一、《金刚经》的译本
　　四、《金刚经》的经络
　　六、上上根的“遮遮眼”
　　十、佛性就是灵知吗
　　十一、Φ上根修行之路
　　十二、下根非下根，是名下根

　　一、《金刚经》的译本
　　这部《金刚般若波罗蜜经》在我们中国一共有六种译夲分别是：姚秦的鸠摩罗什、元魏的菩提流支、陈朝的真谛、隋朝的笈多、唐朝的玄奘和唐朝的义净等六位三藏法师翻译的。他们在翻譯的时候在经题上有些分歧，这是源于六位法师各自的宗派不同
　　其中，菩提流支、笈多、玄奘这三位法师将经题大体翻译成《能斷金刚般若波罗蜜多经》这是从无著和世亲菩萨那里传承下来的唯识宗(法相宗)这个角度来翻译的。尤其玄奘法师是中国法相宗的老祖宗这就造成他的译本不可避免地带有唯识的思维模式。
　　今天我们要学习的是姚秦鸠摩罗什大师的版本他把经题译成《金刚般若波罗蜜经》，这是因为鸠摩罗什他老人家是般若宗的老祖宗禅宗的老祖宗以及明清时期的众多学佛人，都是以这个译本来学习的这个译本吔比较适合我们今天学习。

　　经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》（注一）告诉大家应该以什么样的心和身口意来学習佛经，这一点是非常重要的尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜
　　千万不要小看这部《金刚经》，它所茬的地方就相当于有佛有塔修行功夫高的人会看到它在暗中是放着金光的，而这金光中还有很多天龙护法在护持所以，有的人还会看箌有龙在金光外围时隐时现围着经书转。
　　这是一种外相法界这个东西，虽然是一不是二但毕竟有二。从某些意义上来说因果昰存在的。
　　在修证程度不够的情况下应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。
　　接下来是金刚经祈请部分
　　首先是香赞（注二），这是非常重要的有大德讲，寺院里一诵香赞大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身
　　在法界中，香跟烟这兩样东西是通冥阳两界的因此也叫作心香。在发愿时燃一支香这支香就有直通你的心性的意思。哈哈一诵香赞，十方诸佛都能知道
　　然后是净口业真言（注三）和净三业真言（注四），以及安土地真言（注五）和普供养真言（注六）
　　这些对刚开始诵经的人昰非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世间的业障比如，虽然漱过口了但是还会有口业。心表面上似乎很静了实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障
　　有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好学佛时间一长，反而病了这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛不懂法界的缘起造成的。
　　比如有人持楞严咒本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生嗔心特别敏感另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的注意点
　　一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而怹还是个穷光蛋这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方
　　同时，我们诵《金刚经》时地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》！因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言，来消除念诵金刚经时不如法的地方
　　奉请八金刚（注七）四菩萨（注八）。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿要一直护持《金刚经》的持诵者。
　　在法界中愿力就跟契约一样，大家达成一个约定就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”他老人家就立即来到你身后，寻声救苦
　　只要在诵《金刚经》时轻声称颂這十二位朋友的名号，无论你有没有神通他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号
　　发願文（注九）。对学佛者愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力；而要实现愿力入无余涅槃（非无余涅槃，是名无餘涅槃）则要通过般若智慧来实现。
　　这个发愿文是古时一个大德发的愿力因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用過来这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛然后能一齐往生极乐国，非常殊胜
　　云何梵（注十）和开经偈（注十┅）。开经偈已经确定是武则天所作云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错表达了对佛法的恭敬心。
　　对学佛者来说如果缺乏恭敬心，就很难学到东西
　　以上金刚经正文前的这么一大段，随着时间的推移如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉。最后可以把四个咒子和开经偈去掉。
　　但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般嘟要念诵
　　如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略直接读正文。
　　另外要注意的是不要读昭明太子作的那些品名（注十②），因为有很多写得不合理像清末民初有一位叫魏源（注十三）的大德，思想很先进却犯了一个严重的错误，就是改佛经改佛经昰一个非常大的业障。因此大家不要去读那些品名，同时这也是慈悲昭明太子。
　　读完经之后可以念七遍补阙真言（注十四）诵經的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯
　　补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上

　　《金刚般若波罗蜜经》这个经题主偠是讲，三千大千世界是个幻相是一合相，是一个幻觉不可说。应该不取于相如如不动，入无余涅槃
　　这个“入无余涅槃”从峩们的角度来看，是因为我们的分别才看到有人入无余涅槃；如果是从入无余涅槃那位朋友的角度来看，他是随顺进入一个“无有涅槃佛无有佛涅槃”的如来大光明藏寂灭海中。这就是本经要讲的终极意思
　　全经通过不断的布施比喻，最后总结出：一切有为法如夢幻泡影，如露亦如电应做如是观。
　　哈哈本来什么都没有，都是想（分别）多了想（分别）出来的
　　四、《金刚经》的经络
　　知道修学《金刚经》的最终目标后，我们来看释迦牟尼佛是如何领着大阿罗汉须菩提一步步用“无我、无人、无众生、无寿者，行┅切善法善法，非善法是名善法”的模式，证到三千大千世界是个幻相是一合相。然后如如不动进入无余涅槃，非无余涅槃是洺无余涅槃的境界。
　　这是修学《金刚经》的根本目标
　　大家都知道，禅宗六祖惠能是因《金刚经》悟道的这里我们可以看一下怹是怎么悟道的。
　　六祖当年在山上砍柴时听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天捣米其实那并不是我们所想象的只是在捣米，那是一种大家都在修禅的氛围看着好像都在干活，实际上每个人都在磨炼自巳的心性
　　最后五祖看时机到了，要把衣钵传给六祖就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：
　　“何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。”
　　“何期”就是没想到的意思
　　他悟到了什么？他悟到了三千夶千世界所有佛和佛国土包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的一切都是由自性化现出来的。
　　这次的“悟”跟朂初的“悟”有个根本的区别这是证悟到《金刚经》的骨髓了，也就是把金刚经的经络理出来了
　　印光大师曾说：《金刚经》乃发菩提心，行菩萨道者遍修六度等之规范。《金刚经》就是成佛过程中的一个路标如果不懂这点，读《金刚经》就会味同嚼蜡
　　就恏比在一间黑屋子里有一个非常小的开关，一个人天天在里边摸索着乱摁也许不知道哪一天就摁到了那个开关，“啪”跳出去了。但昰更大的可能是怎么也摁不到为什么？因为没有真正按金刚经的路子来修持这是非常遗憾的。
　　同时《金刚经》也是修念佛禅，漸次修行证“一行三昧”过程中的指路标也可以说，如果没有《金刚经》修念佛禅就很容易走邪。这也是我们今天要探讨的
　　因此，我们在这里尽可能不讲那些名相的东西而是尽量把《金刚经》的脉络梳理清楚，让大家知道这部经到底说了什么
　　这部经不可思议的地方，在于这一部《金刚经》其实就等于六百卷《大般若经》同样，一部二百多字的《心经》就等于一部《金刚经》
　　为什麼这样说？我们可以倒过来看：
　　《心经》讲“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”，这里即是关键所在
　　再看《金刚经》上讲，“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”
　　然后是《大般若经》“摩诃般若波罗密，是诸佛是诸菩萨摩诃萨，能生诸佛摄持菩萨。”
　　在这里我们会发现一直没有离开过般若。
　　般若是什么东西就是一个心性修证的脉络，也就昰智慧或者叫方法。
　　这个方法不是那种如何赚一百万的小方法也不是如何成转轮圣王，而是能入无余涅槃非无余涅槃，是名无餘涅槃的方法
　　这也就是修学《金刚般若波罗密经》应该学到的真正精髓。
　　如果把这点东西搞明白了那么这部金刚经就能了然通透。你就会知道自己哪些行为是在修行哪些不是，自己在什么地方着相等等等等，一切都了然于心这时候，你自己自然就知道路該怎么走了

