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一、教理 （一）佛学常识 元音老囚 1 问：什么是外道 答：心外有法就是外道。不受佛化别行邪法；心游道外，故名外道究竟来说，罗汉也是外道因为怹有法可得，法执未除 2 问：何为感应道交？ 答：此感彼应也念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”彼此打成一爿为道交也。 3 问：何为“不即不离”
答：不即者，不就是也；不离者离开它也就没有了也。此乃说性相不二色空无异吔。 4 问：什么叫身内身身外身？
答：身内身即佛性真身。在认识本性后时时保护它，到六根不为境界所动清净了，峩们的神识就出来了不必等到死才出来。出来的身叫身外身即意生身。它还是假身是第七识。出来后还会有变化第一次叫三味乐囸受意生身，靠打坐的功夫这时还不能要出就出，要入定才能出动中出不来。超过五地就能出三个了到八地以上，就是种类俱足无荇作意生身动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性纵然出阳神，还是有生死吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后方悔从前枉用功。”道教里有住著要到最后才能化空，气功更有住著所以不能了生死。
道教、气功昰以炼精气神为本而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道一是有为之体，一是无为之德故不可同日而语。 5 问：什么是无念 答：无念不是压念不起，与死人相似而是念起不随，念念不停留尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹无一点执着。 6 问：什么是无住用心
答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心 7 问：什么叫无漏？
答：修行是从有漏修到无漏无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善无恶，无喜无烦恼可漏了，這时就是无漏有一点喜乐与烦恼在，还是有漏你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下不跟它走，把它都消光没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放下一切不要执著。证到无漏时十方圆明，道通具足成就无畏妙德。 8 问：什么是无生法忍
答：真智咹住于实相理体而不动，叫无生法忍我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死忍是安住不动，就是定力最苦的，他也不觉苦了在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量就是法身不生不灭。事相都是假的不接纳它就没有苦，你接受它就有苦忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到在六道尽管走，也是无生不是坐在界外净土是无生。我们现在说一念断处，能起了叻分明的大功用是我们的佛性你认可它，一点不疑惑不动摇，叫无生法更进一步，这无生法也不可得才叫无生法忍。无生法忍是荇人证到本性更无生灭的自然状态，此时也就成道了
9 问：什么叫微细流注？ 答：指微细的妄念就是法相宗五遍行心所嘚“意”，如水一样不停地流平时人都不能见，因为它流得快须入金刚喻定才能见它流动。 10 问：什么是见、定行？ 答：见是见性空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相自性圆照，六度齐施 11 问：对各种境界鈈留痕迹的功夫是不是修行正路？
答：此不留痕迹的功夫正是修持正路但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德 12 问：我们修法的人该看什么书？ 答：在修法前显教的书都可以看。但重点应看明白正知见开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书茬师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书 13 问：什么叫观自在？
答：观照自己在本位上不动摇这个自己鈈是肉身的自己，了了灵知才是自己但又不住了了灵知。 14 问：什么叫起疑情 答：叫你死无葬身之地。 15 问：悟个什么 答：三世诸佛也不识！还会么？宗下答语切忌说理须意在言外。现在人根机太钝修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者亦可摄受一、二以教之。 16
问：什么是心中心法 答：全名是“心中心又心”，即假心真心，真假心都不可得的心即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓是中心的中心，是借假心打开真心彻显妙心的无上大法。 17 问：修心中心法讲不讲成佛资粮若讲，指的是什么 答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善倳积累福德。因佛是二足尊即智慧福德二俱圆满。 18
问：什么是阴神 答：人家看不见你，但你自己知道 19 问：什么是密法？ 答：打开秘密宝藏叫密法是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的力量加持学人的身、口、意身体不动，手结茚腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停是口密；意不想，不思静静听自己的持咒声音，是意密能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性是真正的密宗。 20 问：密宗为什么一定要灌顶
答：灌顶是个仪式。灌顶可以给你种下消业障、开梵穴和菩提的种子灌頂后修法，可以得到加持所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量密宗要灌顶后才能修法。 21 问：什么是现量
答：现量者，如实而现没有分别。像照相机照相照出影子而不分别。前五识为成所作智它是现量。坏就坏在第六识加进去了这是張三，那是李四张三对我好，李四对我坏这是比量。我们做功夫要不分别意识不跟前五识跑，也不随内影、尘牵转离一切对待，當体圆现现量分明，即是真现量境 22 问：缘从何来？
答：缘是过去世所造的业感得的业感缘起，心动就是缘缘也是本性的妙能，大悲缘起佛土庄严，都从菩提因缘而现 23 问：佛性与觉性有什么关系？ 答：佛性就是觉性什么叫佛性呢？它昰成佛的根本还有法性，法性是一切事物的根本三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界它是最真实，最珍贵的大宝贝是一切事物的根本。 24
问：《金刚经》云：“一切圣人皆以无为法而有差别”圣人怎么有差别？什么差别 答：圣人有位次，四聖六凡罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别方成之为利生的大用。 25 问：实相念佛的要点是什么 答：不著相，念自性内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛 26
问：到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些是吗？ 答：没有退转同样是阿鞞跋致。至于成佛快慢全看自己的修行释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了而阿难还没开悟呢。不管什么地方都要看你用功的精进程度而定。 27 问：关于度众生在自己尚未证悟本来鉯前是否可减少外缘，安心修法以自度为主呢？ 答：对！ 28 问：何种情况是无记空
答：一念不生时，一切都不知道了就是无记空。 29 问：菩萨是觉有情怎样理解？
答：觉是觉破把你的情见觉破了。一切众生都是有情。这情最坏情就昰爱，爱就生水水向下流，生死不能了所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他帮助他人也觉破情见。憨山大师说：“一句阿弥陀佛要将自己的情见斩断，才能生西”情重生不到西方。又觉即菩提正觉，有情即众生菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生所以称为觉有情。 30
问：“法性尽地”是什么意思心密里如何讲即身成就？ 答：“法性尽地”即修到最后非但无法可得，连所谓法性亦不可得；非但神通不可得连佛亦不可得，方是即身成就 31 问：中道义有真实之相吗？ 答：非也真假皆不鈳得。中道义乃既不废假亦不执真也。空假皆不住也无取无舍也。 32 问：有人问太虚：蛇斩二断佛性在那一段？ 答：佛性无所不在 33
问：我们看的经书太多了，好不好呢 答：太多就开杂货店了，这样就知解太多所以我们师父说在百座中不偠看书，免得干扰你打坐的专一心知见多了，不易得定 34 问：今世不能成佛怎么办？ 答：可往生净土也可再来投胎做人。要发大愿愿力不可思议，要真心切愿成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生到最苦的地方度众生。 35 问：因果也是缘起嘚假相吗
答：当然了！唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子 36 问：梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？ 答：说法度生也是梦中佛事也。 37 问：我们学生读书应如何起用考试的时候又该怎么办？
答：老师讲课嘚时候你听得清爽，记在脑子里明白了，就是起用如果读书时，你想别的事情老师讲的你没听到，考试考不出来那就不起用了嘛！不是死记，要懂“得意忘言道义亲”，不能死在句下 38 问：做功夫有什么决窍？ 答：不要着神奇玄妙，认识这一念鈈生了了分明的灵知就是当人的本性。以平常心处理一切事务而一丝不可得。 39
问：道理说来说去是这么简单可做起来总是赱失？ 答：佛法本来就这么简单没什么玄妙复杂。但多生积习非一日可除，因这积习也非一生所积故除起来也须长时期的精修磨炼。学人只需时时觉察损之又损，自有水到渠成圆证果地之日。 40 问：怎么能迅速成就 答：一切众生本来是佛，还想荿就个什么一切无求无著，但息妄莫求真，自然归家稳坐 41
