天主教与基督教究竟有什么不同？

    有些基督教人，因对天主教了解不够，看天主教恭敬圣母，逐产生误解。当人问起基督教与天主教有什么不同时，他们便答复说：“基督教拜上帝、拜基督，天主教拜玛利亚，天主教是玛利亚教。” 这种误解答复，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的质疑，遂向天主教提出此问题，寻求解答。的确，最近廿多年来，本人在堂区从事福传及牧灵工作，教外成年人前来研究教义者，颇不乏人，几乎每一个人都提出此问题，但他们不知如何答复。可见此一问题，在福传工作上的重要性，不容我们忽视。
    为答复此问题，首先叙述基督教的创始和派别，继则说明天主教与基督教有什么不同，最后述说天主教虽然恭敬圣母玛利亚，但并非玛利亚教，而是名正言顺的天主教。

、基督教的创始和派别天主教乃救主基督所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。基督教是于公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支：一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需行任何善工。因拒绝教会的多次教导，终于一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。二是加尔文教派，加尔文法国人，生活于瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的“人只靠信德即可成义得救”的主张外，还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预订”，结果也由天主教分裂出去，自成加尔文教派。三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂于公元一五三四年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。
    上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见分歧，遂又意见分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分列出福音堂、美以美会;从加尔文教派又分裂出惟一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等；从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津公教会等。基督教之各教派，在过去四百余年内，已分裂为一百多大小不同的教派。在欧美各国，基督教各教派统称为“誓反教”，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撒圣祭。数年后，即于一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撒圣祭之自由，当时国内有五个皈依路德教派的王侯和十四座城市的路德派信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教。，以示与天主教分离之意。待他们日后来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取而代之，称为基督教。二、基督教与天主教的不同之处基督教各教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。兹略志如后：
    1．在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其他各派都主张人只靠信德就可以成义得救，不需要行善工。天主教却按基督的教诲，主张人得成义得救，一面要靠信德，一面要遵照天父的旨意去生活行善工。
    2.在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，有的教派如惟一神派和耶和华见证人派则予以否认，他们只信有一个天主，不信一个天主有三位：父、子和圣神。关于耶稣所立的七件圣事，天主教都一一遵行。基督教除圣公会外，其他教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血。对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明，不准离婚。天主教世世代代谨守不渝。基督教各教派却准许离婚。
    3.关于圣教来源，按天主和救主基督的传授，教义的来源有二，即圣经和圣传，称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今，世世代代忠心保管此宝库。基督教各教派却只承认圣经为教义为惟一根源，对圣传却拒不接受。
    4.对于圣经的卷数目录，天主教的圣经共计七十三卷，其中旧约四十六卷，新约廿七卷。基督教的圣经却只有六十六卷，其中新约廿十七卷，旧约却只有三十九卷，因为他们把旧约中希拉原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、智慧篇、德训篇、玛加伯上及玛加伯下七卷予以删除，不承认这七卷为圣经。
