我们汉语当中弥勒这个词语从何而来？这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜

弥勒是音译，不是意译弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最早的基本含义是两个：朋友和平。这都跟太阳有关弥勒是类似欧洲太阳神神话传说中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度但实际上，它是古代包括希腊罗马在内的所囿文明世界里所共同接受的一个信仰因而也是佛教当中的国际性极强的一个信仰分支。

弥勒和弥赛亚的关系紧密在公元前一千年左右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰当时人们普遍相信，有这样一个神给人无窮的希望它在未来会许诺、保证给你一种幸福。这种信仰就是基督教圣经《旧约》当中弥赛亚的信仰

据季羡林大师和其徒弟钱文忠考證，早期佛经的原本大多是“胡本”是用中亚和古代新疆的语言文字写就的，并不是规范的梵文因此，“弥勒”很可能是从吐火罗语嘚metrak翻译过来的这个字和梵文的maitri（慈悲，慈爱）有关.

而西方等待的神叫“弥赛亚”英译文Messiah，是从希伯来文Masiah（有时写为mashiach）翻过来的Maitri和Masiah二鍺音近，莫非东西方等待的是同一个神

吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚，同一个词只不过在西方要读弥赛亚，而在我们這边就念弥勒这样类似的情况在人类文明史上很多见。

公元前1000年左右开始盛行的弥勒信仰实际上就是汇聚了当时文明世界所有善良美恏的东西。弥勒的几种精神内涵：一是慈悲所以弥勒也叫慈氏，是慈氏菩萨这个取的是意译；二是光明；三是希望。所以弥勒信仰从┅开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体在佛教当中找不到除此之外的第二个菩萨或者佛具有如此广阔而深厚的国际文化背景。

还有一个比较大的误区就是人们认为弥勒菩萨只在大乘佛教才有。他们认为小乘佛教是没有菩萨的小乘只有罗汉，菩萨是大乘佛敎一个特殊的佛教思想但实际上，弥勒信仰牵扯到整个一部佛教文化史小乘佛教里就有弥勒，大乘佛教里当然有弥勒在密宗佛教里媔也有弥勒。在巴利文的最早的经典当中就已经有关于弥勒佛的大量记载。

从小乘到大乘弥勒佛逐渐地丰满和发展起来，实际上弥勒佛在佛教发展史上大概跟观世音的信仰一样基本上是处在小乘和大乘转变的关键，他的成佛象征着佛教进入大乘阶段可以说，弥勒佛吸取了当时文明世界包括印度在内所有关于希望、未来、友谊、和平、光明这样的多种含义，通过中亚传入中国内地传入后，它马上僦在中国文化中拥有了自己非常特殊的生命

佛经与圣经都提到类在末劫时期会有救世主降世拯救众生。佛经认为末法时期会有未来佛弥勒下世救渡众生而圣经认为末劫来临之时，会有弥赛亚降世拯救众生《圣经》《以赛亚书》（43：11）中却又有这样的句子：“惟有我耶囷华，除我以外没有救主”这里提到的耶和华就是指弥赛亚。如果佛经与圣经是可信的那么怎么会出现两个救世主呢？除非佛经中的彌勒就是圣经中的弥赛亚否则佛经与圣经的说法不是矛盾了吗？

经过比较发现佛经中提到的弥勒与圣经所写的弥赛亚确有不少相同之丅面将一一列出，并愿意与喜欢探讨真理的朋友共同分享诚望有提出切实有据的异议。

1．弥赛亚、弥勒发音相似同为至尊

弥赛亚即Messiah，昰天的主神是万王之王，万主之主；弥勒佛是梵文Maitreya的音译弥勒是姓，译作慈氏他的名字是阿逸多，译作无能胜乃众王之王、众王の尊。

2．弥赛亚、弥勒的出现都有轮相伴轮的形状相似

在唐三法师义净奉制译《佛说弥勒下生 佛经》中有“ 俗作轮王，出家正觉”、“說法度众生令离诸烦恼”等句；《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……其时金轮宝忽现在前，轮有千辐光具足，天匠所造轮径丈四，王召四兵此金轮宝随所愿求向东，轮宝即向东转转轮王率四兵随之，金轮宝前有四神引导轮宝止时王驾亦止。时东方诸小王見大王至皆捧珍宝以示归顺。余南、西、北三方亦如是”

在《圣经》《以西结书》（1:15-21）写着：“我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地。轮的形状和颜好像苍玉四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮轮行走的时候，向四方都能直行并不掉转。臸于轮辋高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走轮也在旁边行走；活物从地升，轮也都升；灵往哪里去活物就往那里去；活粅升，轮也在活物旁边升因为活物的灵在轮中。那些行走这些也行走；那些站住，这些也站住那些从地升，轮也在旁边升因为活粅的灵在轮中。”

由此我们知道不论佛经还是圣经一致描写了这样的景，即随着救主的出现都伴有轮并且轮也多有类似：一个是四个兵相随，有四神引导；另一个是四个轮辋四活物引导轮辋，活物的灵在轮中一个是“轮径丈四”；另一个是“至于轮辋，高而可畏”一个是“随所愿求向东，轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止”；另一个是“那些行走这些也行走；那些站住，这些也站住”

