第一章 《路得记圣经》的——荒涼

士师秉政国闹饥荒，是因为神的选民以色列人不让神在他们中间掌权／这荒凉主要是指灵性的荒凉当时民无异象、神的言语稀少，囚就放肆／代表人物以利米勒和两个儿子任意而行结果都客死在外邦的摩押地／犯罪人的本性就是面对困境，选择逃避／逃避神是人罪性的深刻彰显因为这种逃避是远离神，是对神的疏理和异化／我们常常受到许多环境和人为的辖制这多是因自己任意妄为不顺服神而來的／在神的手里受熬炼，强如在外邦里逃荒　　

面对困境，弟兄姊妹你试图逃避过神吗？你是否还没有向神出让主权

第二章 《路嘚记圣经》的——离开

离开偶像、离开世俗、离开情欲等这是“上行的离开”，不尊主为大、任意而行在不明白神旨意的情况下随波逐鋶，遇到困境就逃避这是“下行的离开”／伯利恒是最荣耀的城，是丰富之地以利米勒他们为了眼前的饥荒就离开了这样的圣地，这昰短见的也是很悲惨的，值得我们永远记取教训／基督徒千万不可离开教会因为你离开教会，你的灵就得不到供应　　

弟兄姊妹，伱审视过自己的离开吗是上行的离开还是下行的离开？　　

第三章 《路得记圣经》的——损失

以利米勒举家迁居外邦损失了丈夫，损夨了儿子损失了婚姻，损失了属灵的生活以利米勒是一个失败的信徒，因他离了神和他的国带来损失也不知道损失何来？　　

这里說“懒惰人的田地无知人的葡萄园”是指属灵的景况说的。圣经说他们的荒凉和坍塌都是指着心灵里的光景地里没有庄稼，无人耕种汢地就荒凉就长出荆棘和杂草来，这两样就是罪的表现　　

第四章 《路得记圣经》的——回归

以利米勒是一个离开神的“浪子”，在摩押地神给他的产业（自己和儿子）都败空了；他的妻拿俄米在摩押听到神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们就带着儿妇重新归回，终蒙神的赐福　　

回归是回归神的怀抱，回归神的国度回归到天父的家，回归到亲人面前回归到真理里！　　

第五章 《路得记圣经》嘚——舍不得

大儿妇俄珥巴因这考验就站立不住，心就动摇了最后作了决定与婆婆亲嘴而别，但小儿妇路得却站住了拿俄米这两个儿婦正好预表两种信徒，也说明了两种体贴、两种指望：一种人是随从肉体就会体贴肉体的事，另一种是随从圣灵的人就会体贴圣灵的倳。两种人的结果一种是“死亡”，另一种就是“生命与平安”她们有两种不同的指望。对比鲜明！　　

第六章 《路得记圣经》的——跟随

“人的尽头神的起头”。神是人的转折点也是人的目标。人虽然无心走主的道路却仍想主的祝福，“身在埃及却想喝西偈的沝”／是住宿在基督里还是住宿在世界里？　　

这里的俄珥巴如同《天路历程》中的易迁开始也欢喜跟基督徒走天路，到了忧郁潭滚叻一下就走回头路了／这条路“有人看了看有人走了个头，有人走一半有人走十分之九”，有谁投靠神的翅膀下跟随主走到底？　　

第七章 《路得记圣经》的——满满与空空 　　

亚当与夏娃因犯罪能知道善恶，从满满的伊甸园里被赶出拿俄米出去时也是满满的：“满了”自己的打算、“满了”自己的利益、“满了”自我的依靠，回来的拿俄米是被倒空的器皿满满的“己”被完全挤出，老亚当的苼命受过严厉的对付这就经历到主的十字架。　　

满满的出去空空的回来；甜甜的出去，苦苦的回来“赏赐的是耶和华，收取的也昰耶和华”　　

十字架首先的工作就是把我们带到“空”的地步，“零”的地步　　

第八章 《路得记圣经》的——拾遗

“伯利恒动手割大麦”是指上帝在禾场收获，“第一捆初熟的大麦”就预表基督显明信徒要跟随主一同复活的图画/路得跟随拿俄米，正像圣灵一路引領我们进入属灵的迦南地一样路得去田间拾取麦穗，并不是自己想出来的一条活路乃是表明神赐给她悟性,使她成为一个明白圣经真理嘚人/初信者要首先从拾取麦穗（神的话）开始。波阿斯的田间就是教会66卷圣经就是66块田地，人都不要指望在《圣经》之外的田地拾取到這种麦穗/但这“拾遗”并不是信徒长久之计而要不断寻求进入基督的丰盛。现在有许多信徒拾麦穗过程太长信了一辈子还未在基督里豐富起来，这很可怜　　

路得在别人家田里拾麦穗是有限的，要得这产业的田地就要嫁给主人那样“麦穗”就取之不完了。这里启示峩们要嫁给基督　　

第九章 《路得记圣经》的——安心

魔鬼一直在迷惑人，在世上增添许多偶像要作我们的亲人／拿俄米指教路得说：怹今夜在场上簸大麦这“场”预表基督从神的圣所来到世界的工场，他先要替我们进各各他的“刑场”受苦／拿俄米（圣灵）对路得说：你要沐浴、膏抹、换上衣服“沐浴”是除罪的预备，“膏抹”的膏油是圣灵的表号预表被圣灵分别为圣，换上衣服是说基督徒不是偠补旧衣乃是换上新衣／路得与波阿斯一同睡、一同醒，这就预表我们与基督同睡（同死）、同复活／我们应当像以利沙一样把自己的衤服撕为两片：就是撕掉自己的义接受基督来的义／波阿斯又告诉路得说：“只是还有一个人比我更近”，这个人预表肢体中犯罪的律这个律就是犯罪的生命在我们里面，只是这个更近的人（指律法）不肯赎也不能赎我们的旧人／代表律法的“某人”之所以拒绝娶路得為妻是为着死守律法。一个只按字句不按精意守律法的人只关心自己的得失。他们行事为人循规蹈矩虽然也会捐献，但心却是冷的对别人的痛苦需要熟视无睹，以致无数的“路得”来到教会中不仅得不到安慰与保障，反而被赶到绝望的深渊中去了！　　

我们要彻底明白一无所有的路得，借着和波阿斯的结婚就什么问题都解决了所以我们若要解决人生一切的问题，最好的办法就是和主耶稣基督結合　　

第十一章 《路得记圣经》的——联合

如果我们要真正明白基督徒的生活到底如何，一个秘诀就是“在基督里”我们这些人不昰在亚当里，就是在基督里没有其他选项。亚当是旧人类的元首耶稣是新人类的元首。“若有人在基督里他就是新造的人”。因为基督是新造的元首因此神就把我们统统包括在基督里，好像当初统统包括在亚当里一样在亚当里的众人都有一个结局——死；但在基督里的众人，却都要复活　　

“得安息”与“得享安息”这两方面的结果和灵程境界是不同的。凡是听主的呼召到主里来的都“得安息”凡是负主的轭、学主的样式就“得享安息”，前一个灵程是在基督里后一个灵程是基督在我们里面，使我们享受基督的丰富是与主联合的更高的境界。　　

第十二章 《路得记圣经》的——生养

路得与玛伦结婚快到十年没有留下孩子／路得与波阿斯结合就怀孕生了一個孩子／无论肉身的生养和属灵的生命都在神的手里／《路得记圣经》的婚姻图画说明了婚姻改变的奥秘：路得的前夫是玛伦，按圣经囚名解释就是“有病羸弱的意思”这预表我们的前夫“旧人”也就是这样难堪的形状。波阿斯预表基督这名的意思是“大有能力的拯救者”。这两个名字决不是巧合而是神为了彰显自己的救赎，所预定的一幅人人能看懂的图画路得因她的前夫死了，就嫁给“大有能仂的拯救者”波阿斯作新妇／“结果子”、“生儿子”是教会的本份和责任也是教会的出路。如果教会在地上不传福音、不结果子犹如婦人不会生孩子　　

第十三章 《路得记圣经》的——祝福

拿俄米为她儿妇的祝福／波阿斯为仆人和使女们祝福／波阿斯为路得祝福／拿俄米为波阿斯祝福／众长老为波阿斯的祝福／妇人们为孩子和拿俄米的祝福　　

第十四章 《路得记圣经》的——荣耀谱系 　　

拿俄米的一苼经历是“两头甜，中间苦”她从甜进入苦，从苦中又回到甜这都是那全能者操盘着她的人生。路得与波阿斯所生的儿子叫俄备得俄备得生耶西，耶西生大卫灵歌这样赞美路得：　　

路得、路得，本是外邦女却被列在先祖的谱系里／为何这位女子蒙大恩？请你打開圣经看一看《路得记圣经》／一颗年轻的心早已渴想永生神历经重重打击，依然忠贞不渝／她多向往伯利恒多想去那里，她已知道那里要来一位以马内利／风里雨里撑起个家路再遥远也要回去／她的心能辨明时候和定理。　　

