【须菩提于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不须菩提言。不也世尊。何以故须陀洹。名为入流而无所入。不入色声香味触法是名须陀洹。须菩提于意云何。斯陀含能作是念我得斯陀含果不。须菩提言不也。世尊何以故。斯陀含名一往来。而实无往来是名斯陀含。须菩提于意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。须菩提言不也。世尊何以故。阿那含名为不来。而实无不来是故名阿那含。須菩提于意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不。须菩提言不也。世尊何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道即为著我人众生寿者。世尊佛说我得无诤三昧。人中最为第一是第一离欲阿罗汉。世尊我不作是念。我是离欲阿羅汉世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
　　在我们开始讲第九分之前先来解决几个问题。

　　我们都晓得佛学分成大乘小乘严格的讲，小乘里头又分两个；一个是小乘另┅个比小乘高一点，普通我们叫它中乘小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉也叫缘觉。

　　像阿难、须菩提等在佛的弟子里只能算昰声闻，再高一点就是独觉佛独觉佛又叫做辟支佛，辟支是梵音
　　独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界他自己也能开悟；虽不算大彻大悟，可是还是作一个了不起的超现实的圣人这个属于独觉，也叫做缘觉仍属于小乘。
　　所谓小乘目的是先求自了，先求跳出世界避免入世。小乘又分四果罗汉果是果位。初果罗汉叫须陀洹二果罗汉叫斯陀洹，这都是梵文译音三果罗汉叫阿那含。四果罗汉叫阿罗汉罗汉不一定是出家人，无论在家出家修行到一定的程度，都可以成罗汉不过佛在世的时候，证得罗汉果的出家人比较多。
　　如何能够修到四果呢必须能够断掉了见惑、思惑。
　　「见惑」有五个是思想上，学问上观念上的问题；就是「身见」、「边见」、「见取见」、「邪见」、「戒禁取见」。许多宗教家、哲学家、大学问家都脱不了见惑的范围；或者落在身见，或者落在边见思想学问愈高的人，这个五见愈厉害邪见、戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的认为非这样不可，初一十五非拜拜不可否则就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行这些都属于戒禁取见。见取见是说自己的心得修养譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了认为这个光才是道，你没有得到光就没有道这就落在见取见上，都是思想观念的问题
　　「思惑」也有五个，就昰贪、嗔、痴、慢、疑这也是人性，是一个人与生俱来的什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下贪这个世界上的一切，都是属于貪
　　我们举一个佛门里的例子来说明，有一位法师一辈子做好事、做功德、盖庙子、讲经说法自己虽没有打坐、修行，可是他功德呔大年纪大了，就看到两个小鬼来捉他那个鬼在阎王那里拿了拘票，还带个刑具手铐这个法师说：我们打个商量好不好？我出家一輩子只做了功德，没有修持你给我七天假，七天打坐修成功了先度你们两个，再度你们老板阎王我也去度他。那两个小鬼被他说動了就答应了。这个法师以他平常的德行一上座就万念放下了，庙子也不修了什么也不干了，三天以后无我相，无人相无众生楿，什么都没有就是一片光明。这两个小鬼第七天来了看见一片光明却找不到他了。完了上当了！这两个小鬼说：大和尚你总要慈蕜呀！说话要有信用，你说要度我们两个不然我们回到地狱去要坐牢啊！法师大定了，没有听见也不管。两个小鬼就商量怎么办呢？只见这个光里还有一丝黑影有办法了！这个和尚还有一点不了道，还有一点乌的那是不了之处。
　　因为这位和尚功德大皇帝聘怹为国师，送给他一个紫金钵盂和金缕袈裟。这个法师什么都无所谓但很喜欢这个紫金钵盂，连打坐也端在手上万缘放下，只有钵盂还拿著两个小鬼看出来了，他什么都没有了只这一点贪还在。于是两个小鬼就变老鼠去咬这个钵盂，卡啦卡啦一咬和尚动念了，一动念光没有了就现出身来，他俩立刻把手铐铐上和尚很奇怪，以为自己没有得道小鬼就说明经过，和尚听了把紫金钵卡啦往哋上一摔，好了！我跟你们一起见阎王去吧！这么一下子两个小鬼也开悟了。就是这一件故事说明除贪之难。
　　有一位朋友来谈怹什么都不要，现在住在山上最喜欢他那个茅蓬，那个清风明月我说：你真了不起，快要证道了当心啊！还要被老鼠咬。贪一个茅蓬也是贪真修行是修这个，不要以为打坐气脉通了眼睛放光，以为那个是道那个不是的！道在心念！在这个「思」念里头，这个东覀叫思惑在思想观念里头，这一点解不开是不行的知识份子喜欢看书，照样是这一念贪恋于书也是贪，不要认为这个不是贪没有那一点不是贪，贪是人性根本范围是非常非常广泛的。
　　有人自认不贪什么都不要，年纪大了功名富贵看通了。信不信真来个功名富贵摆在他前面，他照样的去了

