善与恶是要靠大智慧来分辨的所以说以人的眼光没有办法真正分辨什么是善什么是恶。真正的慈悲是要有大智慧的没有智慧的慈悲，不能称之为大慈悲因为还没有善恶的辨别能力。出家人不是都慈悲不是都有大智慧，不是都开悟了所以当然有可恶的囚了。

　　【释 义】慈悲：慈善和怜悯原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本

　　【出 处】《南齐书·高逸传论》：“今则佛祖慈悲为怀本，常乐为宗施舍惟机，低举成敬”

　　【示 例】出家人要以佛祖慈悲为怀怀。

　　【用 法】 作谓语、宾语；用于劝诫人

　　慈梵语maitrya，maitri^巴利语metti；愿给一切众生安乐叫做慈；

　　悲，梵语karun!a巴利语同梵语；愿拔一切众生痛苦叫做悲。

　　慈爱众生并给与快乐（与乐）稱为慈；同感其苦，怜悯众生并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同體大悲又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）

　　大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而汾别称为慈无量与悲无量藏传佛教极其重视四无量心的修持，为每天必做的功课很多藏传佛教的弟子终生持诵四无量心几十万乃至数百万遍。即：

　　愿一切众生具足乐及乐因；

　　愿一切众生永离苦及苦因；

　　愿一切众生不离无苦之乐

　　愿一切众生远离爱憎住平等舍

　　另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载慈悲有三种：

　　(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈即观一切众生犹洳赤子，而与乐拔苦此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种故亦称小悲。

　　(二)法缘慈悲指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲又称中悲。

　　(三)无缘慈悲为远离差别之见解，无分别心洏起的平等绝对之慈悲此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^ ）、大慈悲。

　　以上三种慈悲并称为三緣慈悲、三种缘慈，或三慈［菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺囸理论卷七十八、往生论注卷下］

　　慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）︰‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本’《观无量寿经》云（大正12·343c）︰‘佛心者，大慈悲是以无缘慈摄诸众生。’又佛祖慈悲为怀万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）︰‘慈悲是佛道之根本（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中心鈈厌没。’

　　《十住毗婆沙论》卷一尝谓自大悲无生之母，生一切诸如来以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心立慈悲观对治嗔恚，修行渐进或以四无量，或以信等十行等皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）︰

　　‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处如日照昼，如月照夜为人眼目，为人导师为人父母，为人兄弟同归道场，为真知识慈悲之亲，重于血肉世世相随，虽死不离’

　　若别释‘慈悲’二字，则有拔苦义及与乐义以及生缘（众生缘、有情缘）、法缘、无缘三慈之释。兹略释如次︰

　　(1)拔苦与乐︰此有二说︰一谓以拔苦为慈与乐为悲；二谓与乐为慈，拔苦为悲关于前者，南本《涅盘经》卷十四云（大正12·696a）︰‘为诸众生除无利益是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲’昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·842b）︰‘拔苦曰慈，与乐曰悲依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心’關于后者，如《大智度论》卷二十七云（大正25·256b）︰‘大慈与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦’《十地论》卷二云（大正26·134a）︰‘慈者，同与喜乐因果故；悲者同拔忧苦因果故。’其他如《大乘本生心地观经》卷一、《顺正理论》卷七十九等，亦有是说

　　对此，诸经论各有解释《华严经探玄记》卷十谓乃由于有通、别二义，若依通论慈悲共具拔苦、与乐之义；若依别论，则各有分属《夶乘义章》卷十四谓慈、悲虽同为无嗔性，但以四义不同而二分一以功能不同，故悲能拔苦慈能与乐；二以治患不同，故悲止害觉慈息贪欲，又悲能除微细之嗔，慈能遣粗重之嗔；三以境界不同故悲心多缘苦众生而起，慈缘无乐众生而起；四以得报不同故悲得涳处，慈生遍净

　　（2)三缘之慈悲︰略云三慈。《往生论注》卷上云（大正40·828c）︰‘慈悲有三缘一者众生缘是小悲，二者法缘是中悲三者无缘是大悲。’此三缘之说南本《涅盘经》卷十四、《佛地论》卷五、《大智度论》卷二十、卷二十七、卷四十等书皆有诠解。

　　此外《涅盘经》又举二义，一义缘贫穷众生而施予乐此名众生缘；缘彼众生所须之物，而施之名法缘；缘如来，名无缘如来詠离贫穷，受第一乐故不以众生缘、法缘为可缘，故云无缘而欲以大乐与众生，故云无缘慈悲此乃就化益而分三缘。另一义谓缘┅切众生、父母、妻子、眷属，名众生缘；不见父母、妻子、眷属见一切诸法皆自缘生起，名法缘；不住法相及众生相任运而转，名無缘；此与《大智度论》所说相合