    圣经是天主的圣言有客观的正确真意，为此在解释上有应守的客观标准，个人不能主观的自由解释，以防圣经原意变质，犹如国家的宪法不能由每个公民自由解释一样。天主教对此标准，非常尊重谨守；基督教各教派却拒不接受，主张每个教徒都可自由解释圣经。倘若两人的解释彼此不同、甚至不和谐时，他们认为双方的解释都是正确的，每人都可按自己的解释去了解圣经。就因如此，基督教内才产生了许多不同的教派，各行其是。
    5.关于敬拜天主及救主基督之礼，天主教非常注重礼仪生活，俾能促进天人感应。为此每主日为教友举行弥撒祭祀；每年复活节前举行圣周特别典礼；为敬拜圣体，常年内屡次举行圣事及圣体降福；为恭敬耶稣圣心，每月举行首星期五敬礼；为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心，使人体认到天人感应之亲切，加强信仰生活。基督教各教派却不重视礼仪生活，即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已，其他礼仪生活，则付诸阙如。
    6.在信仰内容及教务行政上，世界各国天主教会信奉同一教义，遵守同一诫命，领受同一净化、圣化心灵的圣事，参与同一祭祀天主的弥撒典礼，又在同一元首基督在世代表-罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬基督福音，引导他们归信天主，获得基督的救赎大恩。基督教各教派则不然，在教义及圣事上各教派彼此不同，在教务行政上更是各自为政，各行其是。
    7.对耶稣基督的母亲玛利亚，天主教予以适当的敬礼，第一，因为她是耶稣的母亲，她养育了耶稣，当耶稣代人赎罪受苦受难时，她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都很敬爱她，我们作为基督信徒的，对她也该予以尊敬。第二，因为圣母玛利亚拥有许多美德，如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等，是我们为人处世的榜样，值得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚、与恭敬天主和救主基督不同，天主教恭敬圣母玛利亚，并不认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸，只认为她是我们在基督前的中保，她在基督前说话有力量，她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠，加强我们的信仰生活，能更虔诚的事奉天主和救主基督。基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚，他们认为圣母玛利亚与其他一般妇女一样，为什么要恭敬她？有的教派还反对恭敬圣母，甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意；有的教派还公开诬蔑说：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶稣基督，只崇拜玛利亚，天主教是玛利亚教。”社会上有许多人受到这种诬蔑宣传的误导，令人遗憾。
    8.关于供奉圣像之事，天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像，比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其他圣人圣女像等，供教友瞻仰敬礼；其目的非为引人尊敬该像本身，乃为助人引发睹像思人之心，比如目睹耶稣苦像，内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩；目睹耶稣圣心像，就会想起耶稣圣心爱人之深；目睹圣母像，就会想起圣母的慈悲为怀。天主教供奉圣像，犹如我们供奉父母的照像一样，供奉父母照像之目的，乃为睹像思亲，天主教供奉圣像之目的也是如此。基督教各教派反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，罪恶行为；不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上，令人瞻仰尊敬，不认为是偶像崇拜，这种矛盾作风，令人莫解。
    9.关于祭祖之事，天主教过农历新年时，遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼，因为按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫颇相符合，对在中国人中传扬基督福音也有助益。基督教各教派反对举行祭祖典礼，认为在祖先碑位前举行祭拜，是崇拜偶像之罪恶行为。
    10.关于创造宇宙万有的真神主宰之名称，天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时，曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名称。关于天主三位一体中之第三位，天主教从圣经原文译为“圣神”，基督教方面则译为“圣灵”。
    圣经上有许多人名或地名，由于音译之故，天主教与基督教所译者，有的相同，有的不相同。不同者颇多，兹略举数则：地名方面，耶稣诞生之地，天主教译为白冷，基督教则译为伯利恒。耶稣成长之家乡，天主教译为纳匝肋，基督教则译为拿撒勒。人名方面，耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望，是天主教按拉丁文所译者；基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。其他不同译名尚多，兹不多赘。