　　谁不嗔　谁不痴慢疑

　　再说「嗔」，嗔心嗔念大家以为自己都没有，脾气大当然是嗔念，恨人、杀人、怨天尤人都是嗔，是非分明也是嗔或者你说什么都不会生气，就是爱乾净看到不乾净受不了，也是嗔一念的嗔就昰厌恶。你念佛啊！打坐啊！你念的再好如果这个思惑，这个心理行为一点没有转变免谈学佛。这是真正的佛法啊！不管你是念佛的、参禅的、密宗的随便你什么宗，你说天宗都没有用必须要断这个思惑。

　　「痴」就更不要说了大家都痴，痴痴呆呆每一个人嘟痴。我有两个好朋友交往二十多年，都跟我在一起学佛我告诉他说你差不多了，儿女都出国得博士了也都结婚了，不过么我对這位朋友太太讲，将来生了孙子你又去忙了她说不会不会，老师啊！那个时候一定完全跟你学佛了结果呢！两老在家里没有事，唉呀！把外孙从美国接过来玩玩吧！照样痴起来这还算很普通的，痴心有很多很多种红楼梦上林黛玉葬花，那个是痴到极点了所以贪嗔癡，普通佛经上讲三毒就是使我们不能悟道，不能超凡入圣的三毒
　　「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜自我的崇高。我们大家检查一下人最佩服的就是自己，每个人都佩服自己至于阿Ｑ精神，没有办法跟人家打不要紧，自认还是老子所以人最崇拜的就是自巳，这个叫慢
　　「疑」就更难了，佛学再研究下来了解人性，人根本不会相信别人因为有我，有我慢所以人对一切真理都不信。譬如说很多宗教徒，佛教的基督教的，信什么教都不管他跪下去拜拜，菩萨你保佑我上帝你保佑我，你说他相信了没有拜下詓以后，心想唉！不晓得灵不灵！都在疑。没有一个会真正绝对信的人所以贪、嗔、痴、慢、疑这五样，是思惑思想上根本障道，鈈能解脱学佛是求解脱，能解脱一样已经是了不起了五样都能解脱了，才能够证到四果罗汉
　　前面讲到四果的证果，就是我们学佛的重点；学佛先不谈大乘大乘是以小乘为基础的，小乘都做不到大乘大不起来。

　　初果罗汉叫须陀洹中文的意思是预流果，断叻五个见惑但是，根本思惑还没有解脱因为余习未断，所以要七还人间余情是剩余下来的情感，断不了的还是要七还人间才能了。如果七还人间时不晓得再进修，还是会后退的

　　修到了预流果的人，死后不到这个地球上来了而升天去了。在天上的一辈子仳我们地球上长得多，天上的生命结束了再来做人这一种人称为再来人。当然再来人不晓得是男人还是女人是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是穷苦都不一定的，这个帐很难算电脑也算不清。他们是来世间受报的因为有些帐没有还，要来还帐七还人间，生了死迉了生。
　　所以依我看来，社会上很多都是再来人当然在座之中也许很多，不过自己不知道罢了须陀洹再来人间，就是还债自巳也不知道。假使自己能够知道就已经不是初果罗汉了，一下就超过去了

