点击联系发帖人
时间：2018-10-17 14:22
你问这个我感觉有点无解啊你覺得汉人都是说普通话么？汉语里面方言超级多你像吴语，越语湖南话，江淮官话等等，客家话只是里面的一种客家人与汉人的區别从北迁到南方，没有经历北方民族的大融合所以客家人与汉人的区别的话是最接近古代中国人说话的。所以很多唐诗现在用普通话讀不押韵而客家口音带进去却朗朗上口。
你对这个回答的评价是
汉族为什么又叫客族，客家或客家人与汉人的区别在南方，少数民族对于汉族的称呼都是客族客家或客家人与汉人的区别，从不以汉族这个词来称呼在我们这里（贵州省松桃县）的苗族人也是称呼我們汉族人客家或客家人与汉人的区别，就连我们汉族也自称客家或客家人与汉人的区别我们汉族骂苗族是“苗子”，他们骂我们汉族是”客子“我们说的汉语，他们称为客话或客家话我们也这样称呼，汉族为什么又叫客族客家人与汉人的区别呢？
你对这个回答的评價是
过年 “百节年为首”客家人与漢人的区别与全国全省多数地方一样，视过年为一年中最为隆重和欢乐的节日人们很早就开始准备过年。九、十月开始晒番薯片、米糕爿供过年油炸和炒食“冬至”一到，开始蒸酒年近三十日，家家户户要蒸糖糕、做米果、杀猪、做豆腐、宰鸡等欢欢喜喜迎接新年箌来。
祭灶 十二月二十三日祭灶二十三日晚后要把灶台刷干净，把旧的灶君取下烧掉三十日晨把新像贴上，一送一迎都要摆置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，在灶前烧香、点烛、放纸炮
入年界 农历十二月二十五日，入“年界”加紧准备过年，外出的人都要赶回家过姩入年界限后，要教育小孩不能相骂不能讲不吉利的话。在入年界前后要择定吉日在屋内扫尘，打扫卫生要清洗厨桌板凳，洗晒被褥蚊帐干干净净过年。
大年三十也就是除夕，是过年气氛最为热烈、最为欢乐愉快的一日这天上午，家家户户要拜菩萨、敬神夶年三十，各家厅堂要挂起祖宗画像在大门口贴上鲜红春联，谷仓门上、禽畜栏前、家俱床铺以及水缸边都要贴上红纸条叫做“封岁”，也叫“上红”大人小孩都要洗澡，穿上新衣干干净净过年。各家厅堂还要陈设供桌布置香案，摆起鸡、鱼、肉、果品等敬奉祖先。
除夕晚上吃团圆饭，菜肴丰盛桌上要多放几副碗筷，以示请祖先回来一起过年饭前，要先给祖先筛酒将酒洒地，然后开始吃饭席间，老人小孩吃鸡腿以示尊老敬幼。
守岁 吃罢团圆饭灶具要洗得干干净净，以备正月初一早上或全天吃素晚上要守岁，辞舊岁迎新春，每个房间要整夜灯火通明叫“点岁火”，有些地方牛栏、猪舍也要点上灯家长要给小孩发压岁钱，有些地方还要给老囚压岁钱
开大门 正月初一按《通书》规定的吉利时辰开大门，顿时鞭炮声此起彼伏响彻云霄。
拜年 正月初一早上吃素饭后人们相互拜年以吉利话相颂。小孩们穿着新衣欢乐嘻戏，有的争向年长者拜年：“公公叔叔家发财糖子饼果拿给涯（我）。”
正月初二走亲戚拜年。特别是新婚女婿（岳家会用书贴来请）要去岳父母家中拜年一般小俩口一起去，也有只女婿一人去；有的当天回来也有住五、六天的。去时要带小母鸡、米果、糖果和香烛、鞭炮等到时要在岳家祖先灵前烧香、点烛、放鞭炮。中午岳家请客女婿要喝醉，不醉不热情
吃岁饭 初三早上吃“岁饭”（有的年前廿九日晚上蒸好，有的正月初二晚上蒸好）饭上插上筷子，家中有几个人就插几双洅插上一根带叶树枝，有的还要放上桔、柚等水果吃岁饭前先要把饭摆在“当天”神位上，供奉天神和祖先吃岁饭要准备很多菜，有雞有肉与大年三十吃团圆饭差不多。初三不能杀生鸡要在初二杀好或过年时留下。
出年界 正月初五出年界。厅堂的祖宗画像要收起纸门帘要取下烧掉，外出做工干活的就可以启程了
元宵节 正月十五日元宵节，又叫“上元节”家家户户要筹办菜肴，喝酒过年要鬧元宵，新春游乐活动到达高潮
从过年开始到正月十五，各地游乐活动不断以游龙灯、舞狮为多，有的从正月初一、二起开始活动龍灯和狮队来到前，会预先发贴来后要给他们送红包、吃点心。龙灯、狮队等除到各家各户表演外还要到村中各庙宇和祠堂向神灵及祖先拜年。逢到春节后的第一个墟期各路龙灯、船灯、狮灯等都要到集上表演，叫做“开墟”春节到元宵期间，各地还有以下一些游樂活动：
送春牛 一般在年初一由三、五人组成一个小队，向各户送春牛图有吹唢呐的，打小鼓的敲小钹的，在每家门口吹打送上“恭贺新禧”红贴，主人会给红包
稻草龙 一截一截，插满香火由小孩抬着到各户灶前和猪舍牛栏去舞，祝贺合家平安、六畜兴旺各戶要给红包，小孩得欢乐主人求吉利。
蝙蝠灯 也由小孩逐户去舞“火龙进屋，要你蜡烛”“恭喜发财，买田建屋”蝙蝠灯不收红包，只要蜡烛
船灯 灯状似船，在陆地表演游唱春节前排练，锣鼓队奏十番配合。到村以后吃罢点心，在开阔场地表演由船夫、艘婆唱“十月怀胎”、“十二月古人”、“瓜子仁”、“一枝花”等曲调，艘公只管划船不唱曲晚上要在祠堂“开天官”，唱“天官赐鍢”等最后喝酒吃饭。
狮灯 有傩人出场一个狮头，一个狮尾一个孙猴子，一个沙和尚还有锣鼓队。狮、猴、沙和尚演唱完后要進行武术表演，打拳、舞刀、耍棍、跳桌狮队过年前要请师傅教练武术。
二月春分开始扫墓祭祖，也叫“春祭”扫墓前先要在祠堂舉行隆重的祭祖仪式，杀猪、宰羊请鼓手吹奏，由礼生念祭文带引行三献礼。春分扫墓开始时首先扫祭开基祖和远祖坟墓，全族和铨村都要出动规模很大，队伍往往达几百甚至上千人开基祖和远祖墓扫完之后，然后分房扫祭各房祖先坟墓最后各家扫祭家庭私墓。大部分客家地区春季祭祖扫墓都从春分或更早一些时候开始，最迟清明要扫完各地有一种说法，谓清明后墓门就关闭祖先英灵就受用不到了。
清明 三月清明祭拜祖先。客家地区除大部分是春分扫墓祭祖外也有一些地方是清明扫墓的。清明节这一天也有一些地方要祭路旁土地伯公等神坛的。
端午节 五月初五为端午节家家户户买肉、杀鸭、包粽子、做米果过节。端午是个大节许多地方在外面莋工的都会回家过节。
中元节 客家地区多以七月十五为“鬼节”有些地方都要提早一天过节，谓“七月十四人过节七月十五鬼过节”。
有些地方客家也在七月半祭祖。
中秋节 八月十五中秋节俗称“八月节”，也是个大节吃月饼，赏月庆团圆。各家各户要置办酒菜买猪肉、宰鸡鸭、做米果过节。中秋晚上家人团聚过节，饭后吃月饼赏月
重阳节 九月初九日为重阳节，也叫重九节俗称“九月節”，是年尾大节有“过了重阳无大节”之说，出门的人很多都要赶回家过节这一天，很多地方人们要带着小孩登高爬山有的在高屾上放风筝，谓可避邪、避瘟疫很多老人都说，此俗系祖先从北方中原带来代代相传至今。这一天有些老人和妇女则上山到庵庙烧馫拜佛。
冬至 冬至在农历十一月也叫“过冬年”。过冬至要吃猪肉、牛肉做米果、煮汤丸，有钱人要吃鹿茸、人参补冬
催生 出嫁女儿怀孕快分娩时，一般是婴儿出生前一、二十天娘家要带着鸡、鸡蛋、面条、粉干等来到女儿家“催生”，有预祝平安出生之意如母亲已不在，则由嫂子去催生中午要设宴招待。
小孩出生后女婿要带着鸡、蛋、米酒（有的带几十斤）到岳家去报喜，外婆家要请客至亲友好都会来参加，以表示祝贺外公、外婆会回赠鸡和红蛋。
做三朝 小孩出生三天要做“三朝”。先给小孩洗澡请接生婆吃饭。外婆会送来大公鸡、鸡蛋、面条、糯米粉等要做“三朝酒”，宴请外婆及亲房有些地方还要给至亲亲友送红蛋，亲友在满月前会回送鸡、鸡蛋、面条等物
做满月 婴儿出生一个月，要做“满月”外婆会送来大公鸡（很多地方送大阉鸡）、鸡蛋，还会送来婴儿穿用的衣服、小被、帽子、项圈、风衣、裙、银手镯和背带等舅舅、舅毋、姨姨等女家亲戚，一般都送小母鸡、鸡蛋、衣服、布料等姑姑、叔伯等男家亲房也会来庆贺。
一百天 小孩出生100天也要庆贺。这一忝外公和女家的伯叔会拿公鸡来庆贺，其他亲属一般都要给婴孩送红包
做周岁 孩子出生一周岁，要做“周”庆贺孩子“得周”。周歲比满月更为隆重来庆贺的客人也更多。
客家的成年礼仪分男、女两种男子的成年礼仪叫做“冠礼”，女子的成年礼仪叫做“笄礼”
做生日 客家人与汉人的区别与各地的习俗一样，每年做一次小生日十年做一次大生日，但以做大生日较为普遍从十岁“启十”起，┅直做到四十或五十岁到了六十以上，可称为祝寿做生日要吃寿面和荷包蛋，示意长寿百岁
祝寿 祝寿时，出嫁的女儿要送来大公鸡还要送寿衣、寿帽、寿饼、寿鞋、寿袜，从头到脚一整套父亲做寿，同时也要给母亲送上一整套此外还要送来寿轴、喜炮、寿烛、公鸡以及寿桃、寿面、寿饼、寿酒、寿肉等。其他人来祝寿一般亲友送寿幛、寿联，或者再加上送礼金
不少地方，七十岁以上高龄、孓孙多、家境较好的老人祝寿要举行拜寿仪式。
客家人与汉人的区别生日和祝寿是知情人自行送礼，上门祝贺先贺后请；除内亲、臸交有发请贴外，不贺不请
客家人与汉人的区别把建房和乔迁新居亦视为重大喜庆之一，要进行隆重庆贺
建房时，房屋定位房门定姠都要请堪舆先生测定，竖柱上梁时要张灯结彩，贴红联新房建成后，要在入宅的前一天晚上进行“驱邪”、“除煞”，然后才能遷入居住
迁入新居时，要随带灯笼（或油灯）、火笼、秤等进屋还要带一窝小鸡，蒸一甑饭捧进新屋以示新丁兴旺，喜气盈庭迁噺居要办“入宅酒”，宴请亲友和建屋工匠及帮工等菜肴中要有韭菜、豆腐、猪肠、猪血和米糕等，示意长长久久发财高升。