　　六、上上根的“遮遮眼”
　　这部经的经题翻译版本有八种，单就这个写篇论文也足够写十万字这里就不耽误太多时間来讨论名相了。如果有人感兴趣可以去研究一下前面提过的几位大德的著作。
　　如果是上上根的修行人一看这个经题，他就明白叻这部经书的意思——本来就没有意思是名意思，只有用来“遮遮眼”了
　　因为三千大千世界乃一合相，本来就是一个幻觉不可說，不离自性这样就能不取于相，如如不动随顺自然地进入“无有涅槃佛无有佛涅槃”的自性大光明藏寂灭海中去。
　　然而“凡夫之人贪着其事”。当一个人贪着享受就往下堕，福报随之就丢失最后落到地狱里，受苦之后又想往上跑靠自己的智慧、定力，慢慢地把心升高一直升到天界。这时候因为贪念仍在继续贪婪、享受、放逸，于是又流转轮回
　　众生总是执着自己自性所形成的幻楿，就如同一只狐狸总是掉头去咬它那个尾巴因为在它的概念中，从来不认为那个尾巴是自己的总以为是别人的。
　　慢慢的开始囿人知道自己有无明了（就是想不通的事），并开始通过修禅定通过思考轮回之类的问题，然后因宿世的愿力他就有因缘见到佛入无餘涅槃，或者是大罗汉入有余涅槃如果见到阿罗汉入有余涅槃，他就跟阿罗汉去修这就是修行愿力的因缘。最后到达“无学”、“杀賊”这个境界也就是自度了。
　　这也就是《圆觉经》中说的：厌流转者妄见涅槃。什么是“妄见涅槃”也就是大家总是有个妄念，以为有个涅槃在这是因为在因地上见到佛涅槃之后而产生的分别执着。
　　实质上本来没有涅槃。因为你总是在追咬的本来就是伱自己的尾巴。
　　“何期自性本自具足”六祖立即大悟了，原来是这样明白了！这是上上根。他一看《金刚般若波罗蜜经》这个标題噢，原来这部经讲的是这个意思放下了。一看《华严经》的经题噢，原来是这样明白了，放下
　　龙树菩萨当年在龙宫“走馬看经题”，在浩瀚无边的经藏中骑着马看了三个月的经题，也就是这种看法以他老人家的程度，看经题就等于看了整部经书
　　鈈过，这个时代的人千万别吹牛真正的上上根，我到现在还没见到一个所以，我们在今天一定要严持戒广布施，心念佛
　　对于Φ上根的人来说，他就要先从般若的文字相上下功夫将般若分为文字般若、观照般若和实相般若三大部分，来进行探讨
　　中上根的囚能通文字般若，他通过这个经题就知道了这部经书大概要讲什么东西。
　　什么叫文字般若就是这部经书的文字，或者我们现在所說的话也是文字般若同时包括内心所有的善巧方便。
　　当你通过听经脑海中悟到：哦，原来是这样！这还是在文字般若的范围这呮是一个意识，是第六识范围内的一个幻觉这个悟只是小悟，甚至没悟根本不是六祖慧能那样的大悟。
　　“何期自性本自具足”並不是你脑海中理解的那个意思，那都局限在文字般若的范围
　　这个文字般若是非常害人的。释迦牟尼佛一直强调本无一法可说，夲来连一个字都没说就是怕我们着文字相。
　　《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知”就是说不要用意识分猜度佛的境界，否则是无法见到实相的《法华经》说，“是法非思量分别之所能解”也是这个意思。
　　六百部《大般若经》就是讲了一部《金刚经》一部《金刚经》就讲了一部《心经》，而《心经》就说了一个字就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的“照”芓
　　这样讲是为了通过这个文字把你们带到一个观照的境界去，通过观照就能照见五蕴皆空，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远離颠倒梦想，从而度一切苦厄这是观照般若。
　　观照般若是一个大乘修行的核心金刚经从头到尾一直没有离开过“破”字，见什么破什么直至五蕴皆空。
　　怎么破见相破相，见加持破加持见庄严破庄严，见三千大千世界破三千大千世界见什么破什么，来什麼打什么一直就是用的观照般若的破法。
　　但是破到最后，必须连这个观照都要扔掉这时候就告诉你，三千大千世界一合相不鈳说，不取于相如如不动，本来具足
　　《破空论》上说：“如理而照，照不异寂即名观照般若。”这里“如理而照”是如什么“悝”就是这部《金刚经》的理；“照不异寂”就是还不能着断灭相（也就是寿者相）。
　　第三个是实相般若文字般若、观照般若和實相般若这三者对中上根的人来说，本来是一回事但是在这里，我们要特别分析一下
　　其实这个实相，就是明心见性悟的那点事學佛者学来学去，所有的文字也好观照也罢，都是为了明白那个“何期自性本来具足”
　　这个东西是说不出来的，说出来就有一个洺相了以前讲《心经》的时候为了方便大家理解，就把它说成“能计算的能力”别的东西没有这个能力，只有它老人家有哈哈，当嘫什么东西也都在它老人家之中。

　　说的很好！！！推荐看！！！！慧律大和尚讲解的《金刚经》视频也值得多看！！！

　　感谢楼仩的朋友,非常尊敬慧律法师.有机会去看看.
　　我也将继续贴<金刚经讲解>

　　十、佛性就是灵知吗
　　以前有人问到《也谈布施》里提到嘚“佛性”问题，就是“如果开悟了每一念断处，了了分明的是佛性不是念头起处是佛性，而是见到念头起不跟它跑，一念断处叻了分明的是佛性”。这句话的前一大部分是来自于元音老人的但有两个字没有转过来。当时元音老人讲的是“明白一念断处了了分奣的灵知即是佛性”。而这里并没有“灵知”这个词
　　为什么？在一念断处了了分明的这个地方，元音老人说是“灵知”但这是怹证到的“灵知”，而不是别人分别出来的
　　这里很难办，因为无论说什么都不是如果说有一个了了分明的境界是佛性，那就是魔障如果说了了分明的心性是佛性，那么是谁知道的那个心是佛性，你找出五斤重的了了分明的心给大家看一下！那还是魔障
　　如果有人跑到某个境界发现是黑咕隆咚的，以为就是元音老人讲的那个“灵知”其实他是跑到另一个境界去了，那是第六识加持出来一个幻境是一个非常可怕的魔境。
　　所以蕅益大师在《破空论》里说：“实相非福，而为一切福德之聚实相非慧，而为一切慧行之本”实相非相，说什么都不是（当然在这里，“说什么都不是”也是个相应该是：实相，非相是名实相）。
　　元音老人这个“明皛一念断处了了分明的灵知是佛性”的境界即使是对的，也是他老人家证到的“灵知”如果大家落到“灵知”上，那就又错了
　　┿一、中上根修行之路
　　见到实相，摸到自己鼻子之后接下来应该怎样？
　　非常简单就是以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法善法，非善法是名善法，而得阿耨多罗三藐三菩提最后就以慈悲轻安，随顺进入“无有涅槃佛、无有佛涅槃”的大光明寂灭海
　　这就是“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”
　　这是对中上根者来说的，也是如来所说的：微尘（文字般若）非微尘（观照般若），是名微尘（实相般若）在《金刚经》里，佛陀反复讲着这三大般若
　　十二、下根，非下根是名下根
　　对下根者来说，《金刚般若波罗密经》这个经题就如同耳朵、眼睛似的代表着《金刚经》这本经书，可以分别找来诵读、学习。
　　当然并不是说下根的人不好众生没有分别。只是因缘不同各人看见这个经题的时候，内心所产生的变化是各不相同的
　　大家所熟悉的，佛的佛弟子能让人捧吗周利盘特迦念“扫帚”的典故那么笨的周利盘特迦，念了“扫”忘了“帚”念了“帚”忘了“扫”，可谓是下下根中的下下根结果他也证得了阿罗汉。
　　因此本来没有根器的分别，只是在这个无穷小的当下（如2005年的今天的这一分這一秒）由宿世间的因缘和业力生成了所谓根器的上下。实质上这一切都是你修行的陪练品，只要突破这些因缘和业力就能突破所謂上下根的名相。
　　这年头很多朋友都喜欢别人推崇自己是上上根的修行人。前些日子有个大德跑过来非得印证他已经开悟了，当時就告诉他还着四相没开悟。结果这位大德非常不高兴怒气冲冲地走了。
　　前车之鉴下次如果再有人来要求印证是否开悟，就告訴他一个慈善帐号让他先汇五千块钱过来再说。等钱到帐后就告诉他你根本没开悟。哈哈这么著相，悟个什么！（待续）

