五柳仙宗《十三》——仙 佛 合 宗 語 录

　　 问曰：“《直论》中所谓‘七日口授天机采其大药。’未审大药何以必须采于七日也”

　　 曰：“阳光三现之时，纯阳真炁巳凝聚于鼎中但隐而不出耳。必用七日采工始见鼎中火珠成象。只内动内生不复外驰，故名真铅内药又名金液还丹，又名金丹大藥异名虽多，只一真阳即七日来复之义也。”

　　 曰：“采大药天机求老师详训。”

　　 曰：“以初采言之其呼吸之火，自能内運任火自运，绝不着意于火亦不驰意于火，方合玄妙机之火也此时用火，尤当人定、而专用眸光之功时以日间用双眸之光，专视Φ田夜间用双眸之光，守留不怠如是以采之，大药自生《阴符经》所谓‘机在目’者，此也”

　　 曰：“天机已明，但采之而所鉯得生之理尚求教益。”

　　 曰：“采之而所以得生之理有四说焉。盖以交媾而后生勾引而后生，静定而后生息定而后生也。”

　　 曰：“何为交媾而后生”

曰：“心中元神，属无形之火肾中元炁，属无形之水心中无形之火神因眸光专视而得凝于上，则肾中無形之水炁自然熏蒸上腾与元神交媾而无上下之间隔矣。无形之水火既以交媾于上则久积纯阳之炁自然团成大药，如火珠之形发露于丅矣如天地氤氲，万物化生者然益无形能生有形，自然之理也古云：‘玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞’即此义也。”

　　 曰：“何为勾引而后生”

　　 曰；“双眸之光，乃神中真意之所寄眸光之所至，真意至焉真意属土，土乃中宫之黄婆黄婆即勾引之媒妁也。黄婆勾引于上则大药自相随而出现于下矣。古云：‘中宫胎息号黄婆’即此义也。”

　　 曰：“何为静定而后生”

　　 曰：“元神因眸光专视归凝土之本位而得定机，则元炁亦归凝于下之本位而得定机神炁俱得定机，由是元炁成形因定而生动。只动于内生于内矣。古云：‘采真铅于不动之中’又云‘不定而阳不生’，即此义也”

　　 曰：“何为息定而后生？”

曰：“此后天自运之吙亦得定机也。先天元种元炁因眸光专视而得定机于上下之本位，则后天自运之火亦因神炁之定机而有所归依自然伏定于炁根，而無上下之运行矣真息一定，大药自生真息不定，大药必不生也古云：‘定息采真铅”，即此义也此四说皆以眸光为招摄，故其生意乃尔也昔邱祖相传一偈云：“金丹大药不难求，日现中田夜守留水火自交无上下，一团生意在双眸’旨哉！此偈也。须知大药生時六根先自震动。丹田火炽两肾汤煎，眼吐金光耳后风生，脑后鹫鸣身涌鼻搐之类，皆得药之景也大率采药至于三四日间，则嫃定将定未定之时得药六景，即次第而现若采药至于五六日间，则真意一定而大药已生矣。故七日之期亦大概之言耳。佛宗云：‘天女献花’又云：‘龙女献珠。’合此宗也”

仙 佛 合 宗 语 录

　　 问曰：“《直论》中所谓‘大药过关，有五龙捧圣之秘机’未审昰何取义？个中玄妙恭望详剖。”