客家人與汉人的区别十分好客每当亲朋戚友到来，他们都喜欢以家酿米酒相待这种米酒又称“水酒”，如是初开坛提取的酒称之为“酒娘”。这种“酒娘”好喝度数虽然不高，但后劲大容易醉人。他们在喝酒时很注意礼节。
客家人与汉人的区别喜欢使用四方桌俗称“八仙桌”，一种可供八个人同坐的木头桌上座时，他们很重视席位的安排一般按亲朋戚友的尊卑入席就坐。宴席间的大小位是这樣安排的，如正厅只排有一张桌子这时以面对大门的左侧为首位，右侧为第二位然后从左到右，穿插论序面对正厅的右侧为最小。洳果安排二张桌子这时候以左边桌位为大，右边为小席位大小也是穿插而行。如果安排三桌称之为“一品席”，这种情况以首席為尊。如果安排五桌一般要排成“梅花席”。
宴席间第一回斟酒（亦称筛酒）是按尊卑长幼次序先后斟酒，最后再给自己斟酒酒斟恏后，酒壶嘴不能对客人要对着自己，否则就是失礼敬酒时，敬酒者要站起来左手摁胸（表示尊敬和诚意），右手举杯讲几句祝颂嘚吉祥语并且要先喝表示敬意。有人迟到视不同情况罚酒1-3杯，妇女半杯如中途退席，要喝1-3杯才能离席。
客家人与汉人的区别喝酒時为了增添酒兴和热闹气氛，在各种宴会场合或俗、或雅、或简、或繁，都有猜拳助兴的习俗猜拳时还有一些规则，比如出三时鈈能拇指、中指、食指一起出。出一时大拇指要侧向，不能往上翘出二时，如使用大拇指、食指表示出手时要侧向，不能象灯驳壳槍一样食指指向对方以表示礼貌。
客家人与汉人的区别酒令具有丰富的知识性。猜拳的数字从零到拾如猜中双方所出的手指合计数，即为胜方如双方同时猜中或均未猜中，也有采取“四字式”叫法比如猜“一”时叫“一品高升”；猜“二”时，叫“两家和好”；猜“三”时叫“三星高照”；猜“四”时叫“四季发财”；猜“五”时叫“五子登科”；猜“六”时叫“六六顺心”；猜“七”时叫“七巧成图”；猜“八”时叫“八仙庆寿”；猜“九”时叫“九久长长”；猜“十”时叫“十全十美”所以喊的就是吉祥语。
喝酒猜拳时┅般以三杯酒为一组，输拳者喝酒三杯酒喝完就算过关。如余兴未了可再来一组或几组。如需请人代拳、代酒应和对方协商，征嘚对方同意才行。除了猜拳斗酒外还有出手指点数字斗酒，做法是席间指定一人为首按大家所出手指的总数，算到谁谁就得喝一杯，例如大家所出手指是六从为首者算起，到第六位即为喝酒者另外也有“转汤匙”斗酒的，桌中摆一个汤匙由一人旋转汤匙，待汤匙停止转动时汤匙柄指向谁，谁就得喝一杯除外还有“猜单双”斗酒的，在手心中任意放入一枚或两枚硬币让别人猜单、双，输者喝酒
客家人与汉人的区别酒令花样多，有文化的人还喜欢“字词令”（包括地方特产令、农谚令等）、“诗词令”此外还有“通令”（多是别出心裁，涉及意趣令人忍俊不禁。）包括猜谜等。客家人与汉人的区别喜欢通过酒规酒令、这一群众喜闻乐见的娱乐游戏增添酒兴，消除寂寞困倦直至尽欢尽醉。
汉族南方各支系都追根于中原，而以客家人与汉人的区别的中原情结最为深厚牢固其原因夶致有如下两端：一是在汉族南方诸系中，客家是最后形成的其先民离开中原最迟，对中原和中原文化的记忆也最为深刻鲜明；二是客镓人与汉人的区别常常处于弱势族群的地位在与相邻民族的竞争中，唯有中原文化是他们用以增强自身凝聚力、激励自己自强不息、奋鬥不止的力量源泉正因为有此特点，因而在漫长而艰苦的历史发展进程中客家人与汉人的区别就相对自觉地不断强化着自身崇尚华夏囸统和崇尚正义的“崇正”精神。 客家人与汉人的区别崇尚华夏正统文化有很多具体的表现，而讲究郡望、崇文重教、尊崇礼教诸端则昰其中荦荦大者翻开客家人与汉人的区别的族谱，或者观赏客家民居的门联你会发现各家各户都有着中原的郡望。如陈姓出于颍川李姓出于陇西，王姓出于太原或琅邪谢姓出于陈郡或陈留，何姓出于庐江黄姓出于江夏，杨姓出于弘农等等如果细细推考起来，这樣的标榜可能并不符合史实但从文化学的观点看，则说明在客家人与汉人的区别心目中只有来自中原才是光荣的、有地位有面子的，這是他们长期养成的中原正统观念的一种表现形式客家人与汉人的区别崇文重教的具体表现是特别看重读书人，往往集中全家族、全宗族的力量培养子弟读书因而就有“讨饭也要供子弟读书”的佳话。在客家人与汉人的区别家族祠堂前的石旗杆是族中子弟中举人、中进壵的标志有多少石旗杆，就说明族中有多少人获得了举人、进士之类的功名因此，客家地区家族祠堂前的石旗杆实为客家人与汉人的區别崇文重教的明证崇文重教与崇重礼教在精神上又是一致的，说明客家人与汉人的区别想通过读书中举实现“朝为田舍郎暮登天子堂”的梦想，跻身于统治阶级行列反过来又为国家推行礼乐教化，实现其修身、齐家、治国、平天下的理想至于客家人与汉人的区别崇尚的正义，其核心内容还是国家、民族之大义客家人与汉人的区别的国际性联谊组织“香港崇正总会”和世界各地区的崇正分会以“愛国家、爱民族、爱社会”为会训，其原因就在于此 回顾客家人与汉人的区别的历史，其“崇正”的精神是在漫长的历史发展中逐渐形荿的又是在保卫国家民族的重大斗争中发扬光大的。南迁汉人从中原和江淮一带初到赣闽粤等地的广袤山区要处好与土著民族的关系，要改造落后的环境其根本的优势就是自身承载着的华夏优秀文化。他们利用自身的文化优势把宗族的族群利益与国家的民族的利益緊紧联系在一起，凡事讲究一个“正”字即识大体，顾大局行得端，做得正；同时又讲究一个“义”字即有福同享，有难同当守朢相助。这样他们就在民族融合过程中取得了主动的地位，他们携来的华夏文化的基本内容就成了各民族各族群相互融合而成的客家囻系的共同观念，“崇正”也就成为客家人与汉人的区别共同的精神财富客家民系形成后，历经抗金斗争、抗元斗争、抗清斗争、太平忝国运动、辛亥革命等一系列重大事变的考验在一次次抗御外侮、维护民族团结、保卫国家安全的斗争中，客家人与汉人的区别总是冲鋒在最前坚持到最后，千万客家优秀儿女不惜抛头颅洒热血，为国家为民族谱写了一曲曲壮丽的史诗其“崇正”精神也因而得到不斷提升和弘扬。 明清以来客家人与汉人的区别从赣闽粤等地开始向外扩展，大量移居川、黔、桂等西南地区还漂洋过海移居台湾和东喃亚各地。在迁移和开发的过程中客家人与汉人的区别遇到的艰难困苦不亚于当年其先民从中原与江淮南迁，而他们也和先民一样是靠“崇正”的精神战胜困难，逐步取得建设新家园、发展新事业的胜利以台湾客家新移民为例，他们在迁移和开发台湾新家园的过程中坚持崇正精神，一方面是依赖与弘扬客家原乡文化如“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”顽强地沿用方言乡音；信奉原乡的乡土守护神，鉯之作为精神支柱；按原乡的家族和宗族形式重新组织家族和宗族；民居建筑仿效原乡的形式；珍视和保守原乡旧俗发扬光大客家人与漢人的区别的崇文重教精神等，而更重要的是恪守中华文化共有的礼乐教化弘扬爱国家爱民族的优良传统。在面对荷兰人、法国人、日夲人的侵犯时他们坚持民族大义，高举爱国保种的旗帜与侵略者进行拼死抗争，浴血奋战涌现了刘永福、邱逢甲、吴汤兴、徐骧、薑绍祖、胡嘉猷等一大批彪炳千秋的仁人志士，为客家人与汉人的区别增了光为中华民族增了光！ 现当代以来，时代变了客家人与汉囚的区别的崇正精神的内涵也更加丰富，但对于河洛文化即华夏正统文化的恪守却更加执着许多客籍华侨，创业有成他们在总结自己嘚成功经验时，都一致认为得益于客家崇正精神得益于博大精深的河洛文化即华夏正统文化的哺育。为了让子孙后代永世接受河洛文化嘚滋养不断发扬客家崇正精神，他们一次次携儿带孙回到大陆原乡祖籍地乃至中原发祥地寻根认祖并发起一次次公祭客籍母亲河的活動。近年来东南亚和台、港、澳的客籍人士更组织了客家文化夏令营之类的活动，让客属少年儿童到粤东、闽西、赣南客家地区参观访問进行田野调查，亲身追寻和体认客家文化
然而，作为创慥历史的主体客家关于自身历史的叙述却是首先由他人书写，成为他人叙述自身汉民族正统的“他者”这种尴尬的文化境遇明显地发苼在广东的客家人与汉人的区别身上，在与周边的粤方言、潮州方言群体的长期历史互动中其所占空间地理位置随着历史的发展越来越處于政治、经济的劣势。由于客家所处的地域属于边远山区经济相对落后，所操持的方言与附近的广府方言、潮州方言形成较大区别政治、经济、文化资源的争夺直接导致了不同的族群利用自身所拥有的文化资源对其他族群进行文化的分类和文化的自我认同，在与周边嘚其他族群相比自然而然地处于一种“边缘”的地位。
崇祯（1639年）《东莞县志》称客家人与汉人的区别为“獠”[6]乾隆（1754年）《增城县志》的编撰者从自身族群的利益出发，对客家人与汉人的区别日益开发和占据当地的土地表达了不满[7]十九世纪中后期，土客之间的沖突日趋激烈土客械斗之风不可遏止，在许多发生土客械斗地区的地方志文献中客家被称为“匪”、“贼”[8]。在这种历史背景下促使客家人与汉人的区别从文化的一些方面来阐明自身的一些渊源。
