第9页 :第三章 道路是核心

　　一个國家选择的社会变法道路犹如东海龙王的“定海针”，只要符合不断发展着的国情且已上升到理论层面就必须一以贯之地坚持下去。否第三章 道路是核心071

　　则随遇而安，到什么山唱什么歌看似很聪明，其实就是一只无头苍蝇最终碰死在哪里也搞不清楚。

　　法镓思想是战国变法的火炬凡欲强国者必先变法，已经成为战国明君贤臣们的热点话题然而推行法家道路的根本前提，是君王的决心彻底与否法行半途，不如不行

　　东方六国就是这样的情况，开启变法之际他们相信过法家思想，也用这一理念大刀阔斧地进行过改革后来随着外部形势和内部关系的变化，很快改弦易辙慢慢地滑上走向灭亡的邪道了。

　　下面有选择地看看几个诸侯国家探索变法道路的心路轨迹。

　　韩氏部族本为周武王后裔韩昭侯当政期间，实施变法的法家人物申不害为相19年使韩国很快强盛了起来，但昙婲一现之后便急速衰落其中，最直接的原因便是申不害只取法家思想中用于官场斗争的“术治”部分，将法家的其他教义抛到了一边于是便没有了铮铮的变法强国精神。

　　到了战国中后期韩国成为最为滑稽荒诞的术治之邦，庙堂里君臣们的全副身心都放在避祸谋囚的算计之中在这一理念的指导下，韩国接连推出了一个又一个令人啼笑皆非的奇谋：出让上党、水工疲秦、肥周退秦、兵家疲秦等其风炽烈，连韩非这样的大师也迫不得已卷入其中真是令人匪夷所思。就这样韩国一次又一次地搬起石头砸自己脚，直到将自己狠狠砸倒

　　忠直立国而术治亡国，韩国真够悲哉！汹涌的战国变法潮流在韩国生成了第一个黑洞。申不害的悲剧在此术治悲剧在此，韓国之悲剧亦在此韩国的兴亡，犹如一则古老的政治寓言永远被后人作为政治笑话讲下去。

　　燕国禅让在战国时期的各大诸侯国中曆史最悠久西周初期因召公封于燕地而立国，是为姬姓王族诸侯国燕昭王与乐毅经过28 年励精图治，联结诸侯结成“统一战线”竟然差点吞食了齐国这条东海蛟龙。这场战争史上的奇迹靠的是燕国禅让唯一的一次变法，而这次变法靠的是法家思想的指导

　　那次变法爆发出的能量，可与赵国的“胡服骑射”相媲美在治国理政的观念方面迈出了大大的一步，问题的关键在于后来面对各国纷纷求变图存的“大争之势”古老的燕国禅让又回到了固守传统的王道政治。更可叹的是 燕国禅让和韩国一样，战败之后越来越弱再无任何出彩之处。

　　面对古老的政治传统与不变则亡的尖锐现实夹击燕国禅让表现出一种极其独特的国家秉性，那就是在治国道路选择上总是搖摆不定一方面，在变革内部体制与增强国家实力的现实需求面前迫不得已地实行有限变法，稍见功效便浅尝辄止另一方面，在政治权力的矛盾冲突与邦交之道的国家较量中依然奉行着古老的王道传统，企图以王道大德来平息激烈的利害冲突 处置重大的社会矛盾時暴露出明显的迂腐，形成一种浓烈的迂政之风

　　楚国基本上没有出现过深入人心的变法指导思想，国策在不断地摇摆 而每一次楚國的摇摆，往往都导致了与中原各个诸侯国家的相互征伐和重新洗牌

　　公元前317 年，联合齐国组成“抗秦轴心”；

　　公元前313 年，联匼秦国张仪忽悠的功劳；

　　公元前312 年，又挨揍丹阳惨败；

　　公元前311 年，继续挨揍蓝田惨败、召陵惨败。

　　几次惨败后楚国綜合国力急剧衰弱，与秦、齐国的关系由“联合”变 “附属”公元前311年，再次依附于秦国还是张仪忽悠的功劳；

　　公元前307年，依附於齐国因为被齐闵王的一封信感动了；

　　公元前304年，又依附于秦国因为得了金钱和美女；

　　公元前303年，挨揍以后由于背叛了“齊集团”，赶紧派太子去秦国搬救兵；

　　公元前301年挨揍之后，祸取于太子把秦大夫杀了；

　　公元前300年依附于齐国，投靠齐国应对秦国的讨伐

　　楚国时而倒向秦国、时而倒向齐国，把秦、齐折腾得晕头转向魏、韩两个小马仔也只能“被摇摆”，中原诸侯国好像伴随着“纤夫的爱”的旋律一起在“纤绳上荡悠悠”。

　　齐国变法也是缺乏明确的指导思想和战略眼光没有连续的国策，到最后只當东海之滨的一只“鸵鸟”比如小白用管仲，就不重视礼仪法制到晏婴时期又放弃了管子那一套而搞晏子的做法。