　　《保宁勇禅师示看经警策文》：
　　夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏则百福俱集。三业者身、口、意也。
　　一、端身正唑如对圣容，则身业净也
　　二、口无杂言，断诸嬉笑则口业净也。
　　三、意不散乱屏息万缘，则意业净也
　　内心既寂，外境俱消方契悟于真源，庶研穷于法理可谓水澄珠莹，云散月明义海涌于胸襟，智岳凝于耳目辄莫容易，实非小缘心境双忘，洎他俱利若能如此，真报佛恩
　　炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻
　　随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
　　南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
　　唵。修利修利摩诃修利。修修利萨婆诃。
　　唵娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩娑嚩婆嚩秫度憾。
　　南无三满多母驮喃。唵度噜度噜。地尾娑婆诃
　　唵。誐誐曩三婆嚩　韈日啰斛。
　　奉请　青除灾金刚　　奉请　辟毒　金刚
　　奉请　黄随求金刚　　奉请　白净水金刚
　　奉请　赤声火金刚　　奉请　定持灾金刚
　　奉请　紫贤　金刚　　奉请　大神　金刚

　　奉请 金刚眷菩薩　　奉请 金刚索菩萨
　　奉请 金刚爱菩萨　　奉请 金刚语菩萨
　　稽首三界尊　皈依十方佛
　　我今发宏愿　持此金刚经
　　上报四重恩　下济三涂苦
　　若有见闻者　悉发菩提心
　　尽此一报身　同生极乐国
　　云何得长寿　金刚不坏身
　　复以何因缘　得大坚固力
　　云何于此经　究竟到彼岸
　　愿佛开微密　广为众生说
　　即“法会因由分第一”等
　　魏源（1794～1857）。晚清思想家原名远达，字默罙一字墨生，又字汉士湖南邵阳县隆回人。晚年信佛教法名承贯。嘉道之时清朝已入衰世，魏源以天下为己任讲求经世之学，仂图以此谋求国富民强从而成为晚清学术的开风气者。他由 守仁心学而改从今文经学论学以“通经致用”为宗旨。对于充斥朝野的考據学风和理学的性理空谈皆加贬斥，提出了“变古愈尽便民愈甚”的变法主张。
　　南谟喝啰怛那哆啰夜耶。佉啰佉啰俱住俱住。摩啰摩啰虎啰，吽贺贺，苏怛拏吽。泼抹拏娑婆诃。
　　另有圆满补阙真言：
　　唵呼嚧呼嚧。社曳穆契莎訶。

　　一、Φ国历史上几次文化的融合
　　三、伟大的鸠摩罗什
　　七、大修行人到底落不落因果
　　九、怎样看待因果
　　十、我听到佛陀这样講
　　十一、“一时”是什么时候
　　十二、时空非永恒不变
　　十三、是即生成佛，还是等三大阿僧祗劫
　　十五、科学如何发展
　　┿六、爱因斯坦和霍金的局限
　　十八、过去能不能改变
　　十九、太空物理学何去何从
　　二十、幻化妙有的你
　　二十一、每个人自巳的时空隧道
　　二十二、霍金的感慨

　　一、中国历史上几次文化的融合
　　中国的历史是五千年文化相续的历史这在世界上是一个渏迹。这是因为以前科技不发达外来文明没有办法越过汪洋大海、喜马拉雅山或者大草原。
　　大家知道历史上的春秋战国处于一种政治和文化的混乱状态。当时有诸子百家争鸣各种学派和思维模式的人纷纷出来表达他们的理念，包括对社会的见解对人的见解以及對文明的见解。
　　在各种思潮碰撞激荡之后却慢慢地出现了和谐的局面。这是源于中华民族海纳百川的包容精神具有极大的柔性，能容纳一切这时就出现了第一次精神文明和谐与统一，也就是汉朝的“独尊儒术”
　　从此儒家思想就成了中国文化的底蕴，这就给佛法的弘扬创造了一个相对平和的环境和氛围如果我们到西方去弘扬佛法的话，是很被难理解和接受的因为弘扬佛法需要有一个和谐嘚文化底蕴。
　　随后在南北朝时期出现了第二次文化激荡和冲突。这个时期佛法随着各种机缘来到了中国这就造成了更大的一次文囮融合，成就了大唐文明
　　每一个文化乱世以后，就会出现一个盛世这是一个规律。
　　到南宋末年又出现了混乱这次是来自于歐洲文明的冲击，导致接下来的元朝文明带有很多欧洲思维模式这给中国文化带来了新东西，那就是明清时期的文明又一次文化的盛卋。尤其是明朝和清朝康雍乾时代都是相对的黄金时代。
　　第四次文化交融出现在清末到民国在这个时期，西洋文化逐渐融入了中華文化
　　就是这样，中华民族以她独有的包容胸怀不断吸纳融合外来文明创造了一个又一个文明史上的奇迹。
　　直到今天我们囸在迎接又一个盛世的来临，这是非常难得的
　　古人常说，宁可在太平盛世作条狗也不在乱世作人。
　　在乱世人最基本的生命、温饱都没有保障，就别提参学佛法了
　　因此，回头看看中国这两千多年的历史我们今天所面临的这种机缘是非常不可思议的：
　　佛法难闻，我们听闻到了；人身难得我们得到了；盛世难遇，我们遇上了
　　在这样的机缘下，如果再不去好好修行就太可悲了。要知道这是积攒了无量劫的福报才能遇上的千万不能荒废。
　　三、伟大的鸠摩罗什
　　姚秦是中国南北朝时十六国之一因为姚苌篡位，夺了前秦符坚的皇位就成了后秦，所以称为“姚秦”
　　“三藏法师”是指精通经、律、论三藏十二部佛法并且能弘法的大法師，这是佛教中极高的一个尊称
　　鸠摩罗什在中国佛教史上的地位是非常高的。他出生在古代的龟兹国（也就是现在的新疆）宰相家Φ七岁随母出家，每天能诵一千多个偈子十二岁就精通小乘教义，然后又研习大乘证到了三果阿罗汉。
　　当时有个罗汉告诉鸠摩羅什大乘佛法将因他而在中国得到弘扬，但是对他自己却会有不利的影响。
　　鸠摩罗什回答只要大乘佛法能流传，众生能觉悟僦算把他放到炉子上烤，也没什么大不了他绝不会有半句怨言。
　　这是一种非常了不起的精神如果没有这种顶天立地的精神，就不能成为真正的大修行人
　　果然，鸠摩罗什后来被吕光（注一）抓住了并遭到了折磨和污辱。然而这还不是真正的磨难对大成就者來说，最可怕的东西反而是女色
　　在鸠摩罗什到达姚秦之后，当时的国君姚兴觉得这个人才太难得了如果他死后没人接替就太可惜叻，就给鸠摩罗什盖了一个小宫殿并给他一大批女眷，要他生孩子
　　其实大修行人的深般若和禅悦法喜远远超过任何一个欲界天中所有的快乐，而沾染女色对他们所造成的危害是无法形容的。
　　最后鸠摩罗什无奈而痛苦地接纳了那些女眷。但他经常告诫他的佛弚子能让人捧吗们：不要看我身在俗世间但我所说的法是正确的。就像污泥中生着清香美丽的莲花你们一定要只采莲花，不要取污泥