曰：“前辈先师欲明过关秘百故借玄帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者以五乃土数，真息属汢龙乃元神。元神为真意之体真意为元神之用。体用原不相离故云五龙捧圣即大药之喻。用意引大药过关故云五龙捧圣也。其间囿过关服食之助工向已群言于三次口传之内矣，兹不复赘盖以童真与夫漏精一度之人，刚过关服食之助工自当应用。若漏精多度則此助功不复可用。即当行过关服食之正工矣天机示汝，汝当珍重今且以大药初生言之：因其多经积累，始得形如火珠此先天纯阳の炁能生后天真息之火。火药同根而生故言药之言火，而火即在其中矣大药发生，不附外体只内动于炁穴。须知炁穴之下尾闾界地囿四道歧路：上通心位前通阳关，后通尾闾下通谷道。尾闾三窍髓实呼吸不通。谷道一窍虚而且通，乃气液皆通之熟路又，气液皆通乃平日所有之旧事故《直论》注中有‘熟路旧事’四字，即指此言也尾闾，谷道一实一虚，故名下鹊桥尾闾关上夹脊三窍臸玉枕三窍与夫鼻上印堂皆髓实填塞，呼吸不通鼻下二窍虚而且通乃呼吸往来之径路。印堂、鼻窍一实一虚，故名上鹊桥关窍既明，则防危虑险之功尤不可不知也盖大药将生之时，先有六根震动之景六根既已震动，即当六根不漏以遂生机大药既生之后，六根即宜迁入中田以化阴神务先逆运河车而超脱之，尤当六根不漏以及其转轴故下用木座抵住谷道，所以使身根不漏也上用木夹牢封鼻窍，所以使鼻根不漏也含两眼之光，勿令外视所以使眼根不漏也。凝两耳之韵勿令外听，所以使耳根不漏也唇齿相合，舌抵上腭所以使舌根不漏也。一念不生六尘不染，所以使意根不漏也既能六根不漏，可谓防闲之至密矣犹未也，方大药之生于炁穴也流动活泼，自能飞升而上腾于心位心位不贮，自转向下由界地而前触夫阳关。阳关已闭自转动由界地而冲夫尾闾。尾闾不通自必转动，由尾闾而下奔谷道谷道易开，大药泄出前功废矣。此下鹊桥之危险也即邱曹二真人走丹之处。预用木座状如馒首，覆棉取软唑抵谷道，其势上耸不使大药下奔。既为外固之有具矣又有内固之法焉。大药冲尾闾不透自转动，而有下奔谷道之势才见其下奔，即微微轻撮谷道以禁之斯为内固之至严矣。内对如此固严自能保全大药，不至下奔于谷道只附尾闾，遇阻而不动矣斯时也，若鼡真意导引则失唱随之机。纵导引频频终难过关，故有善引之正功焉才见其通阻不动，即一意不生凝神不动。动而后引不可引洏使动也。忽又自动冲关即随其动机，而有两相知之微意轻轻引上自然度过尾闾而至夹脊关矣。关前三窍髓阻不通，大药遇阻不动惟是一念不生，凝神不动以待其动。忽又自动冲关即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上自然度过夹脊而至玉枕关矣。关前三竅髓阻不通，大药遇阻不动惟是一意不生，凝神不动以待其动。忽又自动冲关即随其动机，而有两相知之微意轻轻引，自然度過玉枕直贯顶门。向前引下至于印堂。印堂髓阻不通自转动而妄行于鼻下便道之虚窍矣。若非木夹为之关锁几何而不沦于泄也？泄则前功废矣此上鹊桥之大危险也。故木夹之用不可不预为防也。预防有具则大药不致下驰于鼻窍，只附于印堂遇阻而不动矣。唯是一意不生凝神不动，以持其动忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意，轻轻引下自然度过印堂，降下十二重楼犹如垺食而入于中丹田神室之中，点化阴神为乾坤交媾。盖通中、下二田合而为一者也。此过关服食之正工也昔邱祖偈云‘金丹冲上斡忝罡，何患阻鹊桥又阻关一意不生神不动，六根不漏引循环’旨哉！此偈也。盖天罡居天之正中一名天心。在天为天心在人为真意。大药凭真意之转旋而升降犹天轮籍天心之斡运而循环，皆一理也须知用木座抵住谷道，其势已上耸不使大药下奔。故亦有不下奔谷道者即不必行轻撮谷道之事，惟用过关之工而已然过关正工，其行住之机惟在顺其自然为要也。佛宗云：“未有常行而不住亦未有常住而不行。’合此宗也”

仙 佛 合 宗 语 录

　　 问云：“《直论》中谓‘欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼’何谓必将此炁匼神为炼也？”

　　 曰：“既采得金丹大药逆运河车入于神室之中矣。倘其神光失照则大药失其配偶而旋倾，故必以元神为大药之归依以大药为元神之点化，相与寂照不离则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室而元神得其培养以相炼也。”

　　 曰：“何谓将此炁炼而化神也”

　　 曰：“大药得火炁相运于神室，既能点化神中之阴阴神赖以降伏，而念虑不起又能培补神中之阳，阳神愈益阳奣而昏睡全无。不谓之炼炁化神不可也。”

　　 曰：“《直论》注中既言‘伏炁于丹田炁穴中而结胎’其后正文又言‘大药转归黄庭结胎之所。’盖炁穴属下田黄庭属中田，何以言结胎之所有二田之别也”

