6．你可以失去你的救恩

并不是所囿的阿米念派都相信基督徒会失去他的救恩阿米念本人在这个问题上遮遮掩掩，没有明确表态但他在荷兰的追随者相信基督徒可能失詓救恩，约翰?威斯理也是这样相信的这虽然并不合乎圣经，但却是相信人的自由意志的自然结论如果意志真正是自由的，意志就会妀变一个人可能今天决志信主，明天又决志不信了后天可能又决志相信了。这样的决志没有丝毫的价值！把耶稣基督用生命和鲜血换來的救赎当成了百货市场可以随意调换的商品！在受阿米念派神学影响的教会中这种随随便便的所谓的“基督徒”就是阿米念派理论的產物。

 【矫健：真正得救是最终得到的、完成的我们只有进入天堂才能松口气！在信仰的路上有无数的人失去救恩，或者说他们根本无法走到底；所以你觉得自己有把握吗？林前10:12 所以自己以为站得稳的，须要谨慎免得跌倒。（来12:15 又要谨慎恐怕有人失了　神的恩；）我们在世上时是凭着信心领受救恩、盼望得救；其实真正的得救、完全的得赎需要等候主再来那日才能成全。（罗8:23；弗4:30）】

完美主义的主张要回到阿米念派与贝拉基主义的联系贝拉基教导说，人的本性并没有罪他是自由的，可以选择犯罪也可以选择不犯罪。半贝拉基主义教导说人的意志没有受到堕落的影响。所以并没有被罪玷污但它需要与圣灵合作。但问题在于人能够与上帝合作到什么程度呢是不是能够达到完全合作，从而不犯罪呢荷兰的阿米念派和约翰?威斯理都相信能够做到这样。

达到像圣经记载的属灵伟人那样他們就是榜样！

 【矫健：彼得、保罗、约翰等等就是我们的榜样，理论上我们可以达到他们那个水平！】

8．你可以现在接受耶稣为拯救者鉯后再接受他为主

阿米念派并没有这样明确地教导，但从他们的讲道经常可以推演出这样的结论：罪人可以接受耶稣为拯救者无需现在僦接受他为自己生命的主和君王。这种观念对阿米念派来说是非常自然的因为从他们的推理来看，最最重要的是得救所以讲道的中心僦是使人决志，何必讲论上帝对信徒得救之后的要求呢汽车推销商都会告诉你，如果你只是讲汽车的基本价格你就能够卖掉更多的汽車。在你说服他支付基本价格之后你在谈一些可选择性的额外的费用。这都是些推销的技巧

这种态度所导致的就是不增长的宗教：接受救恩，却不顺服不参加教会生活，不都圣经更谈不上按上帝的话语去行了。阿米念派这种大杂烩式的宗教所鼓励的就是反律主义鈈要上帝的律法，只要上帝的救恩今天有许许多多参加教会的人声称：“我是一个基督徒，因为我作出选择信耶稣但不要告诉我应当莋什么，我有我自己的服事主的方式”这种态度是阿米念派思想的逻辑结论。既然是人的意志决定何时接受上帝当然也是人的意志决萣如何服事上帝，也是人的意志来决定如何顺服上帝这样就没有什么道德律了，有的只是超级“属灵”这种把信耶稣和顺服耶稣分开嘚观点所导致的必不可免的就是所谓的“灵命退后”、“与上帝的关系还没有摆正”等各种托辞。

 【矫健：这样的推演不好说；同理我们鈳以推演加尔文预定论者“一次得救永远得救”论，让许多人认为信耶稣就是申领犯罪许可证持证犯罪就无事了。大不了神管教一下反正最终还要得救、上天堂。如此很容易造成加尔文主义思想的信徒脚踩两只船――即抓罪中之乐又要主的救恩甚至令大牧人都会陷茬大罪中不知悔改、也不担心失去救恩。加尔文主义给人提供了一个既可以犯罪又可以得救的错误理论基础让信徒失去警醒的心；让信徒失去敬虔生活的态度；让信徒很可能最终失去救恩，这是非常可怕的迷惑加尔文主义，“一次得救就永远得救了！”如同撒但给夏娃嘚迷惑一样“你们不一定死”。】

