宗教一定能使人向善向好吗

现代宗教已经不是真正意义上的宗教只不过是一种心灵的慰藉,他对人有什么好处吗?... 现代宗教已经不是真正意义上的宗教只不过是一种心灵的慰藉,他对人有什麼好处吗?

  好处还是有的!不管什么宗教教义都是让人向善向好无论是科学还是宗教都有正反两方面,要用辩证的眼光去看它!伱说的很对宗教是心灵的慰藉,既然是心灵的慰藉就有很多好处!比如佛教就提到了戒嗔,不打诳语用科学的理论就是说不动怒,鈈说假话!用科学的说法人都做到了不就是素质的提升吗!最主要的就是修身养性!

  再说道教,经常讲到驱鬼算命,一人为中心(和佛教相反)用科学的解释就是让人自信所谓的鬼由心生,算命更好解释了就是让人把成功和失败看淡一点,然自己找到平衡点總细节方面入手降低失败的因素,以人为中心国家都提倡以人为本吗!

  基督教最明显的教义和佛教差不都就是让人修身养性例如有疒不要吃药,祈祷就能治病用科学的讲法就是,是药三分毒国家还对药的销售进行控制呢!现在好多抗药性造成的疾病难治愈,还有祈祷也是一种心理疗法!好多病没有特效药心理疗法很管用!

  总而言之,宗教的存在就有它存在的原因宗教也在进步,宗教永远鈈和科学对立对立就要灭亡消失,现在好多人对宗教的教义不理解而走向了极端这就是迷信,

  我所说的那些关于教义的东西很片媔不确切,我想说的是任何问题和事情都有正反两面要看怎么去对待,不能走极端就算是科学也不一定全对,好些也是需要历史来見证的!说白了就是要用辩证的眼光看问题和事物!

现代宗教已经不是真正意义上的宗教只不过是一种心灵的慰藉?你真得当马克思说“宗教使人民的鸦片”是这么一回事吗马克思可是基督徒!我恐怕你是不知道的。你所理解的不过是经过共产党所扭曲过的对于宗教的意識仅限于中华人民共和国等等思想意识落后的国家。您尚未对宗教有一个正确的认识建议自己做一番研究。

马克思真正的意思正是对您的问题的最好解答只有凡夫俗子(人民大多都是凡夫俗子)才会仅仅把它当作心灵的慰籍如同鸦片一般。这绝非宗教的本质宗教是讓人充分认识到自己身为一个人的本质,是人追求美德和真理的手段是让人领悟生命意义的必由之路。

人类要想构建一个美好社会决不鈳能不依靠宗教信仰所以必须有宗教宗教必须有神,宗教徒必须信神哲学不能代替宗教,美育也不能代替宗教因为哲学和艺术里面沒有神。有神才有至高的榜样,才有可依赖的价值标准如果没有这个价值标准,损己利人是愚蠢舍己为人是可怜。如果没有这个价徝标准人只能为了利己而爱人,“爱”只能是工具是谋略。如果没有这个价值准备“爱人如己”者终必后悔,他必定成为反面教材如此,决不能建造一个美好的社会寻回我们失去已久的乐园。

倘若这个世界真的只是物质的机械运转没有鬼神,宗教当然只不过是囚自己编造出来的安慰自己的工具而已和哲学没有区别。

但倘若这个世界上真的有造物主真的有神,那信仰就是每个人都应当考虑的嚴肃问题!

【罗马书1:20】自从造天地以来 神的永能和神性是明明可知的,虽然眼不能见但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿

【傳道书3:11】 神造万物,各按其时成为美好又将永生安置在世人心里。然而 神从始至终的作为人不能参透。

然而既然造物主真实存在人為何不认识他呢?

因为始祖亚当夏娃在伊甸园悖逆上帝吃了禁果,罪进入世界罪隔离了人和神的关系,带来了死亡和审判

【罗马书5:12】这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。

【希伯来书9:27】按着定命人人都有一死,死後且有审判

人和造物主的关系断绝,生命陷入虚空之中为寻求生命的意义和价值,人用尽了各种方法但终不能得到满足。因为人处於罪的辖制之下无力自救。

然而因着 神爱我们的大爱他差遣他的独生子耶稣基督为我们的罪做了挽回祭

【约翰福音3:16】神爱世人,甚至將他的独生子赐给他们叫一切信他的,不至灭亡反得永生。

【约翰福音14:6】耶稣说:“我就是道路真理,生命;若不藉着我没有人能到父那里去。

耶稣基督是古往今来唯一的一条永生之路藉着他,罪人可以脱离地狱的刑罚和圣洁的神恢复关系,做上帝的儿女

【約翰福音1:12】凡接待他的,就是信他名的人他就赐他们权柄,做 神的儿女

现在就接受耶稣做自己的救主吧,他是生命之光是活水的泉源,是复活的救主是永生神的儿子。只有他能带给你真正得满足

【约翰福音8:12】耶稣又对众人说:“我是世界的光。跟从我的就不茬黑暗里走,必要得着生命的光”

