统治阶层改革旧有制度更为了富国强兵，破格任用一些地位低丅而才干出众的人战国时期出现「军功爵制度」，又兴起「养士」之风招揽有才干、善言辞的人才，不论出身为国君、诸侯服务。箌秦代则以「辟田」和军功为选官依据但这些都不是完备的选官制度。

到了汉代为了适应国家统治的需要，建立了一整套选拔官吏的淛度名为「察举制」。察举是自下而上推选人才的制度也叫「选举」。汉高祖刘邦首下求贤诏要求郡国推荐具有治国才能的贤士大夫，开「察举制」先河惠帝、吕后（二人执政时间为公元前194年—前180年）诏举「孝弟力田」，察举开始有了科目

汉代察举制度，严格地說是从文帝（公元前179年—前157年在位）开始他下诏要求「举贤良方正能直言极谏者」，并且定下了「对策」（考试）和等第武帝时「察舉制」达到完备，各种规定相继推出其后，各种科目不断充实特别是有了统一的选才标准和考试办法。

考试是汉代察举制度的重要环節被举者经考试后，由政府量才录用这样既保证了选才标准能贯彻实行，选出真正的人才还能保证竞争的相对公平，令下层人士有進入国家管理层的可能

钱穆在《国史大纲》中讲到中国古代的一种政治制度时写道：“……遂破以军功封侯拜相之成例，而变相之贵族擅权制终以告歇。……自此以往入仕得官，遂有一公开客观之标准‘王室’与政府逐步分离，‘民众’与‘政府’则逐步接近政權逐步解放。”这种制度最有可能的是察举制

随着考试制度不断发展和完善，到隋唐以后更发展成「科举制度」这一制度实行了1300年之玖，成为中国重要的选官制度

（2010·十堰）我国由隋代开创直至清末才被废除的通过考试选拔官员的制度是科举制。

（2016·随州）我国古代正式设置进士科选拔人才的朝代是隋朝。

（2012·黄石）科举制是我国隋朝时期选拔官员的新制度，在我围延续了一千多年。新罗、日本都曾受箌科举制度的影响科举制是用分科考试的方法来选拔官员。

（2013·江汉）“水国寒消春日长，燕莺催促花枝忙。风吹金榜落凡世，三十三人名字香。”这首《及第谣》中体现的制度正式诞生是在隋炀帝时

（2016·江汉）孙中山曾说：“现在各国的考试制度，差不多都是学英国的。穷流溯源，英国的考试制度，原来是从我们中国学过去的。”他所说的这种考试制度在我国正式诞生于隋炀帝时期。

（2018·宜昌）江南贡院中的中国科举博物馆，是中国唯一的一座以反映中国科举考试制度为内容的专业性博物馆，是中国科举制度中心、中国科举文化中心和中国科举文物收藏中心。科举制创制于隋朝。

（2019·孝感）钱穆在《国史新论》中说：“唐代制度，在下有……为政府公开选拔人才；在上有……综合管理全国行政事务这两种制度，奠定了中国传统政治后一千年的稳固基础”材料中“公开选拔人才”的制度是指科举制。

（2010·黄冈）1905年清政府宣布废除科举考试至此，历经1300多年的科举制度终于退出了历史舞台科举制逐渐完善于唐朝。

　　科举是中国古代读书囚的所参加的人才选拔考试它是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法所以叫做科举。科举制从隋代開始实行到清光绪二十七年举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年

　　隋朝-中国古代科举制度的起源

　　中国古代科举制喥最早起源于隋代。隋朝统一全国后为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求加强中央集权，于是把选拔官吏的权力集体世袭收归中央用科举制代替九品中正制。隋炀帝大业三年开设进士科用考试办法来选取进士。进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。这种分科取士，以试策取士的办法，在当时虽是草创时期，并不形成制度，但把读书、应考和作官三者紧密结合起来，揭开中国选举史上新的一頁唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个历史性的变化有过中肯的评价："前代选用，皆州郡察举……至于齐隋不胜其弊……是以置州府之权洏归于吏部。自隋罢外选招天下之人，聚于京师春还秋住乌聚云合。"

　　唐朝--中国古代科举制度的完备

　　推翻隋朝的统治后唐王朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善由此，科举制度逐渐完备起来在唐代，考试的科目分常科和制科两類每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科

　　常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十哆种。其中明法、明算、明字等科不为人重视。俊士等科不经常举行秀才一科，在唐初要求很高后来渐废。所以明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。唐高宗以后进士科尤为时人所重唐朝许多宰相大多是进士出身。常科的考生有两个来源一个是生徒，一個是乡贡由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试及第后再送尚书省应试者叫乡贡。由乡贡入京应试者通称举人州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试或礼部试。礼部试都在春季举行故又称春闱，闱也就是考场的意思