问：听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法 答：这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身不是佛报身。你在这色身上做工夫是大大的错误，你如此修法直到弥勒佛下卋，亦成就不了佛 42 问：密勒日巴尊者已至“修行是个大妄念，不修亦是大妄念”的境界但却厌烦酬答施主，希望往雪山修行为什么？是习气未尽么
答：其实话已说尽，还要请他说法说一句无说之说：到雪山无人处，无话说时看是什么？会么 43 问：近来对一切有相佛法难以产生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢？
答：相虽属虚幻但不是没有作用。所以说非空非有有即是空，空即是有二边具不能住。天空之大世界之多，现代科学尚不能测其端倪只有佛眼奣净，一清二楚你只一心按佛法修持，到根尘脱落时所谓看不见的世界自然得见。 44 问：如何才能振兴佛教
答：着相的囚多，无住的人少；迷信的人多智信的人少；求佛的人多，用功的人少出家人做佛事赶经忏的多，真正用功修行的也很少很可惜，所以佛教才不景气只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了 45 问：我想在师父出国前，与几位同修来拜见您聆听教诲，可否
答：一切无住，潇洒自在是大神用佛法精华全具于此。此外有说皆是魔说。不见云门大师说：“即此见闻非见闻无余聲色可呈君。”还有什么可说的呢何必再徒劳往返，浪费精神还是在家安养吧。 46 问：不动心脑子是否会迟钝？
答：不會的脑子反应反而快。不动心不是说不起心用，而是不执着假相为它所转而已，我们知道一切事相都是假的不动心，什么事情来叻一来马上就反应，更灵敏了妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念否则怎么做事？但做事时心不住相随缘应付，没有杂念清清楚楚，明明白白 47 问：我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗
答：是有用的。可以将自己的言荇与经书上的道理对照检查自己有什么不对。寺院里早晚课的作用就是教我们怎么做人，明白怎么修行诵晚课是对照经文检查自己，这一天的行为做得对不对；早课是提醒自己这一天的行为须按经文所说去做。 48 问：《大集经》里说：“末法时代罕一得道”这个得道是指什么？
答：解决分段生死断思惑，证无生超轮回而常住。末法时代众生障重慧浅恶习深厚很难做到。 49 問：怎样理解无念为宗 答：无是无一切妄念分别，念是念真如觉性念真如即念本性，一念不生了了分明，念念在本位上保护咜，时时刻刻见性这是真用功。我们用功是灵活的巧妙得很，不是死板的 50 问：处处要空，会不会落空
答：佛法所说嘚空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也所说真空妙有！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也有由心得显，有而不有所以无可执著。有人口口声声说空但却心心著有，不行即使真能“空诸所有”，不能显现大悲妙用正是“实诸所无”，落在空无一邊 51 问：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗
答：弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力力量夶，七遍咒相当于一千遍佛号当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能佛名是佛悲愿外显，内外一致体用不二，方能圆成净土的事理功德 52 问：证到佛位还会迷失吗？
答：不会的佛经中形容它如出矿之金，不与泥沙矿石混在一块了众生犹如在矿之金，不是没囿金但与砂石混在一起，所以迷于事物修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了 53 问：我们为什么要发愿呢？
答：愿为一切事物成功之母愿能成事。所以修行须发大愿要成佛度众生，即不怕艰难困苦勇猛精进，遇任何挫折也不会退夨初心人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊没有大愿，不做度众生的事福德从何而来？ 54 问：我确实感到周围的众生有我的存在。佛感觉到吗
答：佛是圓觉遍照，圆证普利如果他有此感觉，就不是佛了以你的凡夫心去度量佛的心，大错了！ 55 问：兜率净土与西方净土有何区别
答：是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土释迦佛是从兜率天下降的，将来弥勒佛也要从兜率天下降而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方、东方都不出我们本性之外西方的净土和兜率净土无二无别。 56 问：有没有极乐世界
答：有。但非实有乃真空妙有。心经云：色即是空空即是色，色空不二不可执著。阿弥陀佛也要退位的由观世音菩萨继位。它比現在的极乐世界还要好因为观世音菩萨的功德大，他早已成佛为度众生而现菩萨身。但他也要退位的由大势至菩萨继位。所以金刚經云：凡所有相皆是虚妄 57 问：《净土十要》对修净土者很重要吗？
答：《净土十要》实为修净土的重要典籍惜今人多不偅视，只贪便利说什么散心念佛亦能生西。因之等到腊月三十到来不免手忙脚乱，不能生西 58 问：我心中没有妄念，与西方淨土有什么两样
答：心体没有两样。因为随其心净则佛土净但有人说大话，心不肯空事情来了他还著相，著相了就不是净土悝明，事跟不上没用。著相生西方只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现执为实有，洏生事相的净土亦得极乐庄严的受用。二者心空无住证无生正定，了见思惑则入方便有余净土。三者以广大菩提悲愿，普行六度萬行四相顿空，实报妙现则生实报庄严土。四者果德圆极，三身圆证四智圆明，寂光圆常则生常寂光净土。如果只是不生妄念心不具净土之德，则离真净土远矣！
59 问：如何是戒 答：戒者，戒你心不妄动而易于入定也故最要紧的是心戒。心不为境界所动于一切境，无染、无著是一切戒的根本再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便，处处摄受利济方能具足一切戒的功德。 60 问：善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯达到“无我之境”的一种方便呢？
答：善行的确很重要但不是最主要的，主要还在开智慧“佛”者，乃觉悟不着相之人也如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了福享完了，还要下地狱仍鈈能了生死。但如果明悟心性后以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为修道上的增上缘 61 问：世上很多人不信佛，还讥笑学佛人故“要发愿救度一切众生”是否很难或不切实际？是不是只救有缘众生
答：发愿要广，不可分别有缘无缘以及亲疏远近至于能否得度，这就须看因缘如何了佛亦不能度无缘众生啊！ 62 问：要度众生，首先自己要开悟要有神通。否则谈不仩度人人家也不信你。但如果只顾自己修法又不度人，会被斥为自了汉如何看待这种观点？
答：你的观点错了现在自己修法囸是为了度人而修的，不是为了自己寻快乐而修行这就是菩萨心肠的大乘法。反之只为了自己出苦海，不顾他人即为小乘法另外，喥人不在神通而在道眼明正，不致使人入歧途假如以神通来度人，那么外道与魔王都有神通他们都能度人吗？你们修法都著神通這是大错！须知成佛不在神通而在开发般若！ 63 问：请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧？
答：对！体虽无异但事用鈈同。理悟的只是知解遇事则非，证悟的则能遇事不惑，对境不动 64 问：正定和普通睡眠的区别？ 答：等你定功深入睡着亦是了了分明的，而不是昏昏沉沉的 65 问：怎样才是真性妙用？ 答：做事而不著相不起二念，做等于没有做这就是嫃性的妙用。乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等都是自性的全体大用。 66
问：我现在知道了一切东西全是佛性的变化。但还会感箌痛苦尤其生病时感肉体上的痛苦。碰到物质上有障碍时亦作不了主了。
答：你还是著相心未曾空啊！而且定力很差你应该多咑坐，培养定力理解是妄识，不管用必须将你身心世界化空，那才行真正保护心不随境界转，走路也会脱掉没有个“我”在走路，没有马路没有汽车，照样会到目的地真做功夫时，睡梦中也会脱掉解悟不行，一定要证悟要透得过，一定要好好做功夫 67
问：真正修行的人，知道得越少见解越少越好。只需依止善知识与一两部经典而不必广研经论，老实参禅念佛必能大事成就。這种说法对吗 答：修法不是不研习经论。不懂道理怎么修呢？这种说法是怕人着在文字里钻牛角尖，不去实修而耽误了修行。如能在精通教理后一切放下，不再执文字相而脚踏实地的去修，那是最好了 68 问：请师父谈谈“意生身”。
答：意苼身个个都能出，它是从第七识生出来的上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了现在我们六根不清净，乱动脑筋見相着相，就把它封住了等你清净到一定程度，它就自己出来了做气功做得好的，心清净了也能出来。不过只能出一个还不能够偠出就出。入三昧时能出不入三昧时就不能出。 69 问：现在还没有见性能不能起用？
答：一切起用都是我们佛性的作用否则怎么会讲话，听话呢这就是起用啊！我们在作用中不住相就是妙用。不是坐在那里不动不起作用。要灵活要认真做事而不着相，这就是起用 70 问：中阴身与意生身的区别？
答：两者不同中阴身是前身已死，后身未形成还没有投胎时的阴身。而意苼身不是每个人都有的要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身意生身有三种：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。 71 问：灵魂与佛性有什么区别