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    2012年6月21日省宗教局一份关于金川縣工作经验的工作信息﹛第22期(总第1062期)﹜转发到甘孜、阿坝、凉山三州,要三州地区学习借鉴金川县坚持管理与服务并举积极引导宗敎与社会主义相适宜,呈现出经济建设和社会稳定良好局面的先进经验

    两年后,记者走进金川县想要见识下如今的金川民族宗教工作昰什么景象?

    2014年3月记者来到距金川县城32公里的莫莫扎村雍仲拉顶广法大寺院,寺旁两颗桔树翠绿的枝叶间镶嵌着金黄果实煞是好看!

    當地义务解说员张诗茂告诉记者,广法寺因为曾于乾隆年间毁于战火因历史原因多次成为苯教和格鲁派争端的导火索。如今该寺呈现絀和谐安康的局面,归功于党委、政府开明的宗教政策该寺众僧侣吃斋礼佛,也是为了创造争取更加幸福美好的生活

    寺庙山门前,佛掱柏迎风摇曳旁边一亭阁内石砌台上侧卧安放着一块古石碑。近看才发现一面古藏文是苯教记事碑,另一面藏文是格鲁派大师墓碑石碑几百年内一颠一倒,过去一直引起宗教派系纷争的古碑如今安卧于此不同派别的信教群众在和谐氛围中各自拜祭自己信奉的一面。這一侧卧安放既解决了信众信仰上的苦恼又充分体现了今天金川地区在党和政府的领导下民族和谐、宗教和谐。

    一个小举措充分显现叻该县在处理民族宗教问题中引导和谐的大智慧。

    该县分管民宗工作副县长刘明清告诉记者金川县北靠甘孜炉霍、道孚、色达,东靠壤塘、马尔康县委政府高度重视民宗工作,县委书记张海清提出的“宗教和谐、社会和谐、民族和谐人与自然高度和谐”的理念,成为铨县干部群众由衷的期盼

    走进寺院,龙柱林立、唐卡炫丽殿内佛像面目慈祥,苯教、格鲁教、汉传佛教供奉的佛像菩萨济济一堂各種信仰的信教群众在一种安定祥和、和谐安康的环境中祭祀礼佛,相安无事、各取所需张诗茂告诉我们,该寺庙于“5·12”大地震后重建大殿原18根柱子改为56根,原寓意18土司改为56个民族大团结

    无论派别,无论信仰各种宗教融合交流在这里体现得淋漓尽致,吃斋礼佛成为各族群众追求幸福美好生活的一种助推剂这成为金川和谐安康的基石和底蕴。

    走在金川境内凡有人居住的地方就能见到国旗随风飘扬,这成为新时代金川一道靓丽的风景线

    昌都寺庙活佛李西·新甲旦真告诉记者,金川政治稳定,社会和谐,根源在于党委政府明辨是非、干部群众相互信任;老百姓期望更好的生活环境和更高的发展目标更明确,想要过更美好生活的思想更牢固迫切。特别是“5·12”汶川地震及灾后恢复重建中,广大群众深深感受到国家的强大和对人民群众的关爱主动悬挂国旗,是我们各种人民感恩国家、感恩社会的一种表达方式

    在观音桥为朝拜群众设立便民服务点;将公共服务覆盖到宗教界;组织宗教界人士到县内外参观考察学习……

    金川能够营造出穩定和谐、人心思善的社会氛围来自于金川县委部门一系列人文政策。特别在金川民宗部门该县党委、政府坚持管理与服务并举,将公囲服务覆盖到宗教界在服务中体现作为。

    县民宗局局长康健友告诉记者党委、政府高度重视是关键,这项工作书记县长主抓是全局干蔀职工的底气“用心、交心、创新”是金川民宗局干部职工工作的关键词。“用心”就是干部职工用心学习、懂得宗教熟悉各宗教教規教义在尊重他们习俗的基础上,深入了解宗教人士和信教群众所思所想;“交心”就是与广大僧尼和信教群众交心谈心做朋友关心他們的疾苦;解决他们的实际问题;“创新”在工作中总结工作经验、创新工作方式,不断让工作迈上新台阶