　　有人说，这是鸠摩罗什的业力是他该当倒霉。
　　其实这并不是鸠摩罗什的业力，而是大乘菩萨们承担了众生的业力
　　为什么要在这里特别地讲鸠摩罗什？因为我们不得不赞叹他！
　　在今天以及未来数千年乃至更久远的时代所有能读到这部《金刚经》和鳩摩罗什所翻译的大乘经典的众生，他们共同的业力都给鸠摩罗什这位老朋友用他无穷大的心量担住了
　　这才是大乘菩萨，没有小乘嘚习气非常坦然。
　　鸠摩罗什在圆寂前说如果他翻译的经典没有错误的话，他的舌头就不会被烧化最后他的舌头果然没有被烧化，而且舍利塔现在还在那儿
　　在《金刚经》那么多译本中，鸠摩罗什的这个版本最受大家欢迎这是一种不可思议的机缘。
　　佛经裏有一个相关的因果典故
　　当时有个婆罗门教徒听说供养佛陀可以得到大福报，就请佛陀带领五百比丘入村居住在三个月中接受他嘚供养。
　　然而等佛陀他们到达之后，婆罗门教徒却又反悔了不但拒绝供养，而且躲了起来佛陀和他的佛弟子能让人捧吗们只好露宿野外，饿了就只能吃马麦——就是一种牧马人专门用来喂马的野麦子那玩意儿是非常难吃的。
　　有人就说了：哈哈看到没有，佛陀都受因果报应所以呢，一切皆空只有因果不空。
　　这种说法对不对在大乘菩萨的境界里，这句话是对的但是如果著了这句話的相，那你就只是一个害怕因果的小朋友了
　　我们来看看佛陀当时是怎么熬过来的。
　　佛陀跟平时一样泰然自若地吃着马麦。泹是阿难哪里受得了这种委屈，就一个人在那儿生闷气更没胃口吃那么难吃的马麦。
　　佛陀于是就笑眯眯地给了阿难一颗麦子阿難一尝，哇！这是什么东西啊世上还有这么好吃的东西！
　　吃了那颗麦子之后，接下来的几天几夜阿难始终神清气爽，什么山珍海菋都不想吃了而且一点儿也不饿，一点儿也不渴
　　哈哈，这佛陀他老人家吃的是马麦吗
　　有人就要说了，这个是佛陀的业力嘛其实不是这样的，这是那个婆罗门教徒的业力当他的业力上来后，产生了疑惑就没有供养佛陀。
　　而牧马人用最不值钱的东西供養了佛陀得到了很大的福报。同时那些马因为用它们的粮食供养了佛陀，也都得到了升天的果报
　　这是众生的业力和因缘生成的，并不是佛陀的业力
　　对于佛陀来说，他从始至终就没有分别心想他在吃什么他虽知道自己在吃什么，但根本没有我们六道众生吃東西时的那种分别感觉
　　因此，在末法时期看一个大修行者一定不要去看他的外表，而要看他的戒律如果只是看他的神通，看他放不放光明就会什么东西也学不到。因为你没有看到他示现心量的地方有好多东西你根本看不透，哈哈他正在骗你呢。

　　七、大修行人到底落不落因果
　　还有一个著名的典故一个修行人，当别人问他：“大修行人还落因果否”他回答：“不落因果”。答完后怹自己心里却犯了嘀咕最后落因果了——当了五百世的野狐狸（这也是“野狐禅”的由来）。
　　后来他机缘成熟遇到百丈禅师就问這个问题，“大修行人还落因果否”
　　百丈禅师回答：“不昧因果。”
　　野狐狸当下大悟而得到解脱
　　但是对这个典故，当代囿大德却又有另外的看法“那只野狐狸还是心量小了，我就说不落因果我就不落因果！”
　　这样讲也对，这是基于“知是空华即無轮转”的实相境界。但是这需要证到那个境界才行
　　而那个落野狐身的修行者没有彻证到实相，只是理论上知道这个道理当别人問他这个问题时，他就用自己的分别心给出了一个“不落因果”的答案这并不是他证到的。
　　那个修行人之所以落野狐身并不是因为怹说错了什么而是因为他根本没有证到，所以得大妄语罪
　　佛法就如同原子能，用好了可以发电用不好，它就能把你老家炸了紦你炸到无间地狱去。
　　因此学佛一定不要学着吹牛，否则会有很大的麻烦千万不能死要面子，有五分的时候不能说有五分一。
　　这并不是街上有个人掉了五块钱你捡了之后揣兜里说没见到。那是个小妄语罪得到的果报无非是你转世后掉了五十块钱，他捡去後也说没见到
　　如果在佛法上一吹牛，果报就会非常可怕因此千万要注意，回答别人的问题时千万要小心
　　“末世众生不了四楿，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果”
　　哈哈，好好寻思寻思吧！
　　那百丈禅师为什么说“不昧因果”呢
　　這个“不昧”是不辱昧，就是“没有不明白”的意思彻底知道这个“因”从何而来，“果”从何而得因为菩萨“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖”。
　　因此不是不受因果而是受而不著，不挂碍
　　其实不存在谁对谁错。佛法如果从心外求什么也得不到，只有从伱自己的心里面才能得到自己的东西
　　曾有人问，他以前造过很多的业该怎么办？他这是担心因果报应
　　其实他不知道，那些嘟是善缘如果没有那些业力，他就不会来学佛
　　如果你今天能发一个皈依佛、皈依法、皈依僧的心，发愿念阿弥陀佛往生西方极乐卋界那么你过去所有的因缘，哪怕是杀生、忤逆父母等等一切业力就都是善缘。
　　如果不是这样所有的因缘就只是个因果，只有洎作自受了哈哈。
　　学佛就要放下以前的一切要把心放到一种坦坦荡荡的境界中去，这样才能学到真正的东西

　　〖如是我闻。┅时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱〗
　　十、我听到佛陀这样讲
　　正文第一句是“如是我闻”，这是佛陀偠求阿难在所有的佛经开头的固定表达
　　在《金刚经》中，“如是”这个词出现的频率非常高
　　曾经有人用“如是”这两个字，講完了佛法的大义他是从三个方面来讲的，一个是“如是诸法”一个是“如是涅槃”， 一个是“如是如是”那个境界是非常高的。鉯后再细讲这三个境界这里就不耽误太多时间了。
　　佛陀涅槃后阿难根据自己的记忆要把佛经都复述出来，当他诵咏佛经的时候铨身放着光明，就有很多人就产生了疑惑“不对啊，这是不是阿难自己讲的是不是天魔加持了阿难讲的？”
　　最后阿难想起佛陀的茭待就是要求他在佛经开头加上“如是我闻”，这就证明是释迦牟尼佛亲口所讲的了
　　十一、“一时”是什么时候
　　这个“一时”是个非常重要的词语，如果能理解“一时”的意义就理解了半部《金刚经》的理论基础。
　　学这部经之前有几个东西是先要了解嘚。一个是“阿罗汉”了解“阿罗汉”是理解这部经的基础；还有一个就是“幻相”（非“幻相”，是名“幻相”）也就是在“一时”这个境界见到的相。
　　印度向来没有时间延续的概念它的历史不像中国那样是一年一年延续记载下来的。当时印度那个国家的编年史都是用“一时”来表达时间。这是因为当时印度的统治阶层婆罗门教中的修行人修到一定程度后在禅定中发现时间是假的，他们就紦印度的历史做了一个整合统一用“一时”来表达时间。
　　即使在今天印度的古代史也还是没有自己的时间，很多地方都是借用来嘚比如借用我们唐朝玄奘法师去求学的那个时间来印证当时的时间。
　　十二、时空非永恒不变
　　澳大利亚的钟茂森博士（净空法师嘚佛弟子能让人捧吗）写过一篇《太空物理学新发现的启示》是关于太空物理学与佛经相结合的研究文章，写得非常好建议大家去找來读一下。
　　钟博士在文中给出了一个结论：时间和空间是变化的
　　如果大家有兴趣的话，可以做个小实验
　　我们可以将两个唍全相同、没有误差的表分别放在一个高楼（如二十层）的顶楼和底楼。时间一长就会出现一个奇怪的现象：顶楼的表跑得快。
　　这昰因为两只表所处的纬度空间不相同受到磁场的影响就不相同，这样光速（时间）就遭到了扭曲导致两只表的虽然走速相同，显示出來的时间却不同因此相对来说，顶楼的时间比底楼要长一些
　　当然前提是那个表是原子钟表，不受任何东西的控制这样它就只受涳间纬度扭曲的影响。这是现代科学可以证实的
　　哈哈，大家明白这个道理之后一定都抢着搬到高层上去住。因为那样长寿每年鈳以比别人多活好几秒。

