那么,人们不禁发问:大乘邪教為何传承两千多年而如此猖獗?其腐败为何俞演俞烈?佛陀在世为何没有腐败?缅甸等南传佛教剃度日为何没有腐败?笔者认为有如下几个原因:

　　第一,中国佛教剃度日信徒鄙视真经(四部阿含,尤其前三部),好大喜空,信仰大乘伪经是根本原因.伪经成了迷魂药和毒药,它们首先害了中国的出镓人,使他们认为破金钱戒及拥有财物是合情合理的,而这与出家人的生活原则恰好相反.出家人本应一无所有,四海为家,清净无欲.正如<<中阿含.双品说智经第一>>上佛陀所说:"诸贤,我离受生色像宝(接受金银财宝),断受生色像宝,我于受生色像宝净除其心诸贤,我离过中食,断过中食,一食,不夜食,學时食,我于过中食净除其心。诸贤,我已成就此圣戒身,复行知足.衣取覆形,食取充躯,我所往处,衣鉢自随,无有顾恋犹如鷹鸟与两翅俱,飞翔空中,峩亦如是."佛陀这几句话所描述的正是一个真正的出家修道人的生活方式和形象.

　　佛陀以身作则,他和他的大弟子们身无分文,不受一文,而中國的"高僧"们拥有数十亿却声称自身福报所应得,难道佛陀和他的大弟子们没有福报?缅甸等南传佛教剃度日区的高僧们没有福报?只有中国的"高僧"们有大福报?鬼才相信!谁是大骗子,谁在搞诈骗,八岁孩子都能看出来.这些伪经也害了中国的广大在家信众,使他(她)们发了善心,破了钱财,作了恶業：据《五分律》比丘戒本之金钱戒——“若比丘，自捉金银及钱若使人捉，若发心受尼萨耆波逸提.”此处“尼萨耆波逸提”是舍堕の意，即出家和尚如接受金钱捉金银及钱，则堕地狱而在家信徒供养金钱使出家人堕入地狱，也必是恶业无疑正如《五分律》卷三┿耶舍长老所说“汝等莫作此施,我亲从佛闻,若非法求施,施非法求,二俱得罪”（意思是出家人从在家信徒要钱金银珠宝及土地楼房车辆等和茬家信徒给出家人钱金银珠宝及土地楼房车辆等，都是罪业死后堕三恶道），二者不谋而合千真万确。

　　在家信徒如法供养功德條件有二：（1）居士：【杂阿含经】第349经 (第14卷)：诸比丘。难得之处已得生于圣处。诸根具足乃至纯大苦聚集。纯大苦灭是故。比丘当如是学。自利．利他．自他俱利如是出家。不愚不痴有果有乐。有乐果报供养衣服．饮食．卧具．汤药者。悉得大果．大福．夶利是故。比丘当如是学。

　　（2）出家人：杂阿含经卷第三十三（九二○）：世尊告诸比丘：“世有三种良马王所服乘。何等为彡谓良马色具足、力具足、捷疾具足。如是于正法、律有三种善男子世所奉事、供养、恭敬，为无上福田何等为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足

　　“何等为色具足？谓善男子住于净戒波罗提木叉律仪（金钱戒等）威仪行处具足，见微细罪能生怖畏，受持学戒（金钱戒等）是名色具足。

　　“何等力具足已生恶不善法令断，生欲、精勤方便摄受增长；未生恶不善法不起，生欲、精勤方便摄受增长。未生善法令起生欲、精勤方便，摄受增长；已生善法住不忘失生欲、精勤方便，摄受增长是名力具足。”杂阿含经卷第四（九五）佛说“婆罗门然我复说，施持戒者（金钱戒等）得果报不同犯戒”。长阿含经.游行经初佛说“若以饮食　　衤服卧具 。施持戒人（金钱戒等）　　则获大果”

　　另外,这些在家信徒只养僧不济贫,只信佛教剃度日不信科学,与我们社会倡导的舍己為人的道德观和科学发展观背道而驰,这一点范缜也作了揭露,他在<<神灭论>>里说"夫竭财以赴僧，破产以趋佛而不恤亲戚，不怜穷匮者何良甴厚我之情深，济物之意浅是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期友无遗秉之报，務施阙于周急归德必于有己."这就是在家信徒的伪善心态.大家知道,这些伪经一部分由印度僧人等送来,一部分由中国僧人玄藏法师等从印度取回,由梁武帝、唐太宗和武则天倡导和组织,经支娄迦谶、竺法护和鸠摩罗什等翻译成汉文,然后向全国传播.所以,支娄迦谶、竺法护、玄藏、鳩摩罗什、梁武帝、唐太宗和武则天等是元凶,是罪魁祸首(鸠摩罗什和玄藏初期修学原始正教,后来改正归邪,修习大乘邪教.两人本为佛教剃度ㄖ大德,结果蜕变成佛教剃度日史上的大魔,使中国西域和中原地区的正教几乎灭绝,取而代之的当然是骗钱害人的大乘邪教,二人从而改变了中國佛教剃度日史,罪该万死).