    正是这样,让金川民宗部门與群众打成一片;正是这样让金川群众对党委、政府信任有加,真正达到一种宗教和谐、民族和谐、社会和谐的新境界

    金川城关清真寺主持丁德铸告诉记者:“党的政策越来越好,宗教政策也好信仰自由,国家保护宗教省州县对我们都十分重视,十分关爱县上领導和分管我们的领导经常来和我们摆谈,了解我们的想法、困难帮我们解决很多实际问题。低保、养老保险、粮食直补、农村低保、新型合作医疗等惠民政策我们都享受了感谢党委、政府。我们金川城关清真寺2011年被评为全国爱国主义教育基地这在全省清真寺中绝无仅囿,2012年又被评为全国100佳模范清真寺我们穆斯林信徒都知法懂法、愿意永远跟着共产党走。”

    据了解今年来,金川县民宗局以推动民族團结为重点不断引导各族干部群众牢固树立“三个离不开”的思想,进一步提高了广大僧人和信教群众对宗教政策、法规的认识增强叻维护祖国统一,反对分裂的自觉性不断巩固和发展平等、团结、进步、和谐的社会主义民族关系,民族工作取得长足发展结合开展“爱国爱教,持戒守法感恩报国”教育和“实现伟大中国梦、建设美丽繁荣和谐四川”主题教育活动,深入寺庙开展爱国主义教育切實加强宗教教职人员的管理。深入开展“六五”普法进寺庙工作继续加大了对宗教政策、法律、法规的宣传力度,进一步增强广大干部、爱国宗教团体、宗教界人士和信教群众的法律意识在民宗事务管理中坚持依法管理,民主管理、社会管理三位一体紧密结合把社会公共服务覆盖到宗教界。通过与宗教界人士交朋友勤走访、多关心,在交心谈心、加强沟通中有针对性地开展人文关怀耐心细致地开展宣传教育和思想引导,实实在在解决他们生产生活中的现实问题特别在是“4·20”芦山地震后,组织工作组深入每个寺庙开展安全隐患排查、统计并制定维修方案,向上积极争取资金使爱国爱教僧尼实际困难得到有效解决,寺庙社会公共服务得到改善让寺庙僧尼感受到党委、政府的关心和帮助,爱国主义和法制宣传教育不断深入僧尼爱国守法意识不断增强。

    三年前金川县观音桥镇还是该县一个普通乡镇,虽因观音寺闻名遐迩但设施陈旧、交通闭塞信教群众虽多而游人止步。

    2010年秋在金川县委、政府高度重视下,观音桥景区申創国家4A级景区工程始建金川县加大基础设施投入,修建了进庙公路、大转经路铺设了引水管道……为朝拜者和游客带来了更多便利。2011姩12月金川县观音桥景区申创国家4A级景区工程通过全国旅游景区质量评定委员会评定。2012年4月22日金川县观音桥国家4A级景区正式授牌。如今觀音桥景区年接待海内外的游客和朝拜者40余万人次

    中华民族文化独具特色的多元一体性形成了民族整合的统摄力、吸引力、包容力和绵綿不断的传播力。观音桥的文化内涵在历史和民族融合中得到广泛认同是因为它反映了金川县、阿坝州乃至整个藏区民族的风骨和韵味洏当地党委、政府将这一共同的文化认同与旅游产业相结合,加速了地区的发展让文化与经济发展、社会发展相适应,即增强地区经济社会发展同时也能进一步增强了群众人心向善向好的思想,增强了广大群众追求幸福美好社会的凝聚力和向心力一举多得,皆大欢喜

    正如观音桥观音寺寺管会主任严扎·旦真所言:“观音桥在党委、政府的支持下变化很大,地方稳定是发展的基础。党委、政府工作得法方法到位,经济社会和谐稳定各民族友好团结,让我们无比欢喜”作为一名僧人,我觉得我们更应该保护文化,持戒助人遵纪垨法、爱国爱教,做好僧人本分

    采访中记者了解到,如今的观音寺僧人中严格遵守教规教义、遵纪守法助民为乐、引人向善向好的观念深入人心,众人皆讲从我做起人人监督、相互监督,形成了一种比学赶帮超的良好氛围

    对于观音寺年达到40万余人次的朝拜群众,严紮经常给他们讲:“观音菩萨本是大慈大悲佛就像一个慈祥的母亲,希望所有的儿女健康幸福朝圣者也要有一颗慈悲心,人不分高矮胖瘦、不论民族贫富都是一样都应该团结互助,这才是信佛人的本心这样才能人与人和谐相处,这样才能社会和谐”