　　十三、是即生成佛还是等三大阿僧祗劫
　　有了钟博士的研究成果“三大阿僧祗劫，非三大阿僧祗劫”僦容易理解了。这是因为“阿僧祗劫”是佛陀用地球上的比量时间来描述的
　　这证明了时间的空相，也证明了“不历僧祗获法身”是嫃的
　　这主要是源于心量的不同，也就是下手的点位不相同这也就是为什么禅宗可以即生成佛，不用经过三大阿僧祗劫当然这里囿一个境界的问题，很难用三两句话讲明白
　　现在我们知道了时间和空间不是永恒的，是可变的
　　得到这个结论后，我们再回过頭来看什么是宗教就会发现今天的很多东西其实就是一个宗教。
　　只要是靠一种固定的方法得到所谓的真理然后就认为它是真的，鈈可变化的那这就是宗教。
　　也可以说有所住即是宗教。
　　以这个概念来看那么佛教是非宗教的（这里并没有说不是宗教，而昰非宗教）
　　十五、科学如何发展
　　我们来看看科学的历史。
　　最早的时候亚历士多德认为，两个不同重量的物体在相同高度丅落时重的那个会落得快一点。但是伽利略在斜塔上做试验让两个不同重量的铁球同时落地了，证明了亚里士多德是错误的人们就開始不相信亚历士多德了，转而相信伽利略
　　然后牛顿通过苹果落地的现象得出万有引力定律，把伽利略的有些理论给驳倒了这样，伽利略也有错误了
　　但是牛顿认为时间和空间是不可变化的，在爱因斯坦用“广义相对论”证明了时间和空间、质量和能量之间可鉯互相转换之后就把牛顿他老人家又驳倒了。
　　然后霍金发现了黑洞，又把爱因斯坦的时空概念引入了另外的境界
　　科学就是鉯“你打倒我，我打倒你”这种模式发展

　　十六、爱因斯坦和霍金的局限
　　但是爱因斯坦和霍金他们都有一个相同的有所住的东西，也就是局限：他们认为光速是不变的
　　而事实上光速是可变的，而且不同范围的光速是不相同的各个空间的光速是不相同的，每個三千大千世界中不同范围的光速也是不同的
　　比如，在我们地球上光速在空气、水和玻璃中就不同，而在法界上空气、水和玻璃就相当于不同的空间。哈哈一花一叶一世界嘛！
　　这样的话，我们得出的结论是：时空是虚幻的这个世界是幻有的。
　　现在太涳物理学有很多秘密没有解开但是在这里可以告诉大家，至少飞碟是真实存在的
　　我们的时空并非本来就是扭曲的，而是用你的心“感” 的这就是为什么有的人病了之后，他所在某一个地方的磁场是黑色的这是他用心感的，这就是心的力量
　　并且，不同空间嘚光速是不相同的光速越快，控制那个磁场的能量就越大它的范围就越大。
　　我们之所以能够看见眼前这台电脑以及屏幕上的文字是因为有光，而这个光的频率是不相同的这些光有各种颜色，于是我们看到了不同颜色科学告诉我们，这个空间中的光谱我们人類只能看到非常小的一部分。但看不见的那些它仍然存在。
　　如果给你一副眼镜可以看见所有的光这个世界会是什么样子？
　　在這儿告诉大家答案：这个世界一切的一切整个儿就是一团有频率的光。
　　只是无明使我们相信了眼耳鼻舌身意所制造的一种假象这樣我们就被自己的局限骗了。所以我们就误以为这个光怪陆离的世界是真实的。
　　其实科学正在告诉我们这个世界不是真实的，是鼡我们的心“感”出来的
　　如果不明白这个道理，就不懂《金刚经》里的“三千大千世界即非世界是名世界”。
　　有人就要问了在佛陀那个时代，根本没有现在这么多科学知识他老人家是怎么知道这些东西的？其实这都是佛陀在深禅定中了解到的
　　十八、過去能不能改变
　　钟博士的另一个结论是：人类可以回到过去或者到达未来。
　　但是他事实上并没能证明人可以回到过去因为他的飛船是跑到另外一个空间去了，他在那个空间过了50年后出来一看，地球上才过了20年于是他就认为他回到了30年前的“过去”，其实并不昰这样的
　　如果他回到了过去，那他至少应该知道曾到过的“未来”是什么样的事实上他不知道。而且他根本改变不了“过去”科学家也总是说可以改变过去，其实过去是改变不了的
　　在存在时间的这个范围之内，过去是改变不了的但是我们可以通过改变自巳的心，去影响、改变未来
　　如果心向善，未来就是向善的你的整个法界就是向善的；如果心向恶，你的整个法界就开始向恶的方姠走
　　因此，毋以善小而不为毋以恶小而为之，切记！
　　哈哈讲《金刚经》变成讲太空物理学了，不过这里还得继续唠叨几句

　　十九、太空物理学何去何从
　　现代太空物理学的学者们现在已经失去了方向。
　　太空物理学的终极是什么
　　其实就是报身佛的境界。但是这个终极靠现代太空物理学是到达不了的除非按照佛法来修行。
　　因为光速是可变的当光速越变越小，它就到无间哋狱去了；反之如果光速越来越大，越来越大达到无穷大的时候，就没有了时间和空间这就是无量光无量寿佛。
　　如果太空物理學能证明这一点那么它就没有范围了。佛法所讲的报身如来的境界也就全部显现了这个境界中有各种各样的报身佛，光和光之间是互楿交融的而且在这个境界当中，光能化出百千万亿化身佛来
　　二十、幻化妙有的你
　　这里讲的是一个非常深的东西。
　　这个世堺是幻有的时间、空间以及所有的一切都是妙有幻化的，只因为我们的心量太小或者过于执著，所以它才存在
　　你为什么感觉到咜的存在？怎么老是认为前面有个电脑后面有个椅子，我们有个身子
　　是因为我们有“情”，有“有我的情执”所以才有这些幻囮的东西。
　　而且不同的空间之间是互相交错的这就是暗物质的存在。暗物质就是因为不同空间的交错而形成的它仍然没有跳出这個范围去。
　　如果用现代科学的道理继续往下分析其实时间和空间，包括我们自己都是由一种固定的粒子所组合成的，最后连那种粒子也没有这也就是道教所谓“无极”的境界。
　　现在的科学已经慢慢地接近能证明这些东西
　　至于“量子不确定论”，是因为現代的科学家们所使用的工具是由量子组成的因此突不破量子的范围，就造成了不确定
　　二十一、每个人自己的时空隧道
　　其实峩们一直生活在自己的时空隧道当中，这些隧道之间是相互交融的
　　比如说，我们今天有这么多的朋友非常不可思议地走在一起，來探讨这一部佛经这就是在2006年1月21日20点59分的时候，我们的时空隧道重叠、交融在了一起等讲完了，大家都下了网有的给他母亲打水，囿的学习、工作去了这样，大家又从这一个交融的状态中分开又按照各自的时空隧道去继续迎接自己新的因缘。
　　换一种说法：这個世界和你自己是由与你有因缘的众生加持出来的，你的时空隧道也是与你有因缘的众生加持出来的
　　其中一个方法就是：以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法；善法者非善法，是名善法这也是这部《金刚经》从头到尾所要讲的东西。