天主教是不是玛利亚教？

    天主教拜玛利亚，是玛利亚教！”这是某些基督教人，多年来对天主教所作的错误宣传，以致许多教外人受到误导。他们做这种宣传的目的何在，我们不予置评；但对这种错误宣传，我们站在信仰立场，不能不予以纠正，以彰正义。现在为使教外人明白此事的真相，我们首先说明：天主教为什么恭敬圣母玛利亚，然后再阐释：天主教恭敬圣母玛利亚和恭敬天主或救主基督、在层次上和程度上有什么不同。了解了这些道理，自然就知道天主教并非玛利亚教了。一、天主教为什么恭敬圣母玛利亚？

    1.圣母玛利亚是耶稣基督的母亲，耶稣基督很敬爱她的母亲；我们既是耶稣基督的信徒，对祂的母亲也该有礼貌，表示尊敬；不然，对不起耶稣基督。
    2.圣母玛利亚是耶稣基督的母亲，耶稣基督是天主子降生成人、代人赎罪的救主，祂从圣母玛利亚取了人性，圣母玛利亚养育了祂；当祂为代人赎罪，受苦受难受死时，圣母玛利亚在精神上又分担了祂的苦难：圣经上记载：耶稣背着重大十字架走苦路时，圣母玛利亚远在后面，很难过的跟着祂走；耶稣在加尔瓦略山上被钉时，圣母在旁痛哭着观看；耶稣被悬在十字架上数小时痛苦不堪时，圣母站在十字架下、与耶稣一起痛苦悲伤；耶稣死后圣尸被卸下时，圣母接报在怀中、哀伤万分。我们可以说，圣母在精神上分担了耶稣的苦难，帮助祂完成了救赎人类的大功。我们承受耶稣救赎大恩的人，对救主耶稣一定要感激崇拜不尽，但对圣母也该有一份谢意和敬意。
    3.圣母是耶稣基督的母亲，她以慈母心肠爱护耶稣基督，她这种慈母心肠，还由耶稣身上扩展到耶稣的信徒们身上，以爱耶稣的心情爱护耶稣的信徒们，她看到信徒们的疾苦，便在天主台前为他们转求一切恩典。在天上我们拥有一位这样的好母亲，真是我们的福气，难道我们不该敬爱她吗？
    4.圣母是我们品德的模范。我们做人要修炼美德，在这方面圣母为我们立了很好的德表。她的第一美德是服从天主的圣意，听天主的命。听命或服从是很难修的德行，我们的原祖父母，就因不肯听从天主的命令，才惹下了滔天大祸。圣母玛利亚却不如此，比如当天使嘉俾厄尔向她报告说，她要怀孕生子，给祂起名叫耶稣时，她曾向天使说，她不认识男人，这事如何能成就呢？天使向她说，她将因圣神的德能而怀孕无损于她的童贞，她要生的儿子将成为至高者天主的儿子，是拯救人类的默西亚。圣母得知这是天主的计划后，立刻表示服从，向天使说，我是天主的婢女，就按天主的圣意完成于我吧！这是多大的服从。圣母的第二美德是谦逊：圣母一生谦逊为怀，比如她从天使得知，她要怀孕生默西亚时，并未像一般犹太妇女一样，以作默西亚之母为莫大荣耀；她却以天主的婢女身份自居，情愿听天主的使唤，天主叫她做什么，她就做什么。这是多大的谦卑。圣母的第三美德是忍耐，圣母一生遭受了许多痛苦和挫折，她都安心忍受下来，比如当她和圣若瑟献耶稣圣婴于耶路撒冷圣殿时，老人西默盎指着耶稣圣婴向圣母说：“看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒与复起，并成为反对的目标。至于你，要有一把利剑刺透你的心灵，为叫许多人心中的思念显露出来。”（路二34-36）。倘若是一般妇女听到了这些话一定会感到紧张不安，要向老人西默盎问个明白这究竟是怎么回事，圣母当时并未如此，却把这些话默存在自己心中、隐忍起来，忍耐为人生非常重要，国人常说：“小不忍则乱大谋”我国先哲为劝人忍耐，留有百忍图，作为警惕。圣母的忍德，的确是我们在生活上忍辱负重的楷模。圣母的第四美德是助人的爱心和行动，比如她在天使加俾厄尔向她抱喜时，得知她表姐伊撒伯尔已孕六个月之事后，她立刻想到，她表姐一向项未曾生育于过儿女，现在到了老年，竟然怀了孕，而且已经六个月了，一定需要有人在场照顾。因此她为爱心驱使，不怕当时交通工具缺乏，不怕三天旅途劳累，竟自以色列北部的纳匝肋，长途跋涉的来到南部的艾殷卡林她表姐家中，照顾她表姐三个月左右（路一39-56）。这是多大的助人爱心和行动。又比如在加纳婚筵时，席上没有酒了，这为喜家是难堪之事，圣母见此窘状，立刻自动的向耶稣报告了一切，请祂设法帮助喜家解除窘境，结果产生了耶稣变水为酒的奇迹（若二1-11）。这又是多大的助人爱心和行动，由于圣母有服从、谦卑、忍耐和爱心等美德，所以圣母慈祥良善。我国文化最尊重圣贤和圣贤遗教，也讲究师法圣贤和圣贤遗教。倘若有读书人言行不当，旁人会说：“读圣贤书，所学何事！”
    圣母玛利亚是圣贤中的圣贤，更值得我们尊重和师法。二、天主教恭敬圣母和恭敬天主或基督不同天主教虽然恭敬圣母，但和恭敬天主或救主基督不同，天主教恭敬天主，因为祂是创造我们的真神主宰，我们是祂的受造物，我们出于祂，属于祂，受祂爱护照顾，将来还是要归于祂，分享祂的永生，所以我们对祂有义务举行祭祀真神主宰典礼，钦崇祂朝拜祂，以便将来回到祂台前。天主教恭敬耶稣基督，因为祂是天主子降世成人代人赎罪，为人类恢复分享天主永生的真神救主，我们出于祂，属于祂，被祂救赎得享永生。所以我们有义务向祂举行祭祀真神救主典礼，钦崇祂朝拜祂，确实获得祂的救恩。
    天主教恭敬圣母，并未将圣母视为神明主宰，也未将圣母视为人类的救主，也未向圣母举行祭祀神明典礼、钦崇她朝拜她。天主教恭敬圣母，乃因圣母是耶稣基督的母亲，她在耶稣基督前说话有份量，她能为我们说情，所以我们将圣母视为我们在救主基督前的中保，为此我们敬礼她，向她祈祷，求她代我们转求救主基督，多赐我们恩宠，俾能更热心爱天主和救主基督。按天主教的信仰和礼仪，钦崇朝拜（ADORARE）祭祀（SACRIFICIUM）和尊敬（HONORARE）祈祷（ORARE）敬礼(DEVOTIO)在程度上和层次上是有区别的，钦崇朝拜、祭祀是为恭敬造物主和人类救主基督专用的最高礼仪，不能为圣母或圣人圣女用，为恭敬圣母或圣人圣女，我们用尊敬，祈祷或敬礼。
