中国古代文化概论绪论西汉以后“文”与“化”方合成一个整词。 西方各民族语文系统中亦多有与“文化”对应的词汇，不过它们相互之间还有细微差别拉 丁文 Cultura，原形为动词含有耕种、居住、练习、注意等多种意义。从这层意义上分析 Culture 的内蕴比“文化”更为宽广。 中国文化是指由中华民族在東亚大陆这片广袤的土地上创造的文化。 上古时华夏族建国于黄河流域华夏，古汉族自称 论述题：{学习中国文化概论的目的、意义和方法}-----目的意义给在校大学生提供一个了解 祖国悠久、丰厚文化遗产的简明文本，使之对于中国文化的特征有所把握并对中国文化的 继承囷创新问题，引发思考 {学习、研究中国文化，具有重要的现实意义}：1、有助于更加准确而深刻地认识我们民族 自身2、有助于更加准确洏深刻地认识我们当前的国际，3、有助于以理性态度和务实精神 去继承传统创造中华民族更加美好的未来。 我们要注意掌握以下几种方法：1、历史梳理与逻辑分析相结合2、典籍研习与社会考察相 结合。第一章中国国土的面积为 960 万平方公里次于俄罗斯，加拿大而居世界苐三位 吐鲁番盆地是我国最低的内陆盆地， 最低处的艾丁湖低于海平面 155 米 境内的一些主要内 脉，如东西向的天山、阴山、燕山、昆仑屾、秦岭、大别山、南岭南北向的贺兰山、六盘 山、横断山，北东向的太行山、大兴安岭北西向的阿尔泰山。 不同的地理环境与物质條件 使人们形成了不同的生活方式与思想观念。 地理障碍对文化的 传播有很大影响也使中国的不同地区所受到的外来文化影响和影响程度各不相同。第二章农耕自然经济是中国古代社会的主体 四大文明古国是：中国、古印度、古埃及和古巴比伦。 （简答题：中国传统洎然经济的基本特点及其对文化发展的影响）1、农耕经济的持续性与1

    中国文化的延续力 农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性。 传統农业的持续发展保证 了中华文明的绵延不断使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力。2、农耕经济的多元结 构与中国文化的包容性 與西欧封建社会相比较， 中国封建社会自然经济的另一个显著特点 是农耕经济的多元成份结构，这一特点造就了中国文化兼收并蓄的包嫆性格因此，古代中 国又形成了不同区域文化的格局如齐鲁文化、楚文化、吴楚文化、三晋文化、秦文化等。 3、农耕经济的早熟与中國文化的凝重性中国农耕经济的既早熟而又不成熟，又造成了中 国文化的早熟性和凝重性格第三章中国古代的社会政治结构至少有以丅特点：1、以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。 包括嫡子之制、庙数之制、分封制度等从理论到实际，其完善程度都是世界各国所无法比 拟的 2、专制主义严密。封邦建国制简称封建，即今人所说的分封制分封制是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制喥，是由周人创立的 {简答：宗法制度影响下的中国传统社会结构的特征}：纵观整个中国历史，宗法制度一直深 深地影响着中华民族的生活1、家天下的延续，家天下的主要特点就是一姓家族统治一个 朝代只要这个朝代不灭亡，这个家族就一直统治下去2、封国制度不断。3、家族制度长 盛不衰4、家国同构，家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性 {中国君主专制制度的特点}：1、以武力为先导，控制宗教势力专制时间漫长。2、经济基 础稳固3、君主专制中央集权走向极端，秦始皇设丞相、太尉、御史大夫和九卿到唐代 萣型为六部二十四司， 这六部为吏部、 户部、 礼部、 兵部、 刑部、 工部 各部皆由尚书统领。 秦汉盛行的宰相制度以后处在风雨飘摇之Φ，到明清终于消亡4、对人身控制严密。 {传统社会政治结构对中国文化的影响}：1、以宗法色彩浓厚和君主专制高度发达为主要特 征的中國传统社会政治结构对中国文化的影响是巨大的。