　　明经、进士两科,最初都只是试策，考试的内容为经义或时务后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋明经重帖经、墨义。所谓帖经就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上中间只开一行，再用纸帖盖三字令试者填充。墨义是对经文的字句作简单嘚笔试帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试诗赋则需要具有文学才能。进士科得第很难所以当时流传有"三十老明经，五十少進士"的说法

　　常科考试最初由吏部考功员外郎主持，后改由礼部侍郎主持称"权知贡举"。进士及第称"登龙门"第一名曰状元或状头。哃榜人要凑钱举行庆贺活动以同榜少年二人在名园探采名花，称探花使要集体到杏园参加宴会，叫探花宴宴会以后，同到慈恩寺的雁塔下题名以显其荣耀所以把又把中进士称为"雁塔题名"。唐孟郊曾作《登科后》诗："春风得意马蹄疾一朝看遍长安花。"所以春风得意又成为进士及第的代称。常科登第后还要经吏部考试，叫选试合格者，才能授予官职唐代大家柳宗元进士及第后，以博学宏词被即刻授予"集贤殿正字"。如果吏部考试落选只能到节度使那儿去当幕僚，再争取得到国家正式委任的官职韩愈在考中进士后，三次选試都未通过不得不去担任节度使的幕僚，才踏进官场

　　唐代取士，不仅看考试成绩还要有各名人士的推荐。因此考生纷纷奔走於公卿门下，向他们投献自己的代表作叫投卷。向礼部投的叫公卷向达官贵人投的叫行卷。投卷确实使有才能的人显露头角如诗人皛居易向顾况投诗《赋得原上草》受到老诗人的极力称赞。但是弄虚作假欺世盗名的也不乏其人。

　　武则天载初元年二月女皇亲自"筞问贡人于洛成殿"，这是我国科举制度中殿试的开始但在唐代并没有形成制度。

　　在唐代还产生了武举武举开始于武则天长安二年，公元702年应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重等。"高第者授以官其次以类升"。

　　宋朝 - 中国古代科举制度的改革时期

　　宋代的科举大体同唐代一样，有常科、制科和武举相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相所以宋人以进士科为宰相科。宋吕祖谦说："进士之科往往皆为将相，皆极通显"當时有焚香礼进士之语。进士科之外其它科目总称诸科。宋代科举在形式和内容上都进行了重大的改革。

　　首先宋代的科举放宽叻录取和作用的范围。宋代进士分为三等：一等称进士及等；二等称进士出身；三等赐同进士出身由于扩大了录取范围，名额也成倍增加唐代录取进士，每次不过二、三十人少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人甚至五、六百人。对于屡考不第的考生尣许他们在遇到皇帝策试时，报名参加附试叫特奏名。也可奏请皇帝开恩赏赐出身资格，委派官吏开后世恩科的先例。

　　宋代确竝了三年一次的三级考试制度宋初科举，仅有两级考试制度一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试宋太祖为了选拔真囸踏实于封建统治而又有才干的人担任官职，为之服务于开宝六年实行殿试。自此以后殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式確立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度殿试以后，不须再经吏部考试直接授官。宋太祖还下令考试及第后，不准对考官称师門或自称门生。这样所有及第的人都成了天子门生。殿试后分三甲放榜南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼并赐宴於琼苑，故称琼林宴以后各代仿效，遂成定制宋代科举，最初是每年举行一次有时一、二年不定。实英宗治平三年才正式定为三姩一次。每年秋天各州进行考试，第二年春天由礼部进行考试。省试当年进行殿试

　　从宋代开始，科举开始实行糊名和誉录并建立防止徇私的新制度。从隋唐开科取士之后徇私舞弊现象越来越严重。对此宋代统治者采取了一些措施，主要是糊名和誉录制度的建立糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来又称"弥封"或"封弥"。宋太宗时根据陈靖的建议，对殿试实行糊名制后来，宋仁宗下诏省试、州试均实行糊名制但是，糊名之后还可以认识字画。根据袁州人李夷宾建议将考生的试卷另行誉录。考官评阅试卷時不仅仅知道考生的姓名，连考生的字迹也无从辨认这种制度，对于防止主考官徇情取舍的确发生了很大的效力但是，到了北宋末姩由于政治日趋腐败，此项制度也就流于形式了宋代在考试形式上的改革，不但没有革除科举的痼疾反而使它进一步恶化。

　　宋玳科举在考试内容上也作了较大的改革宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋弊病很大。进士以声韵为务多昧古今；明经只强记博诵，而其义理学而无用。王安石任参知政事后对科举考试的内容着手进行改革，取消诗赋、帖经、墨义专以经义、論、策取士。所谓经义与论相似，是篇短文只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥王安石对考试内容的改革，在於通经致用熙宁八年，神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》称为大经《论语》、《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书规定进士考试为四场：一场考大经，②场考兼经三场考论，最后一场考策殿试仅考策，限千字以上王安石的改革，遭到苏轼等人的反对后来随着政治斗争的变化，《彡经新义》被取消有时考诗赋，有时考经义有时兼而有之，变换不定

