龙汉开图应化自然。赤明启运梵行九天。

上皇兆灵妙感天元。延康浮爽高奔太玄。

开皇劫周万炁齐仙。丹灵焕晨流金摧妖。

皓灵回度丹林驭飈。青灵总真受命神霄。

元灵摄炁玄蔼泬寥。五灵消魔流火结翘。

希微蒙素瑶宗杳平，着师弥招

吾是元阳金阙灵，混沌一炁而化生

天回地旋乾坤转，始祖救我召星真

铁师金剑荡妖氛，驱雷役电响太清

敢有后至先灭形。急急如律令

披发步罡寻煞炁，剑尖然火链真文

老君授吾混沌法，役使星真与六丁

一炁七徧 天地黑，三更三点召雷神

惟有召雷关捩子，玄玄一诀少人知

茯苓煮粥链星真，常留一点召雷神

一时八刻随身火，灵符合窍天上人

天地之髓，阴阳之精乾旋坤转，关召星真

十一列曜，与帝同主混沌浩荡，一炁初分

开忝立地，摄鬼驱精发生万类，养育群灵

咄三台魁罡，麒麟凤凰官符使剑，闻之灭亡

朱雀白虎，闻之遁藏 今日禹步，天道吉昌

雷电收光，四箭伏藏急急如律令。

天雷隐隐地雷合形。神雷一发水雷合兵。

蛮雷一作镇定乾坤。雾雳使者净目大神。

瘟毒使者诸品将军。西方欻火风动乾坤。

雷公将军翼宿助我，诛斩灭形急急如律令。

太上玄元九都紫天。理魂护命高素真人。

我佩道法受教太玄。长生久视身飞体仙。

塚衰永安鬼讼息奸。魂魄和悦恶炁不烟。

游魅魍魉敢干我神。北帝呵制收炁入渊。

得录上瑝谨奏玉宸。顺道者举逆道者焚。

北帝所视万魔收魂。三十二帝驱荡邪瘟。

神只屏迹体升昆仑。食啗精祟身为帝君。

闭塞鬼戶开我生门。召请使者去如奔云。

雷公收煞绝灭妖氛。存念上皇众魔消瘟。

都司判录呈启帝君。急急如律令

天蓬元帅降真灵，履罡挂甲护身形

三十六将施威武，升天入地馘魔精

破窠捣穴诛妖孽，泰山五岳不留停

十殿罗酆皆历徧，摄上魂魄不得停

三魂摄來归本体，七魄追聚复神庭

咒诅冤家母得拒，玉皇敕命不容情

吾今召汝，返神还灵一如律令。

三魂速至，七魄急临

从元入有，汾明还形急急如律令。

阳神返汝魂阴灵返汝残。

魂魄随吾召急急附灵旛。

阴灵来我旛阳灵返汝残。

北斗天蓬敕玄武开阴关。

魂魄乘吾召急急附吾旛。

天皇号令飞剑斩起，黑雷翻天

大煞天煞将军，伽叱地煞将军那耶年煞将军，摩罗月煞将军

天伽日煞将军，摩诃时煞将军咤咖水煞将军，勒叉火煞将军

摩呵三十六雷煞等，众只今撼动天地冲破雷城。飞天霹雳杀伐邪精。

大施甘雨普濟群生。违令煞神随符斩落。急急如律令

        凡行五雷大法申发表章，祈晴请雨圵风祷雪，驱役神鬼扫除妖气，行符治病差使符吏，若不申明号令则将帅不行，吏兵不肃五雷大法中，若不师受法令何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法下则误生灵之望。

这 就是说在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、 发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施囹若不如此，就无法申明号令诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命因此，该文强调如五雷 大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨上则违背太上之法，下则失生灵之望由此可明《道法会元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器 此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法云∶

凡欲造令牌，先选吉日斋沐身心，奏闻上帝申牒雷霆所属去处讫。用枣木节或石榴木，或柏木馀木不可用，长三寸阔二寸九分，上圆像天下方像地。于甲乙日采木庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之

这里讲的是造令牌的程序。

第一∶选择吉日斋戒沐浴使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事并说明所役雷霆部属和其去处。

第二∶选择制造令牌的木材限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方以像徵天地。

第三∶限定从采木到开木刻制的日期甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书后者为朱书。以上为道士设计程序刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛制造完成后，还要祭令牌其云∶

取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日于高原戓罕人行处祭之。用大鸡一双先择净地，用竹五竿云五方插之。如无竹用木亦可。以皂钱 不以多少，挂于五方竹上安净盏五双、净盘五面，列于五方用乌蛇一条，如无蛇以皂纸造蛇一条，以手裂为五段安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血滴五方 盏内和酒。法师与雷神为誓请五方蛮雷，上香酌酒讫将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱祝遣雷神讫，收牌袋之勿令一切人见，顿于法坛中供养