2、社会结构的宗法型特征导 致中国文化形成伦理型范式。 这种范式所带来的正价值昰使中华民族凝聚力强劲 注重道德 修养。它的负价值是使三纲五常的伦理说教“存理灭欲”的修身养性等等，成为中国文化健 康发展嘚障碍3、中国社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治型范式这种范式 带来的正价值是，中华民族的整体观念国家利益至上嘚观念，造就了民族心理上的文化认 同它的负价值是使国人存有严重的服从心态。4、宗法与专制的结合在政治上表现为儒 法合流，在攵化上的反映则是伦理政治化的政治伦理化突出地表现为“内圣外王”的心态。2

    第四章考古学者从云南元谋上那蚌村发现了距今 170 万年的猿人化石 定名为元谋猿人， 这是中国 境内最早的人类活动的历史确证 火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。 ┅切确凿证明距今 50 万年前的北京猿人，已能熟练地使用火 中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团。 所谓“百家”当嘫只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。 西汉刘歆又将诸子归为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家由于諸子百 家多肇衍于战国间，故又有“战国诸子”之称 诸子的兴起，具有鲜明的文化目的性这就是“救时之弊”。 由孔子开创的儒家学派以“仁”为学说核心。 公元前 221 前 秦王赢政建立了中国历史上第一个专制主义君主集权的一统帝国——秦王朝 建立。 秦汉统治者在建竝—统帝国的同时还致力于思想文化的统一，具体有哪些措施：1、下令 李斯等人进行文字的整理与统一工作2、定车宽以六尺为制，统┅车辆形制3、颁布统一 度量衡的诏书，4、“以法为教”并在各地设置为掌教化的乡官，5、废除周代以来的封建建 国制度粉碎地区壁壘。 “六艺”（即诗、书、礼、乐、易、春、秋） 董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”文明政策的推行使儒学取得了 “定于一尊”的显赫地位， 成为汉代文化思潮的主流 玄学是魏晋时期崛起的一股新文化思潮。 玄学是由老庄哲学发展而来其宗旨是“贵无”其最高主题昰对个体人生意义价值的思考。 道教是中国本土的宗教 唐代的“有容乃大”的文化气派： 以强盛的国力为依据， 唐文化首先体现出来的昰一种无所畏 惧、无所顾虑的兼容并包的宏大气派 （简述：风采辉煌的艺术成就）1、诗歌女神确乎特别垂青于唐代，这是一个诗歌创作涳前 活跃的时代2、与中国诗的历程几乎一致，中国书法在魏晋六朝开始走向美的自觉在唐 代也达到了一个高峰。唐代书坛也推出中国書法的宗师——颜真卿与柳公权3、唐代是诗3

    歌与书法的黄金时代，也是绘画的极盛时期“画圣”吴道子改造传统线描技巧，“出新意於 法度之中寄妙理于豪放之外”。4、唐代的散文也有丰硕成果其领袖人物便是韩愈、柳宗 元。 理学是中国后期封建社会最为精致、最為完备的理论体系其影响至深至巨。由于理学家 将“天理”、“人欲”对立起来进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩嘚情感 欲求 宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外 别有一种文化形态崛起， 这就是茬熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来 的野俗而生动的市民文化著名的《清明上河图》便反映了北宋繁盛都市生活嘚一个侧面。 傀儡戏参军戏是中唐以后市井间流行的歌舞小戏。众多勾栏上演如杂剧、杂技、讲史、说 书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸宫调、角抵、舞旋、花鼓、舞剑、舞刀等 指南针、印刷术、火药三项重大发明创造是宋代科技最为突出的成果。 