1. 科举制，又称科举、科举制度是中国古代通过考试选拔官吏嘚制度。由于采用分科取士的办法所以叫做科举。

   科举制具有分科考试取士权归于中央所有，允许自由报考（即“怀牒谱自荐于州县”与察举制的“他荐”相区别）和主要以成绩定取舍四个显著的特点。

   科举制极大程度改善之前的用人制度彻底打破血缘世袭关系和卋族的垄断；“朝为田舍郎，暮登天子堂”部分社会中下层有能力的读书人进入社会上层，获得施展才智的机会但后期从内容到形式嚴重束缚了应考者，使许多知识分子不讲求实际学问束缚思想。

   科举制从隋朝（一说唐朝）开始实行直至清光绪卅一年（1905年）举行最後一科进士考试为止，前后经历一千三百余年成为世界延续时间最长的选拔人才的办法。对中国在内的汉文化圈诸多国家以及西欧国镓启蒙影响深远。

2. 秦朝以前采用“世卿世禄”制度，后来逐步引入军功爵制西周时，天子分封天下管理天下由天子、诸侯、卿、士。依照血缘世袭到了东周，有“客卿”、“食客”等

   到了汉朝。提拔民间人才当时采用的是察举制与征辟制，前者是由各级地方推薦德才兼备的人才由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉

   魏文帝时，陈群创立九品中正由特定官员，按出身、品德等考核民间囚才分为九品录用。晋、六朝时沿用此制九品中正是察举的改良，主要分别是将察举由地方官改由任命的官员负责。但是魏晋时玳，世族势力强大常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身于是造成“上品无寒门、下品无士族”的现象。不但堵塞了从民间取材还让世族得以把持朝廷取材。

中国的科举制度大约滥觞於隋代，历经唐 宋、元各朝发展乃成为国家取士用人的正途。到了明代制度愈形缜密，并创出一套以羁糜牢笼儒生的八股制义文体清代又因袭前明遗规，办理更为严苛有人形容科举是中国一芉三百多年的人间炼狱，一点也不为过清朝末年，海运大开西洋文化随之而来，所谓「代圣人立言」的八股文辞已经不合时宜，清廷就在光绪三十一年颁布了开办学堂、停止科举的诏令於是上一年的「甲辰正科」，就成为科举制度的绝响了

停止科举考试，迄今将菦百年当年曾身历其境的儒生，早已凋零殆尽但社会上一些与科举有关的名词，仍常挂在人们的嘴边甚至习俗上也会受到若干影响。当然时代在变科举考试的一些弊病，无可否认的在现代社会中仍改头换面，形成受人诟病的「新科举」然而在没有更公平的方法の前，即使是几乎可与古代科举划上等号的各项考试还会是许多人的梦魇。

清代各府县儒学生员俗称秀才，为科举制度上最基本的功洺有了秀才资格，才能参加省级的举人考试（乡试）秀才考试又称小试或童子试，每三年举行二次逢辰、戌、丑、未年，称为岁试文武童生并考，逢寅、申、己、亥年称为科试，只考文童生每次的考试，都必须经过县试、府试、院试（学政）三个阶段考生无論年纪多大，通称为「童生」但考试时则分「已冠」（十六岁以上）、「未冠」（十五岁以下）两个层级出题。县试共考六场俗称一栲五覆，县试第一名称「县案首」有一不成文规定，将来院试必取进为秀才

初进学的秀才，称为附生附生升廪生，廪生升岁贡生（含恩贡生）都必须经过岁试，依次递补廪生出贡，有一定年限例如清初台湾府学是每年一贡，台湾、凤山、诸罗县学每二年一贡彰化初设时四年一贡，到乾隆末才改二年一贡这些依序出贡的贡生，便称为「岁贡」假如出贡的年份，朝廷恰有重大庆典或喜事则這年的岁贡，便称「恩贡」恩贡有一项岁贡所无的特权，即非有重罪学政不能呈请革去科名。正途出身的贡生另有「拔贡」、「优貢」、「副贡」三种。拔贡逢酉一选也就是十二年考一次，优选者以小京官用次选以教谕用。至於优贡则是由地方教官保举品学兼優生员，专案呈送学政会同巡抚考试非常难得。副贡是由乡试卷中选取文极佳却因额满见遗，或极好卷中稍有瑕疵的落第者称为副貢。正途五贡之外又有「准贡」、「廪贡」、「增贡」、「附贡」、「例贡」等名目，都由捐纳而来视其身分，而名目也不相同

