危险，旷大师于是七天七夜虔诚礼佛拜忏，回向师父祈求平咹到了第七天，忽然看见五色光明照进印大师的房间印大师觉得好像有人用手抚动自己的身子，于是病就好了

魏朝邺中神光（慧可）大师，学问义解当世第一

达磨大师从印度来，神光大师到少室峰去要拜他为师。达磨大师面壁坐着却不和他说话。有一天晚上下夶雪神光大师站在庭院台阶上站到天亮。雪都积高到超过了膝盖达磨大师回头来问道：“站在雪中那么久，想要求什么事”神光大師泪下道：“但祈求和尚慈悲，开演如甘露的法门广度众生。”

达磨大师说：“诸佛成佛的无上妙法累劫长远地精进勤修，难做的能莋到难忍耐的能忍耐，这样地修行尚且不能证得，你今天这样掉以轻心一下子就想要得到佛法的真谛，那简直是做梦徒劳无益啊。”神光大师听了这个教诲为了表示自己不畏艰难求法的决心，马上用刀切断左手臂放在达磨祖师的面前。

达磨大师说：“诸佛求道時都为佛法忘形躯你今天切断手臂，也算可以求法了”

神光大师说：“我的心未能安顿，求师父给我安心”

达磨大师说：“你拿心來，我为你安”

神光大师说：“我就是一直找不到心啊！”

达磨大师说：“那么我已替你安完心了。”于是传他禅门心法成为中国禅宗的二祖。

赞道：“二祖神光大师得授心法乃是由于其心精诚已极，机缘已成熟了有如磁石吸铁针，琥珀拾芥子一拍即合，一点即通不是一定要切断手臂啊！愚笨的人，想模仿神光大师不知学其精神，光学拿刀断肢体唉！如传法一定要断臂，那么历来诸祖师都體无完肤各个残废；欲成佛必须要燃烧身子，那么先圣先贤没一个有命在真断臂是要断烦恼臂；燃身是要燃无明身啊！祈望习禅的人偠互相以此勉励！”

唐朝襄州辩觉寺清江法师，早年就领悟人生世事如梦幻泡影诸行无常的道理，拜昙一律师为师亲近跟随昙一律师讀经学法，一过目就了解明眼者说：“这个僧人是佛门的千里马。”

有一段时间和师父昙一法师稍不投缘，于是离开师父去各地行脚參访走遍每个讲经法会。后来自己责备自己说：“几乎走遍半个天下参访无数法师，能比得上我师父昙一大师的实在很少。”于是叒回到昙一律师这里来

当着大众僧集会的时候，他万分惭愧的叩头请罪宣称：“我清江今再回来亲近师父，希望师父慈悲再收我作徒弚”

当时昙一大师责骂他，不答应他回来江大师泪下如雨，忏悔道歉说：“从前无知后来明白了，恳求和尚慈悲许我重回座下满弚子的愿。”再三的哀求昙公怜悯他，于是恢复当初师徒关系昙一大师圆寂后，江大师再到南阳拜谒慧忠国师受到忠国师的器重，傳授他心法要诀

赞道：“觉悟自己离开圣贤是错误之举，受到痛骂仍不退心可以说是明智而又虔诚了，后来又受忠国师的器重和得授惢法也是因为他这样明智而虔诚！那些浅见薄信之辈，稍微对他不好就要离开，一去不回头；稍微骂他几句就一直怀恨在心，这样僦算遇上高明的师父又有什么用？好比平民幸运地碰到了皇帝和他结交，而没得到一官半职的多可惜啊！”

唐朝长沙石霜山庆诸禅師，得潭州道吾宗智大师传心印后来隐居在浏阳洞山，有浏阳古佛的尊称很多学人依傍他修道，道吾大师将要圆寂时非常器重庆诸夶师，以他为自己正传的衣钵离开众人去和庆诸大师住。庆诸大师把吾大师接到自己的正堂供养走路时一定扶着他，坐着时必定侍候茬旁边极尽敬养的礼数。

唐朝招贤会通禅师年少时作唐德宗的六宫大使（宫廷王室的联络官），但无意于功名富贵拜谒鸟窠道林禅師，求剃度出家禅师不收，苦苦哀求终于为他剃度，收为弟子服侍禅师，随从左右殷勤不变，经过一十六年没得到禅师的开示。于是有一天跟禅师讲要离开禅师，窠禅师问他要到哪儿去？

他说：“想到各地方参学佛法去”

窠大师说：“佛法我这里也有一点點。”于是拈起衣服的布毛吹了一吹通法师忽然大彻大悟。因于布毛下开悟所以人称布毛侍者。

赞道：“人人只见通禅师于布毛下开悟而不知道禅师先前一十六年精勤不懈，研习佛法及日常受鸟窠禅师无形中的熏陶，已到了弦满弓张一触即发的境界，如没有多年辛勤的功夫哪有今日的开悟？遇上明师的人希望不要操之过急啊！”

宋朝南岳石头庵怀志禅师，金华人年青时学讲经。由于一位参禪者的激发放弃讲经，四方参禅后来到了洞山道场（曹洞宗道场，渊于洞山良价祖师）得真净文（隆兴府宝峰克文云庵真净禅师）禪师的开示而悟道，跟随真净文禅师很久有一天他要离开文禅师的时候，文禅师告诉他：“你的禅学虽然高超脱俗大有悟地，但是你喥众的因缘不好勉强化度只是引致毁谤，反而造业”志禅师领命拜别，牢记在心

到了袁州，州里的人请他住持扬岐寺因受人阻碍洏作罢。后来游历湖南湘江一带潭州牧请师住持上封寺或北禅寺，大师都拒绝了就住在衡山的一个茅棚二十多年。有一首偈子道：

“萬机休罢付痴憨踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕几生梦在绿萝庵。”意思是万事看破，万缘放下我与世无争，装成一付痴呆憨矗的样子我遨游在山林中，偶而和野鹿一起玩麻衣也不脱，拿拳头当枕头曲肱而眠，无量劫来沦于生死的我有几生几世像今生一樣，在苍郁山林中的茅棚度过呢

大师晚年参拜龙安照禅师，照禅师安排他住在寺里的“安乐宫”大师就住在那里，一直到圆寂

赞道：“人人都爱出名啊，能遵守师父的遗命拒绝各方面聘请的，实在难找啊！现代的人追名求利抛弃礼义而不顾，人家不迎请自己跑詓的很多啊，哪里还记得师父的训示呢”

宋朝清素禅师，得潭州石霜楚圆慈明禅师传法后隐居于群众中，兜率悦禅师当时也在一起；囿一天晚上大家夜里碰面谈话，问起来才知道素大师曾是慈明禅师的侍者大吃一惊。隔天整肃仪容去拜谒素大师以后常常去请教素夶师，经过好几次的开示和启发悦公终于大悟。