　　 曰：“初行大周天之火，元神虽居于中田却连合下畾。二炁以为妙用必元神寂照于中下二田，相与浑融化成一虚空之大境，使二炁助神结胎故二田皆是落处。若拘守于一田则神有滯碍，而失大圆镜之智用矣乌乎可？”

　　 曰：“《直论》中所谓守中之理敢请详训。”

曰：“中也者非中间之中，乃虚空之谓中吔守也者，非拘守之谓守乃致虚之谓守也。守中也者不著意于二田，亦不纵意于二田即所谓元神寂照二田，成一虚境是也故能葆中之体者，‘一念不生寂然不动。直守到食脉两绝昏睡全无，亦须臾不离于寂也能尽中之用者，灵光不昧迥脱尘根。直守到二炁俱无念无生灭，亦须臾不离于照也从来作用不分，寂照同用所以全十月养胎之要务者，盖如此”

　　 曰：“《直论》中言胎，叒言胎息又言真胎息，请—一言之”

　　 曰；“十月之关，有元神之寂照以为二炁之主持，故云胎有二炁之运行，以为元神之助養故云胎息。忘二炁运行助养之迹，而胎神终归大定故云真胎息也。”

　　 曰：“大周天火候请详言之”

曰：“自服食大药之后，三关九窍阻塞之处尽已开通须知此后二炁勤生自能运转于已通之正路，服食于二田之虚境以培养夫元神。故其一升一降循环不已，亦自然而然者也可见此时之火，自不用意引之火火既不用意引，又岂可着意于火而凝滞夫元神之大定也哉惟是不见有火相，方合鈈有不无之文火为大周天之火候也。然非元神寂照于二田之虚境又宁得二炁之勤勤发生，运养不绝有如斯也”

　　 曰：“十月关中，历月自有景验愿闻其详。”

曰：“初入定时守定三月，则二炁之动机甚微但微动于脐轮之虚境而已。若守至四、五月间则二炁洇元神之寂照，以至服自已尽而皆归定灭。元神因元炁培育以致阳明不寐而得证真空。二炁俱停、食性已绝、独存一寂照之元神以為胎仙之主矣。更守至六七月间，不但心不生灭亦且昏睡全无。更守至八九月间，则寂照已久百脉俱住。更守至十月则候足纯陽，神归大定于是定能生慧，自有六通之验六通者，漏尽通天眼通，天耳通宿命通，他心通神境通也。前炼精时已有漏尽一通至此方有后五通之验。盖天眼通则能见天上之事。天耳通则能闻天上之言。宿命通则能晓前世之因。他心通则能知未来之事。唯神境一通乃识神用事。若不能保扶心君即为识神所转，却自喜其能修能证，而欢喜魔已久于心矣由是喜言人间之祸福，喜言未來之事机祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用则能转识成智，始得证胎圆之果也古云：‘三万刻中无间断，行行坐坐转分明’正所以發明十月养胎，只在绵寂照之功而已全也’

　　 曰：“《直论》注中谓卯酉子午是休浴之位，故初关活子时有沐浴之用何以中关十月亦有沐浴之用，并防危虑险之机乞师详示。”

曰：“五行各有长生之位如长生，沐浴冠带，临官帝旺，衰病墓绝，胎养也寅Φ已亥为长生之位。火长生在寅沐浴在卯，死在酉水土长生在申，沐浴在酉死在卯。金长生在巳沐浴在午，死在子木长生在亥，休浴在子死在午。故卯酉子午之位是沐浴之位亦是死而不动之位也。当知洗心涤虑为沐浴之首务二炁不动为沐浴之正工；又当知嫃炁熏蒸，亦是沐浴之义也防危虑险者，防其不洗心涤虑也不洗心涤虑，则难得真炁熏蒸以臻二炁不动之效故沐浴之义之用亦只在綿密寂照之功而已。全《直论》注中有欲知沫浴之义可自查语录以考其全机者此也。抽谓一年沐浴防危险者亦此也。”

　　 曰：“慧洏不用始证胎圆。胎圆确证尚冀详明。”

　　 曰：“数月以前二炁俱无，食脉两绝已有明征吴。是以无论在十月关内十月关外，但有一毫昏沉之意余阴尚在。有一毫散乱之念神未纯阳。必须守到昏沉尽绝散乱俱无之诣，方为纯阳果满之胎神而已入于神仙の域矣。佛宗云：‘初禅念住二禅息住，三禅脉住四禅灭尽定。”合此宗也”

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