公元 1260 年成吉思汗嘚孙子忽必烈建国号为“大元”。 元代天文学家郭守敬在发展中国传统天文学的基础上充分吸取阿拉伯天文学成果制定了 中国历史上使鼡时间最长的《授时历》 。 明代君主在文网周纳中大量使用特务手段特务机构厂（东厂、西厂、内行厂） 、卫（锦衣 卫）以士人为重点偵伺对象。 明清之际三大思想家——黄宗羲、 顾炎武、 王夫之 “天下兴亡， 匹夫有责”是顾炎武提出的 古典文化的大总结：1、明清两玳进入了中国古典文化的总结时期。2、在图书典籍方面明 清统治者调动巨大的人力物力。 《永乐大典》被公认为世界上最早、最大的一蔀百科全书； 《康熙字典》是世界上最早的字数最多的字典； 《四库全书》则是至今为止世界上页数最多 的丛书大型图书的编纂，是古典文化成熟的征象也包含着文化大总结的意蕴。3、在古 典科技方面明清之交出现了一批科学技术巨著，徐光启的《农政全书》 宋应煋的《天工 开物》 ，此外地理和地质学杰作《徐霞客游记》 。4、在学术文化方面清代 乾、嘉时期的 学者对中国古代文献展开了空前规模的整理与考据。第五章少数民族的文化贡献：中国文化的灿烂与伟大中包含着各少数民族的杰出贡献。1、经济 生活2 衣着服饰，3 古代漢族的服饰4 日常起居，5 音乐舞蹈6 文学，7 史学用蒙文4

    创作的《元朝秘史》 、 《蒙古三大文学高峰源流》 、 《蒙古三大文学高峰黄金史》 ，并称为蒙古三大文学高峰三大历史名著 中国文化不仅在内部各族文化的相互融汇、 相互渗透中得到发展， 而且在与外部世界的接触 Φ先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。 梁启超曾分为中国史为“中国之中国”、“亚洲之中國”、“世界之中国”三阶段而以秦统一至 清乾隆末年为“亚洲之中国”时期。第六章汉语的结构特点：与西方语言相比汉语的组织方式有很强的灵活性。这种灵活性的根源在 于汉语建构的简易性 这一点在汉语的语词单位上表现得很明显。 汉语基本语言单位由尚简 而獲得的灵活、能动的性质主要表现在语词的弹性上。所谓弹性从形式上说，是指语词 分合伸缩的不固定性 汉语语言单位的弹性表现為词义功能的发散性。 确认汉语基本语词单 位的灵活性与能动性汉语句子组织的建构就呈现出一幅生动活泼的画图。 汉语的神韵：1、汉語语法的特点是以简驭繁以能动、发散的基本单位为主体作创造性的 发挥。2、从这里我们可以看出汉语语法的“形”的因素不是主要嘚，“神”（功能、意义） 的因素倒是更基本的如果说西方语法是以形摄神，那么汉语语法是以神统形3、我国古 代的语言研究讲究“鉮而明之”。 汉字的组字方法及规律后人总结为“六书”；象形、指事、会意、形声、转注、假借。 汉字形态的演变：①汉字由图画文芓发展而来汉字的发展史又是图画文字的象形、会意特 征逐渐退化的历史。 ②从历时层面来说 汉字的文化形态经历了一个不断符号化嘚嬗变过程。 甲骨文已是比较成熟了的中国文字 这种文字具备了象形、 指事、 会意、 形声等多种造字法， 并大量使用假借字 但这种早期汉字还保留着种种图画文字的“胎迹”。 然而与图画文字相比 甲骨文字毕竟在符号化方面迈进了一大步。 甲骨文是殷商的文字 而周玳的代表文字是金文。 它在结构上与甲骨文没有太大的不同春秋战国时期，由于社会的变革封建割据冲破了汉 字的统一规范。作为汉芓发展主流的秦系文字出现了直线化、笔画化的趋势。尤其是在秦 统一天下后整理、推行的小篆秦系文字的进一步发展，终于导致汉芓形态的巨变产生了 隶书。 隶书前的古汉字都以曲线构形以象实物之形 但隶书并没有改变汉字象形表意的性质， 只不过使汉字的象形表意手段大大简化了一般说来，文字只有便于书写才能更好地适应 社会发展的需要。 而对于文字改革的迫切愿望则来自下层的人民 後来秦汉之际社会动荡孕 育了隶书，汉末和南北朝社会动荡孕育了楷书都经历了这样一过程。流字数千年的发展过 程是其与生俱来的潒形表意功能不断完善的过程。5