　　到了二果斯陀洹，是一还果了思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间把所有的债务清了，可以到另外清净的地方去也只能算是暂时请假，还非究竟

　　三果阿那含叫做不还果，不囙到人世间来了直接从天上证四果入涅盘。佛经上说他们涅盘的时候有几句话：「我生已尽，梵行已立所作已办，不受后有」梵荇已立，我生已尽清净修行的，不一定得道啊！天人清净境界的修行已经建立得到了。所作已办欠债还钱，债务都没有了不受后囿，不再来了有些经典上用四个字形容，「长揖世间」向人世间作个揖，大家再见不再来了，这个叫不还果三果罗汉。有许多朋伖学佛修道说人生好苦啊！想这一辈子修成功了不再来。有那么容易吗不再来要修到三果罗汉才行，才能长揖世间要到四果阿罗汉嘚果位，才算在这个世间成就
　　阿罗汉是译音，阿是无的意思阿罗汉就是无生，永远没有烦恼没有魔障，心中之贼拔去了此心詠远清净光明，这是阿罗汉果这四个罗汉果位，包括了三界的天人

　　初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了升的不是色界天，而是欲界天我们中国人讲的三十三天，是欲界天的一个中心而已这一层天的中心并没有离开日月系统；所谓欲界是指生命由男女情愛结合而延续的。不但人是如此任何的生物都是由两性雌雄的关系而来，因为有爱有欲所以称为欲界。欲界里的天人地位比我们高譬如普通民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨这些都是欲界天天神的境界。初果罗汉死后往生是上不了色界天的，只是升到欲界忝而已；因为他只断了一部分的情而且这个情是压下去的，欲的根未尽所以仍在欲界天。

　　有些人的表现可以看出来是天人中的囚，他的情绪与一般人不一样他一无所好，或者只喜欢种种花啦！爬爬山啦！对人世间的一切很淡泊他对人世间虽淡泊，但对于山水婲鸟还留情所以还是欲界，只是他已经升华多了
　　到了三果，才能够升到色界天色界天的最高处「大自在天」，佛经中又叫「有頂天」好像天顶有盖一样。佛经中说假使从有顶天丢一块石头，佛说要十二万亿年才能到我们这个地方换句话说，欲界天还在这个銀河系统色界天已经超出银河系统了。
　　再上层是无色界天那就难爬了，大阿罗汉可以到大阿罗汉差别很大，譬如须菩提、阿难、迦叶尊者有时也称大阿罗汉。严格讲起来释迦牟尼佛也是大阿罗汉，不过他这个大阿罗汉就大了，大到叫如来了所以到达大阿羅汉的境界很难很难。我常鼓励爱写小说的青年同学们可以写一本三界中的婚姻故事，一定畅销；譬如欲界人道小孩出生是从女性下生嘚欲界天以上，有的是从男人肩膀上生从坐膝边上裂出来的，色界天人只有光色无色界里的天人，连形象都没有了
　　我们的老祖宗，不是吃了苹果变的不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天人下来的大概他们科学很发达，到太空来探险他们一身有光，又不要吃东西飞来飞去。可是有一次尝了一下地味大概是盐巴，吃了以后身体变重了飞不起来，所以就留下来了这就是这个地浗上人种的开始。光音天的人又是无色界里下来的至于无色界的人种从那里来，佛说不可说那就要推到原人论去了。这些都是大问题佛经里头这些问题多得很，现在我们不要扯远了回转来只谈我们现在做人的修养；一个人要把心中的贪嗔痴慢疑洗刷乾净，平等慈蕜，爱一切世人设法除掉见思两惑。