    此外，天主教恭敬圣母，并不减少对天主或救主基督的崇拜，因为按天主十诫第三诫和教规第一规之规定，凡知是非辩善恶的男女教友，都有义务每主日（星期日）进教堂参与弥撒祭祀，钦崇朝拜天主和救主基督；即便在圣母的节日所举行的大礼，或是在国际间知名的圣母朝圣地如法国的路德或葡萄牙的法蒂玛所举行的大礼也都是举行弥撒祭祀、或耶稣圣体游行和圣体降福，向天主和救主基督表示崇拜；至于向圣母，只是诵念一些经文或唱几首圣歌致敬，请她带领我们到天主和基督台前，为我们求天主和救主基督，多赐我们恩宠，助佑我们虔诚崇拜赞颂天主和救主基督，并爱人如己。
    在日常生活里，天主教鼓励教友们多念玫瑰经，并不降低或减少教友们对天主或救主基督的崇拜或赞颂，反而予以加强；因为玫瑰经的内容是有关耶稣降世成人，受苦受难受死，代人赎罪，又复活升天，赐人永生及圣神降临，领导教会，圣化人灵，助人获得耶稣救赎大恩等十五端奥迹。念玫瑰经的目的，就是为鼓励教友多默想这十五端奥迹的意义和对教友的密切关系，激发起教友们对救主基督的敬爱和颂谢。在每端奥迹前重复诵念圣母经十遍，乃为在此时间内默想该端奥迹的意义，同时也因为圣母在该奥迹上有着相当的关系。天主教鼓励教友们多念玫瑰经，因为圣母于主历一九一七年在葡萄牙的法蒂玛显现时，适值世界第一次大战结束，苏联完全赤化，与天主和救主基督为敌；在其他国家，也有许多人远离天主，沉迷于世俗罪恶之中。因此，圣母才向普世教友呼吁，要求他们多念玫瑰经，求主恩赐罪人悔改，世界和平，否则，许多国家要被灭亡，无数民众要惨遭杀害。普世天主教会响应了圣母的呼吁，发起了热心念玫瑰经求主运动，经过了七十二年的求主时间，终于一九八九年十二月，应验了圣母的预言，但是世界各地仍有许多罪人执迷不悟，我们仍需继续努力、热心念玫瑰经，祈求仁慈天父和救主基督，早日寻回这些迷失亡羊，同时也求仁慈圣母转求天主和吾主耶稣，早赐这些罪人悔改的大恩。

各宗教都劝人为善又何必要信天主教呢？
    人的灵魂来自天主，将来还要回归于天主，人的幸福就建立在这天人关系上。人必须将此天人关系处理妥善，才能获得永福。因此有些善心人士，便为人计划出一些方案，籍以做好天人关系，这就是宗教信仰的起源。宗教的目的是为劝人敬神为善，不过教义和方法，可能彼此不同，因此就有不同的宗教兴起，在世界各地传扬发展。
    究竟哪一个宗教才是我们应该信奉的呢？那是要看哪一个宗教的教义为人最好来决定。一般来说，宗教的创始者都是人，教义是由他们构想彻悟出来的。倘若有一个宗教是天主亲自为人所立，为人指出敬天爱人之道，人就该信奉此教，因为他的教义、诫命、教规和圣化方法，才是最好的最中悦天主圣意的，远非其他由人所创立的宗教可比。现在世界各大宗教中，哪一个才是天主亲自为人所立的宗教？从各方面证实，只有天主教才合乎此条件。天主教为耶稣基督所创立，耶稣基督是天主第二位子降世成人，代人赎罪的救世主，祂建立了祂的教会，召选了宗徒弟子们，训练了他们如何治理照顾祂的教会，直到世界的终结。祂亲口向他们传授了教义，诫命和圣化方法——七件圣事、祭祀和祈祷，祂于升天前，又派遣他们向普世万民宣扬祂的福音和救恩，使万民成为门徒；又派遣圣神降临到教会里，领导他们和他们的继承人执行此重大任务，直到世界的终结。耶稣所立的这个教会就是天主教，也只有天主教才符合上述这些条件。
    天主既亲自建立了天主教为祂的教会，为使人信奉，以便建立起完善的天人关系，分享天主的永生，那么人就该信奉天主亲自为人所建立的教会——天主教，进入天主的大家庭——天主的国，成为天主的儿女；不该再去信奉其他人为的宗教，去绕弯子走叉路。
    至于有些教派，也借耶稣基督之名向人传扬他们的教派，须知这些教派，都是因人为因素从天主教分裂出去的教派，他们按着自己的意见改变了耶稣所传授的教义，或删减了耶稣所立的净化圣化人灵的方法——圣事，使耶稣所立的教会变了质，已不是天主所立的教会了。

卷一  当信的教义第一章 天主教的任务为天人关系服务第一节 人生的几大问题每天有许多婴儿出生，也有许多人死亡，更有众多的人在忙碌工作。倘若你问他们：人从哪里来？死往哪里去？人为什么在忙碌工作？几乎大多数人不想这些问题；有些人虽然想这些问题，却不知如何答复；也有些人在寻找这些问题的答案。谁能为我们解答这些问题呢？天主教对这些问题颇有研究，并获得正确答案。人从哪里来？很多人会说，人从父母来，父母从祖父母来……像这样往上推，最后必推到始祖头上。请问始祖又从哪里来的呢？他不会是自生自本，因为他是有限的，没有这种能力，结果必须承认他来自造物主天主，人是由灵魂和肉身结合而成的，按圣经创世纪的记载：天主按自己的肖像造了人的灵魂，又用地上的灰土形成了人的肉身，再将灵魂附入肉身内，他便成了由灵性的活人，这就是人的始祖亚当。所以人的灵魂肉身和生命是由天主来的。中国人也常说：“人命关天。”人死后往哪里去？人从哪里来，死后就回到哪里去，人的肉身既来自泥土，死后就回归于土，埋在坟墓里，诚如国人所说“入土为安”。人的灵魂既来自天主的肖像，死后就再回到天主那里去、同天主共享永生。中国人也常说“一命归天”或“魂归天国”。人在世忙碌工作为了什么？人在世灵魂为回到天主那里去享永生，人在世时必须善度一生，包括下列三项：一、认识敬爱天主。二、与他人和睦相处，互助互爱。三、善尽自己的职务，谋生养家。人能做到这三点，才算不负人生，来时才能回到天主那里，共享永生。宇宙间真有天主存在吗？人从生到死、从现世到来世都同天主有密切关系，人的永生也以天主为中心，那么真的有天主存在？如何证明？从我们自身的遭遇就可以证明：当我们生活顺利时，可能想不起天主，但到遭遇重大困难时，就情不自禁的呼天求助；当看到雄伟奇特的景观时，就不知不觉地感叹说：“这真是造物者的杰作”。当看到一对美满的新婚夫妻时，就高兴地称赞说：“真是郎才女貌，天作之合”。如果没有天主的存在，又何必把功都归于上天或造物主呢？