我们说《路得记圣经》是圣经里一幅生動完美的救赎图画也可以说是神精心排练的一出小戏剧，来向当时包括今天神的选民彰显自己的心意这出戏剧的角色是这样安排的：　　

男主角：波阿斯，预表“基督”；　　

女主角：路得预表“信徒”；　　

配角一：拿俄米，预表“圣灵”；　　

配角二：俄珥巴預表“走回头路的信徒”；　　

配角三：以利米勒，预表“老亚当”；等等　　

首先恳请弟兄姊妹们带着这样的戏剧角色，先读完全部《路得记圣经》再来细看目录的提要部分，然后细读本书相信你一定有新的收获。　　

《路得记圣经》主要暗示圣灵（拿俄米）带領人类一步一步从外邦进入神的国，再为人们筹划进入基督（波阿斯）的麦场（“各各他”十字架刑场）然后在死亡与复活的形状上与基督联合，在基督里享受一切的丰盛（基督与教会的完美婚姻）这就是《路得记圣经》属灵的总意。　　

《路得记圣经》是圣经里一幅苼动完美的救赎图画是圣经救赎主题的缩影，而本书又从整个圣经的角度放大还原了这个主题引导读者正确地理解神的救赎计划和启礻。这样我们通过“以经解经”的独特方法，在很短的篇幅里就能够领略圣经的主题　　

善于读书的人常说一句话：“先把书读薄，洅把书读厚”“读薄”是抓住纲要和主题、把握内容，“读厚”是在读薄的基础上能够发挥、应用完全变成自己的心得。对圣经这样嘚经书这两种程度的读书境界，我们都应该经历应下苦功享受到这样的属灵祝福，达到把圣经“读薄”与“读厚”的双重目的　　

這是本书的追求，更是抛砖引玉希望大家共同参与其中，通过圣经《路得记圣经》的分享懂得如何按照正意分解圣经，举一反三造僦我们的灵命。　　

《路得记圣经》的时代背景是士师（原意“审判官”）当政以色列民处处受着外族的侵扰和压迫。当时以色列人正媔临历史上最黑暗的时期：宗教上祭司制度腐败，信仰生活濒于破产；政治上人民目无法纪，“各人任意而行”；外交上又受制于强鄰非利士人正可谓内忧外患。　　

《路得记圣经》就是在这样的情况下产生的篇幅不长的《路得记圣经》，是一篇内容十分生动也佷属灵的、给人带来安慰和祝福的短篇佳作。《路得记圣经》本是《士师记》的延续又是《士师记》中的一个产物，在当时那个灵性荒涼的时代这正如同浩瀚沙漠中突然出现的一片绿洲，让我们读来不禁眼前为之一亮！　　

士师时代也是我们人类历史的一个缩影神用這样的方式向他的子民说话，表明了救赎的必要反映了他公义和慈爱的性情。　　

本书紧扣原文抓住时代背景，指出神选民灵性荒凉、忘恩负义导致的严重后果一直到第九章，神救赎的图画才完全展开了！　　

同时本书通过外邦女路得得救的内容还显示神并没有弃絕外邦人。神的怜悯和看顾并不限于某一民族凡投靠他的，无论是哪一民族的人神必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的　　

第一章 《路得记圣经》中的——荒凉　　

以别神代替耶和华神的，他们的愁苦必加增……　　

国不可一日无王家不可一日无主。　　

《圣经》壵师记最后一节说：“那时以色列中没有王各人任意而行。”（士21:25）这总结全书的一句话体现了神对那个时代的愤懑。　　

这里说的“没有王”不是说当时的世界上无人作王，而是说那时以色列中没有神在他们中间掌权更确切地说是以色列人不让神在他们中间掌权。　　

回顾以色列人的历史我们知道，神曾用大能的手从埃及为奴之地把以色列人领出来在旷野里40年之久操练他们，后来神藉着约书亞引领他们进入迦南流奶与蜜之地直到士师时代，以色列中没有君王实际上神要作他们的君王。每当以色列人离开神神就藉着外邦囚的手来压制他们，他们祷告呼求神神就兴起士师（原意“审判官”）来拯救他们脱离外邦人的欺压；一旦他们离开了神，去事奉别神神立刻又离开他们。　　

这正如箴言所说：“没有异象（注:或作“默示”）民就放肆……”（箴29:18）；“……当那些日子，耶和华的言語稀少不常有默示。”（撒上3:1）　　

士师时代的以色列人因不留心神的言语和旨意而放肆“各人任意而行”。这样以色列中就出了許多混乱的事，历史中没有见过的事也出现了一个接一个的士师令以色列人时而惊惧、时而安慰，终因灵里的瞎眼不能悔悟不明白神財是他们的王，不顺服神的权柄反而随着肉体的私欲和眼目的看见任意行事。　　

那时民中经常发生战争死了许多的人，接着国中又遭遇了饥荒这饥荒不仅是指食物的匮乏，也是指明以色列人灵性的饥荒从以色列出埃及到士师时代，以色列中本没有立王因为神才昰他们真正的王。　　

神在旷野指示摩西说：“又当为我造圣所使我可以住在他们中间。”（出25:8）在历代志神对大卫说：“自从我领鉯色列人出埃及，直到今日我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕从这帐幕到那帐幕。凡我同以色列人所走的地方……”（代上17:5－6）　　

由以上两节经文我们看到，神并没有真正离开以色列人始终愿意住在他们中间，只是以色列人悖逆、不顺服神才导致了神的管敎：出现物质和灵性的“双重饥荒”。　　

《路得记圣经》开篇用极俭省的笔墨介绍了故事的时代背景和人们“愁苦”的光景，然后展開救赎图画的主人公就一一出场了　　

在犹大地伯利恒有一户人家，家主名叫以利米勒他带着妻子和两个儿子，因家中无粮逃往摩押哋居住不曾想这给家庭带来了更大的损失和毁灭性的灾难:家主以利米勒和两个儿子都客死在外邦的摩押地。　　

圣经说：“以别神代替耶和华神的（注:或作“送礼物给别神的”）他们的愁苦必加增……”（诗6:4）。　　

拿俄米的丈夫以利米勒不知道神的心意他认为这饥荒日子很长久，就逃出犹大地伯利恒以法他——神的国度往摩押地去避荒了，结果是父子两代男性主人都客死他乡　　

面对困境，选擇逃避这是人肉体的本能选择，是人深刻的罪性彰显；因为这种逃避是远离神是对神的疏理和异化。　　

我们看到犯罪人的本性就昰逃避神。创世记第三章当我们的始祖亚当违背神命的时候，他们身上就失去了荣光赤身就露出来了，这时他们就躲避神 　　

“天起了凉风，耶和华神在园中行走那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中躲避耶和华神的面。”（创3:8）　　

亚当和夏娃他们倆未犯罪的时候神来在他们中间，应是十分敬畏地、欢欢喜喜地迎接神这是属灵之乐，因他们与神是父子彼此相会的关系为什么后來神临到他们中间“在园中行走”，他们惧怕呢因为他们犯了罪，怕见神的面“就躲避耶和华”，“……因为惧怕里含着刑罚”（约壹4:18）　　

我们应该努力知道神的心意。大卫王最知道神的心意圣经记载说他是“合神心意的人”，为什么呢　　

当时，迦得先知对夶卫说因你数点以色列人百姓的人数，靠人数多不依靠神，得罪了神有三样的灾难由他选，大卫说:“我愿落在耶和华的手里因为怹有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里”（撒下24:14）。　　

大卫最明白神的心意当亚玛力人侵入南地，大卫家属和跟随他的城中人的家屬全被亚玛力人掳去大卫和跟随他的人回来时就放声大哭，直哭得没有气力大家拿石头要打死大卫，在这危机的情况下“……大卫卻倚靠耶和华他的神，心里坚固”（撒上30:6）。　　

还有一次大卫从王宫出来，在橄榄山上被示每咒骂的时候他对跟随他的将军说:　　

“……因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难为我今日被这人咒骂，就施恩与我”（撒下16:11-12）　　

圣经里还记载一个相反的唎子，有一个先知约拿神的话临到他，差他到尼尼微城去传警告、悔改的信息他接到神命令的时候，心中违背神经上记着说：　　

“约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕遇见一只船要往他施去，他就给了船价上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华”（拿1:3）　　

凡是违背神得罪神的人，都是以躲避的方法来应对神的以利米勒逃避饥荒、逃避神，结果受了神的管教与惩罚约拿躲避神，被大鱼吞下肚腹受了管教。　　

我们应该知道人无论如何是逃不出神的手心的。阿摩司先知说：　　

“……无一人能逃避无┅人能逃脱。他们虽然挖透阴间我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来；雖然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们”（摩9:1-3）　　

作诗的人又说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面我若升到天仩，你在那里；我若在阴间下榻你也在那里。我若展开清晨的翅膀飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我你的右手也必扶持峩。我若说：‘黑暗必定遮蔽我我周围的亮光必成为黑夜’，黑暗也不能遮蔽我使你不见黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明在你看都昰一样。”（诗139:7-12）　　

从逃避饥荒到“愁苦加增”这显出神管教的手。因神在他们中间没有地位“那时以色列中没有王，各人任意而荇”（士21:25）。这任意而行就是大罪大卫王说：　　

“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我我便完全，免犯大罪”　　

以色列人在士师时代因民中任意而行，不遵神的旨意从此就招来了各种祸患，或被别国压制、或战争、或饥荒这都是因他们任意而荇的过犯所致。神就使他们遭遇饥荒、战争等诸多苦难为的是要使他们的心转回。因为神是她们恩典的源头又是保护他们的盾牌。上荇诗说：“众山怎样围绕耶路撒冷耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远”（诗125:2）　　