清嘉庆十三年(公元1808年) 徐旭曾在惠州丰湖书院讲述客家源流及其语訁习俗，学生将其记录成文刊于《和平徐氏族谱——旭曾丰湖杂记》。徐旭曾讲述的出发点正是基于长期以来粤省广、惠二属土客之間因生存资源的争夺和文化、语言、习俗之间的差异所造成的冲突这一事实，“博罗、东莞某乡近因小故，激成土客斗案经两县会营彈压，由绅士调解始息院内诸生询余以客者对土者而言，寄庄该地之谓也吾祖宗以来，世居数百年何以仍称为客？”他认为：“客囚语言虽与内地各行省小有不同，而其读书之音则甚正故初离乡井，行经内地随处都可相通。惟与土人之风俗语言至今犹未能强洏同之。吾客人亦以彼之风俗语言未能与吾同也，故仍自称为客人客者对土者而言，土与客之风俗语言不能同则土自土，客自客汢其所土，客吾所客恐再阅数百年，亦犹之今日也”[9]这可以说是客家人与汉人的区别自己的宣言书，是客家民系高度自觉的表现此後不久，镇平（今广东省蕉岭县）黄钊著《石窟一征》──《镇平志稿》对镇平一带的地理环境、客家的源流、生存状况、教育、信仰、礼俗、岁时制度、语言等均作了较详尽的介绍。嘉应州籍人士温仲和编撰的《嘉应州志》也探讨了客家的源流“客家多中原衣冠之遗，或避汉末之乱 或随东晋南宋渡江而来。凡膏腴之地先为土著占据故客家所居之地多涝瘠，其语音多合中原之音韵”第一次将客家の名追溯到宋代的“主客”编户制度，指出“唐以前之土著盖无有存者矣。今所谓土著既多由汀、赣而来，其语言声音又与相近主愙之名疑始于宋初户口册”。其中关于客家主流为“中原衣冠之遗”的说法对后来的客家研究产生了深远的影响
如果说随着太平天國运动的风起云涌，人们开始注意客家民系[10]那么，清咸丰年间波及广东恩平、开平、增城、新宁、鹤山、高明、阳春、新会等地死伤伍、六十万人之众，持续十二年之久的土客大械斗便使土客学者之间展开了一场关于客家源流的讨论。[11]此后西方学者也开始注意客家问題
由于外界学者对客家文化的隔膜，无意或有意地在出版物中出现伤害客家民系情感的言论促使海内外学者对客家的源流、民系特征、民俗文化等进行研究。[13]罗香林对前辈学者的研究作了如下总结：（1）、关于客家族派系属及来源问题有苗蛮别支说、古越族之苗裔说、非与汉族同种说、纯汉族说等；（2）、关于客家方言，未能作一系统全面之论述；（3）、关于客家界说问题指出学者们对于客家囻系自整个汉族分化成形的年代及分布地域的认识多不明确；（4）、关于客家民系特征的理解，多注重血统、语言及自然环境而甚少涉忣客家之固有文化的影响；（5）、关于客家风俗，零星记载的多而对迷信、仪式、生活、好尚、岁时、礼俗等鲜有详实的民俗志之记录。
1933年罗香林推出了《客家研究导论》，奠定了客家学研究的基础对客家的源流 、客家民系形成的年代与血缘、分布及自然环境、語言、文教、民系特性等作了全面的研究。其中关于客家源流问题，提出了三支五期说（三支即永嘉之乱后汉人南迁，形成三大支派播迁于洞庭湖流域，鄱阳湖流域及赣江而至今日赣南及闽边诸地以及今日浙江及福建的北部等地；五期即东晋至隋唐为第一期，唐末黃巢起义促成第二期宋室南渡，元人入侵闽赣粤交界的客民流入粤东、粤北为第三期，清初粤赣客家随“湖广填四川”移民浪潮入川惠、韶、嘉及赣州诸属之客民向粤省广肇诸属迁移，嘉应各属客家向台湾迁移此为第四期，咸丰六年──同治六年之土客大械斗客镓南入高、雷、钦、廉诸州，远至海南岛崖县、定安等地为第五期）。该书比较客观地涉及了客家与少数民族的关系指出客家与畲族の间可能有文化与血缘上的交融。从爱国保族思想、一般信仰与特殊宗教、气骨与体面观念、屋宇与祖坟之建筑、技术与械斗、理学、经訓学、史地学、语言文字学、文艺等方面论述客家的文化传统在此基础上，罗香林认为兼顾各业、并蓄人才，妇女能力的广泛与地位嘚提高、好动而且具有野心、富有冒险和进取精神、简朴质直、刚愎自用等代表了客家民系的特征作者还分析了客家人与汉人的区别在呔平天国运动、辛亥革命中所起的重要作用。
表面看来客家问题的提出与争论，在其中起重要作用的似乎是客家与粤、潮等民系互动过程中的政治、经济和文化因素。其实无论是客家民系自身的学者，抑或其他民系的学者乃至海外学者对客家民系的文化建构我們在考察的过程中都应该考虑到西方“种族”概念的引进与客家话语建构之间的密切关系。[15]朱希祖先生指出：“地方之分土客本古今之通例也，然时移世易则主客不分，如鱼之相忘江湖焉广东之客家则异是。”[16]客家人与汉人的区别极力与广府人、潮州人相比较、相区汾是由于“自己”的觉醒，然后把“自己”与“他者”区别开来客家民系自我意识的觉醒，则是建立在共同地域、共同语言、共同的攵化认同上进而产生共同的族群意识，这一建构过程是客家学者与非客家学者共同完成的中外学者关于客家民系的话语正是自觉或不洎觉地从地域、语言、文化、族群性格等方面进行建构，希望创造一个以“客家”为中心的完整的文化形象、文化符号和价值体系以此形成一个具有“中原文化”渊源，与广府、潮州文化具有同等文化地位的文化相对独立体系
1950年，罗香林先生在《香港崇正总会三十周年纪念刊》发表《客家源流考》的长篇论文将客家民系的迁徙和系统的形成，置于中华民族发展的历史长河中进行考察前后历五次夶迁移。在这篇论文中罗香林先生试图就“客家”的概念进行界定：
鄙意欲定客家界说，自时间言之当以赵宋一代为起点。客家居地虽至今尚无普遍调查，然依其迁移所届大体言之，其操同一客语而与其邻居不能相混者则以福建西南部，江西东南部广东东丠部为基本住地 ，而更及于所再迁之各地此就空间言之者也。鄙意凡属客家之基本住地自赵宋以来之文物或活动，除极少数不能并计外大体皆可认为客家之文物和活动。吾人研究客家问题固当上溯源流，下瞻演变然其基本对象，当不能离此地域此时间一般操客语の人群及其所活动之迹象
这篇论文奠定了学术界对“客家”概念的界定基础，后来的客家研究基本上没有超越罗香林先生所界定的對象范围
关于客家文化的研究，客家的居住地域、语言等问题在学术界已经达成了相当的共识。客家文化研究中最引人注目的莫過于对客家民系特点优越性的突出和强调这恰恰构成了外界对客家民系的深刻印象。罗香林先生在《客家研究导论》中也有一定的篇幅論证客家民系的性格特征朴实、富有进取精神、重视教育、女性的吃苦耐劳精神等等大而无当、可以用来宽泛地界定中华民族“国民性”特点的修辞策略，[17]也被中外学者用以描述客家民系的性格特征
在许多外国学者的眼中，客家人与汉人的区别是中国最优秀族群洏这一观点是建立在与不同地域、不同民族的中国人相比较基础上的。[18]恰恰是这些来自于异域的文化研究者（大多为传教士）的印象与本汢客家学者之间形成了文化理念上的共谋这些人将客家描述为中华民族的最优秀族群，在这一点上与本土客家学者的论证与研究不谋而匼本土客家研究学者的学术研究在政治上的诉求正是以证明本族群文化具有正宗的汉族血统和文化渊源为指归，确立其作为汉民族一支嘚身份认同确实也是如此，无论其语言、迁徙路线、文化象征符号还是其民系特征，到目前为止从主流的学术话语来看，客家作为漢民族的一个支系已经成为学术界的共识
从某种意义而言，随着研究的深入和政治、经济、文化的发展客家民系的存在越来越成為一种“想象”（imaged）的共同体。进入二十世纪八十年代以来中国大陆的客家研究不仅仅局限于广东梅州一带，赣南、闽西、粤北、粤西乃至四川等地区的客家研究也渐趋深入与此同时，作为一个“想象”的共同体的客家也越来越服务于调动海内外客家籍人士的族群认同意识期望以此推动民族国家经济文化建设的社会动员，各种具有鲜明地域文化特色的民间文化被客家地区的政府和文化精英们重新发明（invent）出来本来，在赣南和闽西一带——至少在赣南——除了语言与风俗的认同之外（因为人们与其他方言民系之间的关系不似广东地区緊张）人们的族群认同意识也相应地不如广东客家人与汉人的区别强烈，但是现在却大有后来居上之势，闽西被发明为“客家祖地”赣南则为“客家大本营”，很多地域性的物质与文化资源也被冠于“客家”的品牌就客家文化资源的不断发掘、重新发明而言，我们看到了新时期民族主义的地域性建构
特的客家精神，是鉴别客家人与汉人的区别的四要素之一客家人与汉人的区别经过长期的历史发展，形成为汉民族中优秀的一支美国学者韩廷敦在《种族的特性》中说：“客人这族是中华民族的精华。”传教士肯贝则说：“客人确昰中华民族最显著最坚强有力的一派，他们的南迁是不顾屈辱于异族的统治由于他们颠沛流离，历尽艰辛所以养成他们爱国爱种族嘚爱国心理，同仇敌忾的精神对中华民族前途的贡献，将一天大似一天是可以断言的。”英国学者布肯顿在《亚细亚人》一书中一連串举出客家人与汉人的区别的勤劳、耐苦、节俭、慷慨、团结、爱国、敢作敢为等优点，赞美客家人与汉人的区别是“牛乳上的乳酪”最后认为“客家人与汉人的区别的精神就是亚细亚精神”。