    从人的生活就可证明人有灵魂，而且他不死不灭。人的生活分为物质和精神两方面。物质生活如衣食住行和娱乐，是属于肉身方面的。精神生活如知是非、辩善恶、有责任感、正义感、讲自由、讲良心，是属于灵魂方面的。在一切生物中，只有人享有精神生活。精神生活对人的重要性远超过物质生活，比如社会上有些人，有时竟萌短见服毒自尽，都是因精神生活苦恼所致，没有因物质生活贫苦才出此下策的。人当精神生活苦恼时，任何美好的物质生活都无济于事，所以从人的精神生活可以证明人有灵魂。
    人的灵魂是不死不灭的，因为人最大的愿望就是长生不死，不死的愿望是属于精神的行动，精神的行动既要不死不灭，发它的主体——灵魂也该是不死不灭的，否则它就发不出不死的行动来，就如汽车的行驶速度，发自它的主体——引擎，引擎是多少C.C.的，就发出多少C.C.的行驶速度，不会发出更大的速度。我需要天主教吗？人同天主既有密切关系，就该研究，发展这个关系。我们对天主的一切认识不够，有谁来帮助我们认识天主呢？天主知道我们的需要，遂建立了祂的教会，为我们讲解天主的教义，使我们信奉；引导我们在日常生活里遵行天主的诫命，好好为人处世；为加强我们的信仰，为我们施行圣事、分施天主的恩宠，净化、圣化我们的心灵；为帮助我们与天主交往，为我们举行弥撒祭典和敬主礼仪，使我们体会到天人感应的亲切关系，达到圣善的境界。所以我们需要天主教为我们服务。第二节 在人心里潜伏着寻觅天主的愿望天主教是讲天人关系的宗教，因为在天主与人之间，确实有密切关系。在人的内心深处都潜伏着一种认识天主、投奔天主的愿望。比如当人遭受不白之冤、无力自辩时，就情不自禁地投奔天主、向天主喊冤说：“老天爷啊！你知道我是冤枉的啊！”
    为向对方证明自己的忠诚时、就指天宣誓说：“皇天在上，我张某在下，我所说的都是实话，如有半句虚言，天诛地灭。”在大众生活中，敬天、祭天、祷告上天的活动，到处可见。为什么人在上述境况中就投奔天主呢？因为人是由天主创造的，祂是人的根源，也是人的终向，人自然在重要关头上要投奔天主。有人说：上述情况是知识程度低的人的作风，知识程度较高的人是不会这样做的，他不需要信奉天主。这种说法与事实不符，因为有许多学者专家和科学家，一生信奉宗教，比如牛顿是基督教徒，巴斯德是天主教徒，爱因斯坦是犹太教徒，旺布朗是天主教徒，据美国时代杂志数年前的调查统计，在一百多位名科学家中有宗教信仰者，占百分之八十几，可见知识程度高者和知识程度低者，是同样的寻找天主、敬拜天主。第三节 引人找到天主之路在人内心深处既潜伏着寻觅天主的愿望，人自然就愿找到天主。如何才能找到天主呢？有许多路引人找到天主。兹列举两条如后：

    圣保禄宗徒的十四封书信，在新约圣经里占有很重要位置。他公开承认的教训（圣传）与书信的教训（圣经）同为信仰的基础。他曾嘱咐得撒洛尼的教友们说：“你们要立足稳定，持守我们所传的教训，无论是口传的或是信上所写的。”（得后二15）。他对圣传非常重视，他劝勉罗马的教友们说：“信仰是由听宣道圣传而得到的。”（罗十17-18）。又劝他的门徒弟茂德说：“应把你在许多证人前由我所听的，传授给忠信可靠的人，使他们也能够教导别人。”（弟后二2）

第二章 我信惟一全能天主造成神人万物

当信的教义纲要——信经教会初兴时，即按照宗徒们所传授的基督福音，为慕道者准备了一份有系统性有连贯性的教义纲要，用简短正常的方式书写出来，名为“信经”。慕道者领洗时，是因天主圣三之名受洗，为此领洗时，要按信经的内容宣发信德，因此“信经”遂成为圣洗信经。
    信经的内容分为三部分：第一部分信奉天父和祂创造神人万物之工；第二部分信奉天主子降世成人的耶稣基督和祂受苦受难、死而复活救赎人类之工；第三部分信奉圣神和祂领导教会、净化圣化人灵之工。当时各地教会所用的信经有长有短，但最有名者为罗马教会的宗徒信经和尼塞亚君士坦丁大公会议的信经（公元325、381），以后为各地教会所引用。其中道理共分为十二端，亦称为十二信。一九九二年罗马圣座所公布的天主教教理，即按此两种信经之内容及顺序编著而成。
    本章所讲的是第一端：我信惟一的天主全能的圣父，天地万物无论有形无形，都是祂所创造的。第二节 天主的本体天主是谁？天主是创造天地神人万有的真神主宰，是他们的根源，也是他们的最终目的，没有任何其他神人万有是祂的根源在祂以上。祂是自根自本的真神主宰和造物主。所以祂亲口告诉梅瑟说：祂名叫‘雅威’，意即无始无终的自有者，自根自本的万有真原。
    天主是无形无像的纯精神体，我们的肉眼看不见祂，肉耳听不见祂，为什么天主没有形像？因为凡是有形像的都要老化退化，走向破坏和死亡，假使天主有形像，祂也要老化退化、走向死亡。果真如此，天主还成为天主吗？由于祂是无形无像的纯精神体，祂才永远存在、永远成为神人万物的真神主宰。
    天主只有一个：这是天主亲口启示的。天主在西乃山向以色列人颁布的十诫中第一诫上说：“我是上主你的天主。除我以外，你不可以有别的神。”（出：廿2-3）。
在申命记上天主又说：“以色列，你要听着；上主，你们的天主是唯一的天主，你们当全心全力爱上主你们的天主。”（申六4-5）。按正理说也是如此，任何国家的元首只有一个。