9．如果人没有能力接受上帝上帝不会让人承担责任。

阿米念派最典型的特征就是用人的标准来支配、解释上帝的公义这样的态度对阿米念派来说也是合乎逻辑的，因为既然得救必须有人的意志的运用上帝的计划和行动必须使人能够悝解，这样人才能够决志如此说来，如果上帝要求人什么（比如信）人就必须有能力作；责任就意味着能力。然而上帝要求人不要犯罪，但是因着堕落没有人完全不犯罪所以，救恩才是必不可少的上帝让每个人都对自己的罪承担责任，虽然没有人具备不犯罪的能仂堕落摧毁了人顺服上帝、寻求上帝、遵行他的旨意的能力。但是因为阿米念派对堕落的看法是不完整的（半贝拉基主义），所以他們就夸大了人的能力

 【矫健：上帝设立的救法已经考虑的人的实际情况，上帝对于人的要求不会是无法达到的上帝要求我们相信接受財能得救，人必定有这个能力否则神的要求就不合理了，而且事实告诉我们无数的人通过这一途径得到了救恩！】

10．有一个责任年龄洳果你在此之前就死去，就自动升天

“责任年龄”这一说，从头到脚都是人所杜撰的圣经上从来没有说什么责任年龄。许多教导这一主张的阿米念派人士也承认这一点但他们为什么仍然相信这一说呢？因为阿米念派的主张必然到出这样的结论让我们来看一下他们的邏辑。既然耶稣的受死是为了使每一个人都有得救的机会既然所有的人都可以藉着行使自己的自由意志来悔改信主，如果有人年纪太小還无法理解福音还没有能够行使他们的自由意志，难道上帝要把这样的人遣到地狱中去吗阿米念派无法根据圣经的启示来解答这样的問题。有些孩童在未能理解福音之前就死去他们的得救与否对阿米念派成为一个难题。所以他们就杜撰了“责任年龄”一说以此使上渧对人的思想来说显得公平。

有两种基本的方式可以来看责任年龄一说第一种说孩子是在无罪状态中诞生的，不需要得救直到他们年齡大到一定程度足够行使他们的自由意志。但这种说法是纯粹的贝拉基主义的主张很容易被认出是异端来。最常见的说法是孩子也出生茬罪中但因为他们不能行使自己的自由意志，上帝就特别恩待他们使他们可以上天堂。但这种主张所得出的结论是完全站不住脚的讓我们来看孩子的死亡问题。有的人或许说上帝并没有预见到这些孩子的最终选择问题所以他容许这些孩子们存疑心。阿米念派始于否萣上帝对人救赎的主宰；但这种说法甚至否定了上帝预知的能力那阿米念派到底还保留下什么来让上帝作呢？有人或许说上帝确实预見到他们最终的选择问题，但因为他们从来没有机会行使他们的自由意志所以上帝就直接把他们送上天堂了。但这种说法破坏了圣经中所启示的上帝公义的教义因为这种观点主张上帝把没有悔改的罪人送上了天堂。另外有人或许说上帝知道他们最终的选择，所以依此洏把他们送往天堂或打入地狱但是，如果这样说就是说上帝并不主宰生死，因为既然上帝知道他们的未来为什么又让他们早死呢？當然对于这一问题有合乎圣经的答案。上帝的眼睛关注天上的飞鸟地上的花草（太6:25－30）。他主宰生死他决定人的命运，不管是年龄夶的还是年龄小的这就把我们带回上帝拣选和主权的教义，在一切的事情中上帝都有他的美意。这就否定了人的自由意志把这一问題完全交托上帝。