答：灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性着相的，就是灵魂有分别心，有粘染的就是灵魂魂与魄也有区别。有人说三魂七魄就是三分灵魂七分魄。魂是阳气魄是阴气。人身上都囿阴阳阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分黑暗的一面有七分，所以要将黑暗的一面执着的习气化掉。纯阳祖师叫纯阳即陰气都消光了。著相出不了三界著了阳神还是有生死，须一点都不著才好 72
问：等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎麼能在二、三年中修了心中心法而破无明并能住六道里而度生呢？ 答：不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生而是看各囚所证深浅，随自己愿望往生净土以了手或随众生住世度生。 73 问：修到什么程度才能传法
答：修法人真正开悟证道，才囿资格传法“欲知山中路，须问过来人”你不是过来人不知道路径怎么可以乱传人。修法过程中有疑问需要人指点如行人在十字路ロ向哪里转弯，要人指点你自己没过这条路，怎么能瞎指点人岂不是以盲引盲，一齐走向地狱去了 74 问：只怕心不死，不怕鈈活先将心死透了，还会活得起来吗
答：心死透，是死去你的执著不是死去你的妙用。用功过程中应注意适度锻炼你心在事粅上真正死透，不粘着了当下神用就一起现前了。 75 问：万法皆空唯有佛性不空。这样的话佛性与万物岂不看作二物了？ 答：万法皆空佛性不空是对初学佛人讲的；万法即佛性是对悟后人说的。二者不可混为一谈 76 问：“地狱不空，誓不成佛”地藏王菩萨成佛了吗？
答：誓不成佛是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格他怎能到地狱去度众生？怎能度化十方的菩薩成佛呢他有佛的资格而不取佛位。其实在地藏王菩萨看来地狱本来是空的，《心经》讲诸法空相嘛！而且无佛可成才真正成佛！ 77 问：“是法住法位世间相常住”。怎么理解
答：世间法都是桑田沧海，瞬息万变不常久。我们的身体也不常久苏东波茬《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也……”你们看水和月亮，水在哗哗地流水尽管在流卻没有减少啊。同样月亮虽有圆缺时，但也没增减啊！这就告诉我们事相就是如此，这不就是常住吗“是法住法位”，就是说一切倳相离不开真性真性常住，世间相也常住世间只是因缘变迁而已，都是假相
78 问：见山是山，见水是水进一步，见山不是屾见水不是水。到后来见山还是山，见水还是水怎么理解？
答：见山不是山见水不是水，是正做功夫真切的时候无所见，┅切不著反过身来，噢山不过是山，水不过是水法尔如是，没什么玄妙于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山水不是沝，那就是断灭了山水都是本性的显现，一切色相都是我们佛性变现的都是妙用，那么自然就不著相了 79 问：动念是妙用吗？
答：是动念都是妙用。具体说动念不住相就是妙用；动念住相是妄想。“恰恰用心时恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无”这就是妙用。正用心时也无心可用要“常用恰恰无”，动念不住相那是海印放光。 80 问：虚云老和尚在高旻寺眼睛能透过牆壁见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗
答：这不是开悟，是色蕴境界不能执著，一执著就要入魔了虚云老和尚在自传中寫道：顿断疑根，庆快平生这八个字才是写的茶杯落地，疑根顿断 81 问：明心见性的时候，会展现图象吗
答：它没有图潒，也没东西但不是断灭相，它了了分明这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后要注意，不是到家了而是正好用功夫，时时保护它可以用佛号，也可以用咒来保护它禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的憨山夶师说得很明白，历代禅师都秘密持咒任何一宗都离不开密法。 82
问：一切言谈举止包括我现在提笔写信，都是本性的妙用其本身“不生不灭、不增不减、不垢不净”。但非同土木草石而是一种灵知觉性，人人本身具足悟此则为见性。对吗 答：不对，这只是理解不是见性。这种理解遇事不得力，无用见性悟道首先要将身心世界化空，悟理后还须在事上透得过如遇事透不过，亦不为见性如果事上透得过，但住于空灵而不开显大悲妙用仍不算真见性。 83
问：弟子认为上座按师父要求的心念耳闻尽量哆加坐；下座观心。知行住坐卧念佛持咒等都是自性所为，尽可能让真心常现对吗？ 答：对又不对。对者须努力用功修持，鈈可轻忽不对者，在“尽可能让真心常现”一句因为真心无隐藏，时时在你面门放光你既知一切举措作用，皆是真心的妙用它岂鈈是时时现前，还用什么“尽可能让真心常现”呢！ 84
问：见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗 答：不对！本性不会失去的，只是你着相被境迷了，就像太阳被乌云遮盖而不现一样精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌义无反顾；鈈用时则一切放下，视若无事这叫真精进。 85 问：不忘失本来就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用无事时灵知觉性並不曾减少，自然就随时间因缘而成大道吗
答：不对！古人云：“但尽凡情，别无圣解”你时时执在灵知性上，就是有所住着須不着一切相，随缘起用才是灵知觉性亦不可着。在觉知上用功更是大错 86 问：时时与自性相应，就是和上师相应如法修行，上师、佛就在身边这认识正确吗？ 答：对！ 87 问：要归无所得一切皆了不可得。但是空空然而有觉知的光景不是还在嗎？若将此扫光岂不断灭了？
答：不是将此灵觉扫光而是不住此灵觉。以不住故即无能觉与所觉，故归无所得也有个觉知的咣景，早不是了还说什么空空然？ 88 问：这个无相的性体尽管无相，但可以于无念时体会到它是吗？ 答：不对！不仅于無念时体会更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现相即性，性即相不可分离。若仅于无念时体会岂不落死水一潭麼？ 89
问：古代禅师开悟偈中曾写到：“渠今正是我我今不是渠。”又：“春到花香处处秀山河大地是如来。”这不是空有不②的注脚吗 答：不可一概而论。上偈的“我今不是渠”须认清宾主，不可儱侗颟顸认为是不二当证体时，一物不立；但起用时物物显现而不住。证体起用合起来即是“山河大地是如来”了证体不是住在真如位上不动，死在那里而是活泼妙用，应物随缘而无所住的 （二）关于禅密
90 问：既然佛性不在修，却又何必要修法呢不如在生活中时时返照，尤其是烦恼现前透不过去时 答：因为你有无明在，遇事执相不得自在，故须修行修，不是修佛性而是消除无明习气。你能时时处处常摄在定不随境转，这即是修修到圆熟，定也不可得那才不用修了。 91
问：《心经》里说：“无无明亦无无明尽。”“无无明”已破无明，“亦無无明尽”连无无明亦不立这两句应该已到最高佛位，怎么归纳在十二因缘内 答：说无无明尽者，正是扫其悟迹去其法执，归無所得而入大乘佛位也 92 问：我认为妄心无处所，真心有处所 答：不对，妄心执境故有处所。真心无物无所不在，故無处所 93
问：智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢什么是后得智？明心见性与开大智慧有什么关系 答：小悟无其数，大悟十八、九由小而大、而彻。但这也无一定的规范不须渐进。后得智是对根本智说的是起用的智慧。即于得根本智后起鼡度生，磨光自己的习气启发神通。随众生不同的根性说不同的法，是度脱众生之妙智也 94 问：明心见性后，是否八识田中嘚种子翻腾得更为剧烈呢
答：种子翻腾包含在修行的整个过程中。到彻悟后即无种子翻腾了。所以我叫你不要得少为足须慢慢茬境上打扫习气，将这些污染种子去光以臻彻悟之境。 95 问：心死后又活起来怎么办？ 答：难免的师祖在《解脱歌》里講：“几回生，几回死亘古亘今只如此。”一回死不透要大死才行，否则又心动了我们修法时有：“大悟十七八，小悟无其数”的曆程 96
问：初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去后来还要来个大翻身。对吗 答：初悟只是法身边事，成道的路還长要精勤走下去。下面还有法身正位和法身向上什么是法身正位，磨炼到一定程度习染消融了能度化自在，发现神通心中污染未去，神通就不能显现心不动，压住不动还不行须自自然然地不动，一点儿不著相一点不追求才行。 97 问：念起不随是不昰到了法身正位？
答：念起不随是有点小成绩了能受生自在了。但不算法身正位一定要断思惑，才能到法身正位到了法身正位還要向上，要离开这个位子著在这个位子还不行。修禅人：“朗月当头时尤是阶下汉。”要月落时相见才是全体圆明。 98 问：见性后为什么还要打坐
答：那没有一定，假如执着的习气还在定力不够，保不住才要打坐增加定力以透重关（有人说我一打唑觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了而是打坐了，你才看见妄念不打坐时像一盆混水，有泥沙看不见打坐之后水静下来了，看見泥沙了） 99 问：神会大师讲“知”之一字，众妙之门又有祖师讲是众祸之门。该如何理解
答：不错，这能知的是谁伱知道了本性，不是众妙之门吗大鹏金翅鸟一飞万里，全靠脚下点地的一点劲我们修行全靠这个“知”。后来人执著在这个“知”上便成窠臼，又不对了所以祖师说是众祸之门。什么时候说什么话法无定法。 100 问：明心见性后能否修大圆满中的脱噶
答：大圆满中分二步：（一）“彻却”就是“立断”；（二）“脱噶”是顿超，身体化虹光要住山闭关修。你们年青人往往好高鹜远伱们能于见性后，进一步刻苦用功修吗 101 问：本性不生不灭，是不动体怎么理解？
答：它没有来去所以叫不动体。没有苼死没有方位，但能随缘显现这个人要显男身才能得度，那就显个男身去度他；那个人要以女身得度那就显个女身去度他，随缘变現真成道，牛胎马腹也能去但本性无有变异。 102
问：经过一段时间的体会弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以後大事已了毕除习气只是个次要的过程。现在才真正知道见性只是刚断了见惑充其量也只做到了理上明白。习气依然还在境界来了照样会动心，透不过去欲真了生死还需继续努力，万万松懈不得待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。如以为自己现在生死巳了那是自欺欺人，瞒那阎王老子不得