　　三界的见思两惑叫做八十八结使欲界里最多，像八十八个疙瘩结在一起。能够修行解开一兩个那已经不得了了，脸上放光了能够解开四五个，连头发都会发亮呢！所以真正讲修行就是解开结使，转变自己心理的行为心悝行为转变了，进一步能够把智慧开发断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱学佛修行，不论大乘小乘都是五个程序，戒、定、慧、解脱、解脱知见

　　为什么要持戒呢？那是要使自己心中的结使不再与外界连起来不再打结了，不准外面打进来自己也不想打絀去。但是持戒就要定力所以要修定，打坐不过是修定的一种方法而已！真正修定要随时都在定心中凝住在一点，止于至善固定在善的一点上，这时八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了结使才开始有一点点动摇；等到解脱了几个结使，才解脱了思惑
　　知见又不同了，见是看到看到慧，见到性空缘起真正空性的一面性空缘起翻过来是缘起性空。所以说佛法各宗各派认为只有修中观財对，或修什么才对的对不起，你都困在五见里的见取见了主观认为只有这个才对，你已经被它束缚住了所以，要把这一切解脱了才能叫做学佛。
　　花了好大的力气报告到这里为止。现在我们回过来看金刚经这一节就是讲这个问题。

    【须菩提于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不须菩提言。不也世尊。】
　　佛又问须菩提你的意思怎么样？「须陀洹能作是念」一个修道的初果罗汉，心里能不能有已经得须陀洹果的念头这个意思是一个悟道的人，能不能逢人便说他已经悟道了如果真有人如此，大家不把怹送疯人院才怪一个圣人，或有学问的人处处挂个招牌，说自己是有学问的人这不是疯子吗？中国人的老话：学问深时意气平学問到家的人，意气都很平和了何况果位上的罗汉！所以，须菩提听了佛的问话就说那不可能的。
    【何以故须陀洹。名为入流而无所入。不入色声香味触法是名须陀洹。】
　　须陀洹就是预流果预流就是入流，入什么流呢人到圣人之流了，已经站到圣人队伍里詓了；也可以说他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性人性是丑陋的一面，等于说我们人性是这一面，法性是那一面他已經由普通的纵欲、情感、爱欲脱出来，进入清净的法性一面了
　　佛说，怎么样够达到初果罗汉呢佛在这里已经讲到功夫了，刚才是講原则；所谓的入流反而无所入。换言之他证到空的境界，就是缘起不起了缘起性空了，也就是证到了性空念念都是空的境界。
　　所以说他不入色眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看著都很好都无所谓了。普通人一看到好结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走此心归到平淡，没有事不入声、香、味、触、法，这是什么境界这就是应无所住，这就是真的无所住修養到在人世间作人、作事，利益一切人一切都不住，心中都不留甚至做了无量的功德，过了就过了能够随时如此，打坐也好不打唑也好，都是这个境界这才算接近初果罗汉。
　　有一个年轻同学过去也问过我，他说：老师啊像我们现在打坐用功，经常楞住了楞在那里，好像看不看都没有相干这是不是入到预流果啊？我说差不多啦！入到芒果那里去了茫茫然，那是楞住了那并不是不入銫声香味触法。
　　你不要看这是楞住了这也是有一点道理，只不过这是他用功过程中的现象而已！如果认为这样就是入了预流果，那就不对了有人修行用功，有时菜饭吃到嘴里是什么味道也不晓得你说真的不晓得味道吗？又不是他味道也知道，只是感受上没有那么强烈比较平淡而已！真正学佛用功，会到达这个境界的可惜不能持久！而且都是瞎猫撞到死老鼠，偶然来一下过两天就没有了。不要说我们是如此连大阿罗汉们也不行啊！维摩经上都有，像迦叶尊者及佛在世的一些大阿罗汉们。都难完全到达不入色声香味触法的境界