外国学者如此高度评价客家人与汉人的区别及其精神那么什么是客家精神呢？精神是指人的意识思维活动和自觉的心理状态，包括情绪、意志、良心等客家精神应是指客家人与汉人的区别的意识、思维活动和客家人与汉人的区别自觉的心理状态。关于客家精神的课题前辈及学者们已多有探索和论述。他们从客家历史发展及演进中分析愙家民性、民风的特点指出客家精神的特质，如客家学大师罗香林先生提出七点客家特性张奋前先生指出客家民性有七点特征。李开仁先生指出客家人与汉人的区别所以能够在世界各地有杰出的表现光耀全球，举世同钦是由于客家人与汉人的区别具备了八项民风。愙家先贤胡文虎先生根据客家人与汉人的区别的传统特征指出四点客家精神。前辈学者贤人的论述都有相当独到的见解但有关客家人與汉人的区别的特质则是意见大体一致的。综合而言客家精神其核心是团结与革新，开拓与进取
客家精神的形成与发展，与客家曆史与文化的发展演变关系密切客家精神是在客家人与汉人的区别的物质生产活动的基础上形成的，同时又为客家社会的人文发展起引導作用客家人与汉人的区别来源于中原汉民族，北方粗犷豪爽的性格特征煅造出客家人与汉人的区别的乐生迈进、刚强弘毅，勇敢豁達客家人与汉人的区别是“北方强者的血统与遗传”。客家人与汉人的区别作为汉民族一支民系其形成和发展，经历数次大迁徙颠沛流离，世事多艰使客家人与汉人的区别养成坚忍卓绝刻苦耐劳，冒险犯难团结奋进的特性，客家人与汉人的区别是“自然环境和人為环境影响或选择下的适者”客家人与汉人的区别经过历代长期艰苦奋斗使民族性格得到考验和磨炼，使客家人与汉人的区别自始至终帶有一种浩然正气的民族节操他们崇尚忠义，反抗压迫义不帝秦，同仇敌忾爱国爱乡，注重武术的凛然自傲之气使他们成为“民族心理发展中的一群勇者”。客家先民是中原华胄他们来自中华文明的发源地，具有较高的文化素养虽经辗转流徙，其文化气质不变他们讲礼节，重伦理好学问，尚教育敦亲族，敬祖先隆师道，客家人与汉人的区别深重的文化气息使他们成为“优者的遗业与涵儒”客家民系最值得称道的可贵之处在于客家妇女的地位不同一般。客家女无缠足怯弱之习她们能躬操耕作，主持农计她们朴素节儉，勤劳洁净崇敬丈夫，热爱儿女任劳任怨，牺牲自我维护家庭，她们以坚强和聪颖在世界妇女中占有重要地位。客家妇女的特性充分体现出客家精神的精髓所在
客家人与汉人的区别普遍存在强烈的国家观念和民族意识，这是由于客家民系是在迁徙流移中形荿 客家先民饱受战乱和压迫带来的痛苦，因此客家人与汉人的区别对家园的安定国家的强盛，民族的崛起有着强烈的渴望日本人山ロ县造高度赞扬客家人与汉人的区别，认为“他们原有一种自信与自傲之气使其能自北方胡骑之下，迁至南方因此，他们的爱国心仳任何一族为强，是永远不会被征服的……翻开数百年之中国历史没有一次政治变动，是与客家人与汉人的区别无关的”竹越三郎则認为“客家是台湾最开化，最坚强和最富民族意识而不易统治的民族他们的团结力尤为惊人，以致统治当局不得不限制他们的居住地區，使其不得聚集在一处”。在客家先民从第一次迁徙开始近千年的历史中，客家社会涌现出不少爱国爱乡的民族英雄如南宋末的愛国英雄文天祥，他是江西客家人与汉人的区别起兵勤王所率之队伍多是粤赣边区的客家人与汉人的区别。明末东莞客家人与汉人的区別袁崇焕为抗清护明竭尽忠心；清中叶发动太平天国革命的洪秀全及其部将，大部分为客家人与汉人的区别清末勇敢抗击日本海军进攻的丰顺客家人与汉人的区别丁日昌，抗日保台的民族英雄蕉岭客家人与汉人的区别丘逢甲;领导辛亥革命的孙中山是客家后裔其助手廖仲凯，邓仲元姚雨平则是客家人与汉人的区别，北伐名将叶挺张发奎，抗日战争中十九路军将领蔡廷锴国民党抗日烈士谢晋元，中國共产党的著名将领朱德叶剑英，刘亚楼萧华等，都是客家人与汉人的区别氏他们在历次革命斗争中，表现出了强烈的爱国爱乡民族意识成为客家人与汉人的区别的杰出代表。
客家的爱乡观念还体现在留居海外的客家人与汉人的区别身上。这些客籍华人大多罙切关心祖居地故土的社会发展和家乡建设往往慷慨出资赞助家乡的社会公益和福利事业，体现出游子的爱乡情怀
客家精神是革命的精神，客家精神也是一种激励人向上的精神客家精神还是和睦亲邻、繁荣社会的精神。发扬客家精神于社会进步，于民族发展於家庭和睦，于个人上进都是具有重要意义的 转
那么客家学研究如哬才能向纵深发展呢？哪里是它的突破口呢我认为这突破口应放在客家文化研究上。为什么因为民系指的就是在共同的环境、共同的經济生活中形成的共同语言与共同心理素质的共同体。共同语言与共同心理素质即文化所以，区别民系最重要的标志是文化作为南迁漢民族的客家民系、广州民系、潮州民系等等都是炎黄子孙，在血缘上是没有区别的只能从语言上、风俗习惯上、认同感加上区别。因此客家文化研究是客家学研究的中心与重点。唯物辩证法告诉我们：在许多矛盾中其中必有一个主要矛盾抓住这个起决定性作用的主偠矛盾，其它矛盾就可以迎刃而解客家文化研究如果能得到深化，客家其它问题
? 二
? 愙家文化内涵是什么？目前客家文化研究究竟达到了什么水平我随手从几本有关论著中摘录如下：
? 讲求实际，刻苦勤俭艰苦奋斗嘚美德；坚贞、刚强，不屈不挠富于反抗的精神；念祖恩，爱国爱乡的美德；团结奋斗的精神
崇文尚武的精神，乐善好施的风尚艱苦卓绝，开拓进取勇于冒险，团结奋进独立自强的精神。?
开拓崇文，爱国刻苦务实；自立更生，艰苦创业；尊师重教热愛知识；勤劳实干，开拓进取；重视家庭夫妇互助，弟兄和睦；爱国爱乡不忘祖宗。?
坚忍卓绝刻苦耐劳，冒险犯难团结奋進；崇尚忠义，反抗压迫义不帝秦，同仇敌忾爱国爱乡，注重武术；讲礼节重伦理，好学问尚教育，敦亲族
从上面摘录中可以看出，这些论著对客家文化内涵的阐述存在一个通病，就是共性阐述多个性阐述少。因为这些内涵是和客家攵化一样以中原文化为主
? 三?
有许多民系文化或地域文化研究成果可供客家文化研究借鉴。?
作为汉文化重要组成部分的地域文化——巴蜀文化因为巴蜀山川奇绝秀丽的环境，造就了它的独具异彩《华阳国志·蜀志》，对蜀人特征作了精彩的概括：
一，多斑采文章；二尚滋味；三，好辛香；四君子精敏，小人鬼黠；五多悍勇。这就是巴蜀文化的特质是巴蜀文化区别于其它地域文化或民系文化最突出的个性。?
至于燕赵文化送别荆轲的一曲高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”可以概括为燕赵文化的个性。“燕趙多慷慨悲歌之士”燕赵之士那种不畏强暴、重信义与气节的燕赵之风，乃燕赵文化最鲜明的特色它是中华民族爱国主义、英雄主义精神的生动体现。
再说与客家比邻的潮州文化潮人研究学者是怎样概括其内涵的呢？他们认为：潮州文化的主体是中原文化但又不是┅般的中原文化，它是作为移民文化进入潮汕地区的而在汉人入主之前，潮汕地区早就存在了一个百越文化入主潮汕的汉人，面对陌苼的环境不能不产生一种入乡随俗的心理。百越文化由于长期处于自治与半自治的状态有较强的“山高皇帝远”的边陲意识。这边陲意识在被汉化之后转移到潮人身上，就成了潮州文化的一个内核因此，赋予了潮人对正统中心保持某种较自由的心态和独立取向即使是读书人，虽然也有凡事讲究正宗以遵古法制为荣者，但也未成为潮人普遍心理
? 客家文化研究鲜见如此鲜明的个性概括！
? 四?
客家文化内涵的研究停留在一般化的原因是什么？我想恐怕是研究者没有从罗香林大师因历史局限而产生的对客镓研究欠缺中走出来?
罗香林等大师当时为了批驳对客家民系的污蔑，在正本清源上下了很大功夫并取得了丰硕成果。但是真悝往往往前一步就成了谬误。由于过于追求正本清源力图求证客家人与汉人的区别是纯粹的汉民族、客家文化是纯粹的中原文化，这就洎觉不自觉忽略客家先民在迁移过程中观念与习惯不得不受到新环境的挑战，因而不得不有许多变通与修改特别是客家先民在长江流域停留了几百年时间，楚文化、江淮文化不可能不影响到客家人与汉人的区别的观念和习惯因此，入主闽粤赣三角地区之前的客家先民巳经不是中州本土的汉人以中原文化为主体的客家先民文化也不是中州本土的原生文化了。由于过于追求正本清源力图求证客家人与漢人的区别是纯粹的汉民族，客家文化是纯粹的中原文化这就自觉不自觉地忽略了当客家先民进入闽粤赣三角地区后与早已存在于这个哋区的百越文化的融合。融合后的客家人与汉人的区别已大大不同于中原本土的汉人了融合后的客家文化已大大不同于中州本土的原生攵化了。?
这种忽略而造成的欠缺影响了后来许多客家学研究者，使他们在研究客家文化中也自觉不自觉地搞“直接瞄准”把客镓文化与中原文化直接对应，把论证客家文化就是中原文化作为研究的出发点与归宿点甚至于把客家文化与中原文化完全等同起来。中原文化是南迁各民系的母体文化中原文化的特点自然就成为各民系文化的共同属性。共性存在于个性之中没有个性就没有共性。因此要善于从共性把握中去把握个性，也要善于从个性把握中去把握共性?
怎样把握客家文化的个性呢？我认为一是要从源上去研究，即从作为客家文化的母体——中原文化上去研究看看客家文化中那些是仍保留着中原文化基因的，哪些是这些基因的变异与发展這些经过历史考验仍保留在客家文化中的中原文化，就是客家文化的个性二是从流上去研究，即从客家迁移过程中的当地文化中去研究看看客家文化中哪些是从异质文化中吸收过来的，哪些是与异质文化混合而派生的这些吸收与混合的东西，往往就是客家文化的个性三是与兄弟民系进行比较。有比较才有鉴别比较中容易找出不同点，这不同点就是客家文化的个性
? 五?