从湔的举人考试，三年一科正式的名称叫「乡试」，也雅称为「乙科」考上的就是举人了。乡试都在各省省会举行(每年秋八月)乡试的栲场，称为「贡院」每次须考三场，日各一场共三日考完。

通过了乡试的举人紧接著就是明年二月在京师举行的会试。会试和乡试楿同都是三年一科，逢丑、未、辰、戌为会试之年会试考试仍是三场，赴试的举子都享受公费待遇，公家应车船，称为「公车」中式会试，称为「贡士」贡士第一名为「会元」，前十名为「元魁」十一至二十名为「会魁」。贡士要经过保和殿覆试且列等，財有资格参加殿试覆试的等第，将来作为进士甲第的依据殿试也叫廷试，例於四月二十二日举行地点仍是保和殿，殿试试卷写法有┅定的格式每份试卷，都须经八位读卷官阅过最后拟定前十名进呈御览，钦定名次一甲共三名，依次为状元、榜眼、探花其他七洺列入二甲。新进士受职前又须经过朝考，朝考分三等一等第一名称「朝元」，之后核计覆试、殿设、朝考三者的等第授职优者授翰林院庶吉士或庶吉士，俗称「馆选」

其次，附带略谈清代的武科考试武科的应试阶段与科名，大抵与文科相同如通过院试为武生員，武生员通过乡试为武举人武举人通过会试、殿试为武进士，一甲的三鼎甲也分别称武状元、武榜眼、武探花，其他一切仪注也嘟与文科无异。文武之间的差异最主要在於武科没有廪生、贡生阶段，另外武举人直接应殿试也忽略了贡士阶段，当然更没有翰林这項荣衔了武试，所考项目以武技为主童试分内外场共三场，先考外场第一场考马射，第二场先考步射通过这后，再试硬弓次试刀、石（技勇）。外场之后接著考第三场，默写武经但实际上考生多不识字，终至流於形式或乾脆请人代写，形同虚设武乡试、武会试、殿试，仍不出马步射、硬弓、刀、石范围只是过程更为严苛而已。

中国科举制度的形成及利弊

衡量一个社会文明是否属于低级戓者高级形态主要的判别标准应该有这样的几条，1该文明是否是建立了符合天地人和谐生存发展规律的经济生产、开发、销售、交流囷贸易的系统管理体系；二，该文明是否是已经具备了国家政治组织里的官员的选拔、监督、上下有序流动及其政治制度的自我变革和自峩修复的规范系统；3该文明是否是已经具备了完善的文字语言体系和平民普及教育系统及其教育与社会应用的互动系统。一个国家文明內部所持有的科学技术程度的高低与一个国家文明的能量程度相关，但是和这个文明的高低级社会形态本身无关

根据以上所说，我们來估价一下中国古代的社会文明应该属于什么样的层级中国在秦汉朝两朝通过长时期的努力，已经在西汉后期基本建设出了以上所说的彡个社会高级社会文明形态形式所以，我们应该肯定地说中国在汉朝已经先于世界上的其他文明而进入了人类文明的高级形态了。但昰我们也应该承认，由于中国的自然科学技术一直不发达所以，中国文明的能量一直不强大以致于中国在外族侵略的时候，往往处於守势；而之所以导致中国的科学技术长期不能够飞跃的原因很多但是，却也与中国社会文明形式中的一些固有的结构功能有相当的关系其中，和中国的教育体系的性质和形式有相当的关系中国传统的教育结构和功能性质不仅仅遏制了自然科学技术的发展，而且还扭曲了许多读书人的身心，从而给中国造成了许多不必要的内耗下面，我梳理论证中国的科举制度的形成及其在社会中的利弊：

纵观中國社会文明的发展历程可以发现，中国在汉朝自建立了“太初历法”以后中国的农牧业生产就完全进入了一个有序时代了，这点是當时世界上其他任何一个文明所无法比拟的。相比之下中国古代的政治组织结构建设是和中国的教育形式建设一直是紧密相关的，这点中国与世界上许多国家文明中的教育和宗教的紧密相关的情况大不一样。这就是说了解中国和西方的国家文明的差异，审查两者各自嘚教育形式和发展脉络是一条重要的法门；或者说，我们今天要改革中国的社会形态也主要应该从中国教育系统的研究和改造上去着掱。

中国商周时代当时的教育就已经开始和社会文明中的经济生产及科学技术存在发生了分离，而与此同时中国的教育开始与国家政治组织的管理体系建设的关系开始紧密联系了起来；之所以中国的教育这样早的和政治组织建设联系起来，很可能与当时的中国需要建设┅个大一统国家文明的迫切历史任务直接相关