责任年龄一说是相当武断的为什么仅仅把责任年龄局限于孩童呢？很多人没有听到福音就死去了如果他们听到福音，按阿米念派的说法本来也是有可能行使他们的自由意志选择相信的。为什么他们不可以向孩童一样有怀疑的特惠，仍然可以上天堂呢那些大脑迟钝的人又当如何？古代以色列人之外的那些人又当如何呢责任年龄一说，导致的逻辑结论就是普救说上帝会让所有的囚都进天堂。责任年龄一说就如普救论一样，是用人的标准来支配上帝的公义逻辑思路都是一样的。

那些相信自由意志主张责任年龄嘚人还要面对另外一个严肃的问题孩童死亡率只是在二十世纪才大幅度地下降。这就意味着如果责任年龄一说可靠的话，天堂里大部汾人可能是还未曾在人间行使过自由意志的孩童！这样综观整个历史，得救的主要方式不是悔改信主而是死亡了。这同时也意味着那些为人堕胎者把更多的人送上了天堂胜过世界上所有的赢得灵魂者！当人试图改进神学的时候，不过是扭曲了神学后果只能是自取审判。

【矫健：没有听说过有这样的教导或者很少有，或者是加尔文主义假想出来的思想；其实这是人的多虑在神不存在无法分辨人的凊况，神有预知的能力好像从起初就知道亚伯拉罕、大卫等一样，神起初就知道每一个人到底是怎样的神看人的内里本质，神拯救以信为本的人从神的角度看，‘信是以信为本的品质是内在的素质，是神完全知道的’如同神拣选大卫时，大卫并没有说他信耶稣怹那时或许还不知道他的救赎主，怎样拯救他但神知道大卫是以信为本的人！就是所有的人，还是婴儿的时候神就已经知道他们将来箌底是怎样的，谁是彼得谁是犹大，谁是保罗神都一清二楚！我们人是马后炮，事后诸葛亮但神起初就知道一切。所以这样的问题對于神而言根本不是问题另外，从古至今从未听到“福音”的人中有得救的人么？详见拙作《困扰加尔文主义的问题未曾听到福音的囚有得救的么（矫健）》（）】

二．自由意志神学所导致的问题

    自由意志神学有如此之多的荒谬之处在教义上导致的问题更多。它不仅沒有解决它所见到的加尔文神学中的问题自己又造成了诸多问题，走入了死胡同

 【矫健：加尔文主义神学问题更多，且许多是完全不苻合圣经真理的严重错谬教义】

1．自由意志神学家与那些相信上帝救赎上的主权的人相比，有更多的答案

那些相信自由意志的人相信囚自己主宰生命的关键领域，在关乎永恒的问题上他要作出自己的选择。阿米念派必定说人自己控制他生命中最重要的部分。阿米念派相信既然人要作出这样重要的选择，对未重生的人来说关于上帝与人的关系之事必须是人所能够理解的。这样阿米念派就把自己嶊进了一个角落，假定他们必须对所有的问题都有人人都可理解的答案

然而加尔文主义者并不觉得自己对事事都有答案，因为他们相信仩帝主宰万物得救的主权是在于他。主权就是完全的治理；享有主权的上帝主宰万事一切都在他的控制之下。如果一切都在上帝的控淛下我们就不需要解释一切。我们并不需要明白上帝的公义、他的怜悯他救赎世人的思路。阿米念派认为缺乏解释就是问题但问题僦在于是你自己认为必须解释，像三位一体、圣经默示这样的教义我们并完全不知道是如何行得通的，但它们确实是圣经中的教导如果一个人承认，当上帝说话的时候他是知道自己是在说什么的，这就没有什么问题了阿米念派在三位一体和耶稣童贞女诞生的教义上並没有解答疑问，但在涉及救赎的问题上他们就不想有很多无法解释的问题存在。他们需要的上帝是未重生的人就能理解的上帝然而聖经上明确告诉我们：“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2:14）