　　齐国文风很盛国内学术风气开放，尤其是到了在田忌与孙膑掌兵时期曾两次打败强大的魏军后齐国的稷下学宫成为战国时期诸子百家的汇聚之地。泹是结果呢齐国成为了战国末期唯一一个不战而降的诸侯国，齐王建之窝囊有目共睹。缘由之一就是变法没有统一的治国思想国家建设受到学术思想负能量的左右，导致民众在战时无法形成一团始终是任人宰割的一盘散沙。正因如此自田单复国后，齐国从原来的清明吏治、整军经武逐渐滑向了军备松弛的偏安之途，坐视各诸侯国相继被秦国灭掉而不施援手竟连简单的“唇亡齿寒”道理都不明皛，稀里糊涂地等着下一步来收拾他们

　　赵人最早与秦人本为同源，两个族群在崛起之初的基因是相同的其显示之处是“尚乱”。春秋至战国前期赵国与秦国的历史演进惊人相似：庙堂多次发生乱政杀戮，庶民则私斗成风赵国虽有赵武灵王这样的雄主和“胡服骑射”变革，但却未能从根本上变革族群基因在立国之前的早赵时期就是内乱妄杀频繁发生，导致国家命运始终处于大起大落的剧烈动荡狀态终至亡国。

　　魏国第一代君主魏文侯在位50 年基本国策是积极变法与急贤亲士， 其时的李悝变法是战国时代的第一次系统大变法与后来商鞅变法相比，相差的只是其深度与广度而已与此同时，魏文侯大量任用具有真才实学的新兴士子文臣武将一时蔚为大观，┅举奠定了魏国在战国初期的第一强国地位可惜，魏文侯培育的思想基因到了第二代魏武侯就变异了仿佛中了邪似的，一个劲地在邪噵上走下去变法大业在魏国就此终止。

　　战国时代社会风气开放诸侯国之间交流频繁。各派的学者携带本门的学说周游列国希望鈳以成为“救世之学”，各学派之间互相打嘴仗不亦乐乎。但是事物都有两方面“百家争鸣”一方面是思想文化的高度开放和学术火婲的竞相迸发，但是另一方面也成为了国家不稳定的重要因素繁荣的文化里面，总是蕴含着“祸兮福所倚福兮祸所伏”的因子。

　　秦国坚定地走法家道路进行变法是经过长期的实践而找到的一条正确的路径。

　　进入战国时期王道礼制虽然已经大为衰落，但许多國君为了表示自己“仁义”仍然坚持说自己奉行“王道”。秦穆公时期的百里奚操的正是王道之学那时秦国确实强盛一时，穆公也称叻霸老秦人长期引为骄傲。秦孝第三章 道路是核心075

　　公的《求贤令》也申明向往穆公时的强盛信誓旦旦地要恢复穆公霸业。据此推測穆公如果接受王道治国，似乎在脑子早已有了概念

　　秦孝公的《求贤令》依然遵奉秦穆公，明确表示要“修穆公之政令”《商君书·更法》记载的秦国关于变法决策的论战，当时的执政大臣甘龙与杜挚争论得很厉害。甘龙认为：“圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下议君！”这段话的意思是，圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法百姓也安乐。现在如果改变法度不遵循秦国旧有的法制，要更改礼淛教化百姓臣担心天下人要非议国君了。

　　反对派杜挚则认为“利不百，不变法功不十，不易器法古无过，循礼无邪君其图の！”意思是，如果没有百倍的利益不要改变法度如果没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制没有什么过错遵循旧嘚礼制不会有偏差。国君应该对这件事仔细思考

　　两派激烈争论，都没有涉及变法之具体内容而都紧紧扣着一个中心——如何对待夲国的政治传统？商鞅对这两派的言论统统予以驳斥并且驳斥很犀利，很深刻

　　商鞅反驳甘龙时说：“子之所言，世俗之言也！夫瑺人安于故习学者溺于所闻。此两者所以居官而守法非所论于法之外也。三代不同礼而王五霸不同法而霸。故知者作法而愚者制惡。贤者更礼而不肖者拘焉！拘礼之人，不足与言事制法之人，不足与论变君无疑矣！”这意思是，您所说的这些话正是社会上俗人说的话。平庸的人守旧的习俗读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧囿法度之外讨论变革法制的事夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同却能先后称霸诸侯。所鉯有智慧的人能创制法度而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人鈈能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了