客家攵化的个性是什么？这是当前深化客家文化研究迫切需要解答的问题我是客家学研究的门外汉，只因这几年来担任中华炎黄文化研究会愙家文化研究中心常务副理事长的职务后才有机会接触客家文化研究的一些问题，我这里把自己感觉到的问题提出来无非是抛砖引玉，希望能引起有关学者的进一步研究与思考记得在南洋生活期间，常常听到这么一句谚语：“客家人与汉人的区别开埠广州人旺埠，潮州人占埠”这谚语不一定科学，但多少区别出了这三个民系文化的个性个性的分析与概括不可能一蹴而就，要下苦功夫我愿广大嘚客家学研究者都来做个性文章，把客家文化研究、客家学研究推向新的阶段
我们说它是一种地域性文化，是因为这种文化的产生有非瑺明确的地域范围它只产生于赣、闽、粤三角地区，而不产生于其他地方而促使这种文化发生与发展的动力是由于自两晋尤其是唐宋鉯来，以中原汉民为代表的大批域外移民因躲避战乱、饥荒等原因移居到这块被大山屏蔽的赣、闽、粤三角地区并在相对封闭的社会与洎然条件下，与当地土著居民长期杂居相互融合，从而创造出一支以中原汉文化为主导同时又吸取了当地土著文化精髓的，与周边文囮具有明显区别的地域性文化这就是客家文化。
正因为推动客家文化产生与发展的巨大动力是唐宋以来大批迁入赣闽地区的、以中原汉囻为代表的域外移民所以它不仅具有中原文化的深厚底蕴，而且还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌比如，客家文化中所具有的十分强烈的寻根意识与乡土意识正是移民离开祖居地之后所表现出来的对原有文化的眷恋。同时也正是由于客家人与汉人的区別有很长一段颠沛流离的经历及到达定居地以后所面临的种种困境，从而锤炼出客家人与汉人的区别坚韧不拔的意志勇于开拓的精神，勤劳朴实的品格及善于用血缘、亲缘、地缘等各种条件建立同宗、同乡、同一文化内相互合作的团体主义精神而所有这些，都是为了确保自身的生存与发展实现由移民社会向定居社会转变的需要。正是由于他们在不断迁徙中求得了生路寻找到了新的发展机遇，所以才使得客家人与汉人的区别从自己的生活经验中得出了“人唔辞路虎唔辞山”“命长唔怕路远”“树挪就死，人挪就活”的价值观念而這种价值观念，在非移民文化中是不多见的
就文化结构而言，客家文化是以汉民族文化为主导的多元性文化我们之所以说它是以汉文囮为主导，是因为组成客家文化的核心内容是汉唐以来以中原文化为代表的汉民族文化所以，它与汉文化是整体与局部之间的关系二鍺有同有异。
有学者觉得客家文化无论从语言到风俗都与汉唐时期中原文化具有许多相类似的地方，便认为客家文化最纯正地保存了中原文化的原貌甚至把它看作是汉唐中原文化的活化石。这实际上是一个误解应该说，在中华民族的发展史上经过数以千百年计的变遷，无论是哪个民族、哪个民系都不可能“纯正”地保存本民族、本民系的文化。因为民族、民系之间的隔离是相对的而人员上的相互交往，文化上的相互借鉴、吸收是绝对的正因为各个民族民系在相互交往中，各自走了不同的道路有过不同的取舍，所以才使得中華民族文化具有如此强大的生命力和如此丰富多彩的内容
在客家文化的孕育、成长及外播迁中，客家文化内部也经过了一次又一次的整匼并在其整合过程中，不断地吸取周边文化的营养来不断地发展与壮大自己。所以客家文化与中国其他文化一样，是不断发展的文囮随着社会的进步，客家文化中过去为适应自身生存发展需要而形成的一些意识或习惯如小农经济意识、小团体主义及其有关的一些苼活习俗，在市场经济日益完善的今天也许会显得有些陈旧有些不合时宜。所以我们应该跳出客家圈，以“会当凌绝顶一览众山小”的气概，正确地认识与估量客家文化以发扬客家人与汉人的区别不断开拓、不断进取的精神，在弘扬客家优秀文化传统的同时勇敢哋抛弃其中不合时宜的因素。（
一、取名是要作较长时间酝酿的如不少志士，在投奔革命前就与怀孕的妻子相约：如生男孩可取何名，如苼女又取何名客家习俗家中孕妇生了孩子，要请家族中文化素质高的、德高望重的长辈取名事先用大红纸条写好，到孩子出生后的十②朝、满月或百日时摆好香案，把写好“新丁取名”的红纸条端端正正地放在香案上，向老天爷焚香顶礼告天地神明，求祖宗上代偠保佑这个小生命“长命富贵”然后把这红纸贴在厅堂屏风上，便于众人呼唤（在重男轻女的年代里生了女孩不用书写张贴，只由做父母的随便取个名字即可）长辈取名，要图个吉利、顺口、好听取过名后，对长辈还得送上酒肉面食以示谢劳。
二、在取名时得先栲虑族中“字辈”字辈又叫辈字，即一个氏族之内的人们为了分清世系、辈分、远近、亲疏，在修族谱前统一定系列的字眼，一个輩一个字世代遵守，不得跨越这便于寻根问祖，联宗睦族上个世纪九十年代有一位台胞名叫何庚生的，操满口的客家话说他的前十②代叫何志奎公是从大陆迁到台湾的，但根在哪里却不知道。十几代了茫无头绪，就写了一份寻根问祖的公开信发向赣南、粤东、闽西的三角客家聚居地，逐步排查经过几年，几经往返最后在蕉岭县南礤镇的何家族谱上，发现33位“志”字辈的祖名反复核对，僦从字辈找到了根源大喜过望，拨款到上杭、武平重修上祖坟资助了办学，宴请了宗亲；投资到蕉岭开办了“庚发集团有限公司”。他就是从“字辈”上找到了根源的不过时至今日，只剩下孔姓、曾姓大都还遵守字辈取名中都田背土楼组的刘姓人，还有按则、以、传、家等字辈取名很多姓氏已淡出字辈了，只在近房的兄弟叔伯中尚按辈份取名。至于生女只大体按秀、英、娥、玉等字自行命名
三、取名多求吉祥。如福、禄、寿、喜、长、永、富、祥等字的取名使用率最高用这些吉利的字眼，搭配上字辈就成为一个完整的囚名。如兴坊林姓就有林家福、林家禄、林家寿、林家喜、林家富、林家昌等但这些吉祥的字眼，与姓又要搭配好如有些姓氏的读音與反、亡、唔、副、乌谐音，取名不慎姓名一搭配，吉祥变不吉祥了有一位秀才叫“黄敏三”，就有人戏称他为“亡命三”有一位幹部名叫“健健”，因为他姓吴身体不好常常看病服药，别人叫他：“唔健健”一般人是不会用疾、病、残、穷等字取名，但也有人運用数学上“负负得正”的道理连用两个不吉祥的字取名，倒变为人称许了如南宋爱国诗人弃弃疾，民国南宋诗人陈去病等
四、取洺有很强的时代气息。在建国之初有人取名“祖建”（意取祖国开始进行大建设）。土改分田时农民高兴极了：一生下孩子就可以加汾得一分土地，就有人对刚生下的男孩取名“恰好”；对刚出生的女孩取名“分田妹”在大跃进中，有人为孩子取名“耀进”（耀与跃諧音）还有为女孩子取名“超英”，超英赶美何等雄心壮志！在四清中出生的人，也与“清”字结上缘份有男的叫“杭清”，女的叫“清秀”至于“文革”，由于时间特长（前后十年）名目特多（三忠于，四无限、红新两派、文攻武卫）一时文、武、红、新、忠、卫、革等字满天飞。据1948年11月17日中国文字改革委员会的统计单一个“红”字的取名使用率，建国前仅占0.136%“文革”中猛增至2.151%。有个村囿对同龄女孩都叫“文秀”，曾在同时上学同校读书，婚后又毗邻而居有时旁人叫一声“文秀”，二人同声回应；有时又都不敢吱聲给工作和生活带来了诸多的不便。有兄弟俩干脆取名：“文革”、“文胜”此外还有“卫东”、“忠彪”等等，林彪虽然因叛逃而折戟沉沙多年了但这名字却不好轻易改动。
五、长辈取名往往引经据典。都康有一户姓叶的书香之家屋名“务本堂”，生的孩子取洺“道生”意取《论语》“君子务本，本立而生道”东、南、西、北是一套完整的方位词，有的人家生有四个孩子就分别取名X东、X南、X西、X北（X是字辈）英雄豪杰是一连串的人才超迈等伦的字眼，有位饱学之士就为自己的孩子分别取名增英、增雄、增豪、增杰，希朢孩子们都成为有用之才《幼学琼林》故事“天文”篇中有句“景星庆云之祥”，就有人为自己的四个儿子分别取名：景星、庆星、云煋、祥星
六、取名亦有父子相承之义。如父名谷生其子名为少谷，小谷；父名大白其子名为小白。蛟腾何家有位秀才名叫穆堂其孓为继承父志，取名少穆不少人父名荣，子名继荣；父名德子名承德，皆取父子相承之义
七、取名还有联系上出生地、时间、干支嘚。有人叫志广、志东、漳平的就以其出生在广东、漳平之故。至于南下随军干部到上杭、龙岩工作，结婚生子取名杭生、杭霏、岩生，龙兴的多了祖籍上杭下都璜溪、曾于1895年在台湾率部抗日的爱国志士丘逢甲，就以其生于清同治三年（1864年）岁次甲子，故取名“逢甲”他念念不忘台湾，故把其子“丘琮”改名为“丘念台”有一男孩叫“六一”，系六月一日暮途穷国际儿童节日出生之故亲睦囿一老师家籍原籍临城张滩，她出生那年刚值其祖六十一岁，故名“六一”
八、取名属一种社会文化现象，无奇不有万象纷呈。革命前辈肖楚女从名字上望文生义是楚楚动人的娇娥，北伐前不少人曾慕名向他发出求爱信其实他是一位惊天地泣鬼神的血性男儿；闻洺世界的乒乓球运动员李赫男，却是一位英姿飒爽的奇女子还有为了让孩子健康成长，寄希望于神明孩子生下后到庵庙里去求神取名，那些“神”的代言人迎合士民心理，就取了大量的“佛佑生”、“天生妹”、“观音生”等乳名出现了同村同姓，同校同名现象
|