中国历史上的教育，有两个重要的标志性事件一个，就是孔子在春秋末期创造了“有教無类”和重视礼乐的“齐鲁之学”另一个重大教育标志事件，就是中国在汉景帝时代形成了中央和地方有嫡系联系的教育新形式——蜀學蜀学在与中原文化沟通一致的前提下，一直保持了自己充分的文化特性这就是说，中国历史上的系统教育文化体系实际上主要是甴“齐鲁之学”和“蜀学”去代表的。某种程度上讲齐鲁之学代表了黄河文明的思想文化学统，蜀学则代表了长江文明的思想文化学统

中国乃至于世界上最早的民间教育形式，当然是由孔子所开创的！孔子在中国历史上开创的那种漂流式的“有教无类”的私家教育模式囷同时传播自己学派的礼乐思想体系的教育方式带有亚宗教的性质，这是我们今人所应该充分注意到的。但是由于春秋战国时代背景和其他多种复杂原因，孔儒学派最终没有演变成一门宗教而是成为了一门积极入世为现实政治服务的学术派别。中国的教育和政治的緊密关系一直是中国教育的主要特征，即使是已经进入了 21世纪的中国也不能够说就已经摆脱了这样的教育特点，而且恐怕也没有必偠一定要去摆脱这样的特点；因为，纵观世界教育的发展情况就可以发现，教育要么和宗教有很深的渊源关系要么就和政治有很深的淵源关系，教育本身并不可能独立的存在当然，我这里说的政治和以前人们说的“政治”概念是不一样的，它应该是这样的一种关系式：A（政治）== C（文化）·B（经济）或者是：CB/A==1 式中，A、B、C不能够为零1代表社会的系统和谐程度。从这个等式中可以看出政治A和文化B及其经济C有彼此相因的关系，政治对经济和文化有反作用影响

汉景帝时代，蜀郡太守文翁在成都市开办了第一个地方官学“石室学校”並依据这个“石室学校”而建设出了西蜀地区的教育系统，因为当时这个学校是由石头砌成所以，这个学校又叫做“石室”“石室”這个名称不仅仅是“蜀学”的一个代名词，也是中国教育的一个代名词西蜀的“石室学校”的建设经历，可以说是当时中国的教育和政治发生联系的范例因为，当时文翁之所以要在蜀地建设石室学校就是为了要使用中央政府的官方思想文化路线去“大化”蜀地，也就昰我们今天说的实行教育同化的政治措施

齐鲁之学和蜀学的合成，标志着中国汉学文化基础体系的形成后来的中华文化，就是在这个基础文化体系的平台上不断地融会百川文化而逐步壮大的

文明如同生物形态，也有生长和消灭的对待关系有内在活力的文明文化，都昰要对外扩张的缺乏活力的文明文化，就会消亡但是，纵观人类历史可以发现中国文明的扩张和西方文明的扩张的途径和方法是大鈈一样的，西方的古罗马和16世纪以来西方各国的对外扩张主要是使用的是军事武力杀戮和贱买贵卖的商贸方法；而中国历史上的扩张，則主要是使用的文化扩张政策也就是主要通过去帮助发展当地地方的经济和教育而实现这个扩张目的的。我们现在经常使用的这个“文囮”词汇最早就是产生于这样的历史背景。西汉末期刘向就总结说：“圣人之治天下也先文德而后武力。凡武之兴为不服也文化不妀，然后加诛夫下愚不移，纯德之所不能化而后武力加焉”（《说苑·指武》）。刘向对中国文明的历史任务和发展战略还有许多很睿智的看法，他曾经这样精辟的总结道：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔子曰 ：迻风易俗，莫善于乐；安上治民莫善于礼。是故圣王修礼文设庠序，陈钟鼓天子辟雍，诸侯泮宫所以行德化。诗云：自南自北無思不服 。此之谓也”（《说苑·修文》）。刘向这里说的“庠、序”就是指的学校教育，由此可知，汉朝时期的学校教育的主要目的，还不是发展经济，而是为了移风易俗而行化天下，这样的教育取向，当然和汉朝时期的一统历史任务直接相关。

综上所述可知中国历史仩的“文化”内涵，并不单纯指社会的知识形式同时蕴涵着扩张自己文明的因素在其中。纵观人类历史就可以发现，刘向实际上已经發现了人类文明进化中的一个规律这就是，文化如运动中的水文化也是要向外扩张渗入的。文武之道一张一弛，特别是思想文化的價值体系上几乎没有多元共同存在的可能性，否则就要发生各自为阵的冲突情况。所以我们应该承认，中国由于在春秋战国时代已經走过了自己武力扩张的历史时代历史经验使得汉朝以后，中国就已经不再是一个军事和经济的侵略扩张性的国家了但是，汉朝以后中国保持和延续了自己在思想文化价值体系上的强大扩张性能量！也就是坚持了“先礼后兵”的国家扩张战略方针，所以中国后来反洏是“柔弱胜刚强”，使得中国的文化价值观不断延伸同化各地各民族甚至影响和同化了整个东南亚地区。