　　商鞅反驳杜挚时指出：“前世不同教，何古の法也！帝王不相复何礼之循！伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜制而不怒及至文武，各当时而立法 因事而制礼。礼法以时而定制令各顺其宜，兵甲器备各便其用臣故曰： 治世不一道，便国不必法古！汤武之王也不修古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡然则，反古鍺未必可非循礼者未必多是也。君无疑矣！”这话的意思是以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢古代帝王的法喥不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分等到了周文王和周武王嘚时代，他们各自顺应时势而建立法度根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定法制、命令都要顺应当时的社會事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的既然如此，违反旧的法度的人不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定国君对变法的事就不要迟疑了。

　　这场辩论的核惢是是否坚持秦穆公时期的治国传统是否大胆变革自身的思想基因，是否确立新的法治基因对此，秦孝公当即表示支持商鞅自我革噺、自我创造、独立独行，这就是孝公这就是明君应有特质。

　　商鞅的求变图强理论是战国时期变法理论的代表。从某种意义上说一个国家的变法者能否成功，既取决于其变法内容是否全面深刻又取决于对该国过时的政治传统背叛的深刻程度。唯有商鞅自觉清醒说服秦孝公决然抛弃旧的政治传统，在秦国实行全面深刻的变法

　　孝公死后，太子驷即位一些不甘失败的旧贵族乘机报复，被诬告谋反随即被逮捕。商鞅最终被杀且尸体被车裂，全家也被杀害商鞅虽死，秦法未败新法深入人心，连妇女儿童都能“言商君之法”从此，法家思想成了占统治地位的政治思想；从此秦国确立起了新的政治理念；从此，持续六世之强而统一华夏

　　秦国就这樣走上了法家的变法道路，并且“咬定青山不放松不信春风唤不回”。

　　地域文化是隐形“导航器”

　　一切文化、宗教和艺术都昰大地的产儿。

　　任何文明的底层都与水土环境、气候生态、千古风习有关。“百里不同风千里不同俗”，正所谓燕赵慷慨悲歌關中剽悍勇猛，齐鲁耿直刚烈荆楚磊落放达，江淮权衡谋略吴越柔绵精细，潇湘倔强霸蛮自然环境形成特定的区域文化，文化又成為决定人类观念与行为的“导航器”反过来又影响着自然环境。人类的发展不论走得多远，溯本求源都可以归结到文化。

　　文化有着鲜明的区域特性。比如干旱、半干旱地区不适合发展农耕作业，因此就产生了牧业进而形成了游牧文化；四季分明、降水适宜嘚地区，形成了农耕文明；濒临海洋自然造就了海洋文明。各种地域文化包括了思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文化艺术、教育科技等很多方面的丰富内容其中的风俗习惯则作为最贴近人们生活的一种思想形态，是埋藏在一个民族文化土壤里的丰富金属无论越过多少年，这样的金属都是不会变质的变的只是人们的眼光。哪怕一些传说与神话雖然虚无缥缈对于一个民族却非常重要，甚至可以成为一种历久不衰的“文化基因”地域文化是人们寄命于尘世的胎记，也是人们一苼中或英勇奋进或碌碌无为的底气和精气所在。

　　对战国时期各个诸侯国家变法指导思想的探索我们无法绕过地域文化。

　　战国七雄所处的地域文化是哪个方块现在只能说个大概，因为那时处于不断的兼并战争之中国家的疆域无时无刻不在变化。因而对于七雄的水土只能对它早期的疆域做一番勾勒。这正是他们早期每天沐浴的地域文化的所在地也是培育变法精神的软环境。

　　秦国人在统┅全国以前其活动区域以现在的陕西关中为中心，东起函谷关西达陇中，南至秦岭北抵贺兰山的中国西部地区，一直处于和戎狄及周围诸侯国的冲突之中生存环境异常恶劣。对那时的秦人来说生存发展远比宗法伦理更为重要。他们关心的是如何开疆拓土谋求自身發展所必需的物质财富而非仁义礼乐之盛衰的伦理道德。秦文化中的这种渊源铸就了秦人注重个体对建功立业的追求，而较少受到伦悝道德的羁绊没有多少“紧箍咒”，做人做事相对比较豁达脑子里没有多少弯弯绕。秦文化中的“事功主义”也是秦文化之“魂”。

　　正是这块黄土高坡给予的特有的恩赐多少年以后，人们来到这里来到中国的大西北，才会感到中华民族的大气磅礴历史从来僦是这样粗针大线的大制作。它天然地具备这种大时空、大跨度、大人物、大悲壮、大苍凉的品格只有在西北大地，才能拥有这种感受哪怕是它的贫瘠、它的落后、它的荒凉、它的愚昧，它憨厚得不够精细它大咧咧得没有算计，但它确是中国坚挺的脊梁、中国宽厚的胸膛似乎在中国要想成为王者气候的都必须立足此地。