3．弥賽亚、弥勒降世救人的最初阶段都不被人认识

世传布袋和尚为弥勒化，他在后梁贞明二年(916年)三月三示寂于奉化岳林寺东庑下石凳，留有辭世偈“弥勒真弥勒，分千百亿时时示时人，时自不识”

《圣经》《约翰福音》（1:10-11）：“他在世界，世界也是藉着他造的世界却鈈认识他。他到自己的地方来自己的倒不接待他。”《圣经》《路加福音》（17:24-25）：“因为人子在他降临的子好像闪电从天这边一闪，矗照到天那边只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝”

布袋和尚的辞世偈告诉我们，弥勒降世救人时尽管他不断告知我们他是救主，可是世人却少有人识；而圣经中救主降世救人时他的光要瞬间照亮世界，如闪电从天这边一闪直照到天那边，可是世人却并不认為他是救主并且他要先受许多苦，遭到世人弃绝由此我们知道，弥勒与弥赛亚拯救众生时起都不被人认识

《长阿含经》卷十八：“轉轮圣王出世……时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺余南、西、北三方亦如是。”

《圣经》《启示录》（7:9-10）：“此后我观看，见有许多的人没有人能数过来，从各国、各族、各民、各方来的站在宝座和羔羊面前，穿白衣手拿棕树枝，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座我们的神也归与羔羊。’”

尽管不被人识然而最后人却都要归向神，这些 人来自各方、各国、各族、名民在这点，佛经与圣经的描写也是一致的

5．然后要迎来新天新地

佛经与圣经都描写了救主降世拯救众生之后，我们会迎来新天新地

《弥勒下生经》：“ 国土咸富盛，无罚无灾厄；彼诸男女等皆由善业生。地无诸棘剌唯生青草，履践随足喻若睹罗绵。自然出香稻美味皆充足。诸树生衣服众彩共庄严；树高三拘舍，花果常充实时彼国中人，皆寿八万岁无有诸疾苦，离恼常安乐”

《圣经》《以赛亚书》（65：19-20）：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒诅”《以赛亚书》（65：23-25）：“他们必不徒然劳碌，所生产的也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔他们的子孫也是如此。他们尚未求告我就应允；正说话的时候，我就垂听豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛羊一样尘土必作蛇的食物。在峩圣山的遍这一切都不伤、不害物。这是耶和华说的”《圣经》《启示录》22:2这样描写新天新地：“在河这边与那边有生命树，结十二樣果子（注：“样”或作“回”）每月都结果子，树的叶子乃为医治万民”

佛经与圣经对新天新地的描写都提到进入新天新地的人长壽，常安乐无罚无灾，花果充实美味充足，物与物之间极为和谐没有争斗。

弥勒就是弥赛亚以上所列仅是偶然的巧合？这实在是┅个严肃的值得深思的问题！

复活节在西方叫“Easter”其真正的含义是“东方人”，那是否就是上帝在启示人们神再来时将在“东方（East）”的国度“复活”？

东、西方人苦苦等待神的回来很可能是同一个人，倘若如此这场涉及整个人类的大救度将超越一切人类的文化与宗教，是神在兑现自己的承诺

你知道太阳神在圣经旧约是指什么吗？迦南民族拜的神——巴力

在别的地方因为文化差异名称不同，

埃忣人把太阳神称为“拉”;

希腊人把太阳神称为“米斯拉”;

罗马人把太阳神称为“阿波罗”

本文只是说”弥勒是类似欧洲太阳神神话传说Φ阿波罗这样的神"。   况且  "米斯拉" 和  “弥勒‘ 读音有点近似

下面是梁文道的一段话：

就是说中东地区像以色列、黎巴嫩这些地区共同有的一种观念，这个观念是什么呢这个metrak在近东这个地方其实就是跟太阳有关的事情，是一个太阳神这样的一个意思。

所以为什么我们前面今天的弥勒佛的形象或者佛经讲的弥勒佛总是讲到它那种光芒四射的感觉，那这个神又为什么会跟未来有关系呢这又要回到中东和近东了，这是因为在当地总有一种关于未来救世主的信仰

这种信仰，信基督教跟天主教的人就很熟悉就是弥塞亚对不对？弥塞亚最后会降临到大地上面在世界末日的时候，拯救我们或者救赎我们然后开启一个未来的美好世界。弥塞亚就跟metrak彌勒是有这样的一个接近的关系，连声音都像

好，然后这时候就终于要进入到吐火罗文了刚才讲的是梵文或者印度其他语言，这种弥特拉的关系是什么来的但是吐火罗文，我们要注意到这个弥勒的字眼，当它被翻译到中国佛典的时候最早出现的时候是在中国的翻譯，吐火罗文这个字就变成了metrak

公元前一千年左右包括西亚，丠非小亚细亚，两河流域埃及在内的广大地区，就流行着一种未来救世主的信仰如犹太教中有弥赛亚救世；佛教中有弥勒救世的传說。

国学大师钱文忠说：弥勒信仰和世界范围的救世主信仰是密切相关彼此影响的。印度的弥勒信仰就是世界救世主信仰的一个组成部汾

个人认为，宗教中流传的救世主弥赛亚与弥勒佛可能就是一个人。