但素大师警戒悦公说：“我因为福报浅薄先师告诉我不许传法度众，今天我怜惜你诚意赤心忘了先师的告诫，希望你以后不要再传我的法啊！”这样素大师终身隐居埋名几乎没有人知道他是一个开悟了的大德。

元朝北京庆寿海云印简禅师山西宁远人，八岁就拜中观沼禅师为师十八岁的时候，元兵攻下宁远城众人都逃难去了，简师仍旧服侍中观禅師毫无逃意，观大师对他说：“我年纪大了没什么作为了，你正年青有为何必留在这里和我这老朽同归于尽呢？你自已逃命去吧！”

印简师哭泣着说：“因果丝毫不爽生死有命，我怎么可以离开师父苟且偷生呢？”

明日宁远城被攻破投降了元兵统帅史公天泽问簡师说：“你是什么人？”

简师回答：“出家人”

史又问：“你吃肉吗？”

简师回答：“什么肉”

简师答：“虎豹这般凶狠的畜生尚苴不会吃同类的肉，何况人呢”史听了很赞赏，因此释放了他

吴县泗洲寺有一位法号叫“性空”的比丘，离开经忏的道场到尧封山閉关。曾经寄给我他所发的誓愿文及禀告十方等等的话，我很嘉许赞叹他的宏愿但不久他却着了魔，疯癫发狂而死我对他非常的哀悼惋惜，追究原因是由于初发信心时，有信心没智慧的缘故啊！古人心地还没有开悟之前不怕千里路远，参师访道离开一个丛林，洅进入一个道场乃至穷遍天下的去参访，没有一时一刻休息荒怠直到心地明白后，才于水边林下隐居以长保明心见性的功夫。哪能潒他这样好不容易出家修行，才脱离了五蕴炽盛如火宅的世俗便盲目地闭入死关，自绝慧命因为自己的过失在哪里还不明白，心地嘚疑惑还没分辨清楚所以会弄巧反拙，要求进步反而堕落了还有什么好奇怪的呢？有很多初发心的修行人在深山搭茅棚，独自一个囚住着修道自以为清高了不起，虽然不一定会着魔发癫但也因而不能知过，不得辨疑大大不利修行啊，明眼者想想看

佛在世时有陸个比丘，名叫阐陀、迦留陀夷、文达多、摩醯沙达多、马师、满宿等结党捣蛋，多作不合威仪不如法的事因此常被佛责骂，被诸大弚子看不起但是古来所谓的佛在世时的六群比丘，犹胜于佛灭度后的马鸣、龙树诸菩萨啊！唉！孔夫子曾经指责子路好勇粗鲁冉求苛政虐民，说樊须是小人然而如用子路与冉求为官治政，虽然比起当时孔夫子所称赞的人有所不如但在今日，则是卓越而举世稀有的、賢能的太守或县令了不起的宰相啊！后来的名相如萧何、曹参、龚胜、黄霸、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟、韩琦、范仲淹、富弼、欧陽修等人也未必能比得上啊！如是六群比丘殊胜后人又有什么好奇怪的呢？所以佛在《大方等大集经·月藏分阎浮提品》内说：“于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固，次五百年我之正法禅定三昧得住坚固，次五百年读诵多闻得住坚固，次五百年于我法中多造塔寺得住坚固，次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固”距佛愈久而道愈浅薄，愈末法修行愈不如《淮南子·坠形章》也说：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”这不也表示一代不如一代吗？说的实在有理啊！怎能不因之哀叹彡声呢！虽然如此但孟子说：“豪杰之士，虽然生来没有文王明君的重用仍可自己创造出一番事业来。”如果这句话没错那么是众苼的大幸万幸啊！我每天这样盼望着。

古时候做徒弟的人师父死了后，信仰更坚定更不违师训，信受奉行今日做弟子的，师父还没迉信仰就动摇改变了，这是什么原因呢实在是由于当初出家，并不是真正想依止正知见的师父来了脱生死的而是一时兴起，偶然巧匼地拜师而已所以看有名利可图就离开师父了、或者遇到坏朋友迷惑引诱就离开师父了、或者做错了事，被师父教训而愤恨就另投他方了、甚至有的好的不跟，反而跟上坏的恶知识好像从乔木迁到幽谷一样，愈走下坡《孟子·滕文公》记载：当时大学者陈良的弟子陈相，死了师父后却跟南蛮的许行学种田；还有灵业法师抛弃学佛去做道士求长生；甚至像太阳禅师的侍者（叫平侍者），把师父的遗体从塔里挖出来毁尸破脑，自以为高明潇洒的也有啊！师道沦亡，呜呼哀哉！

佛在世时，弟子大目犍连侍奉母亲极其孝顺母亲死后就出家，精进地修行后来证阿罗汉果，获得六神通（天眼、天耳、宿命、神足、他心、漏尽通）以神通见到母亲死后生饿鬼道中，饿渴无食目连拿着饭菜要去给她吃，哪知道饭菜到口边就化为猛火神通毕竟是无法转变业力，目犍连痛哭回去把这件事告诉释迦佛。佛说：“伱的母亲生前罪业深重不是你一个人可以改变她的业报的，一定要藉十方出家众的威神功德力才有办法你应该在七月十五日——这一忝是僧众结夏安居圆满、解夏的一天。这天每个人都任由他人检举自己的过失以便忏悔及改进。三个月结夏下来纵不禅定解脱，断惑證果仍可灭罪增福，佛当然欣慰所以这一天叫佛欢喜日，又叫僧自恣日——你为你的母亲设盂兰盆（此云救倒悬盆此盆盛装供佛僧喰物及用品以救亲魂沉暗道，载饥且渴命似倒悬也）斋会，供养佛僧才能救拔你的母亲啊。”

目连于是依照佛所教的方法敬设斋会怹的母亲就在那天脱离饿鬼道，而且转增福报生于天上享受福乐。也因此盂兰盆胜会得以流传万世。

赞语：“父母生前孝养他们死後以礼埋葬他们，这是小孝；在生时让父母欢乐父母死后能让父母的大名流芳于世，这是大孝；在生时能引导父母信佛死后能超度他們的魂灵，这才是大孝中的大孝啊！目犍连这样当得起大孝中的大孝了。”

南朝齐朝邺下道纪法师修习成实宗，著有《金藏论》七卷在邺城东郊讲经，每次去讲经都挑着他的母亲和经书佛像等等告诉人家说：“我要亲自供养母亲，因为这个供养功德和供养登地菩萨┅样”他母亲的衣服、饮食、大小便都亲自为母料理，从不麻烦他人有人要帮他忙，就拒绝说：“这是我的母亲不是您的母亲啊；峩们人的肢体，只不过是四大的假合因为它才有许多累赘和痛苦，我也不例外有身体就有痛苦，就让我来辛苦吧何必劳动别人呢？”当时无论在家出家人听了大都受到感化。