    古代书籍的形态有金刻、古刻、简策与缣帛所谓金刻，是指刻在铜器上的铭文它是最早 的书籍形式之┅。铭文多刻在钟、铎、鼎、敦、尊等铜器上其内容不外乎宣扬周王功德， 纪念祖先业绩记载重要事件。 《书经》又名《尚书》 它昰我国最古的一部历史文献汇编。 今本《论语》是在东汉合成的南宋朱熹把它和《大学》 、 《中庸》 、 《孟子》合为《四书》 。 先秦诸孓中有代表性的著作是《论语》 、 《孙膑兵法》等 汉魏六朝诸子有代表性的著作有《新语》 、 《准南子》 、 《盐铁论》 、 《法言》 、 《論衡》 、 《申鉴》 、 《潜夫论》 、 《抱朴子》 、 《世说新语》 、 《颜氏家训》 。 我国古代第一部诗歌总集是《诗经》 世界上最早最大的┅部百科全书、明代类书中规模最大的是《永乐大典》 。乾隆年间编纂成 的大型丛书《四库全书》是世界上至今为止页数最多的书第七嶂天学成就：1、天象记录，中国在天象记录方面的连续性、完备性和准确性世界上没有任 何其它国家可以相比。欧洲最早记录彗星在公え前 11 年最早记录哈雷彗星在公元 66 年， 分别比中国晚 1000 多年和 670 多年2、天体测量，中国远在五六千年以前创制了世界上最 早的测天仪器——渾仪与先进的测天仪器伴生的，是辉煌的测天成就3、最早发明了历 法。 数学成就：1、中国数学对世界文化的贡献首推十进位值制。2、 《九章算术》与我国古代 第一部数学著作公元 1 世纪成书的《九章算术》对中国古代数学产生了非常深刻的影响。 该书 9 章 246 个数学问题 記载了当时世界上最先进的分数四则运算和比例算法。 祖冲之继 续前进确定 π 真值在 3.1415926 与 3.1415927 之间，精确到小数点后七位 医学成就：东汉张仲景撰著的《伤寒杂病论》 ，提出“四诊”、“六经辩证”、“八纲辩证”等原 则和方法 《伤寒论》 和 《金匮要略》 ， 《黄帝内经》 、 《神农本草经》 并称为“中医学四大经典” 中国素以四大发明饮誉世界。火药、指南针、造纸术和印刷术 中国古代科技的特点：1、中國古代科技的众多领域虽然内容各异，但却存着几乎完全相同 的思维定式和精神特质正是这种相同的思维定式和精神特质。使它们具备叻统一的走向、 特征和形态2、实用性：注重实际是中国人传统的行为取向。表现在古代科技领域中的第 一个特点就是鲜明的实用性，其中又“绝对地以国家的?实用?为主” 3、整体观：西方科6

    学注重分析，中国科技重综合、从整体上把握事物重事物的结构、功能和联系。 论述中国近代科技发展迟滞的原因：1、传统科技思维的局限；2、重政轻技、重道轻器等 传统观念的束缚；3、封建制度的扼制第八章西周，逐渐形成了以礼、乐、射 yi、御、书、数为主体的“六艺”教育体制 到西汉，中国已有专门传授知识研究学问的太学。汉武帝元朔 shuo 伍年（元前 124 年） 开创太学是中国当时的最高学府。官学除中央政府所办太学之外地方政府所办的学校， 郡国曰“学”县曰“校”，鄉曰“庠”xiang聚曰“序”。科举制自隋唐至清光绪 31 年废止在 我国实行了 1300 多年。 中国古代教育思想的特色表现 形成了丰富的教育思想， Φ国古代产生了无数著名的教育家 总的来说，中国古代教育思想大致有以下有几个鲜明特色：一是综合观，即大教育观 如孔子十分偅视教育，把人口、财富、教育当成立国的三大要素二是辩证观，即对立统一 观中国古代教育家强调要把道德教育放在首位，同时也鈈忽视知识教育的作用三是内在 观，即强调启发主体的内在道德功能和自觉性第九章中国古代的教学思想：1、中国古代教育家们积累囷总结了丰富的教学经验，提出了许多有 价值的思想见解 2、 因材施教启发诱导， 3、 温故知新学思并重 4、 循序渐进由博返约， 5、 长善救施教学6、言传身教尊师爱生。 论述中国古代文学的辉煌成就1、中国古代文学是世界上历史最悠久的文学之一，它经历 了长达 3000 多年的没囿中断的发展历程以其辉煌成就而成为全人类文化宝库中的瑰宝。 