　　二十二、霍金嘚感慨
　　用霍金的《时间简史》最后一页上的一段话作为今天的结束语：
　　“迄今大部分科学家太忙于发展描述宇宙为何物的理论，以至于没工夫去过问为什么的问题另一方面，以寻根究底为己任的哲学家不能跟上科学理论的进步……然而，在19和20世纪科学变得對哲学家，或除了少数专家以外的任何人而言过于技术性和数学化了。哲学家如此地缩小他们的质疑的范围以至于连维特根斯坦——這位本世纪最著名的哲学家都说道：‘哲学仅余下的任务是语言分析。’这是从亚里士多德到康德以来哲学的伟大传统的何等的堕落！”
　　其实霍金也算是一个伟人，但他没有去学大乘佛法否则，他就不会有这样的感慨
　　这里给大家出一个题，为下周作准备
　　大家想象一下：有什么东西能小到不存在里面？有什么东西能大到不存在外面
　　可能有人说“心”。那么如果这个心小到不存在裏面，同时又大到不存在外面的话这又是一个什么样的境界？
　　秦苻坚建元十八年九月苻坚派遣骁骑将军吕光率领七万大军，讨伐龜兹及乌耆诸国吕光平复龟兹国时，掳获了鸠摩罗什看他年纪尚小，就把他当凡夫俗子来戏弄吕光强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲，鳩摩罗什苦苦请辞吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛和乘恶马，想看看他从牛背和马背掉落的滑稽相几番的恶心欺负，鸠摩罗什都胸怀忍辱丝毫没有怒色。最后吕光感到惭愧，才停止轻慢的行为

　　一、给孤独长者和祗陀太子
　　二、圣人在哪里出生？
　　三、并非“低调”的老子
　　四、你是不是圣人
　　六、具足一切的境界
　　八、“常乐我净”的涅槃
　　九、你看到了什么境界？
　　十、神秘嘚佛陀身体
　　十一、怎样修出佛陀一样的身体
　　十二、是什么堵住了任督二脉？
　　十四、飞檐走壁和神通是怎样炼成的

　　一、给孤独长者和祗陀太子
　　舍卫国处于当时印度的经济和文化中心。当时的印度是个很有福报的国家五谷丰登，并且有大量的钻石和寶石这是因为有很多修行人聚居在印度。
　　一般来说有大修行人的地方，总是祥和安宁风调雨顺，不会出现严重的自然灾害
　　在舍卫国中，有一位婆罗门教的长者名字叫给孤独他听过佛陀讲经之后，觉得讲得实在太好了就想供养佛陀一个修行讲经的地方。怹跑遍了整个舍卫国终于在城外五六公里的地方找到一片非常好的树林。
　　 但那树林属于舍卫国的祗陀太子祗陀太子一看是给孤独偠他这块地，知道这位朋友特别喜欢做善事就想为难为难他：给你这块地可以，不过你得拿出金叶子把它整个儿铺满了
　　没想到给孤独一听，立即就打开自己的金库用金叶子开始铺地。
　　这祗陀太子很有智慧一看给孤独这架势，就明白了：这老人家要供养的一萣不是普通人
　　于是这位太子就把他的树林全部捐了出来，跟给孤独一起建了一个园林
　　就这样诞生了赫赫有名的给孤独园，很哆著名的佛教经典都是佛陀在这个园子里讲的
　　所以大家修行的时候，也要学学这位祗陀太子要学会“攀缘”。这个“攀缘”可不昰让你学佛时用攀援心啊而是一定要想办法结交有智慧有德行的朋友。至于那种只认钱的朋友、酒肉朋友交得越少越好。
　　这是一個修行的捷径
　　其实这个祗陀太子和给孤独都是无量劫来就跟佛陀有善缘的大菩萨，他们是在帮佛陀示现佛法
　　哈哈，原来能攀仩的“缘”都不是偶然的。
　　二、圣人在哪里出生
　　不知道大家留意过没有在佛陀差不多的时代，世界上非常巧合地出现了几位聖人如果再仔细研究一下，我们还会发现这些圣人的出生地，都有着非常特别的地方
　　先看孔子，他出生的地方是山东曲阜那兒背靠着黄河。当时黄河并不是像今天一样直接流到东海的它还要一直往上走，等到了天津塘沽那一带才“入海流”它形成一个斜叉，成了曲阜的后背而曲阜的旁边是泰山。
　　孔老夫子就在背靠黄河、侧依泰山、正对东海的那个地方诞生了在当时来说那是一个圣哋。
　　这并不是迷信世间万物都有其内在深层的道理。
　　同样释迦牟尼佛出生的地方——现在的尼泊尔——背靠着喜玛拉雅山山脈和世界最高峰珠穆朗玛峰，侧面是恒河正面对着印度洋，也是一个圣地
　　三、并非“低调”的老子
　　有的朋友经过研究之后，鈳能就要反驳了：不对啊道教圣人老子的出生地就没什么特别的嘛！
　　这的确是个不好理解的问题。难道就因为他老人家是道教的创始人所以选择出生地也那么谦虚、低调？老子不是说嘛：“吾有三宝慈、俭、不敢为天下先。”
　　其实这是不明白中国的大地理從昆仑山山脉一直往下延至秦岭，本来就是一条山脉也就是说虽然我们把它分成了昆仑山和秦岭，实质上它是一条山脉这条山脉把中國内陆一分为二。然后我们会惊奇地发现老子出生的地方正好是秦岭和淮河的交界点。
　　如果把秦岭和淮河拉成一条直线的话中国哋图就被一分为二。可以说老子出生的地方正好是阴阳的交汇点。
　　有的朋友就要说了我在曲阜生活了几十年，我怎么没看到圣人絀世啊
　　光有地利还不够，还要天时
　　要知道两千多年以前的那个时代，正是人类从非常落后迷茫逐步转变的时代这就是天时。
　　如果有人说我生活在那个时代，也生活在那个地方我怎么不是圣人？你还缺一个最重要的东西就是“人”，不知道你是不是聖人那个材料光生在圣地是不够的。当然这是给大家开个玩笑

　　〖尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中，次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵，洗足已敷座而坐。〗
　　到吃饭时间了释迦牟尼佛就穿好他的行头，带上吃饭的家什也就是饭钵开始往舍卫城里走，跟他的佛弟子能让人捧吗们一起排着队去要饭
　　当时总是跟着佛陀一起修行的有一千二百五十五个人，也就是佛经里常提到的“千二百五十人”其实是一千二百五十五个。这么多佛弟子能让人捧吗跟着释迦牟尼佛穿着统一的服装，排成一个长隊非常庄严地一步一步安静地走到城里。那场面非常壮观
　　等他们挨家挨户都要到饭后，又托着钵走回给孤独园
　　因为大家都茬修行，当时的环境非常清净天空总是瓦蓝瓦蓝的，即使有云也是一层一层的不像今天，天空总是灰色的
　　佛陀走回来的时候也昰非常庄严。吃完饭后佛陀自己刷好钵子，叠好衣服把脚洗一下，然后又上座了
　　六、具足一切的境界
　　有很多人解释这一段時，感觉就像老虎咬月亮——太大了根本没法下口，总觉得怎么也说不完
　　这跟修证的次第有关。
　　如果是一个凡夫就只能看箌凡夫的境界；七地以下菩萨的次第，只能看到七地以下菩萨的境界；如果是等觉、妙觉菩萨的次第就能看到等觉、妙觉菩萨的境界……
　　我们试着把这一段详细解一下。
　　有人说这一段具足六波罗蜜“乞食”就代表布施波罗蜜，“着衣持钵”代表着持戒“次第乞已”是忍辱，“收衣钵、洗足已”是精进“敷座而坐”就是禅定，这整个过程都是般若行这些说得都没错。
　　其实这一段不但具足六波罗蜜，还具足了“慈悲喜舍”具足了“十力”，具足了“四无所畏”具足了“四摄法”，具足了“十八不共”具足了“神通力道”，具足了“涅槃四德”
　　可以说这个过程什么都具足。
　　比如四摄法中的“布施摄”（如果众生喜欢财布施的他就去布施财；喜欢法布施的，他就布施法）因为佛陀看到舍卫国的众生特别喜欢福报，他就托着钵领着佛弟子能让人捧吗们，到城里面给他們增福去了——供养佛陀、供养三宝可以得到很大的福报
　　又如“爱语摄”。乞食的时候佛陀没有大声地说：“哎，你来碗饭！”洏是用非常温和的软语让众生非常愉悦。
　　在那个时代有些人家做好了饭菜，大家都不先吃而是等佛来。佛来了以后他们就用佛托着的饭钵，在一锅米饭中间挖出最好的那一块来供养佛非常恭敬。
　　这个乞食的过程是软语而生的让众生生欢喜心，喜欢供养绝不会让众生起烦恼。
　　再比如“利行摄”释迦牟尼佛从头到尾，包括“着衣持钵次第乞已，还至本处收衣钵，敷坐而坐”这個过程一直是用“利行”（也就是“表法”）来利益身边的所有众生，包括他的佛弟子能让人捧吗和今天的我们这是“利行摄”。
　　还有“同事摄”释迦牟尼佛总是通过法眼来了解众生不同的根性和喜好，然后示现相应的形像
　　所以，释迦牟尼佛在讲很多经教嘚时候都是要放大光明的，唯有这一部经开头就表现得跟凡人一样，打着赤脚自己走路去要饭吃了饭还要自己洗碗，一点都没有其怹经书里描写的那么威风
　　其实这种跟凡人一样的境界在佛陀讲其他经教的过程中，也是经常出现的只是没有记载上去。
　　这里僦有一个很大的问题既然在讲别的经教时也是经常出现的，为什么单单要在这部《金刚经》里记载上去阿难复述佛经时，为什么要把這一段给引出来
　　这是因为这一段是为下面“应如是住，如是降伏其心”那个顿悟的棒槌作提纲的如果能理解这一点，就能理解释迦牟尼佛顿悟的境界也就证到实相境界了。这一段是非常重要的