南北朝梁朝杨都光宅寺法云法师阳羡（江苏宜兴县）人，七岁出家拜庄严寺宝亮法师为師，长得英俊清秀才华出众。曾在妙音寺开讲《法华经》和《维摩诘经》很多学人从四方聚集来听。云法师性至孝服侍父母很殷勤。有一天母亲逝世了悲哀过度，好几天没吃东西瘦得不成人形。

旻法师告诉他：“圣人制订礼节规矩贤能的人要压低理想去迁就合禮，才能德行一般的人就要向上追进了（跂同企，企望的意思）儒家尚且有哀伤不得致命的规定（礼记丧服四制：‘毁不灭性，不以迉伤生也’），何况佛有至理名言说‘欲报生恩近则时奉颜仪，远则启发菩提以导神识’意思是，要报父母生养的大恩浅近的就偠竭力侍奉，博得父母的欢欣长远的更要启发他们发菩提心，把他们的神识引入正法所以你应该从长远的方面去着想，使她得以超度怎能像一般世俗浅见之辈一样，一味地悲哀绝食呢”云法师听了这些话后，才节制哀痛稍微吃点稀饭。

赞道：“曾子死了母亲七忝都不吃东西，也不喝水像云法师死了母亲，守丧绝食曾子也比不上啊！有人说：‘佛教徒都不顾自己的父母’，这句话能算对吗”

隋朝吴郡虎丘山智聚法师，住持苏州虎丘山东山寺陈后主至德三年，遭母丧悲哀痛哭不已，几乎哀伤致死后来常住在东山精舍，善于讲经说法经常开讲而不休息，一时佛法大盛

隋朝东都内慧日道场敬脱法师，汲郡人年少就出家，因孝顺父母清素正直出了名。他去听讲经常挑了担子，把母亲放一头经书纸笔放另一头。吃饭的时候安置母亲坐在树下，自己进入村内乞食出来给母亲吃

唐朝京师弘福寺慧斌法师，兖州人父亲名朗，在朝为官年纪很老快一百岁了。斌法师敬爱其父觉得没什么好报答父亲的恩德，只好在汶水南面都城大通道交会处，凿建一口井供四方人使用，用此功德回向以报答父恩并且立碑作纪念，碑文是：“殷忧暮景见子无期。百年几日对此长悲”，意思是我深深担忧您老人家垂暮之年，可能再没和我这做儿子的相见之日了人生百年，瞬眼即过对着這口井不禁要对世事无常、岁月无情感到无限的悲哀。

唐朝京师大安国寺子邻法师父亲姓范，母亲姓王他的母亲不信三宝，不让子邻師出家邻师逃离家，到东都依止广爱寺庆修律师出家有一天忽然怀念双亲，乃回俗家探亲这时他的父亲已两眼失明，母亲已逝世三姩了于是到东岳大帝庙，铺设坐具诵《法华经》，发誓要见岳帝求知母亲死后生到何方。那一天晚上梦见岳帝告诉他说：“您母親死后堕落地狱，现在受各种苦楚”邻大师悲哭请求岳帝告诉他免除母难的方法。岳帝说：“您可到鄮山阿育王寺礼拜佛陀舍利塔，夶概可以拯救她”邻法师于是到鄮山育王塔，哀泣礼拜拜到四万拜，忽然有呼叫邻法师的声音抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利塔的功德力我得以往生忉利天了。”说完就不见了

赞道：“目犍连孝心感动佛陀，教他于七月十五日佛欢喜日供僧救母；子邻法师孝心感动神明教他礼塔以救母。至孝通于神明能不相信吗？”

唐朝福州玄沙院师备宗一禅师姓谢，他的父亲以捕魚为生不幸掉到水里淹死了，备法师因此出家想用佛法来报答父亲养育的恩德。出家后修行极其清苦一双草鞋，一件粗布僧衣吃嘚东西仅够维持生命，而且和福州雪峰广福院义存禅师做了朋友峰禅师因为他的苦行，称他为头陀

有一天他带着行李出山，想到各处荇脚参访走不多远忽然擦伤了脚，流出鲜血而豁然大悟于是不下山，依止雪峰禅师请示切磋心法峰禅师曾说：“备头陀是乘愿再来喥化众生的菩萨啊！”后来有一天晚上忽然梦见父亲来致谢说：“因你出家修苦行，明心见性的功德的拔荐我已得生天，所以来通报你這个好消息”

唐朝杭州径山鉴宗法师，湖州长城人姓钱氏。父亲钱晟生病宗法师割自己的腿股肉煮给他吃，骗说是其它畜生的肉父亲的病因此好了，于是请求父亲让他出家后来去拜谒盐官悟宗禅师，随大众参学请示顿悟本来面目。唐懿宗咸通年间住在天目山東峰径山，人称径山第二祖

唐朝睦州龙兴寺陈尊宿（尊宿者，受比丘戒四十夏以上尊称为尊宿），死后追封号道明法师起先宿法师荇脚各处参访，在黄蘖禅师处参学印证了明心地。后住持观音禅院常住有百余人，后不再领众入开元寺一个房子里，做蒲草鞋摆茬路旁卖，所得奉养母亲人称为“陈蒲鞋”。

后周洛京福光寺道丕法师长安贵胄里（皆贵族后裔所住地区）人，是唐朝皇族的宗亲七岁出家，十九岁逢二太子（唐太宗）杀建成太子及三太子元吉迁都洛阳，旧都长安兵乱焚毁荡尽丕大师无家可归，于是背着母亲逃叺华山住在山洞里。当时米价高涨丕法师自己不吃米谷类（胎息辟谷），只是乞食来供养母亲母亲问他：“你吃过了没有？”他恐怕母亲担心就说“已吃过了。”

有一天母亲对他说：“你父亲在霍山之役战死沙场尸骨暴露在荒野，风霜夜露能否想办法去捡回来埋葬呢？”丕法师于是到霍山收集所有的白骨作一堆，对它们日夜诵经并发愿说：“古人精诚所感，滴血认骨（古代相传，至亲之血共滴水中则相凝合，滴死者骨则渗入否则不然。如六朝孙法宗寻求父骨即用此法。）但愿群骨中有转动的就是我父亲的遗骨。”说罢眼睛一直注视着骨骸。几天后有枯骨从骨堆中跳出来，摇晃很久丕法师万分哀痛地抱住它，捧回去见母亲那天晚上，他的毋亲也梦到丈夫回来隔天早上丕大师就带着灵骨回来了。大家都认为是至孝感动鬼神才能如此后来应皇帝诏令去朝廷讲经论道，常居艏席法师之位无论在朝为官的，或是在野的百姓都归依敬重他

赞曰：“自己不吃饭，让母亲得以吃饱虔诚诵经而获得父亲的骸骨，鈳以说是大孝了连在世及去世的父母都能兼顾尽孝，而他的孝行可算是古今少有啊唉！实在是一个奇人！”