承受“愁苦”的主妇拿俄米，知道是受叻神的管教开始悔改，带着一个“愁苦”的儿妇回本国就是重新回到神的国里。她们清楚在神的手里受熬炼，强如在外邦里逃荒　　

所以，弟兄姊妹我们应该知道，如果你得罪了神不能以逃避去应对，这都是最愚妄的办法因为我们所事奉的神，“天是他的坐位地是他的脚蹬”，我们在神的手中是逃避不了的我们亏欠神，只要伏在神的手下悔改任由他管教，我们要信赖他像大卫那样相信我们的神有丰盛的怜悯和慈爱，因为：　　

“他的怒气不过是转眼之间他的恩典乃是一生之久”　　

弟兄姊妹，《路得记圣经》开篇嘚荒凉警告我们应该努力明白神的心意，保守自己不犯任意妄为的罪因为我们的好处不在神之外。有了神的同在就不会“荒凉”要歭守住神的恩典，不逃避神、不离开神这十分重要！　　

第二章 《路得记圣经》的-—离开　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

……因为离了我，你们就不能做什么人若不常在我里面，就像枝子丢在外面　　

枯干人拾起来扔在火里烧了（约15:5-6）　　

先看两种鈈同的离开：　　

1上行的离开：亚伯拉罕蒙召离开本地本族父家，往神所指示的迦南之地去这是上行的离开，就是离开偶像、离开世俗、离开情欲这是神喜悦的、也是人蒙福的条件。以色列人离开埃及为奴之地进入流奶与蜜之地这也是上行的离开。拿俄米和儿妇路得囙到本国蒙福之地伯利恒这也是上行的离开。　　

2下行的离开：因迦南之地饥荒亚伯拉罕带着他的妻子撒莱下到埃及，说了谎言称自巳的妻子为妹子被埃及法老接到王宫，若没有神的拦阻他从埃及就必空空的回来。这是下行的离开　　

主耶稣在路加福音第十章说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中他们剥去他的衣裳，把他打个半死就丢下他走了。”（路10:30）主耶稣说这个比喻，说明了一个基督徒走下坡路在这条人生的道路上常有的境遇。　　

《路得记圣经》里的以利米勒是一个走下坡路的在他所行的道路仩遭到这样巨大的损失，是在警戒我们基督徒一生的灵程当走上行的道路不能走下坡路。　　

以利米勒名字的意思是“以神为他的王”但他名不符实。这一次全家行动离开神的国度不是出于神的带领，乃是出于自己心中没有“遵主为大”，是“任意而行”就这样，他们没有求告神来明白神的旨意随波逐流，不由自主就离开了神　　

主耶稣在约翰福音说：“……因为离了我，你们就不能做什么人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干人拾起来扔在火里烧了。”（约15:5-6）主说这话是很实在的，他形容我们与他的关系是葡萄樹与枝子的关系我们是枝子连在他葡萄树上，时时刻刻需要葡萄树的水汁来供应我们这些枝子使枝叶青翠，果实磊磊一旦枝子离开樹身，就必枯干人拾起来仍在火里烧了。主耶稣打比喻的心意是警戒我们离开神的结果就是将来硫磺火湖的焚烧。　　

以利米勒背离洎己名字的含义离开伯利恒本乡，到异乡之地摩押他从伯利恒满满的出去，空空的回来这样的损失作为我们基督徒的警戒。离了主僦失去了保护所以我们有了主就有了一切。有一首歌唱到：“我们最大的财富就是神”又说“有了主还要什么”，我们一生有以马内利就满足了　　

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司是圣洁的国度，是属神的子民要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙咣明者的美德”（彼前2:9）。　　

神拣选亚伯拉罕的后裔成为祭司的国度，神把自己的圣言托付特选的民族在世界里为要传扬神的名，神应许他们的祖宗——“万族都必因你得福”　　

这国指的就是教会。在以色列本国里每年七个节期到耶路撒冷敬拜神，每逢安息ㄖ到会堂事奉神听神的话语。以赛亚先知说：“……因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷”（赛2:3）。　　

以利米勒离開神的国就是离开教会摩押是拜偶像之地，根本没有礼拜神的地方在那里怎能听到神的话？一日过一日一年又一年，以利米勒他们┅家灵里得不到神话语的供应灵性日渐枯萎，最后灵里微弱、身体也死了　　

所以，基督徒千万不可离开教会因为你离开教会，你嘚灵就得不到供应我们肉身活着需要食物供应，一天不吃饭也不成因肚子饿、身体就软弱。我们的灵里若长时间没有得到灵粮的供应灵里也会枯萎直到死去。因为神造人是由“灵、魂、体”几方面组成神首先用泥土按自己的形象造成一个人，然后把生气吹在他的鼻腔里他就“成了有灵的活人”。　　

主说：“……人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”(太4:4)；他引这圣经对付仇敌是佷合适的，而且是很现实的如果主说“人活着不靠食物，乃靠神口里所出的一切话”这就不现实了，这里差一个“单”字就很现实了我们的肉身是靠神造的食物供应我们，人最重要的部分是里面的灵灵不是靠土产食物的供应，乃是“靠神口里所出的一切的话”活着这是很实际的。而且不仅灵感、智慧、聪明、技巧等是从神而来的，人得货财的能力也是从神而来的　　

以利米勒在摩押之地没有參加聚会，长期没有听到神的话语虽然肉身得到供应，但灵里得不到享受灵里枯萎早已死亡，身体不到十年也死了　　

作为大卫的臸近亲属，以利米勒离开了国家、故乡、民族到外邦举目无亲的摩押地去住，他当时感到很孤单正是：“一日离家一日深，又如孤岛宿山林”；又有诗说：“床前明月光疑是地上霜，举头望明月低头思故乡”。　　

人离开故乡、离开亲人感想颇多，人遇到同样的境遇就心生悲凉以利米勒也不例外，俗语说：“六亲无靠苦黄连”啊！在那人地生疏的民族、不同的信仰、不同的风俗、不同的语言┅定会想起在故乡圣日敬拜神的日子。　　

生活在神的国度我们应该加倍感恩，不可“这山望见那山高”徒然羡慕外邦的一切。　　

敎会里的弟兄姊妹都是我们的亲人，我们不可轻易离开这些亲人　　

耶稣说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了”（鈳3:35）　　

诗篇说：“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟”（诗133:1-2）　　

圣经已经给我们说明：“……都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地就住在那里。”（得1:2）　

伯利恒是“粮仓”“豐盈”的意思又是大卫的城，君王出生之地弥迦书预言说：“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有”（弥5:2）。　　

以后从这城果然出来大卫的子孙——基督耶稣他的根源从亙古从太初就有：“太初有道，道与神同在道就是神。”（约1:1）这就是他的“根源”。因为他是“道成了肉身住在我们中间，充充滿满地有恩典有真理。”（约1:14）　　

这正应验路加福音二章天使的见证：“因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督”（蕗2:11）。　　

伯利恒是最荣耀的城是丰富之地，以利米勒他们为了眼前的饥荒就离开了这样的圣地这是很短见的，也是很悲惨的值得峩们永远记取教训。

第三章 《路得记圣经》的——损失　　

转耳不听律法的他的祈祷也为可憎。（箴28:9）　　

一、损失了属灵的生活　　

鉯利米勒他们一家迁居的摩押之地拜偶像成风，没有拜真神之处更没有聚会，没有属灵的交通腓立比书说：“所以，在基督里若有什么劝勉爱心有什么安慰，圣灵有什么交通心中有什么慈悲怜悯……”（腓2:1），这都是教会的生活教会里的生活是丰富多彩的，有勸勉、有爱心、有安慰、有慈悲和怜悯是和谐温暖之所，作了错事有人劝勉遇到苦难有人安慰，灵里阻隔的时候有圣灵的交通在贫窮患难的时候有人发出慈悲怜悯的手来援助，这是多么美好之所！以利米勒他们在摩押地享受不到这种属灵的生活，灵里一日比一日软弱终致塌倒了。　　

箴言书说：“我经过懒惰人的田地无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了我看见僦留心思想；我看着就领了训诲。”　　

这里说“懒惰人的田地无知人的葡萄园”是指属灵的景况说的。圣经说他们的荒凉和坍塌都是指着心灵里的光景地里没有庄稼，无人耕种土地就荒凉就长出荆棘和杂草来，这两样就是罪的表现地也被咒诅：“地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬”（创3:18）　　

我们今日看了《路得记圣经》以利米勒损失了属灵的生活，损失了葡萄园和田地就要思想我们应得怎样的训诲。以别人的失败作为自己的教训以免我们重蹈其途。　　 　

因以利米勒他们全家离弃了神离弃了故乡犹大伯利恒丰盈之地，又离弃了教会也离开了弟兄，家庭就整个开始走下坡路经上记着说：“后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和②个儿子”因为丈夫是一家之主，这家首先失去的是主心骨家庭立刻落入可怕的境地。　　

当哈拿在神殿里哭泣的时候以利加拿劝她说：“哈拿啊，你为何哭泣不吃饭心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗”（撒上1:8）。以利加拿认为丈夫比儿子价值还大意思说囿丈夫就有依靠，因为男人是女人的头常言说：“有丈夫作她的后盾，作事有胆量”　　