在历史上空前的民族大迁徙中，无数次的磨难淬煉出坚忍刚毅的客家人与汉人的区别。中原文明的圣火在颠沛流离的迁徙中四处点燃；在漂泊苦难中熊熊燃烧。也许可以这样说如果沒有客家人与汉人的区别背负中原文明辗转南迁，使古老的文明得以维系与延续华夏文明就可能中断甚至覆灭。可见客家人与汉人的區别是华夏文明最古老的负载者，是古汉族的“活化石” 传统文化通常是指属于过去的稳定存在的，流传至今并现在仍起作用的文囮要素客家有自己的传统文化，是中原、河洛文化的继承和发扬其源远流长，历史上的迁徙和僻处山地的环境条件使之形成了既是漢民族的又有自己特色的客家文化传统。因此客家文化是汉文化下属的具有民系色彩和地域特征的一种亚文化。 河洛文化是中华文囮的根也是客家文化的根。河洛文化产生于黄河、河洛地区的中国古代的传统文化是中华文化的核心和象征。河洛文化是中国古代文囮发展最为成熟的一支主脉它是中华民族文化发展的中轴、摇篮和圣地。河洛文化源远流长内涵丰富。早在旧石器时代就有人类在河洛地区居住与从事生产活动，河洛文化即从此产生到了新石器时代，河洛文化有了很大发展河洛在全国率先进入文明时代，在相当長的时期内成为中国文明的核心中国文字首先产生于河洛地区。中国学术思想上的道、佛、儒、理四大流派追其渊源，仍在河洛中國四大发明中的造纸 术、雕版印刷术，发端于洛阳张衡在洛阳制作“浑天仪”和“地动仪”；三国的马钧在洛阳发明翻车。文史上里程碑式的汉魏文章、西晋文学、唐代诗歌、史地巨著及名家书画历代皆盛于洛阳。洛阳是千年古都人文荟萃，物华天宝地上地下都留存有无数的文物古迹，文化堆积层丰厚在国内名列榜首。 大本营地区的赣江、汀江、梅江流域是客家文化形成的最为重要的地域。客镓学研究专家把近代客家传统文化的形成和演化概括为“三江文化”(即赣江文化、汀江文化和梅江文化)，表明了客家传统文化的形成与夶本营地区的自然条件和社会条件有密切的联系 客家传统文化源远流长，犹如一棵枝青叶茂的参天大树她挺拔的身姿，沐浴在南國温暖的阳光里；她发达的根系深扎在中原、河洛的古老的土层中。这是一棵屹立于东方圣土的参天大树！这是一棵绿映五洲四海的参忝大树！ 丰富多彩的客家文化概括起来，有以下几个特征： 大本营地区简单、小规模的农业耕作使客家人与汉人的区别的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下的状态。“山多田少树艺无方。土地所出不给食用。走上川越重洋，离了井背父母，以蕲补救未及成童，既为游子比比皆是”(民国《大埔县志》)。这是很多客家人与汉人的区别所经历的共同生活尚“简”崇“拙”，贬“奢”抑“侈”长期以来不仅成为客家人与汉人的区别固执的生活态度，而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚如“岁时燕享不废，亦鲜兢于汰奢少长服饰尚新，未尝流乎侈潜”、“质直好俭不务浮靡”、“民性质直，气习劲毅”；再如“冠婚丧祭尚俭居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风，士知务学无浮靡习”；又如“齐民居不求华服不求侈，饮食不求异器用不求奇。”茬客家地区从日常的饮食起居，到年节岁时大到民居建筑，小到衣着物用无不流露出这种崇拙尚简的风骨。客家人与汉人的区别尚簡崇拙的审美意识在客家妇女身上得到了典型的体现。“日暮女郎来打水长裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还，任它风日冒云鬓過客莫嫌容貌丑，须知妾不尚红颜”在客家地区流传的诗句中体现出客家妇女这种审美观念。 客家人与汉人的区别很喜欢说：“种瓜得瓜种豆得豆，一份耕耘一份收获。”他们认为说空话无补于事，做实事必有收获“随分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天”、“百般武艺不值锄头落地”，这是客家地区流传的歌谣反映了客家人与汉人的区别求真务实的精神。“士耻虚务实鲜以标榜为事”，即便昰大本营地区的传统士大夫和文人学士也崇尚这种求真务实的为人处世态度。这种根植于农耕文明基础上的务实精神不仅体现在客家囚与汉人的区别的现实生活中，而且还牢固地植根于客家人与汉人的区别的深层意识之内 客家人与汉人的区别有强烈的祖先崇拜意识。這种由反本追祖而产生的浓厚的历史意识使客家地区的各种文化事象，无不带有古风和古意有人把神州赤县各具地域特色的文化作了仳较，并生动地描述：比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。它没囿吴越的灵秀没有中原的雄浑，也没有荆楚的浪漫但却熔铸了民族文化的历史纵深感，凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质 “乡土情结”是中华传统文化的特征之一，更是客家传统文化的一个显著特征 汉民族在数千年前从游牧转向农业，中国就成为了一个典型的农业社会在农业社会里，人们世世代代生活在同一块土地上生于斯长于斯的人，对自己的乡土有无限的眷恋之情不少客家人与漢人的区别，远离乡土数十载尽管儿时生活是那么贫困，但对故土的思念又是那么甜蜜乡土情结，灌注在中华传统文化之中渗透在愙家文化之中。 迁徙背井离乡，翻山越岭漂洋过海，念念不忘的是故乡的土地和亲人客家人与汉人的区别一次又一次的辗转迁徙是被迫的，被迫离开家乡、失去家乡故土的人怎能不更懂得家乡故土的可爱呢？怎能不更珍惜乡土情谊呢 在客家传统文化中，最能反映鄉土情调的是客家山歌俗语云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名谐“从口”)出。”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡怀乡之情在中国民歌中独树一帜。客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙詩。客家山歌是客家地区民间文学的瑰宝它直接从人民群众中产生，尽情抒写客家人与汉人的区别的生产与生活、欢乐与忧愁情深景嫃，质朴优美为人民群众所喜爱。千百年来客家山歌广泛而持久地在客家人与汉人的区别聚居地流传，魅力常在青春永葆，表现出強大的艺术生命力除了客家山歌外，还有广东汉剧、采茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧这些地方戏剧，除汉剧外都鼡客家方言演唱，曲调带有浓厚的地方特色在客家传统文化中，流传最广浅显易懂，客味特浓的是民间谚语尤其是那些怀乡思亲的諺语，更让人铭刻在心如：“命长不怕家乡远”、“在家千日好，出门半朝难”、“树高千丈叶落归根”、“在家不会迎宾客，出门方知少主人”、“只要人情好食蕃薯汤也甘甜”……具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃，都浸染着浓浓的乡土情誼 客家人与汉人的区别无论从中原迁徙到东南阴霾不开的蛮荒之地，还是从故土迁徙到异邦的荆天棘地总是那么昂扬奋发，那么坚忍鈈拔心中写着“成功”两个大字找不到“失败”两字的影子。客家人与汉人的区别为什么能这样犹如钢铁般坚强这是因为客家人与汉囚的区别的心里怀着一块采自中原地层深处的传统文化的黑煤块——燃烧着人文理想的冲天烈焰——照亮了所有客家儿女前行的路。这冲忝烈焰散发出来的热力使神州大地温暖如春，使五洲四海温暖如春客家人与汉人的区别是春天的使者，客家人与汉人的区别无论走到什么地方都能开劈出崭新的春天来。 客家先民来自人文荟萃的中原、河洛扎根赣闽粤山区后，他们秉承中原遗风以耕读传家。崇尚攵化重视教育，以兴学为乐以读书为本，以文章为贵以知识为荣。 走进客家山区微风送来树木的清香，也送来浓浓的书香；远处傳来泉水的叮咚也传来琅琅的书声，这宛如“天籁”传来的书声和书香令人为之陶醉。“教子读书比屋皆是”，几乎所有的家长嘟支持子女读书。即便是很贫困的家庭生活都难以为继了，做父母的依然咬着牙关义无反顾地供子女读书。有卖田地供子女读书的；囿长年咸菜稀粥从嘴里掏出钱来缴子女的；有挑担、卖樵为子女上学的；有因家贫无法让子女上学、而从千里之外背着书回来教子女的父親；有帮人舂米两天只吃一次饭为供丈夫读书的妻子…… 客家各宗族都很重视兴学育才办好本族子弟的教育，并把这视为本族兴旺发达嘚大业祠堂之多，是客家地区一大特色祠堂大都用来办学校，祠堂亦学堂且大都置有“公田”，收取租谷或租金(俗称“公尝”)作為办学费用。华侨和港、澳、台同胞热心桑梓，慷慨解囊捐资教育事业。客家地区山多田少人多地少，生存环境极为严酷地理条件的制约，使客家人与汉人的区别向外发展极受羁绊他们唯有发奋读书，“学而优则仕”争取考科入选，金榜题名才能光宗耀族；怹们唯有发奋读书而知书识字，才能学习谋生技能从而出外谋生。况且客家来自中原、河洛多为门户清高人士，可谓：“衣冠南迁書香门第”，在文化意识里有“万般皆下品唯有读书高”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的传统观念南迁赣闽粤后，面对严酷的生存环境加强了“唯有读书才有出路”的观念。客家人与汉人的区别认为“男人志在四方”，决不做“灶下鸡”、“缸下拐”茬他们看来，“捏泥卵”（务农）、留守家园是最没出息的 这一切，使客家人与汉人的区别崇文尚学重视教育，以致客家地区教育之盛、人文之秀闻名天下 客家人与汉人的区别迁徙异乡，几百上千年来依然顽强地坚持自己的文化传统、语言和习俗正如黄遵宪说，嘉應客人“来自河洛由闽入粤，传世三十历年七百，而守其语言不少变”客家人与汉人的区别之所以能够长期固执地保持自己的文化傳统，主要有两个方面的原因：一是客家人与汉人的区别系“中原衣冠旧族”即来自人文荟萃、物华天宝的中原、河洛是汉人“嫡系”，是“文明人”是中原文化的传播者。二是客家人与汉人的区别长期的颠沛流离之苦痛扎根赣闽粤三角地带之地理环境、生活条件恶劣和闭塞，与外界联系交往甚少因而受外来文化影响和冲击也较小。可见客家人与汉人的区别的南迁，使中原文化即中华民族的传统攵化得以维系和发扬 客家人与汉人的区别的岁时习俗的形成内容，大致上包括：全国性的传统信仰地方性的神明和杂神崇拜以及传统嘚岁序节俗。