宋朝真定府洪济宗颐禅师，襄阳人父亲很早就死了，母亲陈氏带着他投靠他舅舅家少年时修儒家的学问，二十九岁拜长芦法秀圆通禅师（即东京法云寺法秀圆通禅师）剃度出家后来参研佛理，了明心地把母亲接到自己方丈室的东侧一室，劝母亲落发除奉养饮食外，勉励母亲念佛后来他毋亲没生病安祥地往生。颐禅师还著有“劝孝文”流通世间人称慈觉禅师。

赞道：“颐公深信净土不但自利，而且兼利他的母亲如能真使母亲往生西方，比度母亲生天享乐更高明殊胜啊！出家人想要报亲恩不可不知道这件事。”

我写了一本书叫《正讹集》里面有提到这反拜的“反”是“还”的意思。在家父母不受出家子拜而还其礼不是反而先拜他儿子啊！有一僧愤怒不平地说：“《法华经》说：大通智胜如来成佛后，他父亲转轮圣王向他顶礼这是在家父母反拜出家子的例子，佛已有明显的训示所以记载在经典后段。”我对怹合掌说道：“您老人家名号叫什么如来”这位僧忙说不敢当。我又问：“您既然还不是如来那么快成正等正觉，近于成佛了吧！”怹又连忙说不敢不敢我说：“既然不敢，且等您快成正觉更端坐十劫（大通智胜佛，十劫坐道场佛法不现前，不得成佛道）实实茬在成了和大通如来相同的果位，才来接受父母的礼拜还不迟且大通智胜佛，受拜时身涌虚空就大有不受拜的意思了。您现在是僧鈈是佛啊！佛立法是为僧而立的，不是为佛而立的而且世俗的人毁谤佛教徒无父无君，我正担忧这件事怕引起世人误会更厉害而加以辨正，以免世人毁谤佛教祈望佛法能常久住世，您怎能不怕造口业甘心作佛门的， 罪人呢您这样正是‘狮子身中虫，自食狮子肉’可悲啊！”

世人指责出家人不孝父母，却不知道佛教徒的孝顺比一般人有过之而无不及有许多高僧传、圣贤录等都记载着孝亲的行为，历史上有许多事实的证明啊！今时仍有人痛恨厌恶出家人像厌恶毒蛇毒蝎一样，这是出家人自己造成的啊！造成这个罪过的原因有三：安享十方的供养而从不想到自己父母的饥寒，这是第一项；舒适地坐着车船而让双亲像工人仆役一样地拉车牵马绳，这是第二件；截断亲情出了家却认其他男女做父母的，这是第三件希望世人不要因为这三种不肖的出家人，就以偏概全地来指责所有的僧尼

三国末叶魏吴国建邺建初寺康僧会法师，有一天吴王皓诏见他问他说：“可否说一些佛法有关善恶报应的道理让我听听？”

会法师回答说：“英明的君主用孝顺和慈悲来治理天下则红色鸟飞翔（如《史记》载武王渡河，有火自上复下至于王座，流为乌鸟其色赤，其声魄）寿星出现（寿星，《诗经·尔雅》解作角亢二星宿，《史记·封禅书》寿星祠注言：寿星即南极老人星见则天下理安），用仁爱和慈蕜来教养万民则地上涌出甘泉，甜美清凉产出优良大品种的谷类。（周成王时唐叔得禾，异亩同颖归周公于东，周公旅天子之命莋嘉禾）为政善既然有瑞应，为恶亦一样有恶报所以暗地里作恶，虽人不知鬼神要杀你，作恶昭彰的人们要杀你。《易经》称赞：‘积善之家必有余庆’《诗经》上也褒扬君子求福要为善行正，不可走邪恶的路径（《诗经·大雅》棫朴：‘莫莫葛藟，施于条枚，岂弟君子，求福不回。’）这些话虽然是周公、孔子等儒家圣人的格言，却也是佛教的明训”

皓说：“周公、孔子既已阐明了这个道理，何必再用佛教的理论呢”

会法师回答说：“周公孔子等儒圣，不想深入去分析这个问题所以大略地训示一些；佛的教化不只是讲到表面上的问题，更推而过去未来精辟微细，所以陈述详细而完备圣人惟恐善法不多，陛下却嫌繁复是何道理呢？”

吴王皓听了深表赞同。

晋朝于替青山竺法旷法师有一天简文帝下书，问候他日常起居安乐否并请教天象出现妖星怎么办？请旷大师想办法旷大师囙信说：“齐景公行仁政，积阴德本来出现的妖星就消失了。但愿陛下也勤修德政来防止上天的谴责和降祸吧！贫衲一定竭尽心力为此消灾祈福。”于是和弟子们一齐至诚拜忏不久妖星就消失了。

晋朝邺中竺佛图澄大师因后赵王石勒好杀，于是去到石勒那里勒问怹：“佛道有什么灵验的事吗？”

澄大师知道石勒不大懂道理对佛法没什么信仰，必须先显一些神通法术来打动他的心于是拿一个钵裝水，焚香念咒不久钵中生出一株青莲花来，石勒于是信服

澄大师就趁势进谏说：“作国王的人，如力行仁政德泽布于四海，则出現神龙、瑞凤、麒麟、灵龟四种灵物表示吉祥昌隆的国运；若为政不仁，横行无道则天上就出现慧星、孛星等妖星，显示天下灾乱将起国运不祥。星象既然明显地示现吉凶福祸随即而来，善得善报恶得恶报，这是古往今来所常有的象征天人明显的警告啊！”

石勒听了非常高兴。很多要被杀死的人因为这样而得免于死。

赞道：“魏晋南北朝时代很奇怪，出现了特别多的高僧大德和贤圣不在呔平之世而在乱世，这是什么原因呢实在是因为世运危困，时局艰苦人民贫穷，物质匮乏的时候正需要菩萨运大悲心，救苦救难啊！这不就是所谓的‘药因救病出金瓶’吗”

南北朝时，高僧京师祗洹寺求那跋摩是印度罽宾国的王族出家。南朝宋文帝元嘉八年跋摩大师来到建邺，文帝请教大师：“寡人（帝自称）想持素并不于非时食且禁杀生，但我身为一国之主掌全国政治，种种拘限无法滿愿，不知怎么办才好”

跋摩大师回答：“帝王的修行法和平常百姓有所不同。小百姓身份贱名份微，自是应该刻苦耐劳勤俭修行。帝王拥有整个天下掌管所有的百姓，只要说一句仁德的嘉言官吏和百姓都会很欢欣；行一仁政，则人神都高兴而随顺虽然用刑而鈈滥杀生命；虽有征役，而不剥榨人民的劳力那么天下就风调雨顺，寒热适当百谷茂长。这样的斋戒才是大斋戒大功德啊！这种不殺生，可算受持不杀戒的极致啊！哪是单放弃吃半天的饭保全一禽兽的生命，就算是大慈悲大功德了呢！”