    天主无所不在处处都在。因为祂是没有形像的精神体，与有形像的物体不同。凡是有形像的物体都要占一固定位置，而且同时不能占有其它位置，所以他的活动范围非常狭小。没有形像的精神体则不然，由于他没有形像，他就不占用任何位置，他也不受空间位置的限制，他活动的范围就非常广泛，比如我们的思想是属于精神的活动，他没有形像，在空间不占任何固定地点，他活动的范围非常广泛，无法限制，就如我现在坐在办公室里，我的思想却可立刻回到大陆我的家乡，又可立刻转去罗马我读书的传信大学，又可立刻转到美国我从前工作的地点。在半分钟内我的思想就走过了亚欧美三洲，任何东西都挡不住它。天主是无形无像最高最纯的精神体，祂活动的范围之大，我们就无法想象了。用我们的话来表达，祂就是无所不在，处处都在了。
    天主是全能的：天主从无中创造了伟大奇妙的宇宙万有，并未费任何气力，都是按祂所愿的一命就成的。可见天主的神能是如何强大，人的理智无法推测和想象。为此我们说：天主是全能的。
    天主是全知的：天主不但从无中创造了宇宙万有，而且还保养宇宙万有、掌管宇宙万有。对一切都了如指掌，就连人内心的秘密，天主都非常清楚。关于这一点，我们中国人也是这样想：当两个中国人谈机密、不想让第三者知道时，最后总说：关于这事，只有你知我知、天知地知。表示除了你我二人知此机密外，但对上天是瞒不过的。又当中国人遭受冤枉无处倾诉时，他也会扬首呼天说：“天哪！你知道我是冤枉的。”为此我们说：天主是全知的。
    天主是全善的：宇宙万有非常繁复；但每一种都表现它特有的美善、供人欣赏。这些美善都是天主赋给它们的，可见天主是各种美善的根源。宇宙万有虽表现多采多姿的美善、互相争荣、但却能并行不悖、共存共荣，显现出天主在照顾管理上所表现的慈善。如此证明天主是全善的。
    天主是公义的：由于天主是全善的，所以祂喜欢善事，厌恶恶事，对善事予以奖励，对恶事予以惩罚，也就是中国人所说的报应。国人常说：“善有善报，恶有恶报，要说不报，时辰未到。”又说：“善恶到头终有报”由谁来报？由天来报。
国人常说：“天网恢恢，疏而不漏。”为此我们说天主是公义的，有善必赏，有恶必罚，或在现世，或在来世，是逃脱不了的。
    天主是仁慈的：天主虽然是公义的，却也是仁慈的，尤其对人更是仁慈。当人作恶后，天主往往不立刻予以惩罚，并非为纵容他，乃为给他时间、促其悔过自新。只要人肯悔改，天主即予宽恕，鼓励他向上向善，修德立功，弥补前尤。天主如此待人，因为人是天主的肖像、天主的义子义女，祂是以慈父心肠待人，也希望人以儿女孝爱之心对待天主。诚如世上做父亲的，总希望为非作歹的儿女悔过自新，不愿见他们作恶后被判死刑处决。天主待人更是如此。中国人也常说：“上天有好生之德。”
    天主只有一个，一个天主却包含有三位，第一位叫父，第二位叫子，第三位叫圣神。三位互有区别，但三位却是一体一个天主，不是三体三个天主，而且三位没有大小先后。这是一端非常高深的道理，也是天主教信仰的基本，而且与人类的得救有非常密切的关系。一、举几个类似例子以助了解
    几何学内等边三角形的例子：一个等边三角形拥有ABC三个角，这三个角互有区别，却合为一体，即三个角共拥有同一面积，形成一个等边三角形。这三个角没有大小、是相等的，各为60度。此例可帮助我们了解天主三位一体的道理是合理的；但并不是说，天主三位一体就如一个等边三角形一样，这也是我们应该注意的。
    酢浆草的例子：一棵酢浆草头上长出三瓣叶，三分平立。这三瓣叶互有区别，却合为一体，成为一棵酢浆草。这个例子也帮助我们了解三位一体的道理是合理的。第六世纪时圣巴特利克到爱尔兰去开教，讲到三位一体的道理时，爱尔兰人不了解。圣巴特利克就从地上取出一棵酢浆草为他们讲解，结果帮助爱尔兰人了解了天主三位一体的道理而信奉了天主教，成为一个天主教国家。从那时起，爱尔兰人遂以酢浆草作为他们的国花，以资纪念，每年到了三月十七日圣巴特利克瞻礼，爱尔兰人都胸带酢浆草游行庆祝。
    太阳的例子：一个太阳里包含着三种东西：一是光，为照明；二是热，使万物生长；三是紫外线，为杀菌并提供养分。三者互有区别，却合为一体、成为一个太阳。三者无先后，一有太阳，三者就同时存在于太阳里了。这个例子也帮助我们了解天主三位一体的道理是合理的
    天主三位一体的道理非常高深，不易明白，因为它不是人推想出来的，也不是教会编造的，而是由天主启示给人的。是天主第二位子降世成人的耶稣基督亲口讲述给门徒们的，在四福音上尤其在圣若望福音上，耶稣曾三番五次地向听众讲述了这端道理。兹举例如后：
    玛十一25-27：耶稣说：“父啊！天地的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。是的，父啊！你原来喜欢这样。我父将一切交给了我，除了父外，没有人认识子，除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。”耶稣这段话说明祂是天主第二位子和祂同第一位父的关系，并愿将天主的真理启示给诚实谦卑的门徒们，瞒住那些自以为是的法利塞人。
    若十四15-17：耶稣向门徒说：“如果你们爱我，就要遵守我的命令，我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在，祂是世界所不能领受的真理之神。”耶稣这段话，说明在天主内包含有父、子及圣神三位的密切合作关系以及三位与遵守耶稣命令者的亲切关系