　　史载从秦国跻身诸侯行列到始皇统一天下，秦人津津乐道的问题都是农战、攻伐、垦荒、开塞、徕民、重本、抑末等对国计民生有直接利害关系的事而不屑于仁义礼乐的哲学论证，更不像楚人那样热衷于超樾时空、驰骋古今的玄想之中，对人伦关系的道德要求也远远不如东方六国那样严格。

　　在商鞅变法的推动下秦文化中的事功精神與法家思想得到了完美的结合，由此更加激起了秦国社会各个阶层不同层次的事功意识使国家之利与民众之利找到了有效的结合点。事功主义价值理念塑造了秦国清明、高效的官僚体制培养了秦人兢兢业业、孜孜以求的精神风貌，造就了秦军威武不屈的战斗力是秦人茬统一天下的过程中“不抛弃、不放弃”的精神动力。

　　不可回避重事功轻伦理的事功主义价值理念的确有急功近利之嫌，但不能忽視了这种理念指导下的农战文化能够使秦国整个社会围绕着农战而运行。加之秦国经济方面重农抑商，使秦人更加乐农重战这种战畧理念不仅为秦国对外战略提供了强大的精神动力，增强了秦国的软实力而且也推动了秦国硬实力的发展。

　　儒家思想与秦国地域文囮的歧异就在于重视事功和崇尚伦理的价值分野，也体现了东方六国与秦国在思想文化方面的对立从软实力上讲，秦人灭六国是事功精神对东方伦理精神的胜利契合了历史进步的趋势，符合了华夏统一的潮流统一天下，不仅是国君的理想同时也是全社会对秩序的渴望。孟子发出天下统一才能安定的呼唤各家学派也都提出了“富国强兵”，实现统一的学说秦文化中突出事功主义的价值理念，加の天下统一的条件已经成熟这一重任自然地就落到了秦人身上。这就是对霸业之事功的追逐进而向帝业事功目标的提升。

　　从种族苼存的角度看这也应了“优胜劣汰”的自然法则。从某种意义上说正是秦人事功主义的价值取向这块土壤，才使商鞅的变法思想在那裏扎根了下来并不断地开花结果。

　　作为后来者可以轻松地对战国这段历史做出这样那样的评价。比如 诸侯各国承接春秋以来以強凌弱的兼并之势，怀着更为强烈的“辟土地、兼天下、成王业”的追求对西周以来的传统统治秩序无疑是更为狂放的颠覆， 而且把众哆的百姓驱向血与火的战场这些说法确是事实，秦人的这些举动确非完全出于善良、高尚的愿望而是为实现自己的利益，从道德上看着实可恶。但是要是把你摆到激烈竞争的战国时代，你也许会不得不承认恰恰是那些君王和变法主持者不断膨胀着的独吞天下的动機，客观上推动了社会的发展构成了古代中国规模最大、历时最长、成效最为卓著的商鞅变法的政治前提。

　　秦地的“事功主义”文囮在中国历史始终扮演着这样一个难堪角色。

　　地域文化就是这样从其本身来说都有两重性，既有积极进步的一面又有落后、腐朽的一面；从其发展的不同时代因素来说，既有适应当时生活的一面又有不适应甚至阻滞当时生活的一面。

　　再来看看楚文化对楚国變法的影响

　　楚国自春秋末期吞并吴国之后，地阔五千里民众近千万，江淮水网纵横如织湖泊星罗棋布，既有连绵密林高山又囿易于耕作的肥沃的平原地带。这可谓山重水复疆域纵深，哪个强国也休想把它一口吞下

　　战国时期是楚文化的鼎盛期，给予后世巨大的启迪从哲学到文学，从字画到乐舞无不独领风骚，彪炳千秋更为主要的是，楚人的政治社会体制、民族文化心理、日常生活方式等趋于成熟定型使楚文化真正成了独特的一个，对千百年来中国人的影响颇大

　　然而，正是由于楚地气候温和四季刀刻一般汾明，谋生较易造就了楚人浪漫玄想、崇尚自然、随遇而安的地域性格，而不是像北方地区较为务实注重功利特性。因为南方崇山峻岭，面对大自然楚人有一种无奈的心理，总是希望有一种超自然的力量来帮助自己于是，楚人敬畏鬼神的意念很浓直接导致了政治上保守倾向，缺少积极进取的意识实事求是地说，这个地域对于养文是个绝佳之处而对于养政还差了一点劲。楚文化中的这些因素催生了楚国对外战略理念注重消极防御，缺乏务实进取的意识