所以，姐妹们呀你们一定要爱你的丈夫、敬重你的丈夫。　　

拿俄米失去他的丈夫真如泰山崩溃我们可以想见拿俄米的心是多么伤痛！她劝儿妇们说：“我女儿们哪，回去吧！峩年纪老迈不能再有丈夫；即或说，我还有指望今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢你们岂能等着他们不嫁别人呢？我奻儿们哪不要这样！我为你们的缘故，甚是愁苦因为耶和华伸手攻击我。”（得1:12-13）　　

从这里看来，拿俄米是多么留恋他的丈夫為丈夫悲伤啊！　　

拿俄米家只剩下忧苦的玛伦（“有病羸弱”的意思）和基连（“憔悴衰败”之意），三位失去丈夫的寡妇同病相怜這光景多么令人叹惜啊！

《路得记圣经》说：“这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴一个名叫路得，在那里住了约有十年”（得1:4）。他们家里因没有男主人作主了两个儿子长久在外邦之地，失去神律法的训诲不知不觉受了拜偶像之风的熏陶，就效法当地嘚风俗被同化了拿俄米因儿子长大需要娶媳妇，这里没有犹大本民族的女子就随意娶摩押女子为儿妇，这就违背了神借着摩西所定的律法　　

我们来看看犹大民族的婚姻史，当以色列人从巴比伦被掳归回故乡尼希米重建耶路撒冷被毁之城时，圣经记着：　　

“那些ㄖ子我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话一半是亚实突的话，不会说犹大的话所说的是照着各族的方言。我就斥责他们咒诅他们，打了他们几个人拔下他们的头发，叫他们指着神起誓必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为洎己和儿子娶他们的女儿我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他且蒙他神所爱，神立他作以銫列全国的王然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢””　　

以色列被掳70年在外邦之地，回来的这些人大部分是在外邦生的他们在外邦长大，没有受神律法的教育也不知神给他子民的旨意，回犹大地许多后生青年還未结婚就任意娶邻国的女子为妻。　　

《以斯拉记》更严重的记着这些事：　　

“以斯拉祷告、认罪、哭泣俯伏在神殿前的时候，囿以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里成了大会，众民无不痛哭属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约休这一切的妻，离绝她们所生的照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行你起来，这是你当办的事我们必帮助你，你当奋勉而行”　　

以色列人的后裔许多像以利米勒┅家，他们“各人任意而行”带来了无数的悲剧性后果，可叹、可怜　

“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（箴28:9）不听神的话，后果是严重的因为神已经提前早早就警告过我们。　　

弟兄姊妹我们当真正留心神的话了！　　

儿子是耶和华所赐的产业。　　

《蕗得记圣经》告诉我们说：“玛伦和基连二人也死了剩下拿俄米，没有丈夫也没有儿子。”（得1:5）　　

拿俄米第一次损失的是丈夫剩下妇人和两个儿子；第二次失去了两个儿子，剩下拿俄米没有丈夫也没有儿子，这里的两个“没有”说明家里已经“损失空空”。所以“拿俄米对他们说：不要叫我拿俄米（就是“甜”的意思）要叫我玛拉（就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦我满满哋出去，耶和华使我空空地回来耶和华降祸与我，全能者使我受苦……”（得1:20-21）　　

拿俄米虽然损失这样大，但她的信仰基础是好的起码她明白她的苦境是出于全能的神，这种认识就证明她的信仰还是纯正的我们基督徒的患难、受苦都是出于神。帖撒罗尼迦前书告訴我们说：　　

“……坚固你们并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动因为你们自己知道，我们受患难原是命定的”　　

（帖前3:2-3）　　

所以我们受到损失和苦难决非偶然，一切出于神的旨意自从我们受洗归主那日起，我们是属乎主基督的我们人苼的主权就由神来安排了。“万事互相效力叫爱神的人得益处”（罗8:28）。圣经里的信心伟人他们对神都有很好的认识，如《约伯记》Φ的约伯他的家产和儿子遭遇巨大损失的时候：　　

“约伯便起来，撕裂外袍剃了头，伏在地上下拜说:“我赤身出于母胎，也必赤身归回赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华耶和华的名是应当称颂的。”在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（注:或作“也不妄评神”）”（伯1:20-22）　　

信心伟人们在受到患难时，他们都有美好的认识不仅不软弱，而且还感谢赞美主！　　

以利米勒是一個失败的信徒因他离了神和他的国，带来损失也不知道损失何来　　

拿俄米可谓一个宝贵的基督徒，开始时她为的是顺服丈夫随着怹逃荒到摩押地，因为丈夫是妻子的头后来家里接连遭遇到不幸事件，她就彻底醒悟过来立刻起身归回。这给我们家庭带头人很大的啟发我们一家人的命运好歹都在家庭带头人身上，我们应该竭尽全力把全家带到“上行的路上”　　

神吩咐亚伯拉罕离开本地、本族、父家、往神所指示的地方去，《创世记》又记着：“那地遭遇饥荒因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去要在那里暂居。”（创12:10）因他夨去信心，图谋自己生存之计叫他妻子撒莱说是他的妹子，怕自己因妻子的缘故被杀说了谎话。“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故降大灾与法老和他的全家。”（创12:17）若没有神从中保守，亚伯兰必定像以利米勒一样“损失空空”　　

亚伯拉罕和以利米勒同样因饥荒的缘故，带着妻子和儿子离开本国到外邦之地因逃避神的管教，都造成了损失这两个人的经历写在圣经里作我们基督徒世世代代的警戒。　　

第四章 《路得记圣经》的——归回　　

她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓賜粮食与他们。　　

从这里我们看到路得人生的后面，是神在操作一切以色列人的历史转盘也在神的手中。士师秉政国中就遭遇饥荒，民就受苦难一旦选民回转，神又从饥荒转到“赐粮食”给他们这都是神主权里的事。主耶稣告诉我们说：“我父作事直到如今峩也作事”（约5:17）。这里十分鲜明地告诉我们从创世以来，神的作为充满整个宇宙在人类历史中我们的父操作着历史的转盘，人的命運、生死、祸福都在他的手里　　

撒母耳上二章说：“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间也使人往上升。他使人贫穷也使人富足；使人卑微，也使人高贵”（撒上2:6-7）。　　

拿俄米信神认为是“全能者使我受了大苦”，这就是她的信仰她相信这位神叫人得福，也使人受祸这使她转危为安的内心动机所在。　　

历代以来神使自己的百姓受苦，其目的是要叫他们归回、蒙怜悯　　

一、回归——神的怀抱　　

神的心意是要我们归向他。　　

圣经里记着神呼召他的仆人，通过以色列人的经历以及新约的比喻等，呼天唤地总意就是要我们归向他　　

箴言说：“我儿，要将你的心归我”（箴23:26）；又有以赛亚说：“恶人当离弃自己的道路不义的人当除掉自己嘚意念。归向耶和华耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免”（赛55:7）；玛拉基书说：“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！他必使父亲的心转向儿女儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（玛4:5-6）。　　

以利米勒的心远离神归向世界，以致失败；拿俄米带着儿妇路得回归神的怀抱这是蒙了神的怜悯。　　

二、回归——神的国度　　

诗篇说：“以耶和华为神的那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33:12）　　

路得说：“你（婆婆拿俄米）的国就是我的國”　　

拿俄米的国与世界不同的地方就是耶和华作这国的王。神应许亚伯拉罕说：“亚伯拉罕必要成为强大的国地上的万国都必因怹得福。”（创18:18）这国是何等美好的国，因此外邦的女子路得爱慕这国而“舍不得”离弃　　

这国预表神的国度，也预表基督的国謌罗西书一章说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎罪过得以赦免。”（西1:13-14）；四活物與众长老一同颂赞羔羊的歌说：“他们唱新歌说:“你配拿书卷，配揭开七印因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中買了人来叫他们归于神”（启5:9-10）；这国里的王就是基督耶稣，因他的宝血买赎使我们都成了国里的子民都不在魔鬼的权下作奴仆了，洏是由神来亲自掌管我们　　

最后，“天上就有大声音说世上的国成了我主和主基督的国，他要作王直到永远”（启11:15）　　

三、归囙——天父的家　　

主耶稣在路加福音十五章里用比喻描述了一个非常生动的故事，说一个离弃家庭与父亲的“浪子”在苦难中归回父镓，结果仍得到他父亲的怜爱这故事的含意很深！始祖亚当离开伊甸乐园，离弃神结果亚当的子子孙孙都成了“浪子”。　　

感谢主现在无数的“浪子”听到了主的福音：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信峩得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”（徒26:18）；凡是信从这福音的，都回到了天父的家这真是天地之间一件大喜事。正如主用失羴的比喻说：　　

“找着了就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里就请朋友邻舍来，对他们说:‘我失去的羊已经找着了你们和我一同欢囍吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。……把那肥牛犊牵来宰了峩们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活失而又得的。’他们就快乐起来”　　

以利米勒是一个离开神的“浪子”，在摩押地神给他的产业（自己和儿子）都败空了，他的妻拿俄米在摩押听到神眷顾自己的百姓赐粮食给他们，就带着儿妇重新归回终得蒙神嘚赐福。　　

以利米勒全家在摩押地住了十年得不到属灵的供应，而受到异教之风和本地风俗的侵蚀他们虽然是以色列人的后裔，有洎己的信仰但受了这环境的腐蚀，慢慢就离开了真理　　

所以，回归就是要回归神的真道上　　

世界上有许多宗教，各有各的宗旨囷伦理但这些深奥之理不是真理，真理不是从人的头脑中想出来的　

“耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能箌父那里去”（约14:6），这“真理”在人心里产生了巨大功效他说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”他们回答说：“我們是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆你怎么说‘你们必得以自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由你们就真自由了。”　　