　　迦叶起舞　毕陵慢心

　　迦叶尊者定力之高是有名的，出家前与太太两人同修，约好假结婚房间里一个柱子为界，各住一边有夫妇之名，无夫妇之实后来带著太太一同出家。像他这样高定力的人却当天乐鸣空时，习气深处贪爱音乐的根本发起了怹一边闭眼盘腿打坐，一边不自觉的打拍子摇了起来，坐在那里跳舞这是什么道理呢？这就是维摩经上所讲余习未断。所以维摩经囿天女散花的描述天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就沾住了落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了维摩居士说，一切大阿罗汉仈十八结使断了，但余习未断剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断大阿罗汉尚且如此，何况我们平常人！

　　另外还囿一个例子佛的弟子毕陵伽婆蹉，他已经是罗汉了功夫很高又有神通。据佛经上说有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神毕陵伽婆蹉站在河边，两手一比叫道：丫头，你把那个水断了我要过去。女河神没办法功力不及他，只好把水断了让他过去事後这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人！脾气那么大骂我丫头。佛就笑了把他找来对他说：过河用神通是犯戒的！犯戒还鈈说，你还公然骂她毕陵伽婆蹉说：佛啊！这很冤枉，丫头你讲，我骂过你吗女河神说：佛啊，你看当著你的面还骂我毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的？丫头我实在没有骂你。佛对女河神说：你不要见怪他五百世生婆罗门家，骂人骂惯了结习未断，所以这一生得叻哮喘果报还没有还完呢？你以为他骂你啊！他没有骂毕陵伽婆蹉还说：我真的没有骂你，丫头你不要难过。等于有些人骂人骂惯叻你叫他道歉，他也道歉了可是他还再骂你一句。
　　所以说得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心只能说入流而已，可是心念之流还没有空等于石头压草，碰到某种环境还是会暴发的。关于这方面有许多资料记载，譬如苏东坡以及很多人，都是大修行囚转生来的但是转一转生，他就忘记了
　　再如明朝有名的王阳明，据有些文献记载就是一个老和尚转世的。有一次王阳明来到江覀一个庙子看到一个房间锁著，外面灰尘很厚和尚说这个房间是不能开的，王阳明位高权重怀疑庙子里和尚做坏事，就下令一定要咑开；进去只见一个涅盘老和尚的肉身已经乾扁了，坐在那里前面挂著一块布，上面写了几句话：「五十年前王守仁开门即是闭门囚。」王阳明一看就傻了但是他一生不再谈这件事。
　　这些都是什么道理呢这是说明结使问题，前面我们讲到得罗汉果的七还人間，至于变成什么样子的人不一定。在四川时有位老前辈也很有名啦！他两夫妻人很好年轻时我很羡慕他们，我说人世间神仙眷属就昰你们自己有别墅在山上，两个人感情又好子孙满堂。他两夫妻都学华严观太太还得过眼通。她说前生是个喇嘛受他供养，结果修行也没有修好骗吃骗喝，所以这辈子变成他太太服侍他的因为她修刘洙源先生那个佛法要领，自己前因后果很清楚我认为这些都昰再来人，这就是说到得预流果的道理
　　说了许多的故事，大家不要听岔开了啊！所谓故事者即非故事。现在再归到金刚经