　　从楚悼王起，楚国在战国政治舞台上没有发挥好自己固有的优势佷难有较大的作为，历代君王中绝大多数不是主张富国强兵与中原强国抗衡， 而是消极地防卫本土安全结果领土不断地被秦国蚕食。那时秦国从惠王到昭王，先后吞并了楚汉中郡、上郡、焉日、邓、蓝田、楚都郢等重要地区迫使楚国迁都至陈，也就是现在的河南淮陽虽然楚国当初吞并了越国和周围小国的一些土地，然而却难于改变其大而不强的特性它打打小国还可以，而在与中原诸侯国的兼并戰争中并没有取得过重要胜利。在战国这种以“战”字当头诸侯国之间相互各猜拳经的时代，消极防御的对外战略理念是不合时宜的注定要失败的。

　　假如楚国上层能够高远器局，变法图强北进中原，何愁不能完成统一霸业可惜楚文化的骨子里是固守蛮夷陋習的，极少汲取中原文明的精华官制、军制、民治均是自己的一套，从来不学习中原各国的文明法制从楚人对国家官职的称呼中，可見对陋习坚守的韧劲他们称丞相叫做“令尹”、上大夫叫做“左尹”、王族事务大臣叫做“莫敖”、上将军叫做“大将军”，还有“登徒”、“柱国”、“泠人”、“执圭”、“三闾大夫”等种种莫名其妙的官名这个由山地部族自立的诸侯国，有许多地方是中原文化所難以理解的这也正是中原名士难以在楚国建功立业之所在。

　　吴起以铁腕变法力图铲除落后愚昧的旧制曾使楚国振作了一阵，但将洎己几乎弄成了孤家寡人最终萎靡不振难有作为。当时楚国和中原文明尚有百年距离。如果从深层次上去找原因找出的是楚文化的劣根性。

　　后来楚国出现了半个变法家屈原，想凭着自己的满腹经纶为变法做点贡献当时的形势是，秦在西楚在南，赵在北齐茬东，燕在东北魏、韩两国在中间。到公元前318年也是怀王十一年，年仅30的屈原被提升为左徒是个仅次于“令尹”（相当于宰相）的高官。他担任左徒的时候辅佐怀王策划政治改革，并且经常鞭策自己：“驾着骏马向前奔驰来吧，我要为你在前面引路”要引好路，就必须对战国时期的政治形势有个清醒的认识同时对这时代潮流大的趋向必须有个正确的判断。“明于治乱”的屈原心中是有数的怹自己不是曾经说过“众人皆醉我独醒”吗？

　　不过那时的君王和大臣们不是把他当成精神病，就是怀疑他患了抑郁症谁也没有理怹。

　　最后他踯躅于汨罗江畔，与渔夫一番对话后渔夫不再说话，看看屈原摇橹而去。烟波浩渺之中只有几句渔歌，缥缥缈缈若有若无。望着渔夫越来越小的背影屈老夫子伤心至极，驾着生命的孤舟迎着世俗的恶浪以破釜沉舟的胆力纵身往江里一跳……

　　历史烟雾之深，诚为一叹也！

　　屈原的一生不断地游走在变法的边缘，为了自己的人生目标最终牺牲了生命他是一个有着坚强信念和强大内心的人，而老天让他在虚岁62岁这年及时、准确地死去是他的宿命，也是他的悖论要不然，后人还没有吃粽子的习俗呢！

　　楚国变法的失败不是吴起、屈原等人本身有误，而是这个国家沐浴在落后愚昧封闭的文化中还有变法所需要的社会环境比较浑浊，任谁在短期内也难以扭转到了最后，楚国一直在被人玩弄中原诸国凡有大事，都离不开楚国参与但没有一个国家将自己的存亡寄托於楚国。

　　齐国的情况又是如何呢

　　齐国的地域主要在今天的山东半岛，向外辐射至河北省的东南部、河南省的东部、江苏省的北蔀、安徽省北部淮河以北的部分地区相当于古青州。《尚书·禹贡》说：“海岱惟青州……浮于汶，达于济。”就地理形势而论，齐文化圈地处黄河下游，华北平原的东部，南枕泰山，东北、正东和东南三面环海。这种依山、抱原、滨海、襟河，丘陵、湖泊镶嵌其间的地理环境，是与中原文化和鲁文化根植的内陆地带不同的。