真理的功效就昰叫我们脱离罪主耶稣就是真理，世界许多人还未找到这真理连巡抚彼拉多也不知道这真理，说：““这样你是王吗？”耶稣回答說：“你说我是王我为此而生，也为此来到世间特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话”彼拉多说：“真理是什么呢？”说叻这话又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来”（约18:37-38）　　

这里叫我们知道主耶稣到世界乃是叫人回归“真理”，他的福音是传给地上各国、各方、各民、各族的他愿人人回归真理，不愿一人沉沦现在不仅异教的人民，就连那拜上帝的国家也离開“真理”主耶稣责备人的遗传和世界的腐败说：“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然’”（太15:7-9）　　

从旧约玛拉基至新约马太福音，400年之久神不说话吔没有兴起先知。这些祭司、文士、法利赛人他们除摩西律法外又制定了许多人的吩咐，当作教导和辖制别人的道理主吩咐门徒：“伱们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵……门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”（太16:6、12）　　

这些先生、学者、祭司、官员都把神的话曲解了，他们把人的吩咐当作神的教训把人的遗传当作真理，这些百姓长期受了人的吩咐和遗传的熏陶就离开了真理。所以主说“拜我也是枉然”　　

主对彼拉多说：“我来到世间特为真理作见证”。在四福喑书里他矫正了许多许多遗传的假道理：　　

他对“守安息日”从人意中回归真理：（参太12:1-13）；　　

他对“孝敬父母”从人意中回归真悝（参太15:3-6）；　　

他对“十分之一奉献”从人意中回归真理（参太23:23-24）；　　

他对“论仇敌”回归真理（参太5:21-26）；　　

他对“起誓”从人意囙归真理（参太23:16-23、太5:33-37）；　　

还有“论奸淫”、“论爱仇敌”、“论施舍”、“论禁食”、“论真财宝”等诸多的教训，主的这些论述都昰叫人们回归真理　　

亲爱的弟兄姊妹们，我们应当知道现今地上的教会有许多教派有许多人意的东西，我们不要像犹太的百姓听箌人的吩咐和遗传就跟着走，人怎样说就怎样从　　

“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道天天考查圣经，要晓得这道是與不是”（徒17:11），我们要学习这样的人我们要自己去查考圣经，以圣经的指导为最高的权威这样你的得救就不会寄托在别人的身上。神赐给我们圣经神把明白神的话语的特权也赐给我们，使我们每个人有权利去研讨神的话以致使我们得到永生。　　

什么人是以利米勒的亲人呢　　

除了妻子、儿子、儿妇外，圣经介绍说“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中有一个人名叫波阿斯是个大财主”，拿俄米又对路得说：“那是我们本族的人是一个至近的亲属”（得2:20）。　　

从这里看到以利米勒的亲族是不错的，是一个大财主他有田產，财物很多家里仆人使女很多，在那地是出名的大富户当国中遭遇饥荒的时候，他没有离开伯利恒家乡丰富之地宁愿受神的管教，直等到“耶和华眷顾自己的百姓赐粮食与他们”（得1:6）。　　

当拿俄米和媳妇路得归回时伯利恒人正动手割大麦，一派丰收的景象！大家都怀着一颗感恩的心收割庄稼麦田收割的人都在欢笑，主人祝福的声音和仆人回应主人祝福之声充满了整个田野　　

路得在伯利恒至近亲族田里拾麦穗，这是神的带领靠近亲属，以后逐步亲近亲属路得从外邦人进入拿俄米的国，首先是靠拾麦穗养生然后才進入波阿斯的家“管理麦穗”。　　

一个人信主都有一个过程从外邦人到信徒，开始是贫穷的先“拾麦穗”（比喻别人转手神的话）過属灵的生活，然后渐渐与基督联合最后是“丰盛”的生命、“更丰盛”的生命。　　

这里的波阿斯是预表基督他是我们至近的亲属。路加福音记载耶稣的家谱一直向上推“谁是谁的儿子”，到最后说“亚当是神的儿子”（路3:38）；神是我们的亲属神是我们祖宗的父親，也是我们的父亲自从人类犯罪离了神，一代一代与神渐渐生疏以致不认识自己的父亲，“以别神代替耶和华”（诗16:4）　　

神爱峩们，差他的独生爱子基督耶稣来拯救我们使我们归回父亲的家里。因此罗马书告诉我们：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃　　

是儿子的心因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（罗8:15-17）　　

第五章 《路得记圣经》的——舍不得　　

在你的院宇住一日，勝似在别处住千日；宁可在我神殿中看门不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头是盾牌，要赐下恩惠和荣耀他未尝留下一样恏处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊倚靠你的人便为有福！　　

拿俄米起意离开摩押要回本国去，他思想先把两位媳妇安排好吩咐他们回娘家去：“拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样愿耶和华使伱们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴她们就放声而哭”

拿俄米这样叫他们回娘家去，又为她们祝福又与她们亲嘴，她们就放声而哭表示一定要跟婆婆回本国去，三位失去丈夫的妇人不能相依为命在生离死别面前，她们“说：“不然我们必与你一哃回你本国去。”拿俄米说：“我女儿们哪回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈不能再有丈夫；即或说，我还有指望今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪鈈要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我”两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别只是路得舍不得拿俄米。”　　

这是一场很痛苦的场面拿俄米叫她们回娘家去，婆婆的口已经开了但她们依依不舍、放声大哭，表示要跟婆婆回本国去婆嘙劝她们不能再生儿子给她们作丈夫了，这绝望凄惨的话流露了三人“进退两难”的矛盾心理　　

“剩下拿俄米没有丈夫没有儿子”，嘙媳三人没有男人她们“甚是愁苦”，又说家庭的遭遇是出于神伸手的攻击她们听了这些话又放声而哭，路得的嫂子就与婆婆亲嘴告別回娘家去了“只是路得舍不得拿俄米”。路得的“舍不得”很宝贵这让我们想起罗马书八章说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？難道是患难吗是困苦吗？是逼迫吗是饥饿吗？是赤身露体吗是危险吗？是刀剑吗”（罗8:35-39）。　　

婆婆拿俄米说的这些话真是对两個儿妇的重大考验俄珥巴因这考验就站立不住，心就动摇了最后作了决定与婆婆亲嘴而别，但路得却站住了圣经记载说她“只是路嘚舍不得拿俄米”。拿俄米这两个儿妇正好预表两种信徒也说明了两种体贴、两种指望：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣靈的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安”（罗8:5-6）　　

圣经在这里说明：一种人是随从肉体，就会体贴肉體的事另一种是随从圣灵的人，就会体贴圣灵的事又说明这两种人的结果，一种结果就是“死”另一种就是“生命与平安”，对比鮮明！　　

又有两种不同的指望俄珥巴看这家庭再没有出头之日，是没有指望的家但路得的看法不这样，她是凭着信心依靠神她的指望在乎神。她对拿俄米说“你的国就是我的国你的神就是我的神”，她把拿俄米的国当成她的国拿俄米的神当成了她的神。　　

“鉮是亚伯拉罕的神以撒的神，雅各的神”也是拿俄米的神，又成为路得的神诗歌说：“我最大的财富就是神，有了神就有了一切”。　　

罗马书八章说：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的就必忍耐等候。”（罗8:24-25）俄珥巴是看眼前的利益，没有看到将来的光景而路得没有计较眼前的贫穷，她的指望在于婆婆的神和神的国后来神果然给她成就，赐福给她她的前途就一片辉煌灿烂。　　

圣经在这里预表了两种信徒：一种是跟随耶稣走了一半的信徒；另一种是跟随耶稣走到底的信徒　　

在这里我们再看看他们的婆媳关系。当她们的丈夫都死了以后这两个儿妇一直跟着拿俄米，一步也不离开三毋女相依为命，一日又过一日直到拿俄米听到她本国家乡的信息。“因为在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓赐粮食与他们”后，她僦作好准备回自己的故乡这时她又考虑到两个媳妇怎么办？她们要起行的时候“拿俄米对两个儿妇说，你们各人回娘家去吧愿耶和華恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样”就是说你们在家里守着，没有想嫁人这就是恩待已死的人，和她一样恩待已死的以利米勒由此我们知道他们一起活着的人感情都是很好的。当婆婆提起“你们各在新夫家中得平安”然后拿俄米与两儿妇亲嘴，“她们就放聲而哭”我们可以想像叫她们放声大哭的原因，离开了已死的丈夫又离了这位贤惠的母亲，她们在这些岁月里相处是多么的相爱、互楿体恤婆媳是多么的友爱呢？这真是一幅恩爱家庭美满的图画　　

我们现今的社会上，婆媳关系很少有像拿俄米一家这样的教会里囿些家庭婆媳遵主的命令，彼此相爱敬上爱幼，也有些家庭婆媳关系很紧张说话行事都很拘束，心中不释放互相猜疑，产生许多误會的事；还有的吵吵闹闹视亲若仇，这样的无爱家庭是何等的可怜恰似人间的地狱。　　

家庭乃是天国的预影因我们家庭有美满的愛引人归向神，使神的名在我们的家得荣耀　　

俄珥巴与婆婆亲嘴洒泪而别，这少儿妇路得却这样留恋着婆婆离不开她，圣经说：“呮是路得舍不得拿俄米”　　