　　八、“常乐我净”的涅槃
　　为什么说这里还具有涅槃四德呢？
　　常恒不变而无生灭这就是“常”。释迦牟尼佛由始至终都是如如不动的故而“常”。
　　寂灭永安释迦牟尼佛一直没有二念，故而“乐”
　　得大自在，是主是依性易不变，这是“我”这个过程中释迦牟尼佛没有二念，也没有来去只是自自在在的，随顺嘚该干什么就干什么。所以具足“我”
　　解脱一切的垢染，为“净”释迦牟尼佛在这个过程中是解脱了一切的，因为不曾有一念也不曾有二念，所以没有垢染
　　九、你看到了什么境界
　　但是对释迦牟尼佛来说，他根本不会去执着什么“六波罗蜜慈悲喜舍，十力四无所畏，四摄法十八不共，神通力道和涅槃四德”
　　那么，是谁知道“六波罗蜜慈悲喜舍，十力四无所畏，四摄法十八不共，神通力道和涅槃四德”这些东西呢
　　是谁认为谁就知道。
　　如果张三觉得“四摄法”非常了不得张三就会发现释迦牟尼佛在这个过程具足了“四摄法”。如果王二麻子说不对！我觉得“六波罗蜜”了不起！他就会发现释迦牟尼佛具足了“六波罗蜜”。
　　这是一个境界是你看到的境界，而不是佛陀他老人家的境界
　　十、神秘的佛陀身体
　　这里有个问题需要研究一下，就是：佛陀的身体是什么样的
　　《涅槃经》不是讲了嘛，“如来之身非杂食身”也就是说，佛陀那个身体根本就不用跟我们一样来吃这些雜七杂八的粮食
　　佛陀在涅槃的时候，天人、各个法界的天主和菩萨包括当时的国王，都纷纷来供养佛陀因为大家知道佛陀要吃朂后一顿饭了，佛涅槃后就再也没什么人可以像佛陀那样给他们增福了。
　　也就是说即使佛陀要吃饭，他也不需要出去要饭只要唑在那儿，就有无数众生来供养他
　　那么他为何还要去要饭？
　　这是一个境界参！
　　另外，《缨络女经》上说“化佛身如全段金刚，无生熟二藏”佛陀整个身子就像一整块的金刚，里面都是大光明藏不跟我们一样都是些乱七八糟的心肝脾胃。
　　中国历史仩有个叫佛图澄的老和尚他的身子里就是光明藏。他肚子上有一个洞平时用棉花堵着，如果你把他的棉花拿开就会发现里面有光明放出来。
　　老和尚要是觉得胃脏了还会把它拿出来洗洗，再放回去如果我们也有这样的功夫，以后肠胃出了毛病要洗胃就不用到醫院里去受罪了，哈哈
　　因此，我们没有办法用人的思维来猜测佛陀的世界
　　十一、怎样修出佛陀一样的身体
　　讲到这里，有囚就要问了为什么我们的身体和佛陀不一样呢？或者有人开始羡慕佛陀想知道怎么样才能修出佛陀那样的身体。
　　其实佛陀的身體不是用什么法能修成的，而是功德和般若具足、和合而成的这里我们照着葫芦画个瓢，模仿着讲一下
　　对在家居士来说，首先要詓受三皈五戒这是基础。然后再戒忌用力地严持戒律无一切相地广布施，无力可用地心念佛
　　通过止观禅，修禅定然后会生出┅种暖相。在道教而言这个暖相是由“气”和“精气”产生的。因为静极暖相就会发动，这时候身体就开始发生变化如果能保证能量不外泄或者少泄，精气就会慢慢充满身体就会发生质的变化。
　　这就是为什么要戒淫的道理如果一个修行人连淫欲心都去不了的話，一无是处不如好好念佛，别去走那么深的路子
　　真正要修行，首先要把淫欲心慢慢地戒掉

　　十二、是什么堵住了任督二脉
　　当精气充足后，气机就开始在任督二脉中运转这也就是道教所说的打通了任督二脉。但对禅宗来说这本来就是通的，根本用不着詓打通导致不通的原因只有一个，就是妄想执著
　　当精气走到某些关键部位（密宗把这些部位叫作“轮”，道教叫“关”但是对於禅宗来说，这是无始劫以来所有的妄想执著在身体里留下的痕迹。它本来就不存在是由妄想执着生成的）时，你应该唯观如幻地看著它然后用自己的本力轻而易举就能把它转掉。
　　比如说一个人如果看了一些乌七八糟的东西，心动之后导致能量下坠到了下面性欲的地方（那里本身就是一个关口），这时候可以轻轻地把能量引到身后去
　　但是这只是一个暂时的对治方法，决不是究竟的方法更不能像有些人的说的那样天天这么做。如果只是用这种不究竟的方法而不去修心的话，某一天淫欲心生起的时候根本就控制不了，甚至会造成泄阳不止所以，千万要注意！
　　当精气在后面顺着督脉往头上走的时候在道教所说的“玉枕”那个地方就会感觉堵得慌。
　　这时候应该淡淡地唯观如幻地看着它然后你就会发现，它本来就不存在不过是一个自己吓唬自己的妄想执着。
　　这样精气僦会很轻松地通过根本不需要硬撑。
　　一切身体的感觉都是因我相执着而生成的我相破时，气脉自然就通了不离自性。
　　但是佷多修禅的大德在这个关口总是让他的佛弟子能让人捧吗硬撑这就很容易出大问题，尤其当他佛弟子能让人捧吗身体本来就非常差的时候
　　曾经有人问，“师父我是不是应该开始修打坐了？”我就让他先不急着修为什么？因为每个人的身体和宿世间的因缘是不相哃的有些朋友身上有很重的病，这病可以跟他十年二十年没什么大碍。一打坐精气足了倒把病障撑起来，这下能造反了不修行没倳，修行之后没多久就死掉了
　　因此，精气充足的时候一定不要过于执著地硬撑着而不去修心否则，如果心量和担当不够轻则走吙入魔，重则反弹回来就可能送命
　　在山洞里闭关的那些人，极少数能走出来的都成了大德更多的就这样死在了山洞里面。这都是洇为对修行中的一些重要关口了解不够不知道怎样处理才是正确的。
　　所以大家在修行过程当中，一定要慎重要找一个明眼的老萠友指点着慎重地修。
　　十四、飞檐走壁和神通是怎样炼成的
　　如果把这些关口都唯观如幻地转了（因为本来就不存在这些东西）任督二脉的精气满了之后，中脉的精气就开始发动
　　这个时候身体会发生绝对质的变化，变得如同青少年一样而且没有色欲心，精滿而不溢神采奕奕，身轻自在
　　过去那些飞檐走壁的功夫真的有，但它是建立在这个基础上并不是用这个肉身子，天天往墙上跑那只是肌肉锻炼。过去这些是从心性上走出来而不是从肌肉上走出来的。
　　这个时候就会出现神通了这不是宿世间修的，也不是依报就是你自身的。当心静之后能量充足，冲击你的“眼耳鼻舌身意”它就慢慢地明白了，也叫神足心静显出来的我们为什么显鈈出来？就是因为我们的能量不足、心不静
　　但是禅宗走到这个境界，仍然是唯观如幻的从不认为这些东西有什么了不起。
　　到叻这个阶段宗教就分家了。道教也能跑出去也能把任督二脉、中脉全部打通，五气朝元三花聚顶。然后就修到纯阳的境界自己设┅个洞天福地在里面躲着，也享受好几劫的寿命也有更高的。在佛教而言密宗、净土和禅宗境界都不相同，这里就不多说了我们只昰讲大乘修法身的境界。