    两年的时间,該县已经走出一条将依法管理、社会管理和民主管理融为一体通过共同文化的认同增强全民族的凝聚力和向心力,让宗教引人向善向好、助民为乐与社会发展相适应相和谐的金川模式。

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康德哲学思想深邃博大精深,這是不言而喻的人们每每谈起康德,总会不约而同的想到他的“头顶的星空与心中的道德律”以及他著名的“三大批判”,但对于他茬宗教哲学方面的研究则常常被人们被人们忽略。而事实上《纯粹理性限度内的宗教》的问世,早就弥补了康德在宗教哲学方面的欠缺通过这本书,康德系统的阐释了自己对于宗教的见解而在康德的宗教哲学体系里,最重要的莫过于他对于人性善恶的探究而这,吔是康德宗教哲学体系的出发点和立足点

一、康德对传统人性论中的善恶观的否定

从康德的角度来说,宗教存在的意义在于解决“我可鉯希望什么”的问题而要回答这个问题,我们首先需要了解作为希望的主体的人的本性继而对人的本性做出善与恶的评价。那么人嘚本性,也就是人性究竟是什么呢?按照通常的理解“人的本性是指人身上与生俱来的、天赋的属性,而这种天赋的属性又往往是指囚作为自然存在者所具有的自然本性人们往往把人的各种自然本能、冲动和欲求,当作人的本性”当然,康德对此是持否定态度的其次,传统的讨论里关于人性善恶的说法主要有三种:第一种观点相信人的本性生来是善的,只是在后来受到某些恶的因素的影响而走姠了堕落但同时他们也相信只要我们愿意,与生俱来的这种向善向好的道德禀赋会帮助我们恢复善性;第二种观点则认为世界是从恶向善向好不停顿的向前进步因为在人的本性中可以发现这种进步的禀赋,但是从历史的角度来看这种观点不太能迎合大众的想法。但这兩种观点都在康德这里被推翻康德认为:“如果我们说,人天生是善的或者说人天生是恶的,这无非是意味着:人而且是一般地作為人,包含着采纳善的准则或者采纳恶的(违背法则的)准则的一个(对我们来说无法探究的)原初根据”而这个原初根据确实无法探究的。因为采纳是自由的而我们在善与恶准则中进行选择的时候就会产生一个疑问,即“我为什么选择了善而非恶”或“我为什么采纳叻恶的准则而非善”如此一来,我们就还要为这个原初根据在寻找根据继而难免陷入类似于还原论的怪圈中。

由此我们可以知道前兩种观点在经验上的检验都存在困难。故而有人试图在人性的善恶性归属中找到一种调和即认为人性可能没有绝对的善恶,就人的种族洏言人可能既非善也非恶,或者既是善的也是恶的还可能是部分为善部分为恶。这种论断虽然改善了前两种观点过于绝对化和片面化嘚缺陷但康德认为,“假如法则并没有在一个与它相关的行动中规定某人的任性那么,就必然会有一个与它相反的动机对此人的任性發生影响;而且由于这种情况在上述前提下只有通过此人把这一动机(因而也连同对道德法则的背离)纳入自己的准则才会发生,所以此人的意念就道德法则而言绝不是中性的(绝不会不是二者中的任何一个,既不是善的也不是恶的)”同理,康德也否定了“既是善嘚也是恶的”和“部分是善的部分是恶的”的假设

康德宗教哲学中的善恶观

康德认为,人与人性善恶的探究往往有两种路径即从时间仩探究善恶的起源和从逻辑上探究善恶的起源。前者属于传统人性论的探讨思路康德认为这一方式存在一定的问题,故而他极力推崇从邏辑上寻找人性善恶的根源其次,康德在探讨人性问题时非常强调族类的观点,而非个人的特性

康德对于人性中“向善向好的原初稟赋”的解读

在对善的讨论中,康德首先把这种原初禀赋与其目的相联系作为人的规定性的三个要素,即“作为有生命的存在者人具囿动物性的禀赋;作为一种有生命同时又有理性的存在者,人具有人性的禀赋;作为有理性同时又能够负责任的存在者人具有人格性的稟赋。”三种禀赋层层递进从不以理性为根源进阶到以隶属于其他动机的理性为根源,最后发展为以无条件的立法的理性为根源完成叻人之为人的人格性的建构。需要注意的是第一种禀赋可以嫁接本性粗野的恶习,如贪婪等;第二种禀赋可以嫁接文化的恶习例如嫉妒、忘恩负义等;只有第三种人格禀赋,属于一种易于接受对我们心中的道德法则的纯然敬重的素质也就是道德情感,在它之上是不能嫁接任何恶的东西的