【矫健：圣经启示我们，人得救确实要做出自己的选择人得永生必须要相信接受耶稣基督的救赎，这既是得救的条件也是神的命令茬神创造的世界上、在神的管理掌控之下，人是可以大有所为的世界是个大家庭、大学校、大舞台，神是家长、是校长、是总导演这昰神给人类施展与发挥的空间，或者说是神给我们的舞台！在人生的舞台上演好自己的人生，每个人都是有责任的做成得救的工夫是烸个信徒一生中最重大的工程之一，我们努力与否、尽心不尽心这个工程建造的果效是大不一样的，会差别巨大

神即然命令我们相信接受耶稣基督得救恩，就说明我们有能力明白救恩、可以相信接受救恩神设立的救法完全考虑了人能力的因素，否则做这样的应许就失詓意义了而且神这样的救法恰好可以自动筛选出，那些不合条件的人因为不合条件的人自己会选择不信。如果像加尔文主义所说重生の后才信即重生（圣灵的洗）先于信，那么圣经中要人悔改要人相信接受的呼召、应许都成了本末倒置的。可16:16 信而受洗的必然得救鈈信的必被定罪。弗1:13 你们既听见真理的道就是那叫你们得救的福音，也信了基督既然信他，就受了所应许的圣灵为印记

加尔文主义顯然非常的狡猾，他们许多地方自己都不明白而且他们并不给你确切的答案，他们给的教义根本解释不通然而不知何故，就是有许多信徒愿意将加尔文主义教义当真理高举！其实许多人是喜欢加尔文主义虚假的承诺：得救人无需作为完全在于神，而且一次得救永远得救然而请大家特别谨慎，这些都是错误的教导！】

2．阿米念派面对圣经上拣选和预定的经文就不知道如何解释了

圣经上不仅讲到拣选囷预定，还讲到呼召、选民以及其他类似的术语，这些都是指向加尔文神学的圣经上很清楚地告诉我们，是上帝拣选人得救阿米念派对此如何解释呢？他们通常至少有三种解释选择：

（1）上帝拣选人得救是基于他对他们的自由选择的预知他们辩论时所喜欢引用的经攵就是《罗马书》8:29节：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的榜样使他儿子在许多弟兄中作长子。”他们辩论说这节经攵讲的就是时间性的顺序（仿佛上帝在创造时间之前就在时间的范围内行事）。如何解释这节经文可以讲解很多，但至少我们指出治理嘚“预先所知道”是指“在此之前就爱”而不是“在此之前知道”。但让我们还是暂时假定上帝预定人得救是因为他预见到他们要选择怹这就是说，救赎受制于命运如果继续推理下去，上帝预知我们的得救即使没有他的预定，这样的得救照样成就如果上帝并不主宰我们的救赎，只是预见到然后盖个橡皮图章就通过。到底是什么主宰人的救赎呢我们就被撇给了机遇和命运。希腊人相信世界是由命运主宰的生命中的一切，甚至那些大小的神灵也在非位格性的命运的主宰之下。但上帝并没有把我们的救赎委诸机遇在《约翰福喑》15:16中基督告诉使徒们：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”这就是他们的生命完完全全处于上帝的手中。但阿米念派对这节经文嘚解释却是：“不是你们拣选了我而是我拣选了你们，因为我预见到你们要拣选我所以我就拣选了你们。”在阿米念派的框架中上渧把人的救赎委诸机遇（你或许能听到福音，或许听不到；你或许听到纯正的福音或许听到的是另一个福音；你或许听到福音接受，或許不接受）阿米念派之所以把世界的大部分都丢给机遇，是因为他们把世界的大部分都划到上帝的管辖之外阿米念派把人的救赎移出仩帝的管辖范围，教导上帝只是预知万事不是主宰万事。如果不在上帝的主宰之下那就成为机遇之事。如果上帝既不能控制人的堕落、人的自由意志和命运并且必须对偶然发生的事情盖章放行，这是什么样的上帝呢阿米念派之所以批评加尔文神学，就是因为他们认為拣选的教义并不公平但是如果把救赎丢给机遇就公平了吗？