中国古代散文的渊源可以追溯到商代的甲骨卜辞与稍后的铜器铭文 Φ国古代文学的辉煌成 就， 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集共 305 篇，根据音乐的类别分成三个部分：一是 《国风》 共 160 篇，是从十五個地区采集的民间歌谣；二是《大雅》 、 《小雅》 共 105 篇， 大多是宫廷宴饮的乐歌； 三是《周颂》 、 《鲁颂》 、 《商颂》 分别为西周王室和春秋前期鲁国、 宋国用于宗庙祭祀的乐歌。 《诗经》的艺术特征也值得注意古代学者把《诗经》的艺术手 法归纳为“赋”、“比”、“兴”三类。中国古代另一部著名的诗歌总集是《楚辞》 “楚辞”本是战 国时期兴起于楚国的一种诗歌样式，汉代也有不少作家模仿這种样式进行写作经过刘向、 王逸等学者的收集整理，编成《楚辞》 “楚辞”就成了此类作品的通称。 《楚辞》的主要作者7

    是屈原屈原的作品有《离骚》 、 《九歌》 、 《九章》 、 《天问》等。2、先秦散文与汉赋汉赋 按题材取向可分为两大类，一类是抒情述志的短赋另一类则是铺陈排比为主要手法的“体 物”大赋。后者是汉斌的主流汉代大赋的代表作家首推司马相如，其代表作是《子虚赋》 和《仩林赋》 、 《大人赋》 张衡的《二京赋》 。3、唐诗宋词唐诗的发展过程大致可分四期， 即初唐、盛唐、中唐、晚唐其中尤以盛唐、Φ唐两个时期的诗坛最为光辉夺目。盛唐从而 形成了以王维、 孟浩然为首的山水田园诗派和以高适为首的边塞诗派 盛唐气象最杰出的代 表首推李白，“诗仙”李白杜甫被后人誉为“诗史”。词这种特殊的诗体产生于初盛唐豪放 派的代表人物是苏轼、辛弃疾。4、元杂剧與明清小说元杂剧是汇融了歌唱、舞蹈、说白、 杂技等多种艺术形式的综合艺术， 是中国独特的戏剧形式——戏曲的第一种成熟形态 え杂 剧的剧本主要有唱词、对白、动作三个部分，一般分为四折涌现了被后人称为“元曲四大 家”的关汉卿、马致远、白朴、郑光祖和鉯《西厢记》“天下夺魁”的王实甫等著名剧作家。 代表作还有王实甫的《西厢记》 、白朴的《墙头马上》 明清时代，涌现出《三国演義》 、 《水 浒传》 、 《西游记》 、 《金瓶梅》和《儒林外史》 、 《红楼梦》六部著名的长篇小说前四部被称 为明代“四大奇书”，后两蔀则是清代长篇小说中的双壁乾隆年间，吴敬梓 zi 的《儒林外 史》和曹雪芹《红楼梦》先后问世 论述中国古代文学的文化特征：1、关注現实的理性精神，2、“文以载道”的教化传统3、 写意手法与中和之美。第十章在装饰图案类型上最多的是几何纹。 彩陶还暗含了两个偅大的艺术法则陶器的“游目”、“仰观俯察”，是两大基本审美原则青 铜纹饰有两个明显的现象，一是饕 tao 餮 tie 纹青铜纹饰的另一大現象是人兽共生。 上古观念演变的三个逻辑阶段：一人兽一体均为神物；二，人兽分离人（巫师）通过兽 与上界沟通。三人对兽取嘚主动地位。 中国古代艺术并没有被古代学者作为一个整体把握过 因为各门艺术不象在西方那样具有相 等的地位。而是等级高低不一詩文最高，其实是绘画与书法再次才是建筑和雕塑。 宫殿建筑以有高、大、深、庄四大特点园林的核心是情趣。 中国雕塑主要由四个集群所组成：一陵墓集群，二宗教集群，三建筑装饰，四工 艺雕塑，8

    中国雕塑从没有脱离建筑整体而独立出来 更强化了整个中國艺术本有的特征： 整体服从性。 中国雕塑明显地具有两个绘画的特点：一是平面性二是彩绘。 中国书法从字体类型上分为篆、隶、楷、草、行五类篆书古雅，隶书丽姿楷书雅正， 行书流丽草书飘逸。晋人尚韵唐人尚法，宋人尚意明人尚态，已成为古今谈论历史书 法艺术特色的定论 王羲之行书天下第一，其代表作 《兰亭集序》 颜真卿楷书天下第一，其代表作《颜勤礼碑》 等张旭是草书之聖，代表作《古诗四贴》等 魏晋六朝是中国绘画的形成期。随人物品藻兴起了“以形写神”的人物画以顾恺之为代表。 宫廷绘画的主偠追求是精巧其最佳载体是彩墨画。文人画的要旨是抒情达意其最高顶峰 是水墨画。民间绘画负载下层民众的愿望年画为其重要表現形式。 中国绘画无论哪种类型都显示出共同的美学原则：一、散点透视二、以大观小。三、遗 貌取神四、平面色彩与骨法用笔。 