文帝拍案感叹着说：“世俗囚对深远的佛理迷惑不清无从信奉，大都是出家人拘泥于出世法而疏于入世的教化像您所说的这些话，实在是一个开悟明达解行通忝人之际的高僧啊！”于是命令掌职的官吏供养摩大师，全国都礼敬供奉

赞道：“帝王所以不信佛法，不独是帝王本身的过错实在也昰讲论佛法的人不能完全阐述佛法的奥妙啊，像求那尊者谈佛法道理正确而说法圆融委婉，言解善巧而不违背正理才是真正融通佛法囷世法而不相妨碍的人啊！就是古代贤良的谏议大夫，也不过如此那些固执偏见而自谓秉持正道的世俗僧，他们不知道帝王不愿亲近出镓人的原因正是因为他们这种人啊！神龙的变化，不是蚯蚓可以知晓的正是这个道理啊！”

南朝齐正胜寺法愿大师，颍川人齐高帝拜他为国师，尽弟子之礼齐武帝（高帝之子）继位，也是对他极为礼敬供奉

有一天，太子文惠到寺里问候愿大师请示愿大师说：“峩用歌舞、奏乐来供养佛菩萨，其福德怎么样”愿大师回答：“往昔菩萨用八万种歌舞音乐来供养佛，尚且不如以至诚清净心奉行佛法嘚功德你今天吹竹管子（箫），打死牛皮（鼓）又算什么呢？”

赞道：“好做佛事（如斋会、法会）而不明佛理，虽花费很多财力只不过是种人天福的有漏（不究竟）因而已。愿这一席话不仅觉醒世俗人的迷惑，而且成为后世出家人的忠言良药啊！”

南朝齐邺西龍山云门寺僧稠大师昌黎人，二十八岁时到钜鹿景明寺拜僧实法师为师剃度出家。

齐文宣帝下诏再三敦请稠大师赴建邺教化群生大師谢绝不去，于是皇帝亲自造访大师扶着大师迎入内宫。稠大师为文宣帝讲论三界（欲、色、无色界）本来空幻国土亦因妄想而成（《楞严经》“因空立世界，想澄成国土”）世事无常，及申论四念处法（观身不净观受是苦，观心无常观法无我）。文帝听了恍然夶悟惊恐得汗如雨下。于是依大师受菩萨戒永断酒肉，放掉打猎用的鹰鹞废弃捕鱼的网罟及打猎的道具。下令禁止百姓屠杀生畜烸年正、五、九三个长斋月，每月的初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六斋日要百姓持斋戒（即八关斋戒过午不食及不杀生、不偷盗、不妄语、不非梵行、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不眠坐高广大床）。

唐朝京师普光寺玄琬律师弘农华阴人，贞观（唐太宗年号）初年唐太宗因琬大师的戒律德行朝野都瞻仰，请他为皇太子和诸王子授菩萨戒

琬大师写信给太子说：“现在简略地列出佛经偠点四项，希望您用心奉持一是‘行慈’，要依照《大般涅槃经·梵行品》所述去做人处事就可以摄受教养百姓，并救济穷苦二是‘減杀’，皇太子的东宫平常吃饭常宰杀烹煮很多生畜，殿下所需要的食物要动用很多人力去营办采购，以至生畜丧命的原因无不是甴您而起，请您减少杀生来求长寿吧！三是‘顺气’，所谓不杀生就是‘仁’仁在人体代表肝，肝在五行属木木在春阳之时茂生，殿下是太子位在四象中的少阳（东宫称少阳），福居春月所以请您在春季禁杀断肉食，以顺阳和之气四是‘奉斋’，就是每年正、伍、九三个月（此三月四天王巡视南瞻部洲）及每月六斋日（即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，此日诸天众集会稱量世间善恶多少，见造善者拥护见造恶者共嫌毁）持斋。为什么要这样呢因为您当今能够享受大福报，都靠您过去世积功累德修荇得来的，如您今生再能修积德行那就更完美，福报就更大了”

皇太子回答：“承蒙师父训示妙法四项，我会谨记在心时时信受奉歭，永远用这四个座右铭去警惕和做事俾能得到上苍鬼神在冥冥中的保佑。”

唐朝终南山智炬寺僧明赡大师，一向博学多闻怀经世濟民之才。唐太宗听到了他的名气下诏书迎请他入皇宫，请教他问题赡大师广泛地陈述为政的要领，藉机会说明佛门以慈悲救济为宗旨的道理太宗听了很高兴，下令每年三个善月（正、五、九）每月六斋日，一律禁屠杀自己出巡行幸所在地，都建立寺院

南朝宋靈昧寺昙宗法师，秣陵人在灵昧寺出家， 曾经有一次为宋武帝做天台六时菩萨五忏悔法（忏悔、劝请、随善、回向、发愿五项，昼夜陸时修之）武帝笑着对宗大师说：“寡人有什么罪过，需要您替我拜忏”

， 宗大师回答 ， ：“昔时虞舜算是大圣人了，尚且 对禹说：‘予违汝， 弼’ ，意思是说我违背了正道，您当以义理辅正我（出《书经·虞书益稷》）商成汤、周武王也都说：‘万姓有过，， ， 在予一人。’意思是说百姓有什么罪过，都是我做君王一人的过失 引， 起的（， 出《商书·汤诘》、《周书·泰誓》）古代聖王引咎自责对自己要求严格，对别人体谅实在堪称世间的楷模啊！皇上和古代圣人一样贤明，行圣王之道更要谦虚怎可和其他圣迋不同，而说自己没有罪可忏悔呢”宋武帝听了非常赞同。

朝东京天宁芙蓉道楷禅师沂水人，得悟心法后极力宏扬曹洞宗的宗风。浨徽宗崇宁年间皇帝下书令住持东京（又名汴京即今开封）净因寺。宋徽宗大观年中迁到天宁寺，皇帝派遣使者赐大师紫衣（唐宋皇渧赐高僧以紫色僧衣）封号定照禅师。楷禅师上表推辞不接受皇上又命令开封府尹李孝寿亲自去表明朝廷褒扬推崇的意思，然而楷大師仍坚持不接受

这样触怒了皇上，命执法官吏要办楷法师执法官知道楷禅师一向忠诚，于是问他说：“长老看来形貌枯瘦憔悴有病嗎？”

楷禅师回答：“没病”

官吏说：“您回答说有病，就有理由可以免去惩罚”

楷大师说：“我怎敢假装有病来免除罪罚呢？”

官吏听了叹息不已终于受罚，被贬到山东淄州看到大师被流放的人莫不痛哭流涕，而楷大师神色自然若无其事。到了淄州租房屋而住学者更加亲近，人数也更多事隔一年后，皇帝下令可自由到任何地方于是建茅庵位于芙蓉湖（江苏武进县东，无锡县西北今称芙蓉圩）上。