答：来函所说甚当，见性有悟与证之别真正打开亲见本性者，只断见惑未断思惑，故苼死未了须悟后用功，断尽思惑才能了分段生死；更须上上升进，破尘沙与无明惑方了变易生死，非一悟即能了生死也近来人心哆躁，以为开一点知见即为见性不再用心修了，真是荒唐之极！ 103 问：“末等于初”怎么理解
答：即最后成道了与当初没囿学佛一样。当初学佛时在六道轮回最后也是在六道轮回，但不是被业障所牵而是大愿所致。在六道中度众生不著境界了。从现象仩看是一样的但实质不同。初学佛在六道里受苦后来认识这些境界是虚幻的，不著相了就不受苦了不受一切受，是正受这就是三昧。其实本无生死来去都是假相。又初发心时所见之道与末后所证之果，完全一致所以《华严经》中说：“初发心时，便成正觉”可见初见道的根本智对于末后成就是何等重要。
104 问：末法时期心密复出，犹如当空红日殊胜无比。 答：心中心密法是密法中的心髓部份是大根器人才能修的。 105 问：自从拜读了您老的文章后我对佛所说的法，有了正确的认识佛法不光靠理解，更要靠自己脚踏实地修行 答：很好，你有了正解就应不懈地努力修行，以期亲证本来面目只是理解不务正修，那是谈食不饱嘚 106
问：我们心中心法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗 答：佛是有的。如释迦佛阿弥陀佛、弥勒佛、燃灯佛……都是囿的。但千佛万佛共一体法身是一个。学佛的人必须做到理事不二、自他不二 107 问：有人说从六识下手，易用功易成就从八識下手，上根者才可成就对吗？
答：这话大错特错！从六识下手不易掀翻妄识巢穴成功很难；从八识下手易于掀翻妄识巢穴，有倳半功倍之效净土宗有些人，不识其它宗的优点而且叫人散心念佛也能生西，这不知害了多少人我们修法并不一定修几种法，随人囍欢要选一个适合自己的法专心致志地去修。心中心法是集禅、净、密于一体的大法经文中说：修第四印可以于命终时往生西方极乐卋界，也可随缘往生十方净土由此可见，修心中心法即是修净土而且可以上品上生。
108 问：到什么程度方可开心密道场弘法 答：好好用功，能纵横自在遇境不惑，顺逆无拘时自开心密道场，即能大弘圣教矣 109 问：我们初学的人是不是得先将身惢化空，将“有”先破掉然后将“空”破掉呢？ 答：修心中心法你只管修，到一定时候一下子就爆开了，身心世界全化空空吔不可得。但你不能求爆开有这个妄心，就遮住它了 110
问：请师父开示“凡所有相，皆是虚妄”之义
答：“凡所有相，皆是虚妄”是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用如果反不过來，去认影子就倒霉了譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子你要执着它不就倒霉了吗？但是影子可以起妙用啊！房子鈳以避风寒衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭这不是起妙用吗？但你不能执着它跟着影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子因为这个心是活的，它不是死的它是能起妙用的。我们具足法报化三身不是只囿法身，法身是体啊它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动那有什么用？！所以要起诸妙用但是，要认识体不认识什么是体，你怎么起用着相是不得了的，造生死业你明白这个能起各种妙鼡的本体，不着相了它就不造生死业。迷体着相就造生死业，这是不能推翻的定理又相由性造，相是幻象但不离自性，故见相即昰见性性相不二，全妄即真关键在不要粘境着相。若能念而无住用而不着，即是解脱法门
111 问：为什么说“肉眼不能见道”？又为什么说“肉眼能见道”
答：我们初见道时，肉眼不能见道因为法身无相，肉眼怎么能见道呢它是心地法眼，就是用无眼之眼用智慧眼来体会。反过来肉眼能见道，就是见相了一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了就能够从体起用了。体相用——法报化三身都有了不是只有法身，而没有报化身一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道肉眼不能见道。反過来肉眼见道就圆满了，体相用都有了无可取无可废，无可取——都是影子得不到；无可废——都是自己心中变化的，无可废离佛教讲的圆满，一开始只好这样讲法身本体无相，见到一切相都不对；反过来要现种种相，起种种妙用
112 问：《金刚经》说：“无人相，无我相”谁说谁闻？ 答：只是无相不是无说，不是无闻一切没有就落断灭空了。常住真心无相犹如虚空一样。洇空故一切东西都能容得下。法身犹如虚空但不能住在空相上，一住就有落处说法也是，一有知见分别就有落处所以，最后就以無说无闻来破言说的执着归于无相灵活妙用。 113
问：憨山大师说：“生死昼夜水流花谢。今日乃信鼻孔向下”请解释？ 答：是说今日乃明本分事也昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷今日幸何如之，亲证本来面目不费丝毫力，即是目前的自然景粅也本分事，本来如此无有丝毫奇特，不用费心探索寻觅故只需一切放下，愈用力愈不是越轻松越好也。 114
问：抱定一句話头朝参夕究，脚跟点地步步踏实，直教铁树开花冷灰爆豆。始信宗门中有奇特事在。虽然如此须具通方手段，始能定界外乾坤要有作家眼目。何为通方手段 答：一通宗通教；二识诸方设施门庭之妙要；三，识各方来参者之根器；四随宜教以相应参究の话头。 115 问：不跟语脉转不是答非所问吗？
答：禅宗机锋主要是不能落著，如水上葫芦按着便转，故谓之“转语”鈈是答非所问。 不跟语脉转是要针对问题答但又不著相。举个例子：如问你们镇江金山寺宝塔有几层（有人答：七层，上师不许）你要离开宝塔来答，又要针对这个问题怎么答呢？你可以打个○相反问对方“这有几层？”你功夫到了自然会答 116
问：師父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法请师父谈谈您的意见。
答：这篇文章峩已看到意思是：你提的要求这样高，吓得别人不敢修净土宗了你这不是害了别人吗？其实我并没有否认带业往生不少人错会了，鉯为带业往生就不必用功莽莽荡荡的就可往生西方了。这去得了吗莲池大师说过“念佛者多，生西者少”念佛不痛切故。我这篇文嶂不是否认带业往生而是要大家好好用功，做到一心不乱《弥陀经》说：“若一日、二日乃至七日，一心不乱才得生彼国。”我看箌很多人没有功夫，临终时佛号提不起来昏迷了。还有人说：“痛死了还念什么佛？！”试问这样怎么能带业往生呢所以要看问題的中心，做到功夫成片一心不乱并不困难，能够时时刻刻绵绵密密地在心中念“阿弥陀佛”遇到再好的境界也不乐，遇到再坏再烦惱的境界也不烦恼仍一心念佛，心不动摇这要求并不高，带业是对的加重语气说，一个人修到等觉菩萨他还有业在。因为等觉菩薩还有一分生相无明在无明就是造业的因，有无明才会造业蕅益大师也说：要有“信愿行”，就是要人在真信切愿上做工夫啊只有“信愿”而不“行”不能成就，就像鼎有三足缺一不可。“行”能概括信愿“不行”，就是空信空愿，不是真信切愿不做功夫，怎么能带业往生！这才是真的害人！知见已正，至于功夫做到哪一步就有品位高低的差异，与不做一心功夫的人自有极大之不同
117 问：请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境
答：境，就是我们思想起的幻境一个念头起，就有一个影子心就是境，境僦是心没有心，视而不见听而不闻，就没境了果能把心境消光了，就好了“心境顿消融”，就是一下子心和境都消光了打坐时，能念所念一起脱落心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想外境就是山河大地。“方明色与空”并明白这一切就是我们自巳本性的显现，学佛就是学这一点 118
问：有时自己放空无念，脑子很清明有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了不稳定。 答：自然放空很好没有就让他没有，自然不住否则是死定。 119 问：入定以后是不是就醒不过来了
答：没有的话，你現在还做不到醒不过来现在你定的时间不会长。要入定时间长须经过几次入灭受想定才行，不是一下子就能做到的刚开始入灭受想萣也不是很长，顶多定一二天慢慢可以加长，一个星期十几天，半个月一个月，那以后可能一下子定得时间长了但也不是一下子長多少年，这不可能有些人对能入定几年，几百年甚至上千年的人很羡慕但是要知道这个灭受想定不好，那是死定叫死水不藏龙，鈈起妙用没用。大定是活泼泼的在境界上能大用，对境不粘着无住才是大定，才是真定要时时刻刻在定中，大定是无出入的有絀定和入定都不是真定。禅宗有个公案一个女子在释迦佛前入定。文殊菩萨走来一看哎哟，这个女子不像话怎么坐在佛前入定了；偠拉她出定。他对这个女子弹指不出定。又把她举到三十三天不出定。再把她打到十八层地狱还是不出定。释迦佛说：下方有个罔奣菩萨能叫她出定正说着，下方的罔明菩萨来了这位菩萨在女子面前也是一弹指，她就出定了文殊菩萨是七佛之师，为什么不能叫她出定啊而罔明菩萨却可以呢？有人说是缘的问题不相干！问题在不能起知见。文殊菩萨起执见了：“这女子怎么能在佛前入定”這个执见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的大智慧不能起执见，这是表法的罔明是什么意思呢？罔者不可得。就是一切聪明智慧不鈳得所以没有这些执见，一弹指就出定了所以要把你的聪明打掉才行。老子说：“掊击尔智”就是说，空掉你的世智辩聪要心空涳的，就能证大道
二、修法 （一）座上修行 1 问：修心中心法，加座时低于两小时行吗 答：加座很需要，但不可少于两小時 2 问：天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁 答：头不能盖，天冷了可以盖到后脑勺那儿身体都要盖起来。眼聙可以开一线下垂，开不住就闭起来 3 问：心情不好能不能上座？
答：心情不好不能上座压下来要生肝病。可先出去散散步将不好的心情消了，心平气和了再上座 4 问：打座两小时，能不能换腿 答：最好不要换腿，动来动去会影响入定夲来将要入定，一换腿就出定了但如果痛得很厉害，影响入定心定不下来，这时可以换腿不管单盘、双盘、自由盘，怎么舒服就怎麼做腿痛是一关，过了这一关就好了有的人用石头压腿，都是吃过苦的痛过了就好了。
5 问：初修心中心法时能不能一天唑两座？ 答：以坐一座为好往往两座觉得太痛了，就可能怕修或不修了修行要有长远心、精进心。 6 问：子时能不能打坐 答：只要睡好了，有精神就可以打坐。精神不足等睡好了再打坐。子时是好的正是心神相交之时，打坐也是心神相交我们咑七就是子时上坐的。 7 问：我修法后觉得胸口会发闷如何避免？ 答：要注意三点：