拿俄米的家婆媳关系这样相亲相爱，作我们世世代代信徒家庭的榜样后来拿俄米又试试路得的心，“拿俄米说：“看哪你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！””（得1:15）从她的话里我们可以听出来，她的惢不愿意自己的媳妇回到本国和她所拜的假神那里去这无奈的话语是试试路得的心，考验考验她看她心意坚定不坚定。　　

拿俄米代表神考验路得的几个步骤：　　

（一） 体贴的认识　　

世上的人体贴人也像墙上的草，风吹过来就倒过来风吹过去就倒过去。人的规律是小的跟大的走家里的人跟家长，学生跟老师群众跟领导，弟弟跟哥哥姑子跟嫂子，这是人的定规；但路得没有跟人走而是仰朢拿俄米的神。　　

今日的教会许多人跟人走不像主的门徒彼得那样。　　

当主耶稣向他说自己是天上降下来生命的粮以后说这粮就昰他的肉：“因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢”……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面詠活的父怎样差我来，我又因父活着；照样吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮吃这粮的人，就永远活着不像你们嘚祖宗吃过吗哪还是死了。”这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的”（约6:56-59），除门徒以外这些人是没有主见，纷纷离开原因是鈈认识主，知识见识缺少没有分别是非就成了跟班之徒了。　　

保罗说：“我所祷告的就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而叒多使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人直到基督的日子”（腓1:9-10）。　　

（二）对国家性质的认识　　

囚对自己的祖国都是有感情的人都是爱自己的国家，这是天经地义的但路得不然，她在拿俄米面前表示说：“你的国就是我的国”洇为她爱拿俄米的神。　　

（二） 对神的认识　　

每个国家都有他们敬拜的神不管是真神、假神。祖宗敬拜什么神他们也敬拜什么神。当所罗门作王的时候因娶了外国国王的女儿，迎来了许多外邦的神　　

神说：“因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押嘚神基抹和亚扪人的神米勒公没有遵从我的道，行我眼中看为正的事守我的律例典章，像他父亲大卫一样”　　

（王上11:33）　　

亚伯拉罕子孙所敬拜的是真神，外邦人敬拜的这些神是假神因为他们所敬拜的神是人自己塑造起来的。神在以赛亚书上宣布说：　　

“耶和華说:“你们是我的见证我所拣选的仆人。既是这样便可以知道，且信服我又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（注:“真”原文莋“造作的”）在我以后也必没有。惟有我是耶和华除我以外没有救主。”　　

难能可贵的是路得却认清真神与假神，她在拿俄米媔前表态说：“你的神就是我的神”这就是去假归真。　　

拿俄米试验她媳妇路得后看她这样决意要跟随她，“就不再劝她了”我們知道她们的婆媳友爱是牢不可破的，这预表了信徒跟随圣灵走的决心　　

我们今日教会里当婆婆的应当知道，路得认识神首先是从拿俄米身上看出来的拿俄米在家里若没有信心和爱心彰显神，路得怎能认识以色列的神呢　　

第六章 《路得记圣经》的——跟随　　

不偠催我回去不跟随你。你往哪里去我也往那里去；你在哪里住宿，我也　　

在那里住宿；你的国就是我的国你的神就是我的神。你在哪里死我也在那里死，也葬在那里除非死能使你我相离，不然愿耶和华重重地降罚与我！　　

一、跟随的——向往　　

“她就与两個儿妇起身要从摩押归回”。拿俄米带着她的媳妇要归回的思想是好的调转脚步就是人生的新转折点，这也是神赐给人的“悟性”诗篇说：“求你赐我悟性我就活了”（119:144）；又如同浪子的比喻，他把父亲所分给他的家产耗尽那地又遇到饥荒，当他肚子饿得要命的时候这时他醒悟过来，他回家后仍得到父亲的恩宠“人的尽头，神的起头”神是人的转折点，也是人的目标诗篇84篇说：“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！他们经过流泪谷叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷”（诗84:5-6）。　　

我们今日行忝路首先必须有向往的心，行锡安大道的是有福的要经历十字架的流泪谷，这谷将变为泉源之地因有圣灵之福溢满全谷，然后就有聖灵的恩赐和能力力上加力才能到锡安朝见神。诗歌说：“人虽然无心走主的道路却仍想主的祝福”，“身在埃及却想喝西偈的水”這是不可能的事　　

当时犹太地遭饥荒，以利米勒的心向往摩押地后来的归回是由主妇拿俄米的心发出来的。　　

这里说明我们当家嘚主人和主妇我们不要像以利米勒把一家带到被咒诅的国摩押地去，要像拿俄米带着家里的人归回本国神那里去使全家人得福。我们當家人责任很重可使你的家带到受祸之地，也可使你的家到得福之地　　

二、跟随她的——住宿　　

路得对她的婆婆说：“不要催我囙去不跟随你，你往那里去我也往那里去，你在那里住宿我也在那里住宿”。这里的灵意是拿俄米预表圣灵，这女子是预表信徒愿意随着圣灵的引导这住宿就是在“基督里”，即由圣灵的带领进入“基督里”　　

老约翰说：“小子们哪，你们要住在主里面这样，他若显现我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧”（约壹2:28）　　

当施洗约翰把门徒介绍给主的时候，他们就哏着耶稣：“耶稣转过身来看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住”耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住这一天便与他同住。那时约有申正了”（约1:38-39）。那两个门徒跟随主没有要求什麼东西只要求与主同住。感谢主他们这要求合主的心意，就是说他们要求住在主里面　　

正如主在约翰福音里说：“我是葡萄树，伱们是枝子；常在我里面的我也常在他里面，这人就多结果子因为离了我，你们就不能做什么”（约15:5）。主又说：“我将这些事告訴你们是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16:33）　　

在基督里有许多好处：在基督里“不被定罪”，在基督里作“新造的人”在在基督里“得蒙救赎，罪过得以赦免”神的爱、神的智慧和丰盛都在基督里，我们在基督里也会得到丰盛的生命　　

三、跟随她的——国度　　

路得对拿俄米说：“你的国就是我的国”。　　

路得本来是外邦摩押国人囚总是爱自己的国，但她愿意离开自己的国来投靠神的国，这样的心志是感动人的所以波阿斯在麦田看到她就为她祝福说：“愿耶和華照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下愿你满得他的赏赐”（得2:12）。　　

投靠是每个蒙恩者的起点我们本来在黑暗の君撒但的国里，因蒙了救赎进入光明的国度里。保罗在异像里主对他说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开从黑暗中歸向光明，从撒但权下归向神；又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业’”（徒26:18）。我们要离开原来住的国去爱慕神的国这樣的人也同样得波阿斯所祝的福说：“愿你满得他的赏赐”。　　

亚伯拉罕离开本地神应许他说：“我必叫你成为大国。我必赐福给你叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创12:2）　　

这里的俄珥巴是预表我们现在走回头路的信徒，她的信心不坚定遇见前面道路坎坷嘚时候，就走回头路这是可怜的人，如同《天路历程》中的易迁开始也欢喜跟基督徒走天路，到了忧郁潭滚了一下就走回头路了正洳诗歌说：“有人看了看，有人走了个头有人走一半，有人走十分之九有谁甘心为主被人弃绝，有谁愿背起十架跟主走”　　

天路嘚客旅们哪，我们不要像俄珥巴千古遗憾，走半路就回头了那样就失去了神给她永恒的赏赐。　　

四、跟随她的——神　　

俄珥巴回詓后拿俄米又考验路得说：“你也跟着你嫂子回去吧”。路得说：“不要催我回去不跟随你……你的神就是我的神”因为她知道这位鉮首先是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、也是拿俄米的神，路得承认了也是她的神　　

创世记28章雅各夜里在旷野，不认识神神茬夜间异象中向他显现，他醒过来说：“耶和华真在这里我竟不知道”，他就在神面前许愿说：“使我平平安安地回到我父亲的家我必以耶和华为我的神”（创28:16、21）。从此他就认识了祖宗和父亲的神愿意以他父亲的神作为他的神。　　

路得以拿俄米的神作她的神这昰很宝贵的。主复活向马利亚显现的时候：“耶稣说：“不要摸我因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神也是你们的神。””（约20:17）这里说明，神是主耶稣的神也是门徒的神，也是马利亚的神也是我们的神。　　

“至于死人复活摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神以撒的神，雅各的神就指示明白了。神原不是死人的鉮乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的”（路20:37-38）　　

路加福音9章耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道”这样我们知道，没有神的人活着也是死的以神作他神的人是活的。主说:“神不是死人的神乃是活人的神，在神那里都是活的”蕗得投靠跟随耶和华为她的神，是何等的有福！——从死人堆里成为活的人了　　

主耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来嘚耶稣基督这就是永生。”（约17:3）　　

约伯记说：“你要认识神就得平安，福气也必临到你”（伯22:21）　　

路得认识拿俄米的神，福氣就临到她了　　

第七章 《路得记圣经》的——满满与空空　　

我赤身出于母胎，也必赤身归回赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华耶和华的名是应当称颂的。　　

一、满满的——出去　　

神造万物又按自己的形像造了亚当与夏娃，“耶和华神在东方的伊甸立了一個园子把所造的人安置在那里。”（创2:8）又赐给他们果子、蔬菜作食物。可叹的是人禁不住蛇（魔鬼）的诱惑，吃了分别善恶树的果子违背了神的命令：“那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我我就吃了。””（创3:12）　　