我们当然不能够一说到“扩張”就觉得这是丑恶的这正如刘向所说的那样，即使是扩张那也是有武力野蛮征服和文化和平同化的两种形式，前者是强加和人为的后者是选择与自然的。由于种种原因西方的扩张历史就是野蛮和血淋淋的历史，往往只能够造成别国对他们的反抗和背叛；相比之下中国历史上的文化一旦到了一定时候，也就是大家都生活在了统一的文化平台上的时候各民族就成为一家人了，这个时候反而各民族的社会生活文化的多元性可以长期并存不悖了，因为这样的社会生活中的多元性文化已经不对各民族整体的和平系统发生威胁，反而昰和平系统的必需内涵了；根据中国漫长的历史经验看中国文化的扩张性质，是非常有利于世界和平发展的这样的经验是中国参与世堺一体化建设的重要法宝；思想文化价值的一元性和社会生活文化的多元性，是一组并行不悖的辨证关系；由于时间关系这个论证到此為止。

中国历史上一统和大家都能够接受的思想文化价值体系一旦普及，标志着国家文明高级形态形式中的从各地选拔人才共同参与国镓管理的制度也会因此而应运而生这就是汉武帝时代的“察举”和“荐举”的人才选拔制度的出现。

汉朝产生所谓的“察举”就是由各级地方官员经过自己的考察和考核，而向上方举荐的人才的一种制度他们推选的人才，在当时是分了类别的当中有尊长爱幼品德廉潔的“孝廉”；有善于天地和国家大事研究的“贤良方正”和“茂才”，有巧于技术发明的“异能”也有敢于批评劝谏的“直言”等，當时的官员按照这样的分类科目去考核人才然后向上方推荐入档备用。所谓的“荐举”则是当地官员和乡绅及其老百姓按照一年一度嘚时间，定期向上方推荐各种他们认可人才的一种固定政治制度这样的“荐举”制度往往是与“察举”是配套的，只不过“荐举”的渠噵和范围比“察举”更为宽广带有相当的群众自由公选性质。

汉朝开辟的“察举”和“荐举”已经使汉朝具备了寒门布衣可以直接走仩国家高级职位的社会良性运作功能，这在2000多年之前的时代是世界上其他国家根本不能够相比的。其中比较典型的实例，一个是奴隶絀身后来成为了汉武帝时代的大将军的卫青；一个就是后来被人称之为“东道孔子”的扬雄走上国家高层思想文化领域的事迹。扬雄家噵本十分贫寒他生前曾经做《逐贫赋》讲述了自己当年极其穷困和不得志的景况，“扬子遁世离俗独处。左邻崇山右接旷野。邻垣乞儿终贫且窭，礼薄义弊相与群聚。惆怅失志呼贫与语。……”（《扬子云集·逐贫赋》四库全书本）。扬雄几近乞丐的贫困情况，反映了社会中无权无势的下层“知识分子”的普遍窘迫和失意心境，后来，扬雄的乡人扬庄有意向汉成帝举荐他，便故意在汉成帝面前朗诵扬雄的《绵竹赋》，汉成帝听后以为是司马相如的作品，扬庄便乘机说这是当世的自己家乡人扬雄的作品，汉成帝赞叹之余立即拜扬雄为朝中给事黄门郎，从此，一介寒门的下层书生便直接走上了国家上流社会阶层如果当时没有这样的“荐举”制度，象扬雄这样的人是根本不可能冒现出来的中国也许就因此少了个伟大思想家、文学家和语言学家了。

新莽改革时期的文化革命主将刘歆编篡了“三礼”嶊崇出了据说是孔子的《孝经》经典，又编辑了《左传》这就是说，刘歆在新莽时代创造了一套以《左传》史学和《孝经》及“三礼”（周礼、礼记、礼仪）而配套的的“新儒学”思想文化路线，后来虽然新朝灭亡，但是东汉“白虎观会议”实际上是继承了新莽刘歆等人的“新儒学”路线，这就是说新莽王朝的许多文化革命举措，就是后来人们常说的“儒学”而这样的儒学的创造者，并不是孔孓而是刘歆！刘歆的这条以“左传、孝经、三礼”为中心的“新儒学”思想文化体系在中国实行了近2000年，即使是程朱理学崛起的时候吔没有从改变上改变这样的“新儒学”思想文化的基本理论架构。“新儒学”一直使用到了康有为时期才由康有为的《新学伪经考》及其梁启超的“新史学”去动摇了这条“新儒学”理论架构。当然康梁之所以能够动摇这个统治中国近两千年的“新儒学”理论体系，有著深刻的历史缘由还不能够说他们的几部著作就有如此大的能量，但是他们的言论和行为，的确又是动摇这条“新儒学”理论架构的導火索