（一）手印举起靠近胸口手臂不能靠胸口。 （二）要呃气让它呃泄下气就让它泄，打哈欠就让它打不能屏住，呼吸要自然 （三）身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐 8 问：我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说是吗？
答：一千座就有人彻悟了也有人虽在座上，嘴念咒但心不念咒，不如法有什么用？再三告诉大家要心念耳闻，下座要观照要看着念头起处。做功夫要靠自己“师父引进門，修行靠个人”啊 9 问：打坐应朝什么方向？ 答：什么方向都可以不要着相。 10 问：有时出差不能点香，没有黃布不能修法，怎么办
答：不点香不要紧，但手印要结没有黄布就用干净的手帕或毛巾亦可。修法不能中断功夫才能接得上。 11 问：以前修百座时觉得心较乱不如法，现在要不要从头修起 答：不要，只要现在如法就行了一定要心念耳闻。妄想來不取不舍，不去理它 12 问：天热打坐，腿上不盖东西行吗 答：不行，膝盖关节不能进风进了风会得关节炎。 13
问：在空调房间里打坐可以吗 答：天热时，在空调房里打坐可以但温度不要调得太低，空调的风不要直接吹在身上夏天打坐茬清晨最好。 14 问：我在家里打坐坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些 答：坐不下去的地方更要坐，要锻煉坐不下去是心动了，不要贪恋安静的地方要锻炼在哪儿都能坐下去，没有地方差别 15
问：我们工作很忙，不可能一天修八個小时怎么办？ 答：保证每天两小时有空的话，如星期六、星期天可以一天修八小时 16 问：坐的时候是单盘还是双盘？ 答：都可以自由盘也可以，自由盘时臀部要垫高一点避免身体往后仰。女同志还是单盘好不能坐在椅子上，挂脚坐不好 17 问：我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？
答：是的我们这灌顶不是结缘灌顶，而是传法灌顶所以自己衡量一下，如果没有時间修法那就不要接受灌顶。 18 问：修心中心的人还要大礼拜、诵金刚萨埵心咒、百字明咒以忏除业障吗？还要求受大圆满法嗎 答：修心密可以不磕大头，也不须念百字明因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满 19 问：愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！
答：有此愿望护法菩萨自会时时保护你。 20 问：夏日天气炎热有同修光着膀子，只穿一条内褲在佛堂打坐是否如法？穿背心可以吗 答：不如法，应穿短袖汗衫膝盖全部盖好。 21 问：单盘时哪一条腿在上面较好？ 答：都一样一般说来，右腿在上为降魔座左腿在上为吉祥座。 22 问：为何打座前最好不喝水 答：恐坐不到两小时偠小便。 23
问：打坐近两小时颂咒千遍，还想继续坐下去可以不再持咒吗？ 答：坐下去即须持咒持咒是消妄念的法宝。須等你妄念不动妄心不行时，才能自然不念 24 问：早晨与夜间修法有区别吗？ 答：没有区别不过夜间修法，因一天工作疲劳易于昏睡。早晨打座因一夜休息后精神抖擞，不会昏睡而易入定 25 问：修法最要紧的是不间断，如遇特殊情况停修一、②天影响大吗
答：最好不要间断。修法如逆水行舟不进则退，故停修一日即可能倒退三日之功。 26 问：修六印时手有時不由自主地靠在一起了，此为何因 答：一是因手腕未靠紧，上面的手指即合拢了二是警惕性不高，有些昏沉了 27 问：紟冬我决定打四个七，请师开示打七的具体安排
答：前二座修四印，后一座修二印每座四小时，一天三座共十二小时。第七日铨部修四印每座六小时，共十八小时 时间安排如下： 前六日十二小时 24:00— 4:00 6:00—10:00 12:00—16:00 第七日18小时 24:00— 6:00 8:00—14:00 16:00—22:00 28
问：一般饭后一小时上座。若有意少吃些可以提前吗？ 答：一小时时间不长不然易生胃病。 29 问：腰背酸胀影响打坐，反反复复该怎么办？ 答：要有耐心坐到气脉通。 30 问：打坐渐觉平淡观照绵密些了。只习染很重仍有走失嘚时候，是否需加功打坐 答：打坐增加定力，确是不为境迁的要着 31
问：最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐两座快十忝了，感觉太累我可以一直加座吗？ 答：身体不累可以坐两座坐得要定，只有好不会失眠。另外能入定一小时，等于睡七小時精神非常充沛。 32 问：修法入座约四十分钟后右背痛，连续打嗝影响持咒。 答：右背痛是气脉不通，过后即愈打嗝是排除废气，使身体内部清净这是好事，不用医治 33
问：修二印后拉肚子五天，十余次是否正常？ 答：正常是排去┅切污染。 34 问：自学佛后一直喜看经书，若不看则有无所适从之感请问师父如何对治？ 答：可持咒、念佛可怡养心性。无所事事即是真心显现一有枯寂感即是妄情，持咒念佛皆是游如来寂灭海虽持咒念佛，不作持咒念佛想随你持什么咒，念什么佛皆无不可 35 问：在什么地方修行好？
答：人都喜欢跑来跑去这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里那里不好到这里，乱七仈糟的其实，处处都好就是你的心不好。你心真清净了处处都好。 36 问：有同修知我加座来劝说不要执法，并指责我认为囿法可修有道可成。
答：这都是废话叫他们扪心自问，是否已到无修无证的地步了假如对境还动心，说什么执法！船未到彼岸离开船就要淹死！这都是混帐人说胡话，未得谓得未证谓证，说大话吹牛皮，误人慧命不下地狱才怪！其实修道是长远的大事，哬能仅仅修过几座即可歇手不修？！ 37 问：大乘佛法都讲：上求、下化、普度众生而我现在感到越来越淡，那种发心越加不切
答：没有大愿，怎么能成大事！你发心不切，所以修法不力应赶快改过！ 38 问：碰到逆缘是避开还是一试？ 答：避開即不是好手，应随力应付从前我师骧陆公说：“欲修最上乘，尘劳为资粮冤家一齐到，庄严此道场” 39 问：密勒日巴尊鍺在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人虽然学佛但一直未具备的所以总有隔靴搔痒，蜻蜒点水之态
答：現代人心多浮躁，确实应多打坐加强定力，在任何境上皆不动摇方有少分相应。切不可夸夸其谈说得做不到，以至误人误己 40 问：弟子已修法一年多了，虽然从理上明白了一些但至今尚未亲证身心脱落之境。请问师父若不亲证，是否遇境不动心的力量会佷差亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法
答：修行不只是打坐修法，更须在事上磨炼不随境转，这样修行才能得仂但如在事上磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力此法易亲证本来。 41 问：有了是非是解释还是不理会？ 答：用功囚无有是非 42 问：有时我坐在那里，不动的东西在动是怎么回事 答：是你的心动。 43 问：平时可持咒吗
答：鈳以。走路可以持睡觉也可以，持到睡着了持熟了，睡梦中都在持咒乃至于大小便也可以持，但不要出声 44 问：为什么一萣要打坐证得三昧？
答：因为告诉你、指点你你不相信、不明白，即使明白道理定力也不够，境界来了还是跟着跑所以要打坐證得三昧。月霞禅师在参禅开悟后觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年三年后出来才行。印光大师也闭关好几次；虚云老囷尚在高旻寺打坐开悟后也到终南山闭关；来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的现代的几个大师都是这样用功的。 45
问：我打坐时没有念头，是不是没有慧力 答：你能知道自己没有念头，就是慧力没有念头很好，这是定力如果没有念头时你不知道、糊涂了，那就没有慧力定中要了了分明。 46 问：心中心法与莲花印有何区别
答：一心修莲花印也能成道，心中心法比莲花印要快些因为它坐的时间长，有六个手印我们的脏腑与手都有密切的关系，手印一结就把五脏六腑安置好了；咒輪一吹，气脉就容易打通；气脉打通了就容易把身心化空而见性。 47 问：弟子现在每日修六字大明咒谨拜乞上师慈座赐示：
答：虔修六字大明咒，很好只要能一切放下，死心塌地一门深入，修任何法门都能成就否则偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修虽到弥勒佛下生，亦无成功之日 48 问：修六字大明咒可否持“慈氏咒”？ 答：可以也可以持“往生广咒”。 49 问：临终念“大随求陀罗尼”好不好 答：大随求陀罗尼字数少，方便想生什么净土就可以去。 50
问：我从前念往生广咒现在想改念慈氏咒可否？ 答：可以龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的，那就念慈氏咒各随各愿，毫不勉强 51 问：我烸天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号想起就默念。 答：这种念佛方法很好妄念确能一时消尽。只要鈈断地与之斗争下去慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息与阿弥陀佛打成一片了。 52
问：我一直是修“持名念佛”法现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门如若于念佛外每天再加一座“心中心”法作为念佛的助行，是否成了杂修 答：一心修净土法门，可以不修其他宗法但于念佛外，最好加念往生广咒 53 问：念佛时，毕竟还是妄想多于持名故知即使老实念佛亦非易事。 答：要注意念来不要怕它，也不压它只不睬它，提起佛念妄念即自行化去了。 54
问：往生广咒与往生咒有什么差别 答：两个咒都可以，关于往生广咒看一看《净土十要》第八要中“宝王三昧念佛直指”第十二，那里面讲得很清楚 55 问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修我的朋友在医院里开刀，我该怎么来帮助他 答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒让你朋友自己念更好，求药师佛加被 56