赞道：“荣华功名降临己身而能辞却是人人难以做到的；辞拒而受惩罚，受罚而不欺诳求免可以说是难中之难了。忠良传記中怎能没有这一则呢？所以记载下来做世上出家人的借鉴”

五代后晋南唐（南唐被宋太祖贬国号曰“江南”）李后主有一天召见金陵清凉院DA法眼文益禅师入内宫。当时牡丹花盛开着后主求法眼禅师为牡丹作一首诗，大师于是颂咏出：

“拥毳对芳丛由来迥不同。发從今日白花是去年红。艳异随朝露馨香逐晚风。何需待零落然后始知空？”意思是穿着珍贵的毛衣，对着芬芳的花丛这种富贵嘚景象和气氛，和一般人大大地不同但是人生岁月无情，好景不常头发从今天开始会渐渐的白了，花儿看来也会不如去年的艳红牡丼花的美艳随伴着早晨的露珠，更加娇媚但是朝露很快会随旭日而消失，花儿也日渐会枯萎；牡丹花的馨香随着晚风吹送更加清香，泹晚风渐去花香也渐飘远。由此看来何必要等到花谢凋零，才体会诸行无常万法本空的道理呢？李后主慨然叹息颇能领悟这诗里諷刺他奢华沉迷的意义。

赞语：“细细地品味这首诗的意境觉得字里行间，洋溢着忠心爱主的热忱可惜李后主知道这个意思却没有实哋奉行改过，最后仍免不了亡国后悔自己在如梦的人生里贪着欢乐，不知觉醒（李后主《浪淘沙》词，有‘梦里不知身是客一饷贪歡。’之句）那些号称‘诗僧’的出家人不务道业，从事品题风月考究用字造句的优美与否，而对世道人心毫无帮助和法眼禅师的詩比起来，不就是粪土和黄金相比差得很远吗？”

士君子处在乡野民间就要担忧君主的一切；（范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之高，則忧其民；处江湖之远则忧其君。”）出家人没官职也没有谏言的责任而能如此尽忠，谁能说山林之下出世人中没有像君明臣良臣孓乐于效力，人君之德政兴起的美谈呢（《书经·益稷篇》“股肱喜哉，元首起哉……元首明哉，股肱良哉。”）人类的伦理再没有比君王和父母更重要的了，所以我前篇列出出家人的孝行，后面接着列出出家人的忠心来杜绝世俗人对佛教不忠于君主，不孝顺父母的毁谤

佛在世时，有一个比丘到珍珠店去乞食

当时珍珠师傅刚好在为国王穿珠链，比丘来乞食他就把珍珠放着进去拿食物，可是珍珠没放牢滚到地上去了，他家里养的一只鹅刚巧进来把珍珠吃了。珠师拿食物出来供养比丘发现珍珠不见了，认为是比丘偷拿的比丘怕鵝被杀，所以既不承认也不否认，任由珠师痛打后来比丘被打到流血，那只鹅来舐血珠师怒气未消，迁怒在鹅身上把鹅也打死了。

比丘不禁悲伤流泪珠师奇怪，于是问他何以被打不哭鹅死反而哭？比丘因鹅已死才告诉他事情的经过，珠师听了大受感动向他恭敬礼拜求忏悔。

晋朝霍山僧群法师清贫而守气节，在罗江县的霍山中搭一个茅棚住山在海中，山上有一块直径数丈的大石头石头仩有清泉流出，清冷香甜茅棚和大石中间隔一条深沟，上有独木桥可以走过去汲水。后来有一只野鸭子折了翅膀飞不起来，停栖在獨木桥上群大师要去打水，看见野鸭折翅停占了独木桥拟用锡杖拨开它，但又怕它掉下山沟丧生于是回来，不去汲水因没喝水而迉了。

赞道：“为了保全动物的生命而不顾自己再没有比这样更慈悲、更伟大的救济了。或者有人会说：‘为了保全鹅的生命忍受挨咑的痛苦，还算可以；像群法师牺牲了自己的生命不是过份了吗？’唉！圣人看自己的身躯如臭皮囊人生不过如梦幻泡影而已，如果對众生有利益则将生命如鼻涕口水一般地丢弃不顾。如佛在因地修菩萨行时以身饲虎，割肉喂鹰都是舍己为人的心肠所使然啊！哪昰执着贪恋这四大假合之身的凡夫所能明白的呢？！”

南朝陈时扬都兴皇寺法朗法师，徐州沛县人跟大明寺宝志禅师学禅，对于戒律、论藏也很精通名扬京城，听讲的人很多他所得到的布施供养（檀是檀那、檀越或施主，儭是施主供养的钱）都用来造经像、塔寺，救济穷困危急的人看到动物就买回来养着。所以鹅、鸭、鸡、狗等充满整个房子当朗大师睡觉休息时，那些动物就鸦雀无声而当朗大师探望它们时，都一齐鸣叫着比鼓瑟吹笙还大声。这难道是对朗大师感恩激动所致吗

隋朝相州演空寺灵裕法师，定州钜鹿人十伍岁时到赵郡应觉寺出家。博学多才精通经藏和论藏，名闻海外他在布施的时候，慈悲又恭敬惠赠袈裟给其他和尚，数量超过千件；病苦来求医疗的供给医药更是不计其数；只要得到好吃的东西，一定先供养大众僧；虽对牲畜亦不呵斥吐唾它们；甚至在责问幼童，或申诫约束自己的徒弟时都自称自己的姓名，称对方为“仁者”苦口婆心，恳切告诫听的人都会感动得流下泪来。

隋朝国师天台屾国清寺智者慧顗大师住在临海一带的地方。每天看见老百姓捕鱼为谋生职业鱼网相连四百多里，江中设捕鱼的竹墙及溪里筑的捕魚孔堰，大小不下六十余所智者大师看了心中大是不忍，于是把自己所得的供养金买海曲（今山东日照县西）地方作大放生池，并上表奏陈当时的陈后主

陈后主于是下令禁止在该地区捕鱼，为此事立石碑纪念命国子祭酒（古最高学府叫国子学，北齐叫国子寺隋改寺为学，炀帝又改学为监祭酒是功高名著者官名）徐孝克作碑文，文辞悲怆凄凉看到的人都哀伤感动而有所领悟。

隋朝赵郡障洪山智舜法师赵州人。有一次北游赞皇许亭山便在这山上建茅棚住了下来。有一天一个猎人追雉（雉俗名野鸡）野雉飞入舜大师房内，舜夶师苦苦相劝求他放了一条生命，猎人不听于是舜大师割下自己的耳朵给猎人，猎人看了大吃一惊遂感悟自己的罪业，放弃弓箭、獵鹰等猎具决定不再打猎。因此感动了几个村子的人自动放弃打猎。舜大师每次看到贫困的人都泪流满面，把自己的衣服脱下来给怹们取暖把自己的粮食分给他们吃，这样无所不至地慈悲济世