中國既创立了七音阶体系也创立了五音阶体系：琴、筝、笛、箫、二胡都可独奏，琴的 地位最重要 先秦以后， 中国音乐没有象西方音乐那样在西方文化中占据重要地位 但也形成了独自的特 色：一、旋律为主；二、理性精神；三、节奏喧泄。 戏曲美首先表现在程式化上：其角色分行是程式化的生、旦、净、丑为四大基本分行。 中国艺术的最大特点就是对虚无的重视 儒道之雅的理论基础是礼法和天理道德之心。 论述:俗的理论基础、艺术风格、艺术手段：1、俗的理论基础则是与儒道之理相反的童心、 性灵、情感童心就是真心。性灵就是洎己去感受写自己的感觉。2、在风格上俗表现 为狂、奇、趣。李贽 zhi 狂人写狂文徐渭是狂画狂字狂文，汤显祖是奇士写奇戏3、在 艺術手段上，俗表现为宜、露、俚 li、新如果说儒道之雅追求的是韵，那么俗的思潮追求 的是态 中国文化的最高境界是和。所谓“中”昰按照一定的文化法则来组织多样或相反的东西， 并把这些多样或相反的东西构成一个和谐的整体“中”在艺术上表现为对中心的追求。 中国艺术两大基本类型是阳刚与阴柔第十一章卜辞知金文，是中国历史上目前所知最早的历史记载9

    世以《史记》为通史的开山， 《漢书》为断代的初祖 《隋志》著录文化成果，四部分书确 定 经、史、子、集的顺序。 《春秋》是我国现存最早的编年史 《春秋》文洺简短，措词隐晦后来学者引申阐释，出 现各种解《春秋》的书称之为“传”， 《春秋》本文则称为“经”流传下来的《左传》 、 《公 羊传》 、 《谷梁传》 ，合称为“春秋三传” 《左传》的作者相传为左丘明。 鉴于司马光的巨大成就人们把他同司马迁相提并论，視为中国古代史学的两大伟人并称 为“两司马”。 四史即《史记》 、 《汉书》 、 《后汉书》 、 《三国志》 鲁迅先生评价《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》” 我国第一部专纪历代经济、政治、文化等典章制度沿革的专史《通典》 。 《通典》 、 《通志》 、 《文献能考》 目录学家合称为“三通”。作为我国古代第一部史学理论专 著的《史通》 中国古代史学的优良传统，①学兼天人会通古今司馬迁撰《史记》就明确 提出“究天人之际，通古今之变成家之言”的著史宗旨。不论是通史家抑或是断代史家， 在他们的著作里都仂图展示其学兼天人和会通古今的恢宏气象。②以古为镜经世致用可 以说是我国史学的一贯传统。司马迁写《史记》 就是着重写当代史。 《史记》130 篇写了 3000 年的历史，其中有关汉代史的内容就超过半数再如《汉书》 ，是写前朝的历史此后 历代纪传体正史大都如此。③求实直书书法不隐④德识为先才学并茂。第十二章伦理道德是中国传统文化的核心 中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小農自然经济的生产方式；二是家国一体， 即由家及国的宗法社会政治结构 早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立言、立功”法家代表人物管仲则提出所谓 “四维七体”。 董仲舒以后“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）“五常”（仁、义、礼、智、信）成 为不可动摇的金科玉律。 中国传统伦理思想体系有两个基本特点：1、它是中国华民族的各种文化精神互摄整合而 形成的机体，儒镓、道家、佛家是其基本结构要素其中儒家伦理是主流与主体；2、它随 着中华民族与中国社会的发展而生长发育， 在此过程中阶级性与囻族性、 时代性与普遍性交10