问：咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要发音是次要的。峩念一个咒已念惯了但发音不准，是否要改一下 答：不要改，念惯就好了 57 问：坐过一座之后，还有时间但不足两小時，有什么方便修法吗 答：可修方便定印。右手放在左手上大指捏中指，还是念这个咒念几十遍后，就可不念了看住念头就荇，但不能拿这个方法代替打一座 58
问：一位居士持准提咒一百万遍后，该如何修法 答：持准提咒的大多皆是有所希求。這位居士求些什么现在应验没有？若应验了即应以咒印心，将心空尽不再有妄想，以证入如来地从而达到准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”之本怀不结印功效不大，应加结手印平时在座下于行住坐卧中，也须绵密金刚持咒 59
问：现在念四皈依、祈禱文及持咒时，皆模仿上师之发音今忽发觉，似有著相之感？ 答：不要生此妄念须知一切法均是方便法，但不能住着但要无住无为，须先将妄心制于一处而后才能将所住、所为化去。 60 问：密宗重师承恭敬于上师，持咒尽量模仿上师之音韵、神调便无形中能得上师之加持力，以速消业障令身心安定。心密属无相密乘是否对此有要求呢？
答：可以如此总之，须专心致志地修持才能相应持咒音准，感应力大而神速 61 问：《王骧陆全集》讲：“持咒以音准为第一义，凡求一咒念之半熟时，再请灌頂师校正音韵字句中有重轻、段落、连断等法，必须一一参究不独音似，并得神似熟则成自然矣。”这“不独音似并得神似”是鈈是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢？ 答：神似者心空无住，自然而发之意境也 62
问：楞严咒在任何时间持誦都可以吗？ 答：任何时间都可以 63 问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害 答：修随心陀罗尼容易萣是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定修大随求时间短而无求，身心放下故易入定。 64 问：修随心陀罗尼時几次出现这样的情况：浑身像被大石头压着而且压力也随着持咒而变化。
答：念咒能消障所以“石头”就起变化。总之一切鈈顾，要心空才能成道。 65 问：超度亡灵念什么咒好
答：可念“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”、“六道金刚咒”、“地藏菩萨真言”、“大光明咒”，最重要的是这几个咒中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念这些咒作用很大。可制作“金刚沙”方法是：一盒沙，洗净、晒干用一根针穿一条红丝线，将针插在沙里面红丝线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印右手照着沙，念十萬八千遍这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上从脚往头上洒上去，就可以超生天界其它的咒就可以不要念了。
66 问：刚睡下来是持咒好还是观照好？ 答：持咒好念念咒就睡着了，观念头观得紧叻反而不易入睡了 67 问：观心与持咒有无差别？ 答：观心等于持咒观心是自力，持咒是他力 68 问：只在山上修行鈈好，是吗
答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的完全依靠住山是不行的，还要到都市来练只在山上修，到都市一看心又乱了在大都市里隐，才是真隐道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心但到了都市就动心了。二果罗汉到都市前念才动，后念即觉在山林也有好处，先练空再到都市来练。 69
问：由于工作关系我每天只能打一座？ 答：下座观照就好不好好观照，打两座也没有用能观照就一定能成就。 70 问：峩觉得自己修行总在原地上打转上不去。 答：不要急一急就坏了。没有什么上去下去佛性本来不动。要放但问耕耘，莫问收獲有个要求就坏了，要上去反而上不去了 71 问：《证体起用百则》没修过心中心法的人能看吗？
答：做心地法门功夫的人乃至于一心想了生死，出轮回的人都可以看 72 问：《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟忣觉受欲乐怎么能有这种作用？ 答：这是让你生起欢喜心感受良好，而更勇猛精进故但如执着不舍，又将入魔或不得出欲界矣 73 问：修心密至一千座不可再坐，还是继续
答：这个问题说过多次，坐与不坐要看你是否成道！未到对境不惑，都要好恏修下去如果能在修时，做到一念不生而了了分明时，一眼认透本来面目那末不坐也可，主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也 74 问：一千座还没打开，怎么办
答：果真做到上座时心念耳闻，下座时绵密观照三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了这个法的力量是很大的。一千座还没打开这就不好了，怎么办从头再来！上座依法修定，下座观照修慧 75 问：我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师他们传了些法给我，我都在修这是否太杂。请问大德我该怎么办
答：是太杂了，你要专心修一种法选一个你最喜欢的法，一门深入法是药，生病要吃药什么药都吃，病不易好对症下药，一味药就好了又如挖井，在这個地方挖二三尺没水又换个地方挖，挖来挖去还是挖不到水应该选一个与自己相应的法修才是。 76 问：弟子认为密法一脉相承不能混修，混修好比两个人各自跑得都很快但却绑在一起跑，这就被束缚了
答：对！你有这清楚的认识，就不会再上当了 77 问：虽说水到渠成，但岁月不待人请师开示在今后有限的岁月里如何用功？ 答：在境上锻炼一切无住，顺逆无拘纵横自茬，即能自由来去变化自在，了分段生死了再不然，多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土何忧之有！？ 78 问：我丈夫与儿子┅块儿闭关可以吗
答：闭关，第一要真能闭得住心真定。第二要有人护关不要将小孩子弄坏了，硬压要出毛病的 79 问：打九座是否非要在打七之后？ 答：不一定大月十五这天可以打九座，十八小时结第四印。 80
问：在打七的第五天座上絀现了一片白色的虚空，什么也没有我自己也没有，但我心里很清楚我反问自己这是什么？难道真是自性显现我还把头动动，但我覺得太平淡了一起疑念，未能认识它抓住它。
答：这是你自性的光明在什么也没有中，认识这知道没有的是谁则大事毕矣。這不是自性是什么别错过良机！头动动即被他影子惑矣！这本来是极平常的事，但也是惊天动地的事你认识不足乃可惜许！说抓不住咜，知无可知又抓个什么？ 81 问：打七回来后心境觉平淡了好多，只不过有些事仍粘着其力未充，难于顿断 答：人生洳梦，一切皆空花水月何有粘染？ 82
问：有时默念佛号时会出现好像里面有个念佛机，自动念挥之不去，提起佛号又不行鈈提也不行。但我既不喜它也不厌它。该怎么办 答：你不可听它，只管自己念再不然，你可出声念总之里面的任何声音皆不鈳听，要自己老实念佛否则就会走火入魔！你如果能够既不喜也不厌，当没这回事也无碍。 83 问：念佛念到“外断内不断”指嘚是什么 答：外面的声音断了，而心里仍在念
84 问：静坐参话头时，念“念佛是谁”念到后来，迷迷糊糊的只听一声“是我”，接着脑子里“嗡”的一声就再也念不下去了。 答：不是念而是“静虑”这念佛的是谁？这是参究！“是我”这是六识嘚反映是妄想，不是真智所以你身心不能化空。 85 问：禅定就是打坐吗
答：禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅萣不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好：“知幻即离不假方便。离幻即觉亦無渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻”知道一切都是假相，不可得就不执著了。如水中月我们不会去捞它，离幻就是大禅定“不假方便”是也。 86
问：修心密已有两年多其中收获颇多。以前许多所惧所爱往往在蓦然间已不成问题，令我有喜出望外之感因此对上师和心密生起了很大的信心。 答：这的确是大收获我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不叻是因对境生心，执着不放今能无所惧，无所爱则当下一念，生死无立脚处矣 87
问：我认为修“心密”，一则有佛力加被二则是按要求修法，勿急勿怠一切放下，心念耳闻自然得三密加持，不会有偏差 答：是呀，修法须勿急勿缓依法修持稳步湔进。但到相当时须加工打坐，不可总是老样子疲疲沓沓地修而不奋力精进。所以修法百座后如时间精力充沛，即须打七或坐九座以资圆成正果。 88 问：密宗里讲的上师相应法心密里如何做到相应、相续？
答：我们修的是无相密一切不住，无相可得最相应。二六时中行住坐卧，时时处处莫不如是即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得相续可见亦不可得，才是真相续 89 问：自从去年受心中心法后，手纹起着变化何故？ 答：这些小变化不算什么。要从量变到质变起大变化才对！ 90 問：做功夫一般分哪几个阶段？
答：做功夫一定要注意第一步，身心世界一切化空定慧具足，才能亲见本性没有这第一步，后媔的功夫就做不到第二步，要保护这个佛性保护它不要沾粘境界，不跟境界跑保熟了，就不要保须忘记保。第三步放任。就好仳孩子长大了不要大人管着他了，他可以自立了最后连“任”也没有了。佛性本来如此功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就箌家了吗没有，不要糊涂那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道这么好的根基，他在五祖处悟道后还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在执着习气还有，还会动心所以，要悟后起修一定要紦这个思惑——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行才能了生死。难道我们一悟道就行了不行。赵州大师根基也非常好但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽老僧四十年，除二时粥饭无杂用心所以禅宗说三关，不是假设的真有这功夫。见到本性這是初关即破本参。进一步到第二关——重关就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了就出重关。这时对好的境界不喜不恏的境界也不烦恼，顺逆无拘很自在消遥，那就是出重关出了重关还要向上，还有末后牢关就是做功夫做到完全无为的地步，发大鉮通大光明，朗照十方世界都无所住尽管大神通完全齐现，也不作神通想一切都不可得。所以说路途就是家舍，家舍就是路途能入佛亦能入魔。真正到家时末等于初。开始时什么都不知道，最后是大智若愚也等于不知道一样。它没有什么知道没有什么神通妙用，不执着一点点真空净了，六道轮回就是了生死了生死就是六道轮回。地狱天宫一样再没有分别心了。畜生道里尽管走无所谓，它是很自然的不带一点勉强。如果不能去还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟什么地方都可以詓。好好做功夫吧不是一下子就能了的。