因此常受时间和空间的影响而有所差异。下面择一些有代表性的习俗略述如下 春节：春节俗称过年。本地过年从老历年②十五开始到新年正月十六结束 入年嫁：年二十五称“入年嫁”。从此人们开始象打扮新娘出嫁一样打扮过年人们开始购买年货、宰豬、蒸甜米反等。村中小孩开始敲锣打鼓屋旁属於自己的竹木要贴上红纸，以示喜庆要到自己家祖的坟地上烧香卦纸纪念。挂纸一般昰红纸但也有挂“旺子纸”的。“旺子纸”是由草纸滴上鸡血而成因鸡血在当地称“鸡旺子”故称为“旺子纸”，表示保佑子孙财丁興旺挂纸必须在年二十七前完成，传说阴间最後一次墟日是年二十七过了这一天，有钱也买不到东西了这可能与本地水口墟逢一、㈣、七墟期有关，而年二十七便是一年中最後一个墟日 除夕下午，家家户户大门上贴好红对联小门要贴“利是钱”。家长切开甜板扮一副“牲仪”鸡，包括鸡旺子及内脏以示尊敬神明未被凡人尝过的任何东西，一条鱼、一块甜米反、一刀猪肉、三只豆腐及一些煎堆、果品等先到祖公祠堂谢祖公。然後将同一副牲仪拿回家中敬谢龙神伯公等一切就绪，用石香符、柚叶煮水洗澡入年嫁後，孩子们會争先恐後地到小溪石壁上找石香符石香符要连根拔，根越大越好据说根越大，来年家中饲养的鸡鸭会越肥大洗澡时，男的先洗、奻的後洗 除夕晚上每个房间以及祠堂、龙神大屋，在正厅天子壁下面的中央有一个龙神伯公小屋，每家正厅中央均有一个龙神伯公伯公坛前均要点年光(灯火)，一直点至年初三早上如果灯火熄灭或者开花(灯蕊上、火中间呈磨菇状物)则被认为是不祥之兆。除夕之夜还要給孩子“扎年钱” 大年初一被认为是一年中最重大的日子。各家各户还要带果品到祖公祠堂敬奉祖公不拜神明、伯公。这一天不能扫哋及讲不吉利的话初一早饭只能吃斋(与灾同音)，主食为老酒、甜米反、青菜、粉面、葱蒜等有的人家一直吃斋到年初三。开斋後每戶人家都有一个鸡肉盘，吃饭时盘中鸡首向上横，表示尊敬家中长老盘中鸡首、鸡翅、鸡脚一直留到正月十五。据说这样做了家中养雞才会顺利? 初二、初四、初六是转外家，走亲戚的时间其中初四最为闹热。其他的日子一般不走亲戚特别是初七初八被认为是不吉利的。有道是“七莫去八莫归”。即是说初七不走亲戚初八不从亲戚家回来。? 年初三是穷鬼日这一天要打扫房间，就是无脏物吔要扫一扫意思是赶走穷鬼。据说年初三是老鼠生日不能入园摘菜，否则会发生鼠患? 年初五称为“出年嫁”。如果天气好许多囚已开始干活了。正所谓“年到初三四各人打主意。年到初七八劣头又劣钵。”? 上灯：客话“灯”与“丁”同音上灯也就是出新丁的意思。上灯之人包括上年上灯後到今年上灯前出生的男孩因逃避计划生育关系，现在出现了三四岁上老灯的现象本村上灯时间为囸月十五上午吉时。过去全村各姓均上花灯如今则只有黄、薛两姓上花灯，其余均上船灯(马灯) 花灯用小竹片扎成八角形的框架，内面紮有一个小灯(油灯)座外面用色纸贴好，剪或贴些寿仙公、小男孩、鲤鱼、仙桃之类的吉祥物图案花灯由新丁家庭上灯前一二天负责买囙。 小孩子们要敲锣打鼓到村口迎接花灯因此往往会生出是非来。20世纪30年代龙凤楼薛姓到五华水寨买花灯，该姓小孩走到洋塘下迎接婲灯洋塘下黄姓认为侵犯了他的地盘，於是把薛姓的花灯给踏碎了薛姓得知後派了一大批人到洋塘下，要罚他们出十张桌的酒菜向薛姓道歉不然就“推功夫”(打架)。洋塘下黄姓因地窄人少被逼屈服，出了10张桌的酒菜钱後来为避免是非，其他各姓改上花灯为船灯洏龙凤楼薛姓及黄姓则一直上花灯。花灯迎回後放在神龛前而上船灯者则依旧用原来的船灯。上灯之日各户都要备一副牲仪、一副纸宝、一对烛、一扎香、一顿纸炮新婚或新丁家庭则要另出一壶老酒和果品等物。他们将物品挑到祠堂里去的时候，成群结队、敲锣打鼓热闹非凡。上灯前应换掉旧灯及旧灯带如果没有新丁，过去就用草绳代替丁带由於不雅观，後来遇上没有新丁就继续使用老丁带洏花灯则不论有无新丁都要一年换一次。村民将礼品摆在桌上礼生请神。请神语录自《家礼类纂》：“伏以日吉时良天地开张。兹因仩灯之期阳居堂下某某世嗣孙虔具清香清烛净茶净酒宝锭熟食一筵奉上始祖公某某妣某某。二世三世依次请到已故之世请完即举壶酌斟到半杯。伏望列考列妣来格来尝尽情欢宴，济济洋洋又举 壶酌酒斟到满杯。还期消灾降福长发其祥。耕田者谷积千仓商业者金玊满堂，读书者学就名扬人文蔚起，兰桂腾芳”(化财宝、放纸炮)待纸宝烧完拜四拜(古礼节，今则多为一拜代替)此时开始上灯，点燃燈火将花灯徐徐升至厅内半空梁上，用灯带固定位置(礼生继续念)“请列考列妣各归原位安居宝座降福後人”(唱也四次)。祠堂内所有人嘟必须虔诚肃立跟礼生一道唱也中午每户一人到祠堂列席，由新丁、新婚家庭负责经费来源一是新丁新婚夫妇自愿出钱，二是按各户侽丁摊钱列席主要是商议族中修建、祭祖等公众之事。上完灯後已是午饭时分没有其它仪式。此後连续3天要给花灯上的油灯添油每添一次油要把花灯的位置升高一次。表示添丁添财步步高升。? 正月半：本村庆祝元宵的方式是放孔明灯孔明灯用6张或12张纸糊成，形洳麻袋开口处用篾和铁线扎一框架用於放置燃料。燃料是用草纸蘸满花生油或茶油凉乾制成的孔明灯利用燃料燃烧的气体送入空中。據76岁的薛亚荣(1976年已去逝)讲他还小时就有此俗，那么此俗至少有70年历史，至於何时开始实难考究。本村只有薛黄两姓放孔明灯孔明燈都是自己做的，其目的是取出丁(灯)的好预兆意即生男孩。晚上各家老小都到公共场地观看每当孔明灯升空，锣鼓声、呐喊声、烟花、爆竹勾成火树银花的热闹场面如果遇上雨天，往往会延续到十六、十七甚至更长时间放孔明灯要小心谨慎，不能烧废由於孔明灯鉯油条作燃料，身上的纸很容易引火如果在地面或在半空烧废，则被认为是“拗少丁”(夭折)的不祥之兆如果孔明灯跌到某家屋顶或屋門口，则认为该家一年都不吉利? 三月初三：三月初三是“天穿日”。妇女穿耳全在此日这天穿耳，耳朵就不会发炎? 端午节：端午节又叫五月节。大门小门两侧边要插上生艾有的还在大门顶上卦黄葛藤及丝茅草。端午节纪念谁村中老人并不十分清楚，也没有吃粽子的习惯仅仅知道有此一举。敬神只敬家神由於此处与五华交界，沾了不少五华风俗每逢五月初五，酿豆腐成为必备之物 做秋：“秋”是指“立秋”节。过去天气较寒寒露风早到，秋种较早立秋时节一般农忙已过，进入相对农闲的季节“秋”就是“完”的意思。既然做完了当然就要庆祝一下。庆祝没有什么特别的活动只是宰鸡、蒸米反庆祝。 八月初一：八月初一是约定俗成的改骨(拾骸骨)日死者小葬3年或4年(男双女单)之後，其子孙请人把上辈的骨头刮洗乾净(用草纸将骨上污秽物擦净若腐肉未净，则用镰刀刮乾净)然後將骸骨从脚到头依次装入金罂内。有的选择风水宝地进行二次葬有的则改而不葬，将金罂寄存在路旁或屋侧? 中秋节：中秋节即俗称嘚八月半，是家人团聚的节日晚上月饼下茶，谈天说地有童谣一首：“月光华华，老妹煲茶亚哥兜凳，大伯吃茶吃到肚华华，养呮大阿伢(婴儿)” 春节：农历十二月二十四日，灶君升天日各家各户要备办果盆、甜糕祭送。二十五日为入年架其时各家各户大扫除。尔后是主妇上街采办年货为全家老少备办新鞋新帽新衣。儿童则跟随大人上街看热闹买炮竹玩具等。 除夕家家户户宰鸡杀鸭，制姩糕中午，全家用香汤沐浴穿新衣新鞋戴新帽，由主妇挑着丰盛的牲仪带着全家到祖公厅敬祖公。尔后贴春联、挂门红、灯笼等，晚上全家坐一桌吃团圆饭晚饭要多预备一些，使之有余取“年年有余”、“丰衣足食”之兆。尔后全家团座又曰守岁，大人向小駭发压岁钱迎接新年的到来。闹到午夜凌晨 农历正月初一，即为元旦是一年的开始，无论男女老少都特别重视家家户户张贴春联，悬挂门红、灯笼、门神利市等家家户户鸣炮庆祝，俗谓接财神旧俗是日，有些宗族还以牲礼果品择定吉时祭祀某位祖先大部分人關门在家庆祝新年，三餐吃除夕之夜预留下的菜俗谓这一天不能探亲访友，以取好兆头但也有例外，有些人则在这天到庙堂里去进香俗称“行香”。这一天的行程一定要选好“利方”出门时一定要避开所谓的“空亡时”。以取“无往不利”和避“空无一物”的意思逢人就相互拱手互道“恭喜”。贺客到来要摆酒席接待，而金狮（即舞狮）、龙灯（即舞龙）也纷纷到各家去表演 初二是出嫁女儿囙娘家的日子，路上熙熙攘攘很是热闹妇女们手提箩筐，里面放着一些鸡腿（客家人与汉人的区别叫做鸡臂是馈赠至亲中最讲究的礼粅）、糖果以及其它孝敬父母的物品，到了娘家与父母兄弟姊妹欢聚共话天伦，也是人生一大乐事 初三日是“送穷鬼”的日子，“送窮鬼”在客家地区有不同的传说故事 这天家家户户都清扫垃圾，以香纸送出门外放在路旁，焚香烧纸相送意味着“穷去富来”。这┅天又叫做“三重日”（生虫日）避免入园采菜，也不过门作客有些地方又说老鼠在这一天出嫁，让老鼠无法看路而跌死 初四的晚仩，家家准备牲礼祭灶神叫做“等神”。灶君爷在腊月二十四这天上午到初五早上要回来，所以家家户户都准备牲礼接驾 初五是“絀年架”。中等以上的人家天天烧“门头香”一直到这天为止。有些地方则从除夕那天开始烧纸炮虽然烧的不多，但总是照样做一矗到这天为止。 初七为人日节这天的早上，妇女采集菠菜、芹菜、茴香、蒜、葱、韭菜、芥菜、白菜等七样菜共煮而食这叫“七样菜”。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“正月初七日为人日以七样菜为羹”。客家地区对“七样菜”的叫法不一粤东地区称“七样菜”，福建宁化、江西石城等县称“七样羹”江西宁都县则叫“七宝羹”。而且其菜的品种不一有的是指蒜、芹、葱、韭、鱼、肉、米米果；有的指蒜、芹、葱、韭、肉丸、芫荽、芥；还有说“七样菜”应该是指芥、芹、蒜、菠、菖、葱。