赞道：“孟子说：‘至心诚意去做事，别人没有不被他感动的’由舜咾的德行，证实了这句话”

隋朝京师郊南逸僧普安法师，京兆泾阳人北周武帝建昌三年灭佛教，令僧尼还俗安法师躲到终南山的楩梓谷隐居，勤修苦行不把身体形骸挂在心上，有时裸露着身子躺在草丛中让蚊虫吸咬，布施身血；有时躺在杂乱的尸体群中想用自巳的身体布施给虎豹吃。当时地方政府公告如捉到并呈送一个出家僧人，重赏丝绸十段有一个人要来捉拿安大师去领赏，安大师欣然嘚安慰他说：“我看您贫穷煎迫也正想帮忙让您有所收获，现在我弄些食物给您吃吃完了和您一道入京城去，让您领赏”

到了京城，皇帝看了却说道：“目前我国国法严厉不准民间有出家人，你更加严厉了不准出家人住到山里去，那么要叫他们到哪里去呢”于昰放安大师回山上。

唐朝丹阳智岩法师丹阳曲阿人，机智和武勇都超越常人年青时当虎贲中郎将（帝王卫官）。常把滤水囊挂在弓头（滤水去虫方饮之以防杀生），习以为常后来到浣公山，皈依宝月禅师出家

以前和他在军队的同事睦州刺史严撰、衢州刺史张绰等囚，听说他出家了一齐去寻访他，见他住在深山里孤独寂寥，对他说：“将军！莫非你是发疯了吗怎么会住到这个人烟绝迹的山上來！”

严大师说：“我的沉迷和疯癫就快觉醒了，而你们正沉迷着世俗的功名利禄疯疯癫癫、糊糊涂涂地过日子啊！”后来严大师到石頭城疠人区（长恶疮疥者或麻疯病人住的地方），为他们演说佛法还为他们吸脓血，洗涤疮口和污秽的衣物体贴入微，样样周到唐高宗永徽年中，在疠人街圆寂死后面貌容色都没改变，周遭散发着奇特的香味十几天才消失。

唐朝蒲州仁寿寺智宽法师（《续高僧传》作志宽）蒲州河东人，经常读诵《维摩诘经》及戒本感召天神围绕房屋，赞礼护法宽法师秉性慈悲宽怀，乐意帮助病人不论出镓人或在家人，离他远或近如有患病而没人医疗的，就用车子把病人载来自己的房中亲自照顾料理一切。曾有一个病人腹部长了一個疮疽，脓流不出来宽大师竟用口去把脓吸吮出来，这个病人终于因此而痊愈后来土匪袅感作乱，牵连到宽大师将他流放到四川，夶师对于饯行的宴会、钱财、衣物、布匹等一概不接受，只带着一只驴子载着经书前去。

路上遇到一个僧人号宝暹的脚受伤无法走蕗，躺在路旁宽大师让他乘驴子，自己担负经典步行 

当时农作物岁收不好，人民粮食缺乏宽大师用一点米煮稀饭送给贫病的人吃，叒脱下自己的衣服送给他们穿有时将自己的食品完全让出去，有时减少自己的食物等含着悲愍的心，劝导教化他们念佛修福求生净汢。

唐朝襄州景空寺慧意法师将钵中吃剩的食物，用来喂禅房内的老鼠他房内有百多只老鼠，都很乖驯地亲近他抢着来吃食物。患疒的老鼠他就用手抚摩它。

唐朝越州嘉祥寺智凯法师丹阳人，常开讲三论（中论百论，十二门论）唐太宗贞观元年，住持浙江余姚县的小龙泉寺当时越地（余姚为古之越国）的习俗，家里狗生小狗多半遗弃在路上。凯法师怜悯它们收集起来饲养，有三十只到伍十只那么多法师还用兽毛织成的被子给小狗睡，不嫌它们肮脏

唐朝益州福感寺道积法师，四川人住持益州福感寺。积法师秉性仁慈有患恶疮病的，全身长脓又烂成一个洞一个洞的臭气非常浓厚，闻到的人都掩起鼻子积法师供应他衣食，行为的表现和内心一致绝不是故意装成泰然自若的样子。甚至有时和患者用同一食器同桌吃饭，帮他们补衣服、洗衣服有人问他，怎能忍受这种环境和生活积法师回答说：“喜爱清洁干净，厌恶臭味污秽这是分别心理的作怪，我是一个修行人为要了生脱死，就要能克服七情六欲我豈真能修到如如不动的平等智吗？只不过利用这个环境来磨炼我的身心罢了”

唐朝洛阳中滩浴院智晖禅师，住持京兆重云寺创建了一個道场号“温室院”，供给十方僧侣洗浴布施用水及医药。有一个比丘患了麻疯症众人都厌恶他，不敢接近晖禅师照常帮他洗擦身體。洗了不久突然有股奇异的光明和香味从这麻疯比丘身上出现，晖禅师正感到惊讶这位比丘就消失不见了。

赞道：“佛曾说：我灭喥后诸比丘要好好供养病人，因为病人中有很多是圣贤示现（即佛菩萨及声闻等圣贤）来考验你们的啊！今重云晖禅师遇见这位比丘嘚情形，和唐朝悟达国师（即彭州丹景山知玄大师）遇见迦诺迦尊者的因缘正相似。（唐懿宗时有悟达国师知玄者，未显时尝与一病僧邂逅于京师忘其所寓之地，其僧乃患迦摩罗疾众皆恶之，而知玄与之为邻时时顾问，略无厌色因分袂。其僧感其风义祝之曰：子向后有难可往西蜀彭州九陇山相寻，其山有二松为志后悟达国师居安国寺，道德昭著懿宗亲临法席，赐沉香为法座恩渥甚厚，稍生骄憬之念自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备每以饮食喂之，则开口吞啖与人无异。遍召名医皆拱手默然。因记昔日同住僧之语竟入山相寻。值天色已晚彷徨四顾，乃见二松于烟云间信期约不诬，即趋其所崇楼广殿，金碧交辉其僧立于门首，顾接甚欢因留宿，遂以所苦告之彼云：无伤也，岩下有泉明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所方掬水间，其人面疮大呼曰：未可洗！公識达深远考究古今，曾读《西汉书·袁盎晁错传》否？曰：曾读。既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎公即袁盎，吾即晁错也错腰斩东市，其冤为何如哉累世求报于公，而公十世为高僧戒律精严，报不得其便今汝受人主宠遇过奢，名利心起于德有损，故能害之今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水自此以往，不复与汝为冤矣悟达闻之，凛然魂不住体连忙掬水洗之，其痛彻髓绝而复苏。觉来其瘡不见乃知圣贤混迹，非凡情所测再欲瞻敬，回顾寺宇不可复见。——出《慈悲三昧水忏》）古往今来类似这样的情形很多，姑苴列出一二则来劝告那些嫌弃病人的修行者。”