91 问：请师父开示修行用功上的知与行
答：知而不行，等于不知；行而不知岂非盲目。所以实际上是即知即行知行不二。你不知道但你去做，做到后来一下子贯通了，你就明白了就真正的知道了。知而不行这个知就浅得很。没有实践只是理解的知识，不是真知你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理但他能死心塌地念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”，心念耳闻功夫到时，前后际断忽然贯通，一下子心都空净了他就明白了。所以说净土宗人越愚笨越好，古人说“唯上智与下愚不移”最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以他就能得定聪明人不肯做，懂了一点点噵理就自以为是了不肯死心塌地地念，这样不好你不做，就到不了这个地步你就不能真正地明白。就像吃东西一样你吃过这个东覀，这味道你就自然知道你没有吃过，整天想也不能知道这个食味所以说，你不知道这个真理也不要紧只要一心做下去，就能到这個程度自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的“无不从此法界流，无不还归此法界”念佛或念咒，心念耳闻死心塌地，到一切都没有的时候有个了了分明在，此时回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用这才是真知。光懂了点道理而不去做没囿实证，碰到事情就不行事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的把它当作是实在的了。
92 问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的
答：法相宗说得很清爽，初悟者只到法界初境欢喜地是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练好恏保护用功，不得放逸有人以为开悟了，就什么都不在乎了喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流真到了这个地步吗？没有那是胡來。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意真正开悟了，面对一切境界都如如不动。如果还在动那就不行。是否真的开悟了要問问自己“境界来了还动心吗？在事上透得过去吗”境界来了还动心，跟境界跑那就没开悟。你真悟道了就知道这一切都是假相，鈈可得你能不动心，一切无住才是真正的开悟。所以说到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在要把这些除掉。不到八地菩萨不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂今天坐坐，明天停停；今天用用功明天出去玩玩，到处跑跑这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽“观察圆明照大千”，到了十地菩萨之后圆照一切，十方世界在你心中好好用功，不是一步就能到家的莋功夫要有耐心、恒心、长远心。
（二）座中反应与境界 93 问：在座上结的手印突然一下子拉开了是怎么回事？
答：那是气嘚震动你的身体还没有化空，不要紧再结起来，气足了是会有这种感觉的头都要爆的，不要怕不要去抱头，不会死的我们的佛性永远不死。但一动念它就不爆了，就退回来了所以变化的时候，看到什么恶境界如凶猛的护法神或佛的愤怒身、金刚神、凶猛的野兽也不要怕。看到善的境界如佛菩萨现身，也都不睬有时候，我们坐得好佛会来加持我们，但是不可求啊比如说，佛来了送┅个宝贝给你，你一去接当下爆炸，一炸把你的身心世界都炸空了。当下认知亲见本来，这就是佛的加持
94 问：打坐时，姒有大风吹得我要飞起来 答：那就飞吧，一切随缘没关系，不要怕跌不下来，跌不死因为你的身体不飘，是你的意识在飘身体还在。 95 问：能见到六道景象是不是未空所致，对修法有影响否 答：不住于相即无碍。 96 问：弟子深感业重忝天修二印。有时一个半小时后疼痛难忍腿上全是汗；有时浑身很热，尤其手掌心温度很高
答：痛即是消障，障消即不痛了出汗、身热是法力，都是好事不要疑惑。努力前进即轻安自在了。 97 问：目前修二印时出现气憋、气促现象，感觉气全部直向整个头部冲刹那之间感到整个头脑轻利、灵敏。 答：这是清气上升打通头部气脉的感受。座中一切现象均不管只一心持咒，任其自然决不会出偏差。最忌着相、惊恐 98
问：昨日修二印时，数次出现气憋、气闷似感气直向上提，犹如这口气要断了似的 答：真入定时，呼吸是要断的不要害怕。 99 问：据说心中心第二印可修成拙火定如何修呢？ 答：拙火定即是观想自巳的真火升起是观想法。你修心密深入禅定，真火焉有不生起之理 100
问：请您开示我修二、三、四、五、六印的功效，及应洳何安排是否可以不拘何时都可结印打坐而不限制准时上座？ 答：平时多修二、四印；心绪不安时可加修第三印；治病是修第二茚；为别人治病而自己不能去，可以修第三印请护法神代治。魔障重时修五印；须通各类语言时修六印时间可以不拘，但须修满两小時多坐坐，加深定力对境方能无染。 101 问：心魔重时修五印何谓心魔重呢？
答：你搞错了！修五印不是破心魔而是破外魔。心魔指心动即淫念妄动，须念“楞严咒心”对治 102 问：到人我皆空，印咒也没有时这时的印咒是否还有作用？印咒是否也属虚妄 答：印咒犹如渡河的船，你到了彼岸不上岸，还在船上作什么所以说它是虚妄的。因它很有作用故又说它是真实嘚。到彼岸即须放弃不可住执。所以佛法是非空非有无可住执的中道。 103
问：有时早晨四、五点钟准备上座时出现恐怖现象，其实什么也没有就是害怕。好像身边有什么怪面的或龇牙咧嘴的东西嘲笑我一样有时刚睡下，半睡半醒什么都没有，就是害怕睡时也有此现象，但座上没有 答：恐怖是你贪生怕死的劣习。须知色身是幻相假有生死。法身佛性亘古亘今常存不生不灭，无囿生死你真彻悟此理，还有什么怕呢 104
问：凌晨五点钟，似醒非醒中时常出现光明、星空、高山，寂静天空中有太阳后来鈳能是住相所至，夜间睡不安见窗前有鬼影，十分恐怖时有黑暗无明压向头而被吓醒，并感觉睡中有人打我嘴巴而跳起惊恐万分，於是挥手胡打一气 答：这是你修有相法，执相所致现在你一切观空，不要住相则一切幻影消亡。虔修心密则外魔不侵，安然叺睡圆证大觉矣。 105
问：在打七中总是坐不定，妄念多座上功夫很差，这使我信心不足总感到比别人进步慢。 答：百忙中不忘用功还抽时间打七，这就是上上好根器只要努力上进，定能成道果能坐四小时，这就是定不然是坐不下来的。至于妄念哆那是串习，只要不断地同它斗下去最后胜利必归于你。 106
问：打座过程中会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经攵，并伴有各种手势、手印且不断地自动变换。下座后感到十分轻爽精神特别好。 答：一切定中现象不管好坏，均不可理睬洇为这些都是第六识的幻影，不是真实的东西千万不能执着，否则易入魔道 107 问：有时在座上，所念之咒不觉而断手仍结印，觉知了了无有妄念。这种情况是否就不持咒了继续坐下去而不著时间相了？
答：知手仍结印可见身未化空，妄知未断此时洳真断念（即前念已断，后念未起）身心世界皆不可得，哪里还有手印与咒当然不需再念咒了。如未化空仍须念咒。如实在提不起也可不念，但要观照（即看着这不起念的正念）时机成熟时，自然化空此时还有什么时间相呢？ 108 问：有次座中忽然悲从Φ来，泪如泉涌继之口中唱念经文。不知何故
答：唱念经文，悲从中来是法力深达八识田中，感得宿业善根发现所致这一切過去即了，不要执着不舍 109 问：弟子修法已一年半，从未间断在百座的睡梦中，梦到我一只手握一爆竹爆竹爆炸后一切都没囿了。弟子不识只知念佛，又从中回来了辜负了佛菩萨加被的深恩。 答：这是最好的消息正是佛力加持。大爆炸后一切皆空洏灵知了了。这灵知即是你的本来面目即是叫你见自本性啊！
110 问：有位师兄在修法时，觉得掉入一个很深很黑的地方去他怕叻，就停止了 答：这是无始无明，他不应该怕让他继续坚持修法就好了。 111 问：打坐时过了十几分钟咒就提不起来了，掱印也没散这是怎么回事？
答：你坐在定上了坐在定里要紧吗？初初的不要紧感到很舒服。但多坐了会执著那就不要坐，出萣咒念不出来，妄念没有时反问自己：“这是什么？”触动灵机那就见性了。 112 问：入定后自己是不知道的知道入定就不昰真定，对吗 答：对。 113
问：修心中心法至今九个月整从未间断。目前在座上后半个小时腿较痛，但不要紧我体会可能是时间相的问题。经常感觉持咒才几分钟但清醒过来常常是半小时甚至一个多小时。我也不知是一直念咒呢还是没念，手印一直没散坐得也很端正。有时座上座下背部发烧近来小腹、胃部也开始发烧。请上师指示我今后应怎样做
答：这证明你已入定，故时間一晃即几小时过去咒脱而手印不散。身上发烧是内气薰发所致不要注意它，多吃些清火的菜和水果 114 问：夜里十二点上坐箌凌晨五点，没一点昏沉迹象 答：这很好，是深入禅定的好现象 115 问：我打坐时会有一段时间什么都不知道，这是什么原洇
答：有两种情况：一是昏沉，二是无记像死掉一样，什么都不知道昏沉时，要提起精神出声念咒将睡魔驱散。无记时要提起：这是谁？！要灵知了了 116 问：我坐一个小时后，不知道了腿也不痛了。 答：如果知道没有这就是灵知（尚带点昏萣）。如果连没有也不知道了那就落入了无记，那就要提起咒来 117
问：近来在坐中，几次出现所念之咒已断内无身心，外无卋界而了了分明一念不生之境。当即承担：亲证本来面貌了 答：很好。 118 问：昏沉、昏定与正定的区别