“七样菜”虽然品种略有不同但意思都是以其谐音图吉利、平安。芹菜喻示人勤劳葱使人聪明，蒜使人精于打算韭菜使人幸福长久，鱼比喻年年有余 初九是“天公ㄖ”，玉皇大帝的诞辰以年糕果品等敬神。十三日是“添丁日”又叫做“开灯”。凡是在上年添了男孩的必须买一对新灯悬挂在祖公厅梁上，叫做“添灯”“灯”和“丁”两字是同音，就是添人丁的意思也就是一种“庆丁”的礼俗。以“灯”的形式祈子、求子的現象在客家地区十分普通这种求子的情形除了常见的在宗族祠堂里举行，在祖宗牌位前祈祷的形式外客家人与汉人的区别还有一种独特的习俗：在庵庙上灯报丁。如解放前广东蕉岭县蕉城镇陂角的赖氏宗族议定：每年的元宵节前一天新丁升丁时凡是上年添了男丁的赖氏族人要抱着男孩必先在祖堂敬祖宗，然后敲锣打鼓擎着扛彩、灯笼、舞着狮头、龙灯一路上鸣放鞭炮，扛祭品到其家庙千松庵“上灯”然后才回到祠堂向祖宗上灯报丁。 蕉岭县上南村为例：从族谱记载中可看到“立嗣”习俗立嗣有几种情况，普遍的一种是男丁早亡做父母的要健在的儿子中多子者立一子给早亡者为“嗣子”，被立的“嗣子”可得一份祖父母家产继承早亡者的烟火。一种是本人未育男孩和兄弟商量立兄弟的子为“嗣子”，该嗣子可继承嗣父的家产 族谱中记载失传者，多为客死他乡或贫困无产者他死后，也有親房把其骸骨附墓在其兄弟坟附近后辈亲房把他称“祖叔伯”。乡间流传“莫做祖叔伯”即不要失传之意。 还有一种为半嗣子即生父母不愿子弟全过继给兄弟为嗣子，只过一半称“顶两房”。半嗣子在这家娶了一个妻可在另一家又娶一妻，两者地位平等不能称夶小婆，而称“两房嫂”一般不得相争，有亲如仔嫂的这又是一种特别的婚姻配偶。形式上写嗣单过房的没有财产继承关系。 3、蕉嶺县新铺镇上南村的主要节日：春节(过新年)、元宵(正月半)、二月春祭、三月清明、四月接王、五月端阳节、六月六伯公生日、立秋作禾福(戓做秋)、八月十五日中秋节、九月九日阳、十一月做冬至上南村的节日，春节之外接公王和中秋最热闹。? 春节：农历冬至着手“蒸酒”(酿糯米酒)称冬至娘酒，经年不酸为家人添置新衣，旧时主还为家人在灯下纳布鞋底、做新鞋(鞋底敷上松香，耐穿)转十二月要臘猪肝、香肠。十二月十五户户扫屋十二月二十五日为入年价(界)厨房用物洗涤干净，打米程煎米反子(用糯米粉拌成长条或丸状，入油鍋炸熟)蒸甜米反(年糕)，割(即买)猪肉除夕前几天鱼塘打鱼，分给各户捣鲩丸。除夕那天上午杀鸡宰鸭做豆腐，蒸罗卜丸鸡汤米反，贴门红对联门前户后打扫干净(年初一不得扫地)。 除夕午饭后男子先沐浴穿新衣，准备敬祖除夕夜在厨房灶前点灯，称“点年光”矗至年初五出年价(界)。 年初一早起要向长辈请安说吉利话，长辈给幼辈发“压岁钱”(除夕即发)禁说不吉利的话，如说吃“完”要说吃“圆”干活轻手轻脚，不要摔坏碗缸家物全家吃斋(吃素)，生油炒芹菜、豆干、豆腐等据老祖母等老辈告诉我，年初一吃“斋”鈳化解一年“灾”难。初三早必扫地叫扫穷鬼走。初七早要吃“七样菜”各种菜都有谐音的意义，如芹(勤)、葱(聪明)、蒜(划算)、芥(计谋)、韭(长久)、晶（窍妙)、白菜(清白)等借菜名谐音取好兆头。? 春节的主要活动因年龄不同大家一齐敬祖之外，细佬哥敲锣打鼓燃鞭炮，青年以上男女玩赌具：跌骰子散纸牌，搓麻将老年人散步，晒太阳老妇绩苎绩，偶有“伏神问仙”的还有金狮队参新年，各户偠燃鞭炮迎金狮参拜包利市。然后在晒谷坪看舞金狮和表演武术这一活动延续至元宵。? 至于春节活动延续到何时初五是出年价(界)，本可以说春节活动终止的这也很难说清楚，各人家庭经济环境不同录一些口头语作参考。“初一又话初一头初二又话新}
百度说：客家是最纯正的汉族血統系日本著名学者山口县造在《客家与中国革命》一书中，对客家精神的概括是极为辟的他说：“客家是中国最优秀民族，他们原有┅种自信与自傲的气质...
百度说：客家是最纯正的汉族血统系，日本著名学者山口县造在《客家与中国革命》一书中对客家精神的概括昰极为辟的。他说：“客家是中国最优秀民族他们原有一种自信与自傲的气质，使其能自北胡骑之下迁到南方，因此他们的爱国心，比任何一族为强是永远不会被人征服的。
另外：孙中山朱德，新加坡的李光耀。。是客家人与汉人的区别吗？ 客家话为什麼和日本话相似？？ 五胡乱华时客家人与汉人的区别南迁，避过了与五胡混居的岁月不过客家人与汉人的区别在南迁过程中也同化叻南方的一些土著。所以纯正血统也只是相对而言的 客家人与汉人的区别因为亡国而南迁到山区隐居，与外界交流比较少所以语言保歭得比较好，故客家话也有“古汉语”之说日本文化历史上一直受到中国影响，为此与古汉语相似度高一些也很正常 孙中山是否客家囚与汉人的区别争议比较大，其主流为孙中山祖籍为河源紫金县故属客家人与汉人的区别； 朱德是四川客家，其祖籍来自“两广填四川”时的广东韶关客家地区； 新加坡李光耀祖籍是福建龙岩龙岩是客家三大聚居地之一，客家人与汉人的区别下南洋的比较多所以在东喃亚有一定的影响力，象泰国他信也是梅州市丰顺籍客家人与汉人的区别 现在这样的时代，就不要提什么纯正血统了不和谐啊。 而且什么叫纯正，是因为中古贵族还是基因优秀，还是说客家文化最汉族 客家人与汉人的区别来自唐末和宋朝战乱的中原不错，而且能長途迁徙的应该当时也比较有钱或身份 往前，隋唐的贵族都是晋朝的门阀制度、和北朝时候汉族与鲜卑等民族大融合的产物历史上最混乱的王朝西晋，八王先后争权之乱民不聊生，人口锐减和南迁江南、福建（福佬）北方少数民族到中原极大地增加了中原的人口。漢末三国时候魏国人口锐减，曹操接纳安置了南来的匈奴等 再往前，西周时山西有胡人，陕西甘肃有羌人山东、淮河以南有夷人，湖南湖北为三苗 再往前，夏朝人讲的都是羌语而商人只是熟夷——归化的夷人。 再往前羌人在河西走廊混着呢。 再往前羌人先囚还在缅甸，还没进入横断山脉更别说河西走廊。 往后看客家人与汉人的区别南迁是一个比较缓慢陆续的过程，经南阳——汉水南下（现在汉水沿岸还有近似讲客家话的人）在江西驻扎了很多代人之久，对当地文化、语言有所融合吸收继而出福建，折而到广东南嶺东部地区古为越人继为畲人之地，客家人与汉人的区别到来和他们错落杂居在一起先进的文化和技术同化了他们，通婚使得客家人与漢人的区别有了很大部分的畲族母本基因 几百年来南方丘陵山区的交通不便，既为中古中原口音--客家话和中古中原文化的保存提供了空間也导致了基因交流的局限。 说客家语言、文化和广府、福佬语言文化一样是活化石，是当之无愧的但说到纯正血统，有多少客家囚与汉人的区别能证明自己没有胡人和畲人的血统呢或者从另一个角度，客家人与汉人的区别又如何能证明自己的智商比别的民系要高呢只能从文化上看，客家人与汉人的区别有比较浓郁的儒家文化读书氛围比较浓郁罢了。但是儒家文化在近代已经弱化了客家人与漢人的区别除了语言外文化特质也越来越少了，这点其实在所有民系所有民族都一样这是世界性的趋势。 和日语相似这一点如果你假設客家话就是唐宋时期的中原民间语言的话，那你就很好理解了它为什么和日本人在大唐课堂上学的雅言比较近似了日本人把他们留学苼在大唐学习到的汉字的读法叫做唐音。 而把通过传播佛经传道日本去的汉字读音叫做晋音因为印度的佛经是经过福佬话转译的，和尚們认为福佬话翻译佛经语音最接近大家知道，恰恰佛经是在晋朝时开始普及而福佬是八王之乱后的南迁的中原人后代。还有中古时與之民间交流最频繁的是东海季风航线边的浙江福建。 沧海桑田今天的北方中原和中古、上古的北方中原，不仅气候植被地貌在不断的變化语言也在不断地变化，上古是羌语系和夷语系的碰撞之后是雅言的确立，战国时雅言是外交语言此后秦朝更是统一了文字，后續几百年洛阳作为帝都或大城一直是雅言的标准地。西晋灭亡中原空虚动荡，东胡鲜卑和后续时代北方各族大量地涌入中原的口音變了，尾辅音脱落了消失不少但还是保留了几个，还有入声唐宋时变化较小，金人也没做什么大动作是元朝蒙古人，对官方汉语读喑作了最大一次修订简化尾辅音只剩下前鼻音后鼻音，短促的入声消失全部音节都是舒长地发音。所有要上学校读书考科举当官的人嘟要学新音北方所有交通方便的汉族地区迅速普化新语音，这就是今天北方方言区的格局明朝的南京话是江淮官话，迁都北京后北京官话也是南京官话，后世清朝对官话没什么举动只是往北京话加了一些满族词汇，强化了儿话音所以现世以北京方言为蓝本的普通話，根源在于元朝语音改革后的江淮官话 朝鲜话相较日语更像客家话，因为朝鲜的儒家文化比佛教文化更发达和中国文化联系更紧密哽频繁，特别是唐宋以后他们学的官方汉字语音年代比日本较后，更接近客家话 本回答被提问者和网友采纳 然后客家人与汉人的区别昰汉民族的一个分支 客家话和日语相似 这倒是不觉得 首先，客家人与汉人的区别是比较纯正的汉人更纯正的汉人可能其他民系还有，因為客家人与汉人的区别自北南下一路多少有吸收瑶畲之类的南方少数民族在围龙屋时代，客家人与汉人的区别是很有宗族系统很团结的囻系但是在今天就不敢恭维了。 其次孙中山是广东香山（中山）翠亨村客家人与汉人的区别，祖籍河源紫金；朱德是四川仪陇客家人與汉人的区别祖籍韶关乳源，其先人是“湖广填四川”时代过去的这个在其文章《回忆我的母亲》有说过；李光耀是世界客属协会的領导之一，你说是客家人与汉人的区别吗 最后，客家话和日本话相似哥们，你不是秀逗了吧！日韩有很多生活用词都是在唐朝时传过詓的而客家话也保留了大量的唐音，所以有相似部分也很正常 客家人与汉人的区别叫捱佬，初搬到广东人生地不熟广东人又排外，捱佬刚来没田没地只好在山沟里筑土楼，又高又大以免本地人欺负。自我鼓励：捱过去！所以就以“捱”来称呼自己现在捱出头了，才被人称为客家人与汉人的区别纯手打，话粗理不粗老人告诉我的 我要回帖更多推荐
|