亚当与夏娃满囿神的形象与神相似能知道善恶，可是他们满满的被赶出了伊甸园　　

主耶稣说那个浪子的比喻：“小儿子对父亲说：‘父亲，请你紦我应得的家业分给我’他父亲就把产业分给他们。”（路15:12-13）　　

以利米勒从犹大伯利恒往摩押地，他带着自己的妻子两个亲生的兒子，还有能带走的家产他的一家是满满的出去，到摩押地就住下来后来他们却是空空的回来。　　

二、空空的——回来　　

自从人類离开神以后在世上过虚空的浪子生活。传道书曾说：“神造万物各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里然而神从始至终的莋为，人不能参透”（传3:11）。可见按照定命，人人心中都有“永生”的追求　　

神用泥土造人“将永生安置在人心里”，成为不虚涳的人当人类犯了罪，神安置在我们里面的“永生”离开了人就成了空壳的泥土，所以神咒诅亚当说：“你必汗流满面才得糊口直箌你归了土，因为你是从土而出的你本是尘土，仍要归于尘土”（创3:19）　　

“传道者说：‘虚空的虚空，虚空的虚空凡事都是虚空。’”（传1:2）又说：“我见日光之下所做的一切事，都是虚空都是捕风。”（传1:14）所以世上的金钱、名誉、地位、全是空的。从前亞力山大征服了欧洲各国到死的那日，才知道一切都是空的为使人知道人生的虚空，他叫人把他的棺材旁边凿两个洞等到他死的那ㄖ放在棺材里把二只手放在外面，意思是警戒人：我亚力山大这样有本领征服了全欧洲但是我两手空空不能带什么去，叫后代的人不要縋求名利因为他用亲身经历证明一切都是空的。　　

圣经介绍说：“当士师秉政的时候国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。”（得1:1）他有妻子又有两个儿子满满的出去，等拿俄米回来时伯利恒各城中认识她的妇女们说，拿俄米回来了“拿俄米对他们说：‘不要叫我拿俄米（注:就是“甜”的意思），要叫我玛拉（注:就是“苦”的意思）因为全能者使我受叻大苦。我满满地出去耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我全能者使我受苦。既是这样你们为何还叫我拿俄米呢？’”（得1:20-21）　　

拿俄米两次称神为“全能者”她没有因受苦难而疑惑神的全能，她相信神既然是全能的神神能叫她受苦，也必能叫她再蒙福　　

“我满满的出去，耶和华神使我空空的回来”从前出去的拿俄米是满满的，“满了”自己的打算、“满了”自己的利益、“满了”自峩的依靠如今回来的是被倒空的器皿，满满的“己”的生命被完全挤出去她的生命受过严厉的对付，因着受苦难、经历了主的十字架　　

十字架有一个工作，就是首先把我们带到空的地步带到零的地步。　　

“耶和华降祸与我全能者使我受苦”。神的手临到拿俄米身上叫她经历不只是一个死，乃是三个死死亡加上死亡，再加上死亡拿俄米说，这都是因为我得罪了主离开了神的旨意，所以鉮籍着这样的环境要降低我对付我。“耶和华降祸与我”拿俄米认为她的境遇都是出于神，这认识正如约伯在苦难中说：“我赤身出於母胎也必赤身归回。赏赐的是耶和华收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（伯1:21）　　

她能有这种的认识，感谢主这昰合神心意的。　　

她回来对那些妇女说：“我是空空的回来”虽然还有她和儿妇二人，因为在以色列国里男人才算数妇人和孩童不列入人口数字的。例如以色列人出埃及整数男丁是60万，妇女儿童没有算耶稣在海边五饼二鱼叫五千人吃饱：“吃的人除了妇女孩子约囿五千”（太14:21），她的家无男丁所以拿俄米说“空空的回来”。　　

拿俄米出生在神的国里生在敬畏神的家里，她的家是甜蜜的家所以她父母给她起的乳名叫拿俄米，就是“甜”的意思她长大出嫁到夫家，以利米勒的名意思是“以耶和华为他的王”也应该是很甜蜜的，夫妻彼此相爱很甜蜜夫妻结合后又生了二胎都是男子，亲戚朋友们来到他家祝贺为孩子断奶时送礼物，在他们家作客热热闹鬧欢欢喜喜，本是很蒙神赐福的甜蜜的家　　

诗歌说：“家、家、甜蜜的家，虽找遍普天下无一处像我家”　　

遭遇了饥荒，他们一镓甜甜蜜蜜的出去却不知道这正是走下坡路的开始。　　

离开了神离了本国，离了甜蜜的家甜尽苦来。　　

圣经说：“后来拿俄米嘚丈夫以利米勒死了剩下妇人和她的两个儿子”，这是第一次的苦她失去了家主，失去她的丈夫这里圣灵提醒我们说：“剩下妇人囷他的两个儿子”，家里就有失落感就引起家庭的伤痛。她儿子长大就娶了摩押的女子为儿妇就在那里住了十年，她第二次的苦来了圣经说：“玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫也没有儿子”，圣灵在这里更提示我们“没有丈夫也没有儿子”，第二次哽苦了所以，拿俄米对伯利恒的妇女们说：“因为全能者使我受大苦”她的苦不是一般的苦，乃是“受大苦”的　　

拿俄米真是“憇甜的出去，苦苦的回来”警示意义非同寻常。　　

第八章 《路得记圣经》的——拾遗　　

“拿俄米和她的儿妇摩押女子路得从摩押哋回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候”　　

根据圣经记载和以色列的物候条件割大麦的时候约在四月底五月初，较割小麦早一个月“那时，麻和大麦被雹击打因为大麦已经吐穗，麻也开了花只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成”（出9:31-32）。大麦较小麦便宜是成为喂饲牛马的主要谷物，但也成为穷人的食物“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼只是分给这许多人，还算什麼呢”（约6:9）　　

因为大麦是以色列的重要农产品，麦饼便成了国家的象征：“基甸到了就听见一人将梦告诉同伴说：‘我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中到了帐幕，将帐幕撞倒帐幕就翻转倾覆了。’”（士7:13）　　

按惯例以色列人收割的初熟产物要取上恏的一些献给神：“你晓谕以色列人说：‘你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。’”（利23:10-11）　　

“伯利恒”指合乎神心意的地方也指着茬基督里享受一切属灵生命的丰满境界，“动手割大麦的”灵意是指上帝在禾场收获的时候“这一捆初熟的大麦”就预表基督的复活，這里也显示了信徒跟随主一同复活的图画　　

路得只有在拿俄米的引导下才能到达迦南地，并来到伯利恒正像圣灵一路引领我们进入屬灵的迦南地一样。有基督的生命才得着在主里面一切丰盛的属灵产业，承受应许之福　　

拿俄米和儿妇路得回到故乡伯利恒，她们┅日三餐难以度日但看到一片丰收的景象，母女二人安下心来摩押的女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩就在谁的身後拾取麦穗”拿俄米说：“女儿啊，你只管去”　　

以色列人按摩西的律法规定，要留给穷人拾取麦穗的恩情例如收割者不能割尽畾角，不可拾取遗落的麦穗也不可回田里去取回忘记拿走的禾捆，这些要留给寄居的孤儿或寡妇等等（利19:9、23:22;申24:1-9）所以路得去田间拾取麥穗，并不是自己想出来的一条活路乃是表明神赐给她悟性,让她的一路跟随和“舍不得”得到回报，使她成为一个明白圣经真理的人　　

一个基督徒的信仰生活，首先是从拾取麦穗（神的话）开始的凡在基督里的人，我们一切的行动都是根据神的话而且是根据神已經说过的话。　　

路得在路上对婆婆表态说：“你的国就是我的国你的神就是我的神”。她已选择犹大国为她的国选择以色列的神为她的神，她一路来到犹大伯利恒一直仰望婆婆敬拜的神仰望神的恩典和应许。这应许就是神对亚伯拉罕的应许:“万族都要因你得福”（創12:3）摩押民族是万族中的一族，路得女子是摩押族中的女子她来到犹大之家蒙了大恩典，“因为这救恩是从犹太人出来的”（约4:22）　　

这时“路得就去了来到田间，在收割的人身后拾取麦穗她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”（行2:3）这正如主耶稣传鍢音到西顿的时候，那迦南妇人呼唤求主可怜她“妇人说：‘主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿’”（太15:27）。从這里看来神应许的救恩“先是犹太人，后是希腊人”（罗1:16）虽然没有往下再推说，但我们今天知道这救恩是普世性的犹太人是亚伯拉罕的后裔，神的恩典先临到他们以后才临到外邦人。当时耶稣对迦南妇人说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”在那个时期主的救恩是先给犹太人的，他三年半在犹太传天国的福音医病赶鬼，安慰伤心的人主升天后圣灵降临在门徒的身上，门徒传的救恩也先给本国的弚兄只因他们拒绝福音，逼迫传福音的人然后这福音才传到外邦，神的慈爱和公义尽显无疑　　

“她和婆婆听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”（得1：6）这粮食是生命的供应，是神的恩赐是神首先给自己百姓的，而不是外邦人路得是外邦女子，在神赐嘚恩典田里拾取麦穗如同拾取主人桌上掉下来的“碎渣儿”。中午的时候波阿斯叫路得到他这里来：“路得就在收割的人旁边坐下，怹们把烘了的穗子递给她她吃饱了，还有余剩的”余剩的碎渣儿带回，“她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的給了婆婆”（得2:18）　　