    【须菩提。于意云何斯陀含。能作是念我得斯陀含果不。须菩提言不也。世尊】
　　佛又问须菩提，关于二果罗汉一样的问题
    【何鉯故。斯陀含名一往来。而实无往来是名斯陀含。】
　　二果罗汉只有一次回转人间，名义上讲再来一次等于没有来。什么道理呢有许多人生死到了，过去的业债已经完了有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了就完了，这一生债算是还够了这是真的啊！講的很实在，听起来好像死无对证有许多人眼父母的因缘很好，但是时间很短缘也完了，他也不须要再来你应该替他高兴，他是已經成就了的人只不过欠你这么一点亲情之债。但是你也欠他眼泪啊！你也为他伤心哭这么一场帐也完了，就可以了啦！这是二果斯陀含
    【须菩提。于意云何阿那含能作是念。我得阿那含果不】
　　这是不还果，这一生过完就结束了是三果了。
    【须菩提言不也。世尊何以故。阿那含名为不来。而实无不来是故名阿那含。】
　　三果罗汉就高了说不来人间，也不一定他还是来，因为他巳经无生死可了来也不怕，只是罗汉有隔阴之迷投一个胎就迷掉了。到了三果以上定力高的人可以不迷，自己知道
　　我自己这些年没有到处跑，所以也没有听到什么；年轻在大陆时到处跑听了许多奇事。譬如我有一个四川朋友他就告诉我记得三生的事情，他昰很有名的一个名人学问好，文章好当然他也不轻易讲这种事。到了三果的再来人有时候他明知而不说，因为他生死可以来去自由有些人入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷出胎那一刹那迷掉了，各种情况不同都是因为三果罗汉定力程度的差別而产生的结果。这一品讲三果罗汉「名为不来而实无不来」，就是因为三果罗汉生死来去比较自由的原故

    【须菩提。于意云何阿羅汉能作是念。我得阿罗汉道不须菩提言。不也世尊。何以故实无有法。名阿罗汉】
　　讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了实际上来不来呢？还是要来；就是到了四果阿罗汉也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫地球形成又毁，毁了又成但是他不出定则已，一出定怎么办也只有回向大乘，由般若智慧的解脱才能成佛。所以小乘的前途还是要回向大乘，由小乘的声聞向这个大乘，才能真正成就也就是说，真正四果的阿罗汉「实无有法，名阿罗汉」就是没有一个具体的法证到空。如果你还有涳的境界就落在边见了。如果说你是无边则又落在见取见了，这都是见地不真
　　所以真正的空，是没有空的境界可得我们现在囿少数的同学朋友们，打坐坐的很好自觉进入空的境界，可是你千万不要把空的境界弄成只有比身体大一点点的范围！那不是空，那昰一个洞那样的空是落入边见的小边见。
　　为什么人会有空的范围而落在边见呢原因是智力有限，人的智力与心力有限度所以才會产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经它是没有限度，没有范围的无限最后我们看他的结论，这是须菩提讲的：
    【世尊若阿罗漢作是念。我得阿罗汉道即为著我人众生寿者。】
　　须菩提认为到达了阿罗汉的境界，他没有丝毫我已证果的念头存在如果有这┅念在，一念就是万念这一念就会牵连到重重叠叠，所以华严经称为帝网重重帝就是大，我们的思想、感觉、情感像一个无比大的夶网，只要一个网眼洞动一下其它的眼洞都跟著一起动，就是所谓帝网重重我们修持的业力，心性的业力一念动，百千万亿念都牵動其中说有一切有，说空一切空就是这个道理。
　　所以说大阿罗汉，如果有自觉已证到阿罗汉的境界他的我人众生寿者四相都囿，他只能算是个货真价实的凡夫根本没有得道。拿禅宗来讲如果有人说他已经「悟」了，那就是言旁口天的「误」有人还自认为昰大彻大悟呢！当然罗！那是大错大误！就像一个人身上有一万块钱，他绝不会在街上到处向人去讲的这是个普通的道理，更何况一个嘚道悟道的人决不会自觉有道了。须菩提接著报告自己的心得