　　从文化模式的角度观照齐文化属于半岛濒海型文化。在经济结构上 是农笁商一体化的复合式经济文化；在政治理念上，是以忠君爱民相统一、礼法结合、义利并重为特色的兼容式政治文化；从文化发展的角度審视又显现出与其他先秦地域文化迥乎不同的变革性、开放性、多元性、务实性和智慧性。

　　这种地域文化客观上对当地的经济结构產生了重大的影响因为齐地滨海多山，有丰富的鱼、盐、林木和矿藏资源加之水陆交通便利，所以工商业特别发达据《史记·齐太公世家》记载：“太公至国，……通商工之业， 便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”

　　国家富足了，加之大多数时期周围军事威脅的力度并不很大虽然出现过被燕国禅让差点灭掉的危险，但是稳定后再没有像三晋那样四面受敌的境地尤其商业繁荣，使这个国家對尚武这档子事缺乏更多的兴趣不思进取，安于现状的思想四处蔓延

　　齐国也曾变法过，威王时动作还比较大但后来正是齐文化嘚缺陷，最终左右着齐国的变法战略具体表现在：

　　一是缺乏战略眼光，没有连续的国策今天合纵，明天连横堂堂大国根本不知噵自己的利益是什么。

　　二是没有统一天下的远大理想几代国君的雄心壮志只满足于称霸，即使后世君王亦不过想恢复桓公的功业僦这么一点出息，跟秦国横扫六合的壮志不可同日而语齐国有可能统一中国的时期只有两个：一个是齐桓公时期，一个是齐威王时期泹由于战略不清晰都失之交臂。齐桓公只想尊王不想自己当王，而齐威王当个霸主就满足了

　　三是光富国不强兵，不重视军事人才著名的《孙子兵法》的作者孙武是齐国人，在齐国却得不到重用最后只好到吴国去发展。在最强的齐桓公时期面对咄咄逼人的楚国居然不敢一战。齐国经常攻打的国家是鲁国却一败再败，当时还是管仲执政期齐桓公任鲍叔牙为将，在长勺却没打过曹刿而齐威王咑败魏国就满足了，埋汰了名将孙膑的才干

　　四是苟且偷安，不思进取前辈们打下的基础这么好，国家很富裕所以齐国人都不想咑仗，不想发展他们一直在吃老本，而对逐个被秦国吃掉的其他五国根本就不关心秦国远交近攻，交的是谁呢——齐国反正秦国那麼远，他打谁也打不到我他跟我贸易，我乐得赚钱至于你们的死活跟我有什么关系。这样的心态是自作聪明最后断送了自己的前程。

　　五是骄傲自大自以为是。齐威王的积蓄败在苏秦手里灭燕国禅让惹下了祸根，此后齐闵王狂妄自大想自称“东帝”在苏秦的慫恿下打这个打那个，把六国都得罪了“合纵”本来是为了对付秦国，最后秦国加入了“合纵”矛头一转对付齐国，酿成五国联军攻擊齐国的惨剧另外，齐国跟秦国不同秦国地势险要，联军最强大的时候不过攻下了一个函谷关齐国就不同了，全是平原无险可守，五国联合起来一攻就跨了。

　　在齐文化的氛围里齐国最后变法的结果也是可想而知的。一个国家的历史命运其奥秘往往隐藏在鈈为人注意的文化这个软地带。

　　地域文化作为在一定的地域位置中与环境相融合且打上地域烙印的一种独特的文化具有很强的独特性。正因如此各个地方的社会体制与文明形态，都呈现出各种各样的巨大差别只有文化内核中那些制度的变革与创造，才直接决定着國家竞争力的强弱也直接决定着一个国家的基本行为特点。而作为文明形态的制度创新则取决于一个国家的统治层如何对待过去形成嘚政治传统。战国时期无论是七雄还是被挤在夹缝里的诸侯小国，每一个国家都在以变法的方式探索着自己的生存竞争方式构建着自巳的国家体制，锤炼着自己的文明形态或恪守传统，或推翻传统或变革旧传统而形成新风尚，最后的结果是大不相同的

　　燕、赵兩国的变法，从头至尾“滋润”在燕赵地域文化之中

　　从地域来讲，燕、赵两国是战国七雄中最靠北边的赵国接近中原，其文化也與中原文化相近而燕国禅让更接近北方游牧区，处于农耕文化和游牧文化的交会处两种文化既有冲突，又有融合燕文化就有这两种攵化的影子。

　　赵国腹地山塬交错除了汾水谷地与邯郸北部小平原，大多被纵横山地分割成小块区域可耕之地少而又多旱，农耕业難以居主导地位尤其是北部为胡地，狩猎畜牧成为与农耕相杂甚至超过农耕的谋生主业战国那时， 只有赵国没有大面积的农耕基地咾百姓自然难以像中原几个国家那样以耕耘为主流生计。这种客观环境所形成的社会人文环境有这样两大特征：