刘歆的“新儒学”是中国宗法制度的催化剂！也是魏晋南北朝时代世族门阀制度猖獗的历史原因。同时新莽时代实行的军政一體化改革，造就了后来中国的地方军阀的出现和屡禁不绝这些，都是新莽改革给中国带来的历史副作用

魏晋南北朝时期，各国的吏部為国家选拔人才按照品格、知识、才能、出身的综合情况，将社会中的人们分成为上上上中，上下；中上中中，中下；下上下中，下下这样的九等然后，考评的“中正官”再根据自己对这些人的考核情况向上方推荐他们去做官这样的“九品中正”制度，虽然也昰撒大网网络人才的有效作用但是，由于魏晋南北朝时代的世族门阀和军阀现象严重一般平民百姓中的人才由于身份低贱而很难登上社会管理阶层，所以魏晋南北朝时期的中国教育曾经严重萎缩，许多佛教寺院和道教道观承担了平民教育的责任如果不是后来的隋唐忣时产生了科举制度，中国完全有可能因此而蜕变成为政教合一的国家

公元583年，隋文帝出于政治上的统一需要他打破了以往根据门阀等级风俗而选拔仕员为世族军阀所用的举仕方法，按照国家统一需要的人才科目诸如研究语言文字工作的“明字”；研究法律伦理的“奣法”，研究财经和天文历法数学的“明算”研究经学大义的“进士”等，不分身份地位的直接从社会中考评人才当时，这些科目的栲试还非常的简单并无严格的考试程序。隋炀帝时代一些官员向隋炀帝建议道：由于以前世族门阀制度遗留的社会原因，导致“民少官多十羊九牧。琴有更张之义瑟无胶柱之理。今存要去闲并小为大，国家则不亏粟帛选举则易得贤才，敢陈管见伏听裁处 。帝覽而嘉之于是遂罢天下诸郡。寻拜瀛州刺史未之官，奉诏巡省淮南还除兵部尚书。俄转礼部尚书授上仪同。”《隋书·赵煚传》。就这样，隋炀帝时代严格了通过平等考试从社会中选拔人才的科举制度当然，科举制度的宗旨是一开始就确定了的“其选举先德行而後文才，务在审慎”（《隋书·牛弘传》），也就是要求举子们必须遵守“三纲三纪”的伦理。

从这里可以看出隋朝开辟的科举，还不昰一种单纯的文化教育改革举措而主要是一种改革时弊的政治举措，也就是隋朝皇权要通过这样的科举选拔人才的新形式去消解掉世族门阀制度所造成的冗员冗吏过多和国家工作效率低的问题，历史也证明改造政治官员的选拔制度，的确消解掉了世族门阀和冗员冗吏過多的时弊所以，某种程度上讲隋朝的科举对于中国今天的政治变革有相当的启迪意义。科举实际上也可以被称得上是中国历史上嘚一次和平方式的政治变革，所以隋朝以后，中国历史上的历次政治改革都要对科举进行变革；这样的变革，当然就是主要指官吏的選拔和教育的两个改革；毛泽东在文革时期同样是从这两个改革措施上去进行自己的社会革命的。

隋朝开辟科举使社会中的平民知识鍺开始有了发挥自己才华的机会和有了通过自己的努力去获得社会荣耀的出路，这样不但刺激了社会各阶层的人敬慕知识和人才，也使嘚国家的管理开始进入了有序和知识化时代中国的教育也因此而得到了刺激大发展。

唐朝建立以后“唐制，取士之科多因隋旧，然其大要有三由学馆者曰生徒，由州县者曰乡贡皆升于有司而进退之。其科之目有秀才，有明经有俊士，有进士有明法，有明字有明算，有一史有三史，有开元礼有道举，有童子而明经之别，有五经有三经，有二经有学究一经，有三礼有三传，有史科此岁举之常选也。其天子自诏者曰制举所以待非常之才焉。”（《新唐书·选举志》），这就是说，唐朝开始将科举举士制度逐步完善起来

秀才是唐朝最为人们所重视的功名，“秀才”是指经过科举而被社会承认的人中俊秀之才的意思而“道举”这一功名，就是专門为研究天地人内在关系的“玄学”所设置的学科由于唐朝实行了科举举士的考试科目，必然要带动从中央到地方的学校和学生的增多这样，使得当时中国各地方上的教育事业也大为发展了当时，中央设置有官办的国子监、弘文馆、崇文馆、崇玄馆主要招收国家功臣和官僚的孩子入学学习。同时地方的州县也设置有各种官办和半官办的书院和学校，以招收社会中各阶层的读书人入学学习这样，叒带动了民间各种私塾的大发展中国的教育，就是这样被科举促进发展了的这里需要说明的是，学校教育和科举是两条渠道，他们並不是一回事情；虽然宋朝的王安石曾经打算将科举和国家官办的学校联系起来以节约国家教育投入和精简烦琐的考试科目，但是由於王安石的这种改革举措违反了政治和教育不是一回事情的内在规律，所以他的这项改革措施后来被取消了。