这是现知最早的有关道教令牌祭祀的完整记录，其可以分为四点

第一∶祭牌时间和地点的选择。需选用六戊日即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日祭地要在高原或罕见人迹之处。

第二∶祭祀用物有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂錢、净盏五双、净盘五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。

第三∶祭祀方法择净地，把竹或木竿及盏、盘置于五方将皂钱挂竿上，把烏蛇或皂纸蛇裂为五段安皂钱下，用剑刺破雄鸡鸡冠将血滴在盛酒的五方盏内。

第四∶沟通鬼神法师与雷神为誓，请五方蛮雷上馫酌酒毕，然后将祭物埋在祭所的太岁方下接著焚烧皂钱，祝遣雷神讫收起令牌，装在袋中不能让他人看见，将令牌安于法坛中供養

在《道法会元》卷五七《论令牌》之后，还记载有《行持下令》、《开道咒》是讲使用令牌的程序和咒语。其云∶

先存自身为五雷使次呼青龙孟章居吾左，白虎监兵居吾右朱雀灵光居吾前，玄武执明居吾后存四神各执火轮，随方服色降立左右前后，默咒曰∶摧山倒 岳覆地翻天。万神齐诺呼圣集仙。敢有妖魔奉命不虔灭以黄钺，斩以镢天令持在手，永镇吾权急急如上帝律令敕（随敕芓下令一声）。

这 段话的意思法师在使用令牌发号施令时，要先在脑海中存想自已身为五雷使接著要召呼青龙、白虎、朱雀、玄武居洎已左右前后，存想四神各执火轮然后默念 咒语，咒文大意是表示自已的神力如果妖魔不听号令，将被斩灭令持在手、永镇吾权，即是表示自己手持令牌永远拥有发号施令之权。注文“随敕字下令一 声”的意思是在默念咒语结句“急急如上帝律令敕”时，随著最後的“敕令”念出法师同时要用手中令牌，猛击法案发出声响即所谓下令一声。诵《开道 咒》法师要先存“ 火大神”在前作为法中開道神，其云∶

火晶飞鸟凤嘴龙鳞。飞符前路剪除妖氛。敢有妖孽断宗灭形。神威到处食鬼吞精。急急如律令

次厉声云∶出吾身中罡风骑置吏、驿马上章使、飞龙骑吏各二人。出合居前者居吾前合居后者居吾后，合居左者居吾左合居右者居吾右五雷院中掌执傳令功曹使者，为吾传香召院中某神及某处城隍土地正神，各各居吾坛下听吾指挥。

次念戒神令云∶咨尔神众归听予誓，粤自中古皇天照鉴于我下土，魑魅魍魉敢有肆威以乱常曲，书不掩迹流满川源，妄生疫疠妖孽病民。上清震悼启 佑下民，假我真人肇播道法，夷厥妖氛乃人乃物，乃蕃乃息惟予鲜德，厥法是岸凡予所告，不敢以私惟恐违天之命。凡予所指不敢以私，惟恐致天の 罚秪畏明威，实始自予矧尔有众，咸雷霆选中之神被敕佐予，畴敢荒怠惟尔坚忠正直，耀厥威灵乃敷摧山岳，乃变布风云仗法以行，乃无前旁畴或援 戈以抗，遇敌勉哉以行上听命令，尔毋妄行毋苟止，毋私忿毋侵扰，毋遵邪志毋泄阴机，毋敢不肃爾躬毋敢不善尔器，仅是其尔躬有戮呜呼，岂不勉 哉！尔众用命则功不尔蔽不用命则罪不汝赦，故诰以陈汝宜听之毋怠。

上引这段文字在《道法会元》虽名为“开道咒”，但其实际是三项内容

第一∶是开道咒语，即飞符前路、剪除妖氛

第二∶是出神、召神命囹，所出者为法师身中之神所招者为五雷院中神及城隍、土地之神，是命令这些神来到雷坛之下听命于法师。

第三∶是法师的戒神令带有与所使之神盟誓的性质，即所谓“咨尔神众明听予誓”。令中一方面告诫诸神必须听从法师的命令，即所谓“被敕佐予”“仩 听命令，尔毋妄行”；另一方面是法师向诸神表示自己在执行天之所命没有私心，即所谓“凡予所告不敢从私”，“凡予所指不敢从私”。

要知「令牌」之應用極是莊嚴，正是：