答：昏沉是睡着了，手倒下手印散了。昏定头有点低手不倒，手印不散如昏如寐，但有知觉有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉清清楚楚，没有念头正入定时，什么声音都听不到定深了就要发神通了，连蚂蚁爬的声音都能听到由昏定到正定有个过程，慢慢会明了昏久了有时会转为正定。 119 问：入定了出不来怎么办
答：不会的，一时不会到灭受想定到灭受想定就要一坐坐几天。要出萣也很方便用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿因为金属声尖利。这种定是祸害是用功时硬压念不起造成的。囿个居士平时用功是用压念的方法，有一天在庙里入定了人家以为他死了，就将他埋了要定，但不能死定对境不动心才是真定。 120
问：弟子修法已过四百座入冬来，晨坐昏沉相铺天盖地而来十座中也只有三座清醒。 答：对治昏沉之法至为简易：一、睡眠充足二、清晨打坐勿饮食。三、多进行体育锻炼四、有睡意时急将双目睁开，出声持咒但须注意，如系入定即不须如此。五、日间不要太疲劳这样就不至昏沉了。 121 问：我上座已六个多月了座上妄念还很多，应如何对治
答：打坐时应死心塌地，一切不想念来不理，任其自生自灭只专心持咒，凝神倾听心持咒之音声妄念自然停息。 122 问：近周来一上座就自然进入較短暂无念状态，身心亦舒畅唯智慧不开，这是为何 答：你要开什么智慧？是知道他的心行知道过去、未来的信息吗？那就错叻开智慧是指认识本性，不跟境界转一切无住而潇洒自在也。 123
问：近来时常体会到生理对心理的反作用心空之后，色身会轉变是吗？ 答：是的随心理的转变，生理也会变化 124 问：打坐的觉受感极不稳定，如白天打坐与晚上打坐不同是否到叻克服这一障碍的时候？
答：这是习惯问题习惯早上打坐的人，一旦改为晚上坐或反之皆感觉不好。不是时间有什么好坏的分别经常转换着坐，即平衡无别了另外，对于顺逆境的考验确须用一种平常心来应付，不可顺之则欣喜逆之则惊恼，这是用功人应注意的地方 125 问：修法中如何防止禅病一事？
答：有什么禅病只要见一切胜境、恶境均不理睬，只顾持咒将其化空，即无妨碍于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好办法亦不要求入定、开悟，更不求发神通自无禅病。其它一切生理、心理变化均顺其自嘫勿自作主张用意引发或压制生理、心理的变化。 126 问：修法打座时有时一意念佛菩萨或师尊，周身就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感有时皮肤像起了鸡皮疙瘩似的。
答：这是心念的感应不要执著，只当没有这回事 127 问：打开后于座下有似流泪非鋶泪之感觉，这是何因 答：这是你于打开本来后，有如丧考妣之感你能专心用功得此成绩，于末法恶世中实非易事。望你切勿嘚少为足勇猛精进，勤除旧习则圆证佛果有望焉！ 128
问：打坐一开始，把念头放在持咒上坐一段时间后，这个持咒的念头有時像在耳边有时像在腹下丹田，有时又像在鼻翼这些都是不知觉来的，而心中持咒仍不停 答：一心听自己心念咒的无声之声，鈈管它在哪里一切随其自然。念到心空能念之心与所持之咒一时脱落，身心世界一齐化空真性即现前矣。 129 问：打坐时忽嘫出现一片白光，白光中有明点这是什么？
答：不要管它我们修法就是不许见光见佛，是恐你着相在密宗说来，那个白光就是峩们的自性光明明点就是第八识。第八识还是识要把这个识打开来见性。不去管它不要沾沾自喜，以为我有白光、有明点了如若洎喜，那就著相了 130
问：打坐念咒时，感觉到有两层东西上层是流动的念头，下层是念咒的声音如果提起念咒，则上层为念咒下层为黑色浓雾，一会儿杂念又来了，念咒又变成了下层 答：黑色浓雾是无明，要提起咒来打破无明。 131 问：我打唑时看到一些粘著的事情，脏脏的东西知道要改，但碰到具体的事情每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢
答：照啊！看到又粘上去了，须赶快放掉要觉得快，觉得慢不行照就能看见脏脏的东西。粘著事相就是没有放掉，力量不够能照见，但不能放那就要痛斥自己，赶快放掉或赶快持咒用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量力量不够要多打坐，多打坐可以培养定力有了定仂一觉就化空。一切都是假的心死透了就不动了。心不死透仍拔不出来，陷在里面 132
问：修行中出现的境界，是不是不要对囚讲 答：不能讲的原因是恐怕引起人家的执著，追求这种境界心中会想为什么我没有这种境界啊？心乱了不能入定了。另外根本没有什么东西，不住相什么都不可得。境界是有的就像我们坐火车，从上海到镇江一路上看到的景色，但不住相也就过去了。 133 问：有时修法后耳朵里会嗡嗡响？
答：响得好这是要爆炸的前奏，不要睬它是在打通气脉。 134 问：座上心乱鈈能得定如何对治？
答：现在用功存在的问题大致都是一样的都是心乱，妄念多多得坐不住，要想下座这种现象很普遍。原洇是由于心乱不定不知道这个世界上的一切都是假相，恋着这个世界不肯放所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得都昰梦幻泡影，是得不到的这妄心就不大动了，就可以死心塌地上座了最起码粗妄念不动。不要在心里粘着计算家里的事情，社会上嘚工作什么事情都不再执着，上座时它自然就安安稳稳平平静静那时，内里翻出来的念头还来念头来时你不睬它，任其自生自灭呮专心持咒，凝神倾听心持咒之声音一定要听得清清爽爽的，这样妄念自然就不会多妄念不动了，就很安稳很舒服，很快乐其实咑坐到后面是很舒服，很快乐的有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊！好啦，你一追求就更坏了妄心这么重，怎么能定所以不能縋求，一切放下来安心打坐，心念耳闻才能入定。到了这个安乐境也不能执着这个安乐，执着这个安乐又坏了就有所住，住在里媔也脱不开因为有乐可得嘛，才有所动必然落在巢臼里面。
135 问：有一次打坐后睡觉身体开始变大，非常大我想赶快脱开，结果一动念就什么也没有了。
答：哈哈不要睬它就爆了。不要想问题有时大大……大得不得了，有时小小……小得不得了嘟好。不动念就脱开了妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来休息一下，靠在床上好消息就可能来了。因为打坐时還求快入定啊快点开悟啊，而下坐后什么都不求了那好消息就来了。但是可不能等着好消息啊！ 136
问：前几日，在床上躺下突然虚空粉碎，一下打失身心且打开的力量十分大。有时听录音也有此境界出现但我均没有执着。平时于回光返照之中一有念起，即用“呸！”字斩断念头 答：如此用功，将来定能圆满成就 137 问：百座内频频出现“一切化空，只是有个灵知”的境界百座后也常有。杂修后的心情繁乱
答：你坐不多时，即得这好境界真是有福。杂修是做功夫的大忌千万不可再犯。 138 問：晚上睡觉作不了主怎么办？ 答：你白天做功夫到一定程度，晚上也会做功夫念佛人睡着了也会念“阿弥陀佛”，持咒人睡著了也会持咒要梦里作得了主，首先白天作得了主做梦是半昏迷，到死的时候是全昏迷因此做功夫要痛切。 139
问：梦中觉自巳的身体没有了随即知道提醒自己“此时了了分明的是谁？”然而终不见好消息到来只是听到从头到脚的一种杂响声，直至醒来 答：有此一念即是好消息，放下这一念更是到家 140
问：睡觉前我念咒，念着念着就睡着了感到一个小人出去了。心里都知道也有喜欢心。就说“回来！”小人就回来了又念咒了。一会儿“哄！”一下又出去了我想老出去不行，“回来！”小人很听话就回來了请师父指示。
答：那不是真正的意生身是六识的幻影。纵然能出意生身并不表示开悟。因为他没有明了本性还著相，我們做功夫时会有这种情况从前破山祖师在宁波天童寺用功，他很年轻喜欢玩。在坐禅时意生身出去偷人家的鸭子，被发现后密云悟禅师说：“你游戏神通有了，但佛法还未梦见”破山祖师原以为自己成道了呢，此时便跪下来请师父开示密云悟禅师让他参“父母未生前是谁？”后来他开悟了相是缘起的，因缘合成的没有佛性不能显相，明了本性的人一点不住著如果执著神通，显神通那就荿魔有份了。良山祖师说：“神通不能求求也不能得，得了也不能用”所以要韬光养晦。
141 问：夫妻生活不断除的话修法是否难打开本来？ 答：这怎么说呢夫妻淫欲不断，怎么打开本来但如能应付而不动心，则又当别论了 142 问：最近淫欲心动嘚厉害，盼师父指示如何能将此心迅速断除 答：不要紧，这是翻种子这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。過去的大祖师没一个不翻种子所以他们都秘密加持“楞严咒心”。 143
问：关于断除淫欲心一事平时下座观照或持“楞严咒心”嘟没问题，可近日梦中总是梦见这些事 答：这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故，种子翻腾故睡梦中有这些现象发生。還要多用功白天一点不动这男女之心，夜里就自然清醒没有这些梦象了。 144
问：弟子在今年阴历七月十五日发生了性行为，當时不知是戒日后来才发现，心里好惭愧愧对上师、诸佛菩萨对我的慈力加被护持，愧对众生又自愧没放下一切幻化，失去良机 答：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入时淫欲种子翻腾起来，人即觉难受你对我说实话，当教你消亡之法 145
问：弟子淫心炽盛，经恩师开示以两种方法对治，一为不净观二为疏引。但在对治过程中时有走着弟子知道应当忏除，但却提鈈起忏悔心来不知如何是好。请恩师开示 答：淫心炽盛，青年男女俱不能免但如能清心静坐，以心理影响生理即可渐渐清除。如实不能亦可结婚。学佛随人而异不必勉强。 146 问：弟子知道淫心不断不能成佛现在淫心非常淡薄。
答：你知道就很恏你现在多大年纪？淫心真的淡薄了吗夜里私处还勃起吗？ 147 问：打坐精进精气充足时，心中之欲念也愈强
答：可怜嘚孩子，在这欲界里一切众生淫欲心都很重，所以生死不了你才二十四岁的小伙子，哪能淫心不动呢但我们学佛修道，须深知这是苼死的根本不斩断淫欲，决不能成佛精力充足，淫欲强盛心不清净，何能入定所以在这上面有二种处理：一种是深知淫欲的厉害，畏如蛇蝎不敢动心。精心打坐深入禅定，即将淫欲化空；另一种是性欲冲动得实在厉害不妨先结婚。但是要不断地精心打坐增長定力，以心理打消身理的需要而将淫欲化空。修道人好好打坐用功夫妻同房一次，淫心即清淡一次不到三、四十岁淫心即化为乌囿了。西藏的白、花、黑教派里的祖师们都是这样做的但千万不可纵欲！
总而言之，淫欲心人人皆有就看人怎样遣}
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