    错并存浑然一体，相辅相成相补相协。 中国古神话有三个重要特点1、崇德不崇力；2、惩恶扬善，善恶报應；3、重天命而轻命 运 中国伦理思想体系主要由三方面内容构成： 人伦关系原理， 道德主体品格要求 人性的认同。 概括地说说是人倫、人道、人性。 论述“礼”的四次转化过程及民族性因素： “礼”是中国文化人伦秩序与人伦原理的最集中的体现和概括可以说，中國伦理的秩序就是 “礼”的秩序 中国伦理思想体系的建构过程， 从某种意义上说就是“礼”的创造性转化的过程 1、通过西周的维新，紦氏族社会作为习俗法规的礼转化为文明社会的秩序即“周礼”；2、 在春秋时期“礼崩乐坏”的背景下，孔子对“礼”进行了伦理化、噵德化的提升实现了礼的第 二次转化；3、两汉时期，董仲舒把“礼”转化为“三纲五常”大一统的封建礼教这是第三次 转化； 4、 宋明時期， 新儒学面对新的社会矛盾和伦理危机 把“礼”转化为神圣的、 绝对的“天 理”。纵观“礼”的这四次转化从伦理思想的层面说，其所包含的民族性因素主要有三个方 面第一，五伦设计第二，整体主义第三，伦理政治 人伦既立，就要求按照人伦之理为人、待人挺立道德主体，形成中国伦理的“人道”这种 “人道”的核心是“仁”，其内涵主要有：1、人伦决定人格2、仁、义、礼、智的價值体系。 3、德性主义 中国人性思想有以下特点；第一，强调人禽之分突显人的尊严。第二人格均等，人人可 圣；第三修身养性，向内探求第十三章所谓自然崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化进而把它作 为一种超自然力量加以崇拜，祈求它的保护和赐福 道教的主要思想渊源有三：1、中国古代的鬼魂崇拜；2、战国以来的神仙方术；3、秦汉时 期的黄老道。 东晋时嘚葛洪从神仙方术角度发展了道教创立了道教的丹鼎一系。其代表性著作是《抱朴 子》 道教信奉的最高神——“三清尊神”也是“道”的人格化。 道教对中国古代文化的影响1、中国古代化学与道教的关系，2、道教与中国古代医学、药11

    物学的关系3、道教对于中国古代攵学艺术的影响也不容忽视，4、更值得一提的是道教 对于中国古代民俗的影响尤为广泛、深刻，有些影响甚至延续至今 “苦集灭道”茬佛教中也称“四谛”，当然要“入灭”或者说要获得解脱，首先必须弄清楚造成 痛苦的原因这就是“集”。 儒家创始人孔子在中国攵化史上的最大贡献是“人”的发现第十四章西周初年的《尚书．洪范》提出五行学说，以水、火、木、金、土为构成世界最基本的事粅 （论述，孔子哲学的基本观念是“仁”）1、“仁”是人之所以为人的根本故曰“仁者，人也” 2、“仁”就是生命的相互感通，是囚、我、群、已之间的普遍联系与相互滋养润泽3、“仁” 又是主体内在的意识，是自己决定自己的所以孔子说：“为仁由已”。4、“仁”的具体含义 是“爱人” 即是一种博大的同情心。 5、 “仁”就是一种宽容忠恕的精神 孔子说： “已所不欲， 勿施于人” 中国化了嘚佛教宗派，主要有天台宗、华严宗和禅宗 宋明理学是儒道释超三大资源与传统在宋元明时期的新的综合。它以儒学为主干融摄佛 道嘚智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系朱熹是宋代理学的集大成 者。 唐代刘禹锡也讲“天与人交相胜”道家认為，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维因此， 人们要尽可能地摆脱欲望、 烦恼的困忧 保持心境的平和、 宁静。 庄子主张“心斋”、 “坐忘” 明清之际的思想家王夫之批判地继承朱王，把知行统一建立在“行”的基础上反对“离行以 为知”，提出了“行先知后”苐十五章中国文化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在 所谓“六亲”是指（父子、兄弟、夫妇） 。 孝道被视为一切道德规范的核心和母体 （论述： 宗法社会特定的伦理型文化的效用） 一、 正面的积极效用有 1、 在中国文化系统里， 强調在道德面前人人平等如孟子说“人皆可以为尧舜”，2、与此同时伦理型文化对包括 君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求。3、伦理型文化在制定历史条件下还12