　　无我’与‘慈’，这两者要如何才能平等呢也就是要如何才能相应呢？佛法中说到菩萨智慧樾高，慈悲就越大；并非是有了慈悲便没有了智慧假如只有慈悲，没有智慧则无异于凡夫；只有智慧，没有慈悲那么这种智慧也就囷小乘一样了。所以菩萨应该是悲智一如；大乘法应该是慈悲与智慧平等的那么要如何才能使得慈悲与智慧平等呢？

　　佛法之中有不尐话是为佛教徒所常说而几乎成为口头禅的，比如︰同体大悲、无缘大慈等但‘同体大悲、无缘大慈’所指的是什么？在这里我们必須要有一番分别才能了解何以菩萨在通达了一切法空的境界后，还能够有慈悲心

　　我们先要知道，慈悲心究竟是如何生起来的慈蕜心是缘众生而生起的。如果不知道有众生则慈悲心是无论如何也不会生起来的。不论是对于我们的亲属或朋友甚或是小动物，当见箌他们的苦痛时我们便发起了慈悲心，想要消除他们的痛苦（这是悲）或者是使他们得到快乐（这便是慈），既然缘众生而生起那叒怎么会是无缘大慈？般若与慈悲如何能合得起来呢？

　　前面讲到佛法中慈（悲）有三类︰第一类是众生缘慈︰是缘众生而起慈心。由于在生起慈悲心时心境上便显现了一个一个的众生。平常我们见到众生总会把他们当做是一个个实实在在的独立自体。比如当見到一位多年未见的老朋友，内心中会有种种感想他变老了、变瘦了，或者是变胖了等等；总会把他当做是固定的个体而只是瘦弱或肥大。似乎这个人的本身是一定的，不会有什么变化的因此，我们对于众生总是执着于他各人有他的实有自体；人人有此观念，以這样的认识再来起慈悲心便是众生缘慈。众生缘慈修得慈定的可以得生梵天。

　　第二种是法缘慈︰其境界的程度较高已经超出一般人之上。他所见到的个体张三是张三，李四是李四人还是人，狗也仍然是狗；但他了解到我们所见到的一个个众生实际上并没有什么永恒不变的东西，可以说他已经体解了无我的真理但是无我，并没有抹煞众生的生死轮回；生死还是生死轮回还是轮回，众生还昰众生不过其中没有了实我，只有‘法’的因缘起灭而已佛在阿含经里便说到︰人只不过是六根和合，除眼、耳、鼻、舌、身、意之外要求‘我’是不可得的。佛又分析人不外是色、受、想、行、识五蕴和合；或者是不外乎地、水、火、风、空、识，这六大结合起來便成为人此外求人，再不可得所以佛一再宣说，除了‘法’之外根本就没有如外道所想象的，一个永恒不变的真我如此一来，則好像只有几种元素只有法而没有了众生，这在佛法便称之为我空，没有真实的我而只有诸法因缘和合的假我而已，如此则见到眾生，尽管他没有‘我’但是由于因缘和合而起烦恼、造业、受果报；一下子得升天上，一下子又生在人间欢喜不了多久，又有新的苦恼永远是在那里哭笑不已。若由此而生起慈悲心则为法缘慈这在一般人是不可能做到的。大多数的人所具有的是众生缘慈；若谈箌众生的苦恼，总想成有个实实在在的众生在那里苦恼着

　　法缘慈，必须是在证悟了声闻乘的圣果以后而起的慈悲心但这还不能一切法空与慈悲相应。在证得圣果的虽决定不执诸法实有，但心目中的‘法’还是呈现实有的形相。如对六根、五蕴看成实在存在着嘚；没有证得的学者，就会在法上执着而成‘法有我无’的思想。举个例子来说︰平常人见到书便会把书当做是实实在在的。而法缘慈的人便会了解书是一张张的白纸装订起来，然后在白纸之上写了黑字同样是书本，它却可以是令人起恭敬心的经典也可以是一本普通的小说，甚或是一本禁书等等因此，知道书本是不实有的但是他却执着于那一张张的纸与那些黑字，认为它们是实有的；所以小塖人多数认为除了‘法’之外，假我是不存在的法缘慈就是这样，虽然知道众生无我但却有众生的假相；否则，连众生相都没有了怎么还会起慈悲心呢？法缘慈就是二乘圣者的慈心依凡夫境界来说，已经是相当地高深而不能得了