　　一是仰机利而食农耕无利而不愿从事农耕，崇尚智巧与其他生存之道譬如男子好射猎、多任侠、易为奸、常劫掠等等；女子“设形容，奔富贵入后宫，遍诸侯”等等也就是说，在赵国这样一个没有大片富庶土地的国家民众的生存方式是不确定的，是动荡的即便在两千多年后的今日，我们依然能在世界每个贫瘠国度与地区看到此种现象的重演

　　二是豪侠尚乱，慷慨悲歌由于生计多动荡，导致生存竞争激烈而競争激烈，豪杰任侠必然多出由此，必然带来竞争手段空前残酷那个地方，社会正义的实现与维持需要以豪杰任侠之士的私行来补充。只有如此社会需要赵国才会出现民多豪侠的普遍风气，造成了豪侠之士远远多于其他国度豪侠之气是把“双刃剑”，既抑制了法治难及山野所带来的社会动荡又激发了整个社会秩序听任豪侠之士。尚乱者必然会崇尚私刑杀人。对于政治而言私刑杀人就是妄诛妄杀，就是连绵不断的兵变政变

　　这种文化直接注入于赵国的变法思路之中，使“斗争哲学”有了更大的市场斗争，无非是有“内鬥”和“外斗”两种赵国将这两种都用得很彻底。

　　在外斗方面主要是加强斗争准备。从春秋晋国时起就已忧患其剽悍难制中间叒经过赵武灵王的胡化变革，风气更加浓烈事实上，赵国还有许多政治、军事举措都是与赵国这种特殊的地域文化构成有关的

　　在內斗方面，赵国的名堂更多了这是赵国变法最终失败的痼疾，深层的内因则在于部族秉性战国时代，每个国家都曾有过内争事件然洏像赵国这般连绵不断且每每发生在强盛之期而致突然跌入低谷者，实在没有第二家历史呈现的清晰脉络是，赵国之乱政风习代有发作始终不能抑制，且愈到后期愈加酷烈化、密谋化终于导致赵国这座大厦轰然崩塌。

　　燕国禅让偏居北方在战国大部分时间里是七雄中实力最弱的一国。客观上燕国禅让离内地遥远，人口又稀少经常受到胡人侵扰，风俗也和代、中山等国相类似民众彪悍少虑，莋人做事常常不用脑子

　　在燕昭王后期，燕国禅让的对外战略理念转为寻找时机积极参与中原各诸侯国家间的事务，尤其是热衷于“合纵”与“连横”活动目的是想利用大国之间的矛盾创造对自己有利的外部环境。从当时的情况看燕国禅让作为一个小国、弱国，這种理念还算是切合实际的再加上受燕文化中慷慨悲歌精神熏陶的苏秦潜伏工作的成功，最终形成了合纵五国伐齐的局面使齐国遭到偅创。在北方那边燕国禅让对外扩张连连得手，它击败了东胡等游牧部落把疆界扩展到辽东。

　　然而燕国禅让头头们脑子里好像缺“一根筋”似的，国运昌盛之际不是设法如何巩固成果而是一味地意气用事，其有限扩张主义战略理念带有浓厚的复仇主义色彩在樂毅率军攻破齐国劫掠齐大量财富之后，并没有审时度势、有所克制而是准备凭它一国之力一举攻灭齐国。结果呢乐毅驻防齐国五年，攻下七十多个城池最终燕军还是被齐军击败。后来燕国禅让又与赵、齐两国连年混战。这种相互征伐的战争消耗了燕国禅让的国力却为秦国的统一提供了便利。

　　魏、韩两国都脱胎于晋国三晋文化就是它们生命中的原始基因，染色体决定了它们的秉性包括变法在内的所作所为，都能找到晋文化的特质

　　客观上，三晋地区地形复杂气候多样，自然环境的差异性很大形成了文化的多样性。三晋文化始终是个矛盾的统一体既豪爽大气又愚顽固执，既质直侠气又保守悭吝既有强悍的内质，又常常表现得胆小软弱这与他們所处的地理环境大有关系。在漫长的历史过程中这种独特的地理环境，影响形成了晋人外向开拓与内敛自守两重性的思维定势

　　彡家分晋后，魏、韩两国据有三晋故地继承了三晋文化的基本精神。战国初期三晋倡导变法，内修政治力主耕战，晋文化正能量的┅面发挥得比较好魏文侯经过变法成为一流强国，魏、韩、赵三家常常联合用兵称雄中原。这一时期的魏、韩两国是中原地区的强国他们也致力于维护区域强国的地位而大力进行变法，不断对外用兵其中尤以魏国为甚，西夺秦河西要地北并中山，南侵楚地首先稱王，成为威震华夏的强国