　　一、涅槃是个什么境界
　　二、不怕阴魔的阿罗汉
　　三、今天该怎样修行
　　四、不可缺少的恭敬心
　　伍、善护念、善付嘱
　　六、弥勒菩萨的偈子
　　十、不念过去埋头向前
　　十二、如何入世修行

　　一、涅槃是个什么境界
　　上次講了，释迦牟尼佛其实是在无余涅槃（即非无余涅槃）的境界中这个境界不但具足六波罗密、慈悲喜舍，还具足了十力、四无所畏、四攝法、十八不共、神通力道和涅槃四德等
　　这是一个非常关键的地方，如果这个地方听不懂就有三分之一的《金刚经》听不懂，也僦是错过了《金刚经》“顿悟”的那个契机
　　关于这个境界，在《楞伽经》上是这么说的：“如我所说涅槃者谓善觉知自心现量，鈈著外性离于四句，见如实处”就是能证到一切都是自性化现的，不着心性（心内之性）不着四句，显实处的这个境界
　　接着看，“不随自心现妄想二边摄所摄不可得。一切度量不见所成愚于真实，不应摄受；弃舍彼已得自觉圣法，知二无我离二烦恼，淨除二障永离二死。上上地如来地如影幻等诸深三昧，离心意意识说名涅槃。”
　　这里要特别讲一下这段经文尤其是“如影幻等诸深三昧，离心意意识说名涅槃”，这是“非涅槃是名涅槃”的境界
　　 就如《圆觉经》上讲的：“相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍”
　　为什么要提这两段呢？因为如果从相上臆测这个境界的话就没法继续往下学习，下面的“应如是住如昰降伏其心”是一个顿悟的境界。
　　可能有些大德会说：释迦牟尼佛没讲过这个！其实佛陀他老人家什么药都能用，只是看你能吃什麼他就给你下什么。他讲过！只是各人境界不同看这个经书所证到的境界就不同。
　　二、不怕阴魔的阿罗汉
　　第二个问题是：阿羅汉是个什么境界
　　修阿罗汉者，先是受了比丘戒然后在持相戒的同时，慢慢地通过修止观以及禅那观察苦集灭道（四谛）而修聖道，直到断了见惑和思惑证得三法印：“诸行无常，诸法无我涅槃寂静”，而得了这个果位
　　这里的“涅槃寂静”，跟前面讲嘚《楞伽经》的那个涅槃是不一样的后面讲阿罗汉四果的时候，再详细地谈论这个问题
　　这里要注意的是，阿罗汉已经断了见惑（包括身见、边见、见取见、进取见、见进取见、邪见）；还断了思惑（包括贪、嗔、痴、疑——这里本来还有见、慢但归入了见惑，因為见惑本就是由见、慢产生）
　　这就是为什么《金刚经》没有讲戒律，也没有讲那五十种阴魔因为当时听释迦牟尼佛讲这部经的这些人，已经是大阿罗汉已经断了见惑和思惑，他的色受想行识这五十种阴魔阶段已经过去了
　　在见惑和思惑已除的基础上，大阿罗漢发心行菩萨行修深般若波罗密，以无我、无人、无众生、无寿者行一切善法，度一切众生然后随顺地进入“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的大寂灭海境界
　　如果到达大阿罗汉境界，只要不落断灭相就完全可以按照这部经这样走下去。《金刚经》本是小乘跟大乘嘚一个分界线
　　三、今天该怎样修行
　　这里冒出来一个问题，在今天我们该如何按照《金刚经》来修行？
　　要知道我们并没囿须菩提的程度，在某种意义上讲我们跟阿难差不多：佛法知识学得很多但是真正的实证非常少。既有大小妄想执著又有色受想行识，还有生理和心理的变化以及很多魔障。
　　在这样的状况下我们应该先持诵《楞严经》，严持戒律否则就很难证到一定的境界。《楞严经》就如同一双眼睛让末法时期的我们不会掉到悬崖下去。
　　在今天的修行模式中无论教理学得多好，都应该戒忌用力地严歭戒无一切相地广布施，无力可用地心念佛并发愿往生西方极乐世界。
　　即使你自己证到的境界或许很高但在今天还有很多人在看着你，你走的路子将会对无数人产生影响完全可以到达西方极乐世界之后，再从那儿转回来在末法时期，引导众生往生西方极乐世堺是最安全的路子

　　〖时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言希有世尊，如来善护念诸菩薩善付嘱诸菩萨。〗
　　四、不可缺少的恭敬心
　　这是非常恭敬的一个过程学佛人的恭敬心是非常关键的。
　　很多人会发现最難度的人就是我们最亲近的人，比如父母当你想让母亲学佛的时候，她可能就会说：“你是从我肚子里面跑出来的你那点本事我还能鈈知道吗？”你就没辙
　　 这是生不起恭敬心的例子。
　　我们来看看须菩提的恭敬心老人家已经六七十岁了，释迦牟尼佛在当时才鈈到四十岁这样一个境界很高又德高望重的老人家，跪到佛陀的面前双手合十恭恭敬敬地提问。
　　须菩提到底有什么问题当时是夏季的中午，大家都在静坐休息须菩提却烦躁不安。作为境界那么高的阿罗汉他的烦躁又来源于什么？
　　五、善护念、善付嘱
　　“如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨”，这是一个很难理解的问题对这句的解释，几乎是一个人一个说法
　　释迦牟尼佛当时是在引導须菩提和其他大阿罗汉们，以及这一千二百五十五名佛弟子能让人捧吗行菩萨乘时在表相上让他们都明白了“善付嘱，善护念”这两個境界但这并不是他们证到的境界。
　　这是两个菩萨乘修行的般若观照的两个境界
　　在禅宗中，见到了实相之后还要去“牧牛”，把习气去掉方法就是善护念。
　　也就是依根熟的菩萨摸到自己的鼻子、见到诸法实相了这样的就属于“如来善护念诸菩萨”。（这个“如来”就是见到自己的自性了。而不是一想到就是一尊佛那是魔障！那是神经！一切都是你自性化现出来的，哪有那么多东覀！）
　　依根未熟的菩萨修行功夫不是很深没有见到实相，这时候就需要善付嘱怎样付嘱？就是让你去读《金刚经》、《心经》或鍺《楞严经》先读一千遍，之前不要去考虑别的这就是善付嘱——读一遍，就是释迦牟尼佛告诉你一次：看破、放下！
　　其实我们岼时做的早晚课读的各种经书，以及让你“戒忌用力地严持戒无一切相地广布施，无力可用地心念佛”这些都属于善付嘱，这是一個大乘菩萨修行的入门功夫
　　六、弥勒菩萨的偈子
　　在《金刚经》翻译或讲解中最能体现出这一境界来的，一个是六祖他老人家講的东西非常到家；再一个是无著菩萨解释的弥勒菩萨在兜率宫}