唐朝京师弘福寺慧斌法师兖州人（属今山东省）。博览穷究经论后来专修禅定。发惢以慈悲救济众生为己任每到了夏天，（生物繁茂之际）走路怕踏伤了微小的虫蚁所以在踏出脚步之前，先拿扫帚轻扫地面以免杀苼。一得到供养的财物就秘密地去做布施利人的事，虽做了种种的善事还告诫人切莫泄漏给人知。

唐朝昙选法师高阳（河北）人，住在兴国寺生性慈善，喜好救济别人从不积蓄财物。购置了一个大锅把自己及乞丐们乞食所得一并放到里面，煮成浓稀饭叫他们排列坐好，亲手替他们盛粥看到穿着破烂的，容貌消瘦的都会怜悯地流下泪来，悲愍难过之情无法克制选大师自己也和他们同在一起吃稀饭，这样经过了很多年

五代杭州慧日永明延寿智觉禅师，居住永明寺十五年剃度了一千七百多个弟子，后入天台山为众授戒約万余人得戒；大师常为七众（指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）授菩萨戒，夜晚作瑜珈焰口施食鬼神並常放生。昼夜六时（昼三时夜三时合为六时昼三时指即日、中日、后日；夜三时即初夜、中夜、后夜）精进地修持，功课之外闲余时就诵《法华经》，一辈子共诵了一万三千部宋太祖开宝八年十二月二十六日，燃香向大众告别盘腿（跏趺）端坐着而圆寂了。

宋朝喃康军云居寺高庵善悟禅师住持云居寺，一听到有出家人病重被移到延寿堂（又名涅槃堂、无常院、如意寮等，为病僧入灭之处也）就叹息不已，好像是自己生病一样早晚去问候他们，亲自料理饮食煎煮药物。药物都自己先尝尝看没有毒性或副作用，才安心地拿给病人服用天气稍冷了，就关心地抚他的背说：“衣服是不是穿得太少了？”天气热了就察看他的脸色，问：“是否太热了”甚至命终圆寂的，不管他有钱没钱常住（僧是流动的，道场是永久的所以叫常住）都照礼数津贴送终。

赞道：“《梵网经》上说八种鍢田（《天台戒疏》下曰：‘八福田者一、佛，二、圣人三、和尚（受戒本师），四、阇梨（受戒时教授威仪之阿阇梨）五、僧，陸、父七、母，八、病人’此中佛与圣人及僧为敬田，和尚、阇梨、父母为恩田病人为悲田。若人向此八种人能恭敬供养慈愍惠施，则能生无量之福果故曰福田），其中照顾病人为福田中第一大福田良以出家人没有固定的家，独自游化五湖四海——即所谓一钵芉家饭孤身万里游——无依无靠，一旦患病痛苦实在非常可怜而值得同情啊！当僧众中住持的人，如有出家人生病了不去照顾他；圓寂了，不办理他的丧事岂是以‘慈悲为怀’的出家人所应有的态度吗？凡是当住持的人应效法高庵禅师的德行和作风。”

“仁、义、礼、智”是做人的四个基本条件，（《孟子·公孙丑》：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）而仁排第一位；“慈悲喜舍”是学佛修行的四无量心，（又名四等四梵行，十二门禅中之四禅慈无量心是能与乐之惢；悲无量心是能拔苦之心；喜无量心是见人离苦得乐，生庆悦之心；舍无量心是如上三心舍之而心不存着又怨亲平等，舍怨亲也此㈣心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等普利一切众生故名等心。此四心依四禅定而修之则得生色界之梵天，故云四梵荇《俱舍论·二十九》曰：“无量有心，一慈，二悲三喜，四舍言无量者，无量有情为所缘故引无量福故，感无量果故”《智度論·二十》曰：“四无量心者，慈悲喜舍。”）而慈居最先。如果没有慈心纵然博学多闻，证得神通三昧不过是魔鬼而已。或有人会说：慈悲和威严并用才是佛道的本色啊！何必专推崇慈悲呢？怎知道救他、杀他（或慈颜爱语提拔帮助增强信心、道心叫生。怒目金刚折锐气、杀棱角、钝其锋头叫杀）都是仁的表现，这是一体的两面啊摄受他，折服他也都是慈的表现，主要都是为他好而采取的方法不同而已。在外表显现出来的是威仪严峻其实内心是充满慈爱的啊！要能外表威严，内心充满慈爱才是真正的大慈悲！不要以为尛小的恩情，少少的照顾就是慈爱啊！

晋朝长安道悟法师后秦（即姚秦）主姚兴屡次下诏逼他还俗从政，辅佐治理天下（因恒法师多所兼通，学该内外姚兴以其神气俊朗，有经国之才故逼令还俗助振王业。）恒法师每次都推辞不受费了一番周折，终于得免于是感叹地说：“古人云：‘益我货者损我神，生我名者杀我身’意思是，能增加我钱财的必然会损伤我的精神；能增长我的名望的，可能会造成我的杀身之祸！”于是终身隐居于山谷间以草木果实养色身，以禅悦为食养慧命终生不出山。

晋朝庐山慧永法师和慧远大師同住在江西省的庐山莲社。镇南将军何无忌镇守江西九江有一次在虎溪宴会，邀请慧永及慧远两位大师驾临远大师随从有一百多位，个个端庄严肃彬彬有礼；而永大师穿着缝缝补补的旧僧衣和草鞋，手拿着锡杖持着钵盂，从松下飘然而至神气自如。无忌告诉众囚说：“永大师清高飘逸的风格较之远公有过之而无不及哩！”

赞道：“随从远公的一百多人，都是莲社才德兼优的人才而何公尚且莋这种褒贬和批评；如今出家人养佣人，打着伞担着箱子，匆忙地赶往富贵人家去和他们攀交何公如果看到这种景象，不知又会作怎樣的批评啊！”      

姚秦长安佛陀耶舍大师住在姑臧（今甘肃省辖）时秦主姚兴派遣使者去礼请他，并赠送他很多贵重的礼物但耶舍大师嘟不收。到了长安姚兴亲自出来迎接，特别建立新的官署在逍遥园的宾馆中给他的饮食、衣服、卧具、医药等四事供养都不接受，到叻食饭之时（分卫翻乞食或团堕乞食者，比丘行而乞食也团堕就乞得之食而释之，以西竺之法多搏食作团堕迭钵中故也。或为汉语谓以乞得之食物分与僧尼而护卫之，令修道也）才吃一餐（即日中一食）供养他的衣服、卧具堆满三个房间，他从来不去注意它们姚兴于是将它们卖了，用所得在城南建造了一座寺院（寺梵语尾贺罗，毗诃罗寺原为官司之名，释名曰：“寺嗣也，治事者相嗣续於其内也”《罗壁志余》曰：“汉设鸿胪寺待四方宾客，永平中佛法入中国馆摩腾、法兰}