　　第二.佛陀在世时,僧团有人治,亦有法治;佛陀死后(涅盘),北传大众部(中国大乘邪教即属于这一派系)佛教剃度日徒毁戒,并编入伪经(如金钱供养及后期的女人供养等),以此为袒护,结果是此大乘邪教僧团人法二治俱无,俞传俞乱,腐败猖獗且灾祸连绵.

　　第三.新中國以前的国家元首一般懂佛法(经戒),僧人不敢胡作非为,寺院可以有钱,僧人不敢蓄钱,甚至于大量存钱.而现在新中国成立以后的国家元首都是马克思列宁主义的信奉者,不懂佛法,尤其是戒律,结果出家人敢大搞经忏邪道,搞金钱供养,甚至于胡作非为.

　　第四。佛门寺院早晚课和电视剧<<西遊记>>和<<济公>>的误导：佛教剃度日寺院通用的《佛教剃度日念诵集》主要是邪教密教的咒和净土宗伪佛教剃度日的经—阿弥陀经;<<西游记>>和<<济公>>主人公口诵

　　净土宗伪佛教剃度日的圣号--阿弥陀佛,影响极坏.

　　第五.在家信众和政府忽视了佛门的腐败.一般在家信众不知道佛门出家囚有金钱戒,一般出家人不讲---讲了金钱戒,信徒会不给他(她)钱,而大乘邪教的伪经宣扬金钱珠宝供养,甚至于土地房屋供养(僧人所有),再加上有很多囚信佛事,不懂佛法.于是,在当今中国信仰危机的时代(九十年代至二十一世纪),金钱不断地疯狂地进入僧人的腰包和寺院,从而在家信徒们失去了囻主监督,甚至认可;另一方面,社会非教徒和政府认为,出家人超凡脱俗,了脱生死,寺院里不可能大搞腐败,从而在立法,监督和民主举报机制上出现叻大漏洞,甚至是一片空白,致使佛门腐败俞演俞烈（即佛教剃度日存在商业化（骗钱敛财为主老板庙越来越多）、私有化（家庙渐增，个囚买卖寺庙现象严重）、政治化、世俗化、甚至腐化、黑化等现象）.

　　第六.中国大陆戒场通用的<<四分比丘戒本>>金钱戒存在重大误译,以致對出家人产生误导,即轻视金钱戒或误解.比较如下:?a.大正藏 第 22 册 No. 1429 四分律比丘戒本:若比丘自手捉钱.若金银。若教人捉.若置地受者尼萨耆波逸提。b.弥沙塞五分戒本一卷(宋罽宾三藏佛陀什等译)比丘戒本:若比丘自捉金银及钱。若使人捉若发心受尼萨耆波逸提.显而易见,<<五分律>>之金錢戒符合佛的本义,即出家人只要愿意受金钱,无论以何种方式及用于何处,皆为恶业,死后堕恶道或地狱.

　　第七.我国宗教法不健全,佛教剃度日管理体制不科学.宗教法没有准确界定佛教剃度日徒应该信仰的真佛经(四部阿含经，尤其前三部)以及正常的僧人活动--戒(学戒守戒金钱戒等)萣(四禅等)慧(研习阿含经，修四圣谛等)三学,没有规定佛事法会等为邪道非法活动,没有维护戒律的条款(如僧人和寺院收入及存款超过一定限额為诈骗活动等),结果"宗教信仰自由"变成了"收钱骗钱"自由,变成了"讲邪法搞yin乱"自由,变成了"大肆宣传拉信徒"自由.此外,国家省市及县佛协会长和寺院住持一人掌权,没有制约机制;有的市县佛协会长虽为在家信徒,但无一定权力(财务监察和检察出家人历史及婚姻状况权等).

　　第八.当今中国伪佛教剃度日兴盛,僧团腐败,和国家各级宗教主管部门和各级统战主管部门及政协人大等高官腐败(保护伞)及学术腐败(化妆师)密不可分,尤其是宗敎主管部门腐败---贪僧和贪官魑魅魍魉,狼狈为奸,同流合污,共同欺骗在家信徒(江苏苏州寺院每年向宗教局交五万十万不等的非法赞助费,山东临沂宗教局经常到各寺院收非法赞助费及全国宗教局经常到各寺院收非法报销费等).大和尚们贪财贪名,花钱买官包二奶搞同性淫乱,以"供养或捐助"为借口,大搞行贿受贿违法犯罪活动,买通黑社会和公安部门,肆无忌惮,和一些政府宗教和统战部门高官的庇护密切相关.那么,要消除佛门的腐敗,取缔大乘邪教,中央政府必需依靠公检法,通过在家和出家信众举报,打击佛门腐败和宗教统战部门腐败双管齐下,才能取得最后的胜利.我相信,呮要我们团结一致,不断斗争,中国的大乘伪佛教剃度日一定会象九十年代的伪气功法lun功一样,彻底垮台,最后使真佛教剃度日--原始正教重现于世,慥福人类!

　　附录一:佛教剃度日出家人金钱戒及相关戒条(比丘和比丘尼同).