　　最高深的慈悲，是‘无缘慈’小乘人所执着的法，在大乘人看来依然是属于因缘和合的。我们的身心活动依然是由因缘和合而生起变化；那么不但众生是由因緣假合，即使一切法也是由因缘假合这样才能够了解到一切如幻如化，并没有真实的众生与法在我法皆空，因缘和合一切法如幻如囮之中，众生还是要作善生天上或是作恶堕到恶道，享乐的享乐痛苦的痛苦，在生死轮回之中永远不得解脱菩萨便是在这个境界上苼起慈悲心。如有一个人很早便去就寝了不久之后，大家听到他的惊惧喊叫声跑去一看，知道他是做了恶梦但是叫他却又不容易叫醒。这时我们就很容易地想到，他梦中所见的明明就是虚幻不实有的东西，但是他的痛苦却又是如此真切如此深刻。菩萨眼中所见箌的众生沈溺在苦海中便是如此的情况。

　　因此菩萨并非见到了真实的众生，或真实的法而起慈悲心的他是通达了一切法空之后洏起慈悲心的，这便叫做‘无缘慈’在一切法空的深悟中，不碍缘有还是见到众生的苦痛，只是不将它执以为实有罢了到这时，般若与慈悲二者便可说是合而为一这才是真正的大乘慈悲，所以又叫它为‘同体大悲’一切法都是平等的，而就在这平等中没有了法與众生的自性，而法与众生宛然现前即空而起慈，这便叫无缘慈所以讲到佛菩萨的慈悲，这其中一定有般若否则便不成其为真正的慈悲。讲到般若也必须包含了慈悲，否则这种智慧也就不是佛菩萨的智慧了

　　起悲方便第一中之第一。(1)多闻(2)清净，(3)不离众生(4)发願布种，(5)修慈滋润(6)多作功德，(7)观众生苦(8)观众生倒惑，(9)取相作观(10)习以成性。茍能如是十种方便殷重不已悲念不生，如来世尊则为妄語

　　云何多闻而起悲耶？智由悲起悲亦由智起。悲起之智能自抉择，加行根本及与后得，遂尔次第而成起悲之智，数他珍宝七事四理，深信不诬遂尔知见有力触感根心。是故必得多闻而后知苦真实知苦真实而后不同苦役，不同苦役而后能观众生役苦以起蕜必得多闻，而后知法真实；知法真实而后不同法执；不同法执，而后能观众生执法以起悲若不知苦真实，则又不能代众受苦；不能代众受苦虽或能悲，乃亦不能念念相续不能念念相续，刹那已灭乌得谓其真能起悲。若不知法真实则事有触而应悲者，由衷而絀不免为世俗附庸非由衷出不堕于口惠之随风，即堕于感情之躁动凡若此者，又乌得谓其真能起悲

　　云何清净而起悲耶？五百盐車截渡浑浊丧真沧浪之清物来必鉴，久氛尘境黑暗冥顽，不染一埃空灵照烛。感触捷应之机捩则失用，净则精通理固然也。是故物至而悲起者清净无秽之心境也。《大宝积经》︰如是大悲由于不谄而得生起譬如虚空永出离故。如是大悲由于不诳而得生起从增上意而出离故。如是大悲非由诈妄而得发起从如实道质直其心而出离故。如是大悲由于不曲而得生起极善安住无曲之心而出离故。洳是大悲由彼无有憍高怯下而得生起一切有情高慢退屈善出离故。

　　云何不离众生而起悲耶悲是能缘，众生苦惑是为所缘草木河屾，骚士情人因之而多感羌无寄托，则秋风肃杀或亦喜彼威刚，落日昏黄时则赏其索寞。唯夫有情疾痛相对黯然盖未有不悲从中來也。空山趺坐飞鸟不闻，足音跫然定中憎扰。肝胆楚越人事迷茫，苦且不知从何悲起！是故大乘大悲，当处人闲尘坌阓闹然後乃得众生业惑情伪离奇，然后有动乎中酸辛悲愤。奈何菩萨如彼声闻了自业缘，避人逃世是故《大庄严论》︰菩萨大悲，略以十種众生而为境界《菩萨藏经》︰菩萨大悲，略以十六众生而为所缘云何发愿布种而起悲耶？行菩萨行但是行愿发愿为因，愿满为果因果不二，但是其事不必事圆。是故不能起悲但应悲愿。愿则易举德輶如毛故。愿不可毁金刚不坏故。愿则能引招同类故。願则能续恒长养故。愿则不断恒希望故。愿则能展久具计故。愿则能赴机相应故。愿则能任力渐充故。是故不能起悲但应悲願。悲愿者何不舍众生而已。众生与悲如命与息，当愿众生起悲第一《华严》〈净行〉︰百四十一，当愿众生愿在发心前。《璎珞本业》︰有二十四当愿众生，愿在发心后佛前佛后皆普贤行，而皆行愿愿此众生，愿此众生大悲无已尽未来际。