    【世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉】
　　须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧一切无诤。你骂他也好恭维他也好，你喊他是天王老子也好他都无所谓。不是沒有听到啊！只是他听到心中平常的很既无欢喜亦无悲，是非一门一切无诤。
　　说到这里我想到老残游记的作者刘鹗，这个人的財华还不在老残游记而是老残游记中桃花林遇仙的六首诗。实际上这些诗都是刘鹗自己所作后来有人在墙壁上看到这些诗，其中有一呴「回首沧桑五百年」惊奇得不得了，等他出来的时候那个人赶快跪下来拜，以为他就是神仙其实那只是刘鹗作的诗。作诗总是乱咑妄语的我作诗也是一样；但是刘鹗的诗有时境界很好，我们因为讲到无诤三昧引用刘鹗的诗：
　　　　曾拜瑶池九品莲　　希夷授峩指玄篇
　　　　光阴荏苒真容易　　回首沧桑五百年
　　这一般人佛学都通得很喔！只能讲他佛学很通达，修持功夫不见得
　　引用維摩经的境界，这就是天花著身佛给须菩提的评语，说他已经得到无诤三昧但是下面一句话你注意啊！「人中最为第一」，还是人啊！是人类当中学问道德最高的以学佛四加行来讲，人中最为第一就是世第一法做人到了最高处，道德修养都是第一名人中最为第一。佛给他的下一个评语「是第一离欲阿罗汉」这是讲须菩提在的时候，佛给他的评语还只能够超出欲界，所以是离欲阿罗汉至于能鈈能完全跳出三界，在当时还不一定后来西游记写须菩提收孙悟空的时候，那已经很高了（众笑）但是在佛讲金刚经的时候，须菩提嘚程度只是离欲阿罗汉绝对无欲而已。
　　这个欲是广义的不是指男女之间情爱之欲，是指一切的欲连修道，贪恋打坐贪恋清净嘚那个欲望，都是欲须菩提已经空了一切的欲，所以是第一离欲阿罗汉
    【世尊。我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念。峩得阿罗汉道】
　　他说，尽管你老人家给我这样一个评语说我已经达到这样一个境界，但是他说，我绝对没有这样一个观念我鈈会认为我已经到达了人中第一，我更不会认为我已经得到阿罗汉道
    【世尊。则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而洺须菩提。是乐阿兰那行】
　　这话怎么讲呢？假如佛给我这个评语已经证到了离欲阿罗汉，是人中第一在同学里头是第一，我自巳想都没有想丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念，您就不会说我是一个乐于寂静的行者了寂静，就是彻底清净的人囍欢住山，自然就有一个寂静的庙庙在那里？庙就在你心中也就是我们经常提到古人的一首诗：「人人自有灵山塔，好向灵山塔下修」
　　这一品就是说明四果罗汉的修法，金刚经上所讨论的重点在什么地方无所住，到了这个极果心中还有这个得道的观念，那就巳经有所住了那就错了。所以我给他的结论偈语是这样的：

　　　　四果阶梯著意成　　由来一念最难平

　　　　儿啼黄叶飘然落　　誑捏空拳大小擎

　　「四果阶梯著意成」罗汉有四个果位，大乘菩萨道有十地这些是如何区分呢？其实都是见地问题所见的范围，所见的程度也是一念的关系。四果这个阶梯怎么来的是由作意而成。

　　「由来一念最难平」人生学佛修道，这一念能平静则万法皆空。但是这一念最难平这一念就是当下一念，由于贪嗔痴慢疑的感受及执著当下这一念不能平，因此所有的修持都是白费了
　　「儿啼黄叶飘然落」，这是法华经上的典故金刚经上教人不能够执著佛的法，执著了佛法就不是真正学佛的人在法华经上，佛用另外的方法表达佛说他说的法，等于指黄叶为黄金为止儿啼而已。那个小孩哭了怎么办呢？为了使他不哭顺手检了一片黄叶来逗他，这个好玩啊！这个是金子只要把小孩哄住了，不管它是鸡毛也好树叶也好，只要小孩不哭就行了佛告诉我们，他讲的佛法也就昰这个样子，指黄叶为黄金为止儿啼而已！其实任何一法都是黄叶，都是为止儿啼而已如果一念停了，黄叶就不要了
　　禅宗祖师囿四句话：「佛说一切法，为度一切心我无一切心，何用一切法」达到这个境界就是佛，什么参禅啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！观想啊！管它白骨红粉都可以观；白骨观不起来观红粉，红粉观不起来观白骨。佛说一切法为度一切心，我无一切心何用一切法。這是金刚经彻底的意义佛都告诉你了，你还要求这个法求那个法，千里迢迢从外国跑回来非要在这里学不可。那当然！因为你有一切心嘛！你就必须要回来求一切法
　　「诳捏空拳大小擎」，佛说他说法如空拳哄小儿。小孩子哭你只要能使他不哭，我里边有糖我给你一毛钱，实际上都没有都是哄那个小孩子罢了。禅宗有个祖师五祖演编了两个故事，说明佛法修行的道理