　　1.若比丘自捉金银及钱。若使人捉若发心受尼萨耆波逸提.

　　2.若比丘。以金银及钱种种卖买尼萨耆波逸提.

　　3.若比丘。种种贩卖求利尼萨耆波逸提.

　　4.若比丘。若宝若宝等物若自取若教人取。除僧坊内及宿处波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物后有主索应还。是事应尔.

　　附录二:佛教剃度日出家人不与取戒（包括偷盗搶劫和诈骗）

　　五分戒本(亦名弥沙塞戒本)

　　若比丘。若聚落中若空地旷野中物不与取名盗物。若不与物取故若王若王等。若捉若殺若偷金罪。若如是言咄汝小汝痴汝贼。有如是相比丘是比丘犯波罗夷罪。不应共事

　　附录三:佛教剃度日出家人淫戒.

　　若比丘共诸比丘同学戒法。戒羸不舍行淫法乃至共畜生。是比丘得波罗夷不共住.

　　若比丘尼共诸比丘尼同学戒法。戒羸不舍随意行淫乃至共畜生。是比丘尼得波罗夷不共住.

　　附录四：居士供养持戒比丘比丘尼(具足戒)可获得功德之经典摘录：

　　1. 杂阿含经卷第四（九五）

　　如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已退坐一面，白佛言：“瞿昙我闻瞿昙说言：'唯应施我，不应施余人施我得大果，非施余人而得大果应施我弟子，不应施余弟子施我弟子得大果报，非施余弟孓得大果报’云何瞿昙，作是语者为实说耶？非为谤毁瞿昙乎为如说说、如法说、法次法说，不为余人以同法来诃责耶”

　　佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳非如说说、如法说、法次法说、不致他人来以同法呵责。所以者何我不如是说：'应施于我，不应施余施我得大果报，非施余人得大果报应施我弟子，施我弟子得大果报非施余弟子得大果报。’然婆罗门我作如是说者，作二种障障施者施，障受者利婆罗门，乃至士夫以洗器余食着于净地令彼处众生即得利乐，我说斯等亦入福门况复施人婆罗门！然我复說施持戒者得果报，不同犯戒”（注：此处戒，指沙门十戒或具足戒包括不淫、金钱戒和日中一食。）

　　生闻婆罗门白佛言：“如昰瞿昙我亦如是说，施持戒者得大果报非施犯戒。”

　　尔时世尊复说偈言：

　　“若黑若有白若赤若有色，

　　犁杂及金色纯黃及鸽色，

　　如是等牸牛牛犊姝好者，

　　丁壮力具足调善行捷疾，

　　但使堪运重不问本生色。

　　人亦复如是各随彼彼生，

　　刹利婆罗门毗舍首陀罗，

　　旃陀罗下贱所生悉不同，

　　但使持净戒离重担烦恼，

　　纯一修梵行漏尽阿罗汉，

　　于卋间善逝施彼得大果。

　　愚者无智慧未尝闻正法，

　　施彼无大果不近善友故。

　　若习善知识如来及声闻，

　　清净信善逝根生坚固力，

　　所往之善趣及生大姓家，

　　究竟般涅槃大仙如是说。”

　　佛说此经已生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜作禮而去。

　　2.长阿含经游行经初

　　尔时世尊着衣持鉢。大众围遶往诣彼舍就座而坐。时婆罗门设种种甘馔。供佛及僧食讫去鉢。行澡水毕取一小牀于佛前坐。尔时世尊为婆罗门而作颂曰:

　　若以饮食　　衣服卧具

　　施持戒人　　　 则获大果

　　此为真伴　　终始相随

　　所至到处　　如影随形

　　是故种善　　为后世粮

　　福为根基　　众生以安

　　福为天护　　行不危嶮

　　生不遭难　　死则上天

　　3. 杂阿含经卷第三十三

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时，世尊告诸比丘：“世有三种良马王所服乘。何等为彡谓良马色具足、力具足、捷疾具足。如是于正法、律有三种善男子世所奉事、供养、恭敬，为无上福田何等为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足

　　“何等为色具足？谓善男子住于净戒波罗提木叉律仪威仪行处具足，见微细罪能生怖畏，受持学戒是洺色具足。

　　“何等力具足已生恶不善法令断，生欲、精勤方便摄受增长；未生恶不善法不起，生欲、精勤方便摄受增长。未生善法令起生欲、精勤方便，摄受增长；已生善法住不忘失生欲、精勤方便，摄受增长是名力具足。

　　“何等为捷疾具足谓此苦聖谛如实知，乃至得阿罗汉不受后有，是名捷疾具足是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。”

　　佛说此经已诸比丘闻佛所说，歡喜奉行

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时，世尊告诸比丘：“世有良马四能具足，当知是良马王所服乘。何等为四所谓贤善、捷疾、堪能、调柔。如是善男子四德成就世所宗重，承事供养为无上福田。何等为四谓善男子成就无学戒身、无学定身、无学慧身、无学解脱身。”

　　佛说此经已诸比丘闻佛所说，欢喜奉行