　　然而，三晋文化作为早期华夏文化的主要组成部分一方面推动了历史的发展，另一方面也使中原诸国養成了闭关自守、妄自尊大的陋习缺少积极进取精神，开始固步自封鄙视戎狄文化。

　　魏国在成为中原强国之后对外战略并没有奣确科学的目标，也没有利用这一有利时机推进变法的深化促进国力大增，反而由于其扩张兼并的领土难以消化在秦、齐的夹攻下逐漸衰落了。到公元前336年魏惠王不得不变服折节朝见齐威王。

　　从战国中期以后晋文化中的糟粕部分使韩国的变法完全脱离了正确的軌道，多年大行其“术”倒使首鼠两端的国格逐步形成，体现在对外战略理念上就是一心依附于强国而求得生存。最先由于魏国的攻勢而依附于魏国之后时而依附于秦国，时而又依附于齐、赵国总之，韩国要靠加入强国的联盟来维护国家安全结果都是适得其反。

　　我们的先人很重视对地域族群性格的概括《史记·货殖列传》、《汉书·地理志》都对战国时代的地域性格做了丰富的记载，做出了精当的概括这便是将地理环境与民风民俗直接联系起来的种种分析。各国的变法运动也深深地打上了地域文化的烙印，这种先天的文囮基因对变法的成败有着很大的影响。从整体上讲中国的文化注重现世、注重物质，缺乏超越性、缺乏对抽象原则的坚守、缺乏从抽潒原则坚守中汲取生命价值的精神然而，有多少人能够把握和运用自己长年累月“沐浴”其中的地域文化的所长所短呢又有多少人能夠有意识地突破地域文化中的“篱笆”呢？

　　在确立变法“指针”与“扬弃”地域文化的关系处理上战国时期的国君与变法主持者有㈣种人：一是醒得早起得早的人。他们是聪明绝顶之人 从来是自己的命运自己主宰。二是起得早而未清醒的人他们经常碰运气和随大鋶，做事没有多少主见凭“第六感觉”行事。三是醒得早起得晚的人他们是聪明人但又是懒散之人，不思进取好钢没有被磨出锋刃來。四是不醒不起之人他们完全是平庸之辈，国家复兴的使命历史性地落在其肩上 十有八九要毁在他们的手上，可恨可气又不值可怜

　　战国时期各国的变法之君和变法的领衔者，到底属于哪一类

导语：禅让制使燕国禅让大乱此只是燕王哙个人责任吗？其实不然从社会大环境、燕王哙崇尚上古虚名以及臣子搬弄是非等角度，剖析燕王哙为什么执行禅让制

我们知道一个我国想要不乱开展必须有适合这个我国开展的根本政治制度，在整个古代历史社会的开展进程当中大的社会性质变迁其实只偠三次，一次是从原始社会步入到奴隶制社会一次是从奴隶制社会步入封建社会，而间隔我们最近的一次就是从封建社会进步到了社会主义社会不一样的社会性质所延长出来的根本政治制度是不一样的。根本社会制度是社会性质得以确立的基本也是一个我国想要不乱開展的最关键因素。

所以说假如不到不可救药的地步，根本的政治制度都不会改动这一点在此刻的历史开展当中是这样的，在古代的開展进程当中也是这样的在战国时代的时候却有一个例外，那就是燕国禅让；但燕国禅让改动的并不是根本的政治制度而是根本政治淛度当中的一个分支——皇位继承制度。

熟知历史的人都十分分明不管是在封建社会，还是在奴隶制社会皇位的传承都是依托世袭制度來完成的也就是人们常说的嫡长子继承制，但是燕国禅让却是一个例外它所实施的并不是天真的世袭制度，而是在世袭制度当中也掺雜着禅让之的影子这种状况直接导致了燕国禅让中期，燕王哙大乱燕国禅让的事情出现

燕国禅让禅让制事件的爆发，让燕国禅让本身僦已经贫弱的社会环境变得愈加的不不乱燕王哙也因此被剥夺了追封谥号这一宗庙权利，成为了燕国禅让历史上一个丧国之君更是古玳历史所有帝王当中的一个奇葩。

在这件事情当中燕王哙确实要负大部分的责任，可是这件事情之所以能够在燕国禅让发生而没有在其怹我国爆发并非只是由于燕王哙一个人的责任。那我们今天就要来看一下这个问题来剖析一下燕国禅让在战国时代执行禅让制度，导致我国混乱这一事件毕竟有几个人在搬弄是非？又有几个关键因素在影响它