    若十四23-26：耶稣说：“谁爱我，比遵守我的话，我父也必爱他；你们所听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。我还与你们同在的时候，给你们讲论了这些事；但那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，祂必要教训你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切。”耶稣这段话，说明一个天主内有父、子、圣神三位，三位彼此合作无间，并对遵守耶稣教训的人爱护备至。
    若十五26：耶稣向门徒们说：“当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的那位发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证。”耶稣这段话，说明天主圣三彼此间的相对关系。
    玛廿八19：耶稣说：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗。”耶稣这段话说明，相信天主圣三之名，是作门徒的必要条件。
    在旧约时代，天主虽未公开启示三位一体的奥理，却也向以色列人做了些暗示，为救主基督的公开启示作准备，也让旧约时代的人，对这端奥理略有一些隐约的认识。兹举例如后：
    创一26∶“天主说：让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。”天主只有一个，为什么天主说话用复数“我们”？暗示天主三位在彼此说话。
    创十一7：“来，我们下去，混乱他们的语言，使他们彼此语言不通。”我们下去，暗示天主三位在彼此说话。
    创一1-4：“在起初天主创造了天地，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：‘有光！’就有了光”。这段圣经暗示创造宇宙万有之工是天主圣三的化工。“在起初天主创造了天地”这句话里所说的天主，是指天主父，祂执行创造。“天主的神在水面上运行”这句话里的天主的神，是指天主圣神，祂赋给万物生命和活力。“天主说：有光！就有了光。”天主说，就是天主的话，是指天主子，祂是天主的圣言。天父藉说话造成万物
    咏卅三6：“因天主的一句话，诸天造成；因上主的一口气，万象生成。”这节圣咏也暗示创造之工是天主圣三的化工。这里所说的天主或上主，是指天主父；因天主的一句话是指天主子，因为祂是天主的圣言；因上主的一口气，是指天主圣神，因为天主圣神也称为天主的气息和生命之源。
    关于天主三位一体的道理，为什么在旧约时代只有暗示，没有公开显明的启示？因为天主圣三同人的亲切关系，尚未公开显示出来：第二位子尚未降世成人、代人赎罪，第三位圣神尚未降临。旧约时代只是新约时代的预备期，由人讲这端奥迹也很不容易，到了新约时代，天主圣三同人的亲切关系已公开显示出来：在耶稣受洗和显圣容时，第一位父在上空高声向听众说了话；第二位子也降世成人代人赎罪，就是耶稣基督；第三位圣神在五旬节日也要公开的降临领导教会、圣化人灵。天主圣三已同人类有了非常密切的关系。为此吾主耶稣才将这端高深的奥理亲口讲给世人，使人感到亲切，使人知道该如何重视及加强自己同天主圣三的亲切关系，以便获得救恩，同天主圣三共享永生。

    为帮助我们了解天主三位一体的道理，必须先了解体是什么？位是什么？
    凡是有理性生命者，有体也有位。体是什么？体亦称本体，就是构成该有理性生命者的基本要素，没有它，该有理性生命者便不存在。例如人是有理性生命者，构成人的基本要素是人性，人性就是人的本体。人若失去了人性，就不是人了，便成了一个动物。什么是位？位是在理性生命中的一个单位，称为位格，他对有理性生命者的行动负责，对所负的任务也有完成的能力。比如人是有理性生命的，在人的生命中就有一个位，他对人的言行，无论好坏，都能负起责任，对所负的任务，也有完成的能力。为此我们说：这位先生、那位太太。这个位普通以“我”“你”“他”来表达。
    没有理性的生物，如禽兽虫类，它们只有本体，没有位，比如狗，它有本体，因为它有狗性，狗性是构成狗的基本要素；但它没有位，对它的行为负不了责任，也没有负责任的能力。比如狗破坏了你的物品，你不能要求它负责赔偿，它也无力赔偿。为此我们总不说这一位狗，只说这一只狗或一条狗，因为它没有位。
    人和天使是有理性生命的，所以有本体、有位格。天主有最高的理性生命，而且是理性生命的根源，当然更有本体，更有位格。天主的本体就是它的天主性。天主的位格不只有一位，而是有三位，因为天主是“自根自本”、无限无量、完美无缺的造物主；人只有一位，因为人是由天主所造、父母所生、有限有量、美而不全的受造之人。
    天主内的三位是如何产生的？天主有三位是天主和救主基督亲口启示给人的，圣经上都有记载。教会的解经学家，遂根据圣经的记载，将天主内的三位是如何产生的奥理，加以研究和推理，终于理出一个合理而真实的解释。兹简述如后： 
    天主是生活的天主，天主内的三位来自天主的内在生活。天主的内在生活，就是天主的理性生活：天主有无限的理智，有无限的意志，理智的任务是追求真善美圣，意志的任务是爱慕真善美圣。世间的真善美圣都来自造物主天主，祂是所有真善美圣的根源。天主本体的真善美圣是无限无量的、是圆满无缺的。天主对自己本体的真善美圣自然会加以反省，由反省遂产生对自己本体真善美圣的认知，由认知而发出对自己本体真善美圣的爱慕而感到无限幸福。这就是天主的内在生活。