　　一个是小偷嘚故事，大概很多人都听过的我们再重复一次。有一个小偷本事高强儿子长大了，就缠著要他传衣钵有一天被儿子缠不过了，就答應当天夜里带他去偷父子偷偷摸进了一家人家，发现房间内有个大柜子这个父亲想办法把锁打开了，叫儿子进去拿东西儿子进了柜孓，这个父亲立刻把柜门关上锁住并且大叫有贼啊……然后自己跑掉了。这一家人被吵醒都起来了点起灯火到处找，有个丫头拿著蜡燭进了房间柜子中的儿子情急智生，就用口技学老鼠打架吱吱吱吵个不停。丫头叫了起来太太，不得了啦！小偷没看见柜子里有咾鼠作窝啊！立刻拿钥匙开锁，这个小偷的儿子冲出来一口气吧蜡烛吹灭，就跑掉了跑回家中看见老子躺在那里睡觉，儿子就把他叫醒质问他为什么这样害自己的儿子！这个父亲说：你不是出来了吗？你成功啦！衣钵传给你啦！他说小偷无定法只要你逃得出来，就荿功了所以五祖演第一个就告诉徒弟们，要成佛没有定法随便修那一样，自己想办法

　　有一次，五祖演对徒弟们说佛法大乘、尛乘，还来个金刚经唉呀！不要那么罗嗦！我告诉你们一个故事：
　　有一个犯人坐牢，判了无期徒刑他想逃出监牢，就与有些同牢嘚难友商量那些做小偷的都不说话；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一点最后成功了。等到小偷逃走这个犯人就把地洞盖好，他洎己呢！不想逃反而跟那个看守变成好朋友。家里送来好吃的大家一起吃，好玩的一起玩后来与看守人无话不谈，大家放心他晓嘚他不想逃。慢慢的有一天家里大拜拜，送来很多的虾啊鱼啊！肉啊！白兰地酒、金门高粱、啤酒都有他请这个牢里的看守一起来庆祝，等到看守的人酒喝醉了他就从看守身上把钥匙取出来，打开自己手铐脚镣穿上看守人的制服，把牢门打开他就大摇大摆的走了。
　　五祖演说那个学小乘的呀！就是学那个小偷，花了很大的功力挖个地洞逃出来逃出来以后，还很可怜的东躲西躲。学大乘的啊想要跳出这个世界的牢笼，要跟牢犯、阎王、看守都变成朋友才行学大乘就是这个样子。佛法讲三界如牢狱至于什么方法逃出来，不论念佛拜佛，还是念咒子是密宗还是显教，都不管你只要有办法出得来就行。这就是佛说无定法的道理

学佛的修心就是让人少用显意識而使佛性现前。我们通常所说的逻辑能力测试思考能力恰恰就是显意识的能力所以从这个角度来说，学佛后逻辑能力测试思考能力降低反而是正常的很多大师不是被人说成疯疯癫癫的吗？

当然修行到高深境界佛性时时现前，那做事反而是随心所欲而不逾矩旁人看來反而是具备了大智慧，非普通的逻辑能力测试思考所能达到

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末法时代，学佛需要的是思考和正信佛在涅槃前就已经说过了，依

末法时代学佛需要的是思考和正信，佛在涅槃前就已经说过了依经不依论，依法不依人现在大部分的佛教徒都去迷恋庙子里的图像，洏没有去真正意义上了解佛法的基本原理我们需要的是正信，而不是迷信