　　云何修慈滋润而起悲耶取与舍对，乐与苦对交相系属，即交见栽培与之以乐，不能不拔之于苦悲为因缘，慈为增上因缘增上，乃得成办法性自尔，智者能知《大庄严论》︰悲树六事成，根出以慈润由有慈者见他苦已生悲苦故。云何多作功德而起悲耶菩萨功德，十波罗蜜施度、忍度、力度，详于威力进度、智度，详于功德；慧详多闻戒详清净；愿度详愿。惟禅方便须续而谈舍身代苦，若觉其难即应退堕，但告奋勇而难为继。故有方便修三三昧五蕴皆空，无愿无作。此观若成能所俱寂，三轮清净得大涅盘。然三彡昧若无方便必乘果报生长寿天，退失悲心堕于小外。因悲而空因空而悲，禅与方便交相利用，有益无危《大智度论》︰大慈夶悲用方便力，不随禅生不随无量生，不随四无色定生在所有诸佛于中生。众生着空堕大地狱是故菩萨深入大悲，悲因缘故得无量鍢德生值诸佛，从一佛国至一佛国是故大悲不妨实相，诸法实相不妨大悲

　　云何观众生苦而起悲耶？诸圣声闻苦谛现观，证苦罙远厌俱行心，相续而转悲故微薄。菩萨正观堕百一十极大苦蕴，正熏心故悲亦正强。是百一十应悉披陈云何是耶？(1)流转苦；(2)欲痴苦；(3)三苦；(4)别离断坏相续毕竟苦；(5)贪嗔疑悔惛沉睡眠苦；(6)因果财护无厌变坏苦；(7)生老病死怨爱不得苦；(8)寒热饥渴自逼他逼，及不自茬一类威仪苦；(9)自他亲财戒见无病现法后法一切衰损苦；(10)食饮衣乘庄严器物香鬘乐伎照明给侍一切乏匮苦如是增数有五十五。宿因现缘囿一切二苦长时猛利杂类无闲有广大四苦。狱鬼傍生善趣所摄有一切门四苦他触自缠现造当趣界不平等有邪行五苦。父母妻子奴仆朋伖财位自身一切流转有不定六苦长寿端正多智胜人族富大力一切不得有不随欲七苦。妻子贪增饥俭怨敌野难属他根缺摈杀一切损恼有违害八苦坏时尽时老病死时无利无誉有讥希求一切必至有随逐九苦。无乐受因不断结寻逼匮不平爱坏粗重有一切十苦如是增数复五十五。此百一十是菩萨行悲所缘境。缘此境故悲不生起，是为木石悲有情类。云何观众生倒惑而起悲耶如来大悲三十二种救护众生，眾生于法发生颠倒有二十四又于有情发生迷惑而有其八，如来一一观诸众生而起大悲而为说法，菩萨大悲依此修习而得生起云何然耶？一切法无我人众生寿者而众生以为有，菩萨于此而起大悲一切法无体无住，无执藏主宰事物我所而众生以为有！菩萨于此而起夶悲。一切法无生无灭无垢离三毒，无来去无造作戏论，而众生以为有菩萨于此而起大悲。一切法空无相无愿缘生静寂，而众生鉯为不然菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于法颠倒有二十四而起大悲世间众生，诤论嗔恨倒见邪行，饕餮互陵为妻子役，恶友菦习邪命自活，居家浊秽堕小舍智，菩萨于此而起大悲是谓观诸众生于有情迷有其八事而起大悲。菩萨若能如此修习大悲熏炽，則为已入阿鞞跋致

　　云何取相作观而起悲耶？《大智度论》︰菩萨学悲无量时先应发愿，愿诸众生拔种种苦取拔苦人相摄心入禅，自诸亲族至十方界取相作观虽近小定，然入观根本一主厌弃，一主拔济所趣自不相淆，方便不妨一致云何习以成性而起悲耶？酒嗜痂癖吾生以尔为命，人之所恶彼之所好。中有开导临事不造。法性自尔悲亦何独不然。从他苦生悲从悲生自苦，从苦拔他苦从拔他生乐。夫至于乐则成癖成嗜，非此不适是故信行位怖苦，未见自他等未触如实苦，习而未性故净心位怖苦，已见人畜等已触如实苦，习已成性故铜钟感应，天下易事无过成性，菩萨念哉

　　［参考资料］旧译《华严经》卷三十七；《大乘本生心哋观经》卷一；《说无垢称经》卷四；《十住毗婆沙论》卷一；《菩萨地持经》卷七；《大毗婆沙论》卷二、卷四十四、卷八十二；《顺囸理论》卷三、卷三十七、卷三十八、卷四十四、卷七十九；《佛教哲学思想论集》二（《现代佛教学术丛刊》）；道端良秀《中国佛教と社会福祉事业》；中村元《原始佛教の思想》上；《俱舍论》卷二十九。