    天主对自己本体的真善美圣的反省、认知和爱慕，成为天主本体内的三个位格。位格是什么？位格是在本体内能负起责任能完成任务的单位。这反省、认知和爱慕三者、能在天主内成为三个位格，因为天主本体的真善美圣是无限无量的，圆满无缺的；既然如此，天主对自己本体的真善美圣所作的反省，自然也是无限无量、圆满无缺的；天主对自己本体的真善美圣所有的认知，自然也是无限无量、圆满无缺的；对自己本体所发的爱慕、自然也是无限无量、圆满无缺的，这三者既然各自都是无限无量、圆满无缺的，当然就各自具有负起责任完成任务的能力，各自成为一位，因此在天主内形成了三个位：反省是第一位，认知是第二位，爱慕是第三位。
    天主对自己本体的真善美圣加以反省，遂产生对自己本体真善美圣之认知，认知是由反省而来，所以反省是第一位，是生者，称为父；认知是第二位，是受生者，称为子。所以第一位与第二位的关系是父生子，是父子关系。主耶稣在世时也曾向门徒们说：“我出自父，来到世界上；我又离开世界，往父那里去。”（若十六26-28）。第一位和第二位与第三位的相对关系：第三位是天主从对自己本体真善美圣的反省和认知所发出的爱，爱激发精神，产生活力，因此第三位称为圣神，所以圣神是由第一位父和第二位子所共发，并非由父和子所生。这是主耶稣亲口说的，祂向门徒们说：“当那护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的那发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证。”（若十五26）。所以天主圣三彼此之间的相对关系，是父生子，父和子共发圣神。
    六、天主内的三位虽然不同、却是一体、也是同等的。没有大小先后之分
    天主内的三位彼此是不同的，父是父，子是子，圣神是圣神；但三位的对象却是一样的，都是天主本体的真善美圣：反省的对象是天主本体的真善美圣，认知的对象也是天主本体的真善美圣，爱慕的对象也是天主本体的真善美圣，既然三位的对象是一样的，所以三位是一体一个天主。三位既是一体，拥有同一的对象，就是天主本体的真善美圣，三位自然是同等的，没有大小先后之分。主耶稣基督也这样告诉我们，祂向天父祈祷时说：“父啊！我将你的名，已显示给那些你所赐给我的人，你所授给我的话，我都传给了他们，他们也接受了。我的一切都是你的，你的一切都是我的，我因他们已受到了光荣。”（若十七6-10）。耶稣藉这段话说明祂是天主子，祂和天父是同等的。耶稣又向门徒们说“当那一位真理之神来临时，祂要把你们引入一切真理，祂不凭自己讲论，祂要把由我所领受的传告给你们。凡父所有的一切都是我的，为此我说：祂要由我领受而传告给你们。”（若十六12-15）。耶稣藉这段话说明：父把所有的一切都交给了子，子把由父所领受的一切都交给了圣神，三位是同等的，没有大小先后之分。
    人不能一体三位，就只一体一位，因为人不是自本自根、无限无量、圆满无缺的造物主，而是一个由天主所造、父母所生、有限有量、美而不全、善而不足的受造之人，他的理智所作的反省和认知，意志所发的爱，自然也是有限有量，不够完备，不能各自负起责任、完成任务，各自成为一位；只有各部集合起来，共同负责，共同成为一位。因此人只能一体一位。这就是人与天主不同的地方。

    位的任务既是能负起责任完成任务，那么天主圣三每一位的任务是什么？天主圣三各有各的任务：父的任务是创造万有和人类；子的任务是降世成人、代人赎罪；圣神的任务是领导教会圣化人灵。换句话说：天主创造我们、救赎我们、领导教会圣化我们。创造我们之工，由第一位父负责执行；救赎我们之工，由第二位子负责执行；领导教会圣化人类之工，由第三位圣神负责执行。但每一位执行其任务时，决不是单独执行，其他两位也参与协助。
    第一位父负责执行创造：祂在六天内创造了宇宙万有，在创世纪第一章里记载得很清楚。关于掌管天地万物，圣咏上也记载说：“上主已经驾临，统治大地乾坤，并以公平治理天下万民。”（咏九十八9）。在旧约时代，天主圣三之名尚未公布，故在创造上常以上主或天主之名，暗示天主圣父。
    创造之工虽由第一位父负责执行，但第二位子也参与协助：因为当父创造时要用智慧，第二位子是认知，就是天主的智慧。当父创造时还要用言语，圣咏上说：“因天主一句话，诸天造成，祂一发言，万物造成。”（咏卅三6-9）。言语是天主第二位子，因为祂称为天主的圣言（若一1）。
    天父执行创造时，第三位圣神也参与协助；因为天父创造时要用神能，赋与受造物活力，气息或生命。第三位圣神就是天主的神能，称为天主的气息或生命。圣咏上说：“因上主的一口气，万象生成。”（咏卅三6）。这说明圣神协助父的创造之工。
    救赎人类的工作，是由第二位子来执行，祂降世成人，取名耶稣基督，祂遍走以色列宣扬福音，最后在耶路撒冷受苦受难，被钉死在十字架上，代人赎罪，引人进入天国，作天父的儿女。
    第二位子救赎人类，第一位父也参与协助，因为是父派遣子到世界上来救赎人类，诚如主耶稣亲口所说：“我从天而降，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意，就是凡祂交给我的，叫我连一个也不失掉。”（若六38-40）。
    第三位圣神对第二位子的救赎人类之工也参与协助，因为第二位子降世成人，由圣母取人性，圣母是因圣神的德能受孕的。（路一26-36）。此外按圣路加福音所载，耶稣在圣神领导下遍走加里肋亚，传福音救人。（路四14-15）
    领导教会圣化人灵，由第三位圣神负责执行。按宗徒大事录所载：耶稣升天后第十天，即五旬节那一天，宗徒弟子们一百二十人正在晚餐厅祈祷时，天主圣神降临了，充满了他们的心，领导他们向普世万民宣扬基督福音，并藉圣洗和坚振圣事，净化圣化信徒们的心灵。
    在圣神领导教会圣化人灵的工作上，第一位父和第二位子也参与协助，因为是父和子派遣圣神到}