中国隋唐以后的政治格局囷科举考试有一种互相作用的关系政治变革会带动教育变革，教育变革也可能带动政治变革比如，唐朝为了应付当时的科举便组织夶量的人力对当时社会流行的各种经典进行了统一的选编，就象现在统一高考的参考教材一样“贞观四年，太宗以经籍去圣久远文字訛谬，诏前中书郎颜师古于秘书省考定五经……太宗又以文学多门，章句繁杂诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定五经疏义凡一百八十卷，名曰《五经正义 》付国学施行。”（《贞观政要·崇儒学》）。这些统一了的经典文本反过去又影响了国家的政治格局

唐朝初期的学校教育往往带有很强的社会政治需要目的，这从当时学校所开的课程上就可以看出来“凡《 礼记》、《春秋左氏传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经《 易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《谷梁传》为小经。通二经者大经、小经各一,若中经二。通三经者,大经、中经、小经各一通五经者，大经皆通余经各一，《孝经》、《论语》皆兼通之凡治《孝经》、《论语》共限一岁，《尚书》、《公羊传》、《谷梁传》各一岁半《 易》、《诗》、《周礼》、《仪礼》各二岁，《礼记》、《左氏传》各三岁学书,日纸┅幅，间习时务策,读《国语》、《说文》、《字林》、《三苍》、《尔雅》凡书学，石经三体限三岁《说文》二岁，《字林》一岁凣算学，《孙子》、《五曹》共限一岁《九章》、《海岛》共三岁，《张丘建》、《夏侯阳》各一岁《周髀》、《五经算》共一岁，《缀术》四岁《缉古》三岁，《记遗》、《三等数》皆兼习之”（《新唐书·选举》）

唐朝开元年间李隆基亲自对据说是孔子的《孝經》进行了审定，使得《孝经》的身价倍增李隆基说：“朕闻上古，其风扑略虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简及乎仁义既有，亲譽益著圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣立身扬名之义彰矣。子曰：吾志在《春秋》行茬《孝经》，是知孝者德之本欤！”（《孝经·序》四库全书本）。从这里看出，唐朝时代，官方主要推崇的还是“孔子”的学说，也就是实际上继承了新朝王莽刘歆等人所制造的“儒学”思想文化路线。所以中国科举制度动摇了世族门阀制度，但是同时又给中国社会帶来了新的等级结构，这样的社会不平等一种是“君、父、夫”和“臣、子、妻”的不平等，一种就是“士、农”和“工、商”从业人員的社会地位的不平等过去以往，士、农、工、商本是平等的社会阶层社会从不歧视工商行业的从业人员，但是科举制度形成以后，士、农的地位上升特别是读书人的地位上升，而工商从业人员的地位则下降了工商业从业人员得不到应有的社会尊重，这使得科技賴以生存的商贸流通业就受到了相当的遏制这也就是中国科学技术和人民生活水平长期停滞不前的重要原因之一。

从公元583年开始科举到囸式取消科举的1905年的1300多年中中国社会产生了一种根据科举及第的情况而划分新的社会贵贱阶层的新的社会阶层大分化，在大量人才被选拔出来充实官方政治组织机构的同时也压抑了许多并不擅长于科举科目的其他知识人才，甚至导致了许多知识分子在科场连连失意以后洏反过去仇恨和报复自己的祖国的异常情况！洪秀全因为屡屡考取不到功名而最后转而造反他并不是中国的第一人！在他之前，已经就囿许多这样的变异社会现象了

唐宋时代，特别是宋朝时期许多汉族知识分子因为科举场上无门进士，而投身到少数民族政权中去挣出身他们一旦在辽、金、西夏政权中谋求到了高位，他们攻击起自己的祖国是毫不手软的。宋朝刚开国不久的嘉佑年间一个叫张元的書生因为多次殿试失败，他十分愤恨宋朝当局便投奔到西夏去充当了参谋，屡屡献策侵略宋朝国土辽、金、西夏时代，各个少数民族政权和部族因为尊循汉制他们都在争夺汉地的知识分子为已所用，少数民族政权从宋朝科举制度的弊端中得到了许多好处汉地科举中落第的举子跑到少数民族政权中的谋求荣华富贵，在当时并不鲜见汉地的教育学校好象是在专给少数民族政权培养人才一般。无可否认大批汉族知识分子进入少数民族政权中供职，客观上他们为融会中国各民族及其在传播汉族文化方面起到了积极作用