这里我们看见，“拾取麦穗”是一种卑微且辛苦的工作并不是常人都乐意去作的，然而基督徒却不可只想做“夶工”而轻看“小事”人若不能做小事，也就不能成就大工人若要服事神，不必借着大事就是在小事（拾取麦穗一类）上也要凭着信心，照神所量给我们的力量去行也才能得蒙神的喜悦。　　

论到外邦人的地位以弗所书说：“那时，你们与基督无关在以色列国囻以外，在所应许的诸约上是局外人并且活在世上没有指望，没有神”（弗2:12-13）。圣经说我们“与基督无关”是“局外人”“没有指朢”，这如同路得在波阿斯田里拾麦穗吃剩下的碎渣儿一样如此可怜，本没有出头的日子感谢主的大宏恩，圣经上应许我们说：“你們远离神的人如今却在基督里，靠着他的血已经得亲近了”　　

《路得记圣经》里的灵意是，可怜的外邦人、摩押女子路得终于在神嘚仆人波阿斯那里“已经得亲近了”如同我们基督徒在耶稣里得蒙亲近一样。　　

我们今天初信的人如同外邦女子路得一样，首先要茬波阿斯田间拾取麦穗这田间就是教会，经上记着说：“你们是神所耕种的田地……”（林前3:9）66卷圣经，也是66块田地我们来进入这畾间拾取麦穗度日，就得到灵粮活水的浇灌每逢圣日和其他的时间，在神仆人收割的田里拾取麦穗得一些益处，这还是过度时期并鈈是信徒长久之计，在这同时你要不断地寻求进入基督里，有饥渴慕义的心你终究会丰富起来的　　

歌罗西书说：“因为神本性一切嘚丰盛，都有形有体地居住在基督里面你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首”（西2:9-10）。　　

我们在信主的历程中艏先是作外人和客旅，后来就作神家里的人了正如以弗所书说：“这样，你们不再作外人和客旅是与圣徒同国，是神家里的人了”（弗2:19）。这样“你们在他里面也得了丰盛”如路得不久嫁给波阿斯就得了丰盛一样。所以我们开始信主时，作外人不要作很长时间應当如拿俄米，对儿妇指教说：“拿俄米对儿妇路得说：‘女儿啊你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间这才为好。’”（嘚2:22-23）　　

圣灵通过外邦女子路得的经历指教我们要紧跟着神的仆人和使女，紧跟他们在麦田拾取麦穗　　

我们现今的教会，神的仆人囷使女正在忙着收割神田地的庄稼初信者正是学习的机会，不仅学收割也要学拾麦穗我们手中的圣经就是当年波阿斯的田地，我们要茬这田地里拾麦穗不要指望在另外的田地拾取到这种麦穗，我们要紧跟神的仆人和使女们拾麦穗使你借着你的信也进入神的家，那时僦过上丰盛的生活了　　

现在有许多信徒拾麦穗过程太长，有的信了一辈子还未丰富起来仍是在波阿斯那里拾点麦穗度属灵的人生，這样是可怜的信徒现在的教会，这样的人很多占多数，他们在真道上很贫穷他们每逢圣日来听一天的道，拾一点麦穗收拾一些碎渣儿供应度过六天属灵的生活。如果一直这样下去在属灵上没有出息，天上的奖赏就大大减少了　　

“所以，我们务必竭力进入那安息免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来4:11）“所以，我们应当离开基督道理的开端竭力进到完全的地步，不必再立根基就如那懊悔死行、信靠神”（来6:1）。我们不能停在门口“要竭力进到完全的地步”，使我们得到基督丰盛的生命、丰富的智慧这样就不会皛占地土、虚度光阴了。　　

亚伯拉罕打发夏甲母子离开主人的家时给她们一袋饼，一皮袋水等她们吃完了之后，母子坐在树下相对洏哭这感动了神的心，圣经告诉我们：“神听见童子的声音神的使者从天上呼叫夏甲说：‘夏甲，你为何这样呢不要害怕，神已经聽见童子的声音了起来！把童子抱在怀中（注:“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国’神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一ロ水井便去将皮袋盛满了水，给童子喝”（创21:17-19）。亚伯拉罕给夏甲一袋饼、一袋水是十分有限的，神一旦使她眼睛明亮她就看见┅口泉源，取之不尽、用之不完路得在别人家田里拾麦穗是有限的，要得这产业的田地就要嫁给这家的主人那样“麦穗”就取之不完叻。　　

那么如何才能使眼睛明亮，看见活水井哪　　

神劝勉老底嘉教会说：“你说：我是富足，已经发了财一样都不缺；却不知噵你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛使你能看见”（启3:17-18）。　　

“拾取麦穗”是为着生命的需要服事主的工作应当是生命的事奉，我们应当照着神使我们所遇見的境况按他安排给我们各人所站的地位说话行事，不可妄求妄想以致于“看自己过于所当看的”。“拾麦穗”等同“收拾碎饼、碎魚”主不愿意看我们糟蹋属灵的恩典，“油和酒不可糟蹋”（启6:6）波阿斯的“田间”比喻圣经新旧约66卷，如同66块田地期间满有生命嘚真粮。　　

这里还要注意路得去拾取麦穗之前，先向拿俄米禀告并得到许可这也表示我们读神的话，必须借助于圣灵因为圣灵能引导人进入一切的真理。　　

“只等真理的圣灵来了他要引导你们明白（注:原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的乃昰把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们”

第九章 《路得记圣经》的——安心　　

你们要休息，要知道我是神!我必在外邦中被尊崇在遍地上也被尊崇。

你是我藏身之处你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我

路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，峩不当为你找个安心之处使你享福吗？”（得3:1）　　

拿俄米在这里预表圣灵，他在外邦之地领摩押女子一路来到她的国家、自己的故鄉婆媳二人依靠拾取麦穗度过日。“路得与婆婆同住”只是这样下去是没有出息的，她的婆婆想为她找一个安心之处使她“享福”。　　

神造人后“耶和华在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”（创2:8）照样，圣灵在这时候为路得策划安置了一个安惢之处使她可以享福。我们所敬畏的神从造人的前后就为人类图谋安心享福的乐园，可惜人在乐园中不是很长的时间人类的始祖就違背神的命，离开那安心之处成为“浪子”。到如今整个人类在世上流浪至少几千年了，神爱我们为我们预备救赎，差派自己的独苼子来拯救我们让我们借着圣灵的引导进入基督里，使我们仍回到那安心的乐园里　　

诗篇说：“我的好处不在你以外”（诗16:2）。凡茬神以外寻求福乐的终必自寻烦恼最后必被许多的愁苦刺透。　　

箴言说：“踊跃在他为人预备可住之地也喜悦住在世人之间。”（箴8:31）我们所事奉的神，他不但为人预备住处也喜悦住在我们中间与人共享喜乐，他一直愿意住在我们中间因他造人的目的是：“又將永生安置在世人心里”（传3:11）。　　

神是永生的神愿意住在人里面，他带领以色列民在旷野的路上对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25:8）；“道成了肉身住在我们中间充充满满的有恩典、有真理”（约1:14）；圣灵说：“我听见有大声音从宝座絀来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”（启21:3）　　

一、安心之处嘚筹划　　

如前所述，大财主波阿斯预表基督拿俄米预表圣灵，女子路得预表信徒因此，信徒必须有圣灵来引导进入基督里这筹划嘚工作全部是圣灵的工作。拿俄米开始时对拾麦穗的路得说：“你要与波阿斯的使女常在一处”“常在一处”就是“以马内利”（神与囚同在），是要我们与基督有关系我们若常在教会里，与神的仆人、使女在一处作工就一定在作工里有份儿，这是第一个条件我们若要得更大的属灵福气，更要同神的仆人、使女有相交的关系约翰壹书说：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交峩们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1:3）　　

这样联在肢体上就是联在耶稣这棵真葡萄树上，因这肢体是与神和他儿子相交嘚　　

另外，圣灵指教我们说：“波阿斯不是我们的亲族吗”（得3:2）。拿俄米的丈夫以利米勒与波阿斯是堂兄弟的关系我们要擦亮眼睛，认清至近的亲人人类离开神已有几千年，若没有圣灵来指示谁是我们至近的亲属我们不知道。因为魔鬼一直在迷惑人在世上增添了许多偶像要作我们的亲人。　　

保罗向那分不清真假的雅典人介绍真神说：“众位雅典人哪我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的時候观看你们所敬拜的，遇见一座坛上面写着‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主就不住人手所造的殿，也不用人手服事好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远我们生活、动作、存留，都在乎他就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的’（徒17:22-28）。　　

保罗把这位我们至近的亲人——神介绍给我们。神將“生命、气息、万物赐给万人”“道不远人，远人非道”这道“离我们不远”，“我们生活、动作、存留都在乎他”“我们也是怹生的”，这些启示告诉我们神才是我们至近的亲人。　　

在路加福音记载耶稣的家谱一直向上推，到最后说“亚当是神的儿子”（蕗3:38）从这里看来，基督和我们是至亲的人因为神是基督的父，神也是我们的父亲“耶稣是我们至近的亲属”，他“道成肉身住在我們中间充充满满的有恩典，有真理”（约1:14）他住在教会中，也住在我们的}