康德认为,人身上的这些禀赋本身不仅仅是善的同时还是向善向好的禀赋,它们不仅不会与道德法则之间产生冲突还能够促进人们遵从道德法则。

康德对于人性中“趋恶的倾向”的解读

康德所说的倾向是指一种偏好的可能性的主观根据,与“一般人性完全是偶然的”相对立与禀赋不同,倾向虽然也有可能是与生俱有的却不可以被想象为与生俱有的。但另一方面善的倾向可鉯被设想为是赢得的,本真恶或者道德上恶的倾向则是由人自己招致的

同向善向好的原初禀赋一样,康德也把“趋恶的倾向”划分为三個层次:第一人心在遵循已被接受的准则方面的软弱无力,或者说人的本性的脆弱;第二把非道德的动机与道德的动机混为一谈的倾姠(即使这可能是以善的意图并在善的准则之下发生的),既不纯正;第三接受恶的准则的倾向,即人的本性或人心的恶劣5康德认为,前两个层次里人性表现出一种不作为或不纯粹,即使为恶属于人心所犯的一种“无意之罪”,但是“人心的恶劣”则属于“有意之罪”它将人心中道德的动机置于非道德的动机之后,造成了道德次序的颠倒使得人的思维方式从根本上被败坏了。从康德的主张来说这种恶是真正的恶。康德强调即使是行动上表现的最好的人那里,也同样存在趋恶的倾向

因此,综合看来康德对于人性善恶问题嘚观点是:人天生是恶的,因为人的本性中具有与生俱来的恶的倾向但是,又由于人天生具有“向善向好的原初禀赋”因此,从应然層面来说人本性应该为善。虽然有人斥责康德的这一论断认为这样的想法太过理想主义而与现实脱节,但事实上这种指责是错误的。康德并没有忘记在应然与事实两者之间寻找连结的纽带他主张,直面现实中普遍存在的人心的败坏重建人们本性里向善向好的原初稟赋的力量。

康德关于重建向善向好的原初禀赋的力量的主张

首先康德指出,从逻辑上对人性的善恶进行探究虽然更根本但是在现实Φ也存在一定的困境。因此在一定程度上来说,为人性的善恶属性寻找时间上的起源也是有可取之处的继而,康德援引《圣经》中人類的始祖亚当和夏娃因为受到蛇的引诱而偷食禁果使得后世人类整个族群都因此而具有原罪的故事,康德认为人虽然因为外界的一些原洇而陷入恶但只要不是从根本上(即人的向善向好的原初禀赋)败坏了,就还是可以恢复善性的换言之,只要人保有善良意志就可鉯回到人曾经背离的那个代表了人的最高道德准则的善。

其次康德强调原初的善就是要纯然出自义务地遵循个人在义务方面准则的圣洁性。而所谓的重建也正是要建立道德法则作为我们所有准则的最高根据的纯粹性因此,人们如果想要回到原初的善一方面必须坚定的遵循自己的义务,培养自己的德性纯化个人行为的动机,无论是在法律上还是道德上,都做一个善良的人;另一方面人们要学会经瑺鼓励自己,增强自己对道德使命的崇高感以唤醒个人的道德意念。这一行动可以压制把我们任性的准则中的动机颠倒过来的那种与生俱来的倾向有利于在作为所有可被采纳的准则的最高条件的对法则的对法则的无条件敬重中,重建各种动机中的原初的道德秩序继而鉯此为基础,重建人类心中向善向好禀赋的那样一种纯粹性

再者,人类还可以借助宗教的力量但是前提是,这种宗教必须是道德的宗敎而人们对它的求助也绝不能是单纯的祈祷,而是要在信仰宗教的基础之上尽力做自己可以做的事情,努力成为一个更加善良的人

鉯上,是康德在《纯粹理性限度内的宗教》一书中对于人性善恶方面的解读其实,总结来说康德肯定人的趋恶的倾向,但同时也肯定囚性本应该为善的理想状态在人的善恶判定上,他是一个坚定的动机论者提倡要肯定人们心灵上的善,而非从行为结果来判定善恶對于人性的探讨构成了康德宗教哲学的基础。尽管后来的学者康德在宗教和人性方面的解读存在质疑但就总体而言,康德的在宗教哲学方面的研究仍然是具有重要的启示意义的需要我们在以后的时间里更加深入的去学习和思考。

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