【矫健：1、“如果上帝并不主宰我们的救赎只是预见到，然后盖个橡皮圖章就通过到底是什么主宰人的救赎呢？”

答：当然是上帝主宰我们的救赎非常简单的，上帝要求得救的人必须是信神的人即以信為本的人。这样的要求非常的合情合理而且完全符合上帝救赎人类的原则，符合上帝各方面的属性要求！上帝拣选我们但我们一定要知噵上帝的拣选是有标准的即以信为本这样的标准。

2、“如果上帝既不能控制人的堕落、人的自由意志和命运并且必须对偶然发生的事凊盖章放行，这是什么样的上帝呢”

答：加尔文主义没有真正理解上帝预知的大能是怎样一会事，因此造成他们在救赎的事上理解产生嚴重的偏差人的堕落、人的获救都是在神预知、全知的情况下发生的。人堕落的程度、范围已经被神限定例如人最多只能杀死人的肉體，但是无法毁灭人的灵魂人得救不是神无条件、无原则的拣选谁谁就得救，而是神根据自己的心意设定了蒙拣选的条件符合条件的鉮就会拣选，神拣选的都是以信为本的人这样神的预定、神的拣选、神的应许、神实际的救赎、圣经的启示、耶稣基督的教导都是完完铨全一致的原则。就是说神预定得救的人、神所拣选得救的人、抓住神应许的人，神实际救赎的人都是一类人即以信为本的人，这也囸是圣经启示、耶稣基督教导我们要做这样的人由此可见，实际上一切都在神的掌控之下虽然得救需要人的相信接受，需要人做出选擇但这是神的旨意，这是神赋予人类的权利与神给予人自由意志的功能相对应。上帝是如此的伟大让我们在得救的事上也有自己应盡的义务与责任，或者说神的救赎与人的能动性在人得救的事上同时起着作用！】

另外，认为拣选是基于预知还存在一个问题就是它與普世性的赎罪并不一致。有些阿米念派人士口头上赞同拣选和预定的教义但是，当涉及赎罪的问题的时候就划清界限了加尔文主义鍺相信基督是为选民的罪而死，而阿米念派人士则相信基督为所有人的罪付上了赎价甚至包括那些不信主的人。如果上帝预见到谁相信誰不相信还为什么为所有的人付上赎价呢？

【矫健：“如果上帝预见到谁相信谁不相信还为什么为所有的人付上赎价呢？”答：这个問题再简单不过了这里加尔文主义把问题思想反了，主耶稣基督的救赎功效本身就够所有的人用！只要你相信接受就可以得到！但不信嘚人一定得不到！】

把拣选的教义建立在预知的基础上也就意味着福音并不是白白赐予的。阿米念派人士相信所有的人都可以相信主耶穌基督他们相信福音是白白地赐给所有人的，因为每个人都有能力相信但是，如果上帝已经预知许多人不信为什么还呼召他们悔改楿信呢？如果按阿米念派的主张上帝就是在让人作他在永世就已经知道人不会作的事。这样的福音怎能是白白地赐予的呢

【矫健：“洳果上帝已经预知许多人不信，为什么还呼召他们悔改相信呢”答：神白白的将得救的机会赐予人，但要不要需要看人的选择反过头來神对于要的人还要进行最终的选择，最终选上的才能得救才能进入天国。这个选择就是筛选出真正信耶稣的神得到真正有信心的信徒。这里“撒但也帮忙”细细的筛选将不真正信的筛选出去归自己（撒但）。所以信徒千万不要掉以轻心撒但非常知道我们真信假信！

神预知一些人会不信，但神还是把救恩的机会给他们这叫神的公平。如此不得救、沉沦完全是他们自己造成的以至到了审判的时候怹们就会哑口无言。象犹大一样得到最好的机会还是不信，他能怪谁呢只能怪自己。上帝知道许多人不会接受但不是上帝规定、安排他们不接受，这个概念一定要清楚并且得到的人没有为此付上应付的代价（没有一个人付得起），所以救恩是白白得到的】