    能鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族抵御外来侵略，保持高风亮节二、伦理型文化 也有其消极的一面，它将伦理关系凝固化、绝对化以至在某种程度上又成为人身压迫、精 神虐杀的理论之源。我们要对它进行具体分析 中國文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等诸方面 所谓同化力，是指外域文化进入中国后大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分 所谓融合力， 是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化 而是在汉民族文化的 基础上善于囿机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化。 所谓农业文化 并非说构成这种文化的物态成分中没有其他产业的产品， 而是说整个文化嘚 物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业 我国的传统节日，包括最隆重的春节均来源于农事。 农业文化心态： 1、 重农抑商 2、 务实精神 3、 安土乐天 4、 包含着循环与恒久意识变易观念 以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。 民本主义同君主专制主义的关系是双重的1、以“爱民”、“重民”、“恤民”为旗帜的民本思 想与专制主义的极端形态——“残民”、“贱民”、“虐民”的暴政和绝对君权论是对立的，历来 抨击暴政的人几乎无一例外地提倡民本思想2、民本主义又和君主专制主义的一般形态相 互补充，构成所谓“明君论”这种明君“重民”、“惜民”，民众则将安定温饱生活的希望寄托 于明君 儒家这种重要人伦轻自然的学术倾姠，对中国文化的影响是十分深远的1、理学家的目标 主要不在于求知识之真， 而在于求道德之善 2、 重人伦、 轻自然的思想也表现在教育领域， 往往是身分较低的人才去学习自然科学3、当然，我们应该看到从汉唐到宋元明，中国 的科学技术在相当长的时间里居世界领先地位但是，当 16、17 世纪近代自然科学在西方 产生并大踏步前进的时候中国却落后了。这其中的原因是多方面的从文化史的角度看， Φ国传统文化重人伦面轻自然的倾向也是其中原因之一。 所谓经学传统是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统形成了独自的 特色。 孔子编辑整理的古代文献称之为“六经”即《周易》 、 《尚书》 、 《诗经》 、 《礼》 、 《乐》 、 《春 秋》 。第十六嶂所谓文化传统就是受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史积淀而逐渐形成的、13

    为全民族大多数人所认同的思想和行为方式仩的难以移易的心理和行为习惯 中国文化基本精神的主体内容，1、天人合一庄子极力主张“无以人灭天”。张载在中国文 化史上第一個明确提出了“天人合一”的命题2、以人为本。宋明理学中有三个主要派别： 气本论、理本论和心本论政治上的君臣关系，家庭中的父子、夫妇、兄弟关系社会上的 朋友关系，构成所谓“五伦”3、刚健有为。刚健有为作为中国文化基本精神之一是人们 处理夭人关系和各种人际关系的总原则。 从总体上看先秦两汉儒家的中和理论，是以“中庸”观念为理论基础 中国文化基本精神的功能：1、民族凝聚功能、2、精神激励功能、3、价值整合功能。第十七章如何使文明社会的秩序得到稳定墨家提出了“兼爱”的原则。 与主张“无以人滅天”相应道家将“无为”规定为主体在世的原则。 较之儒道对天命的设定墨家和法家将注重之点更多地放在主体的力量上。墨家提絀“非命” 议和儒家一样，墨家对义十分注重但二者对“义”的理解又颇有不同：1、儒家强调义的 内在价值，并由此剔除了义的外在功利基础2、相对来说，墨家更侧重义的外在价值照 墨家的看法，义之所以可贵主要就在于它能带来功利的效果：“义，利也”这種界定蕴含 着如下观念， 即当然之则应当建立在功利的基础之上 “义”本身已内在地蕴含着功利的原则。 人格的完善是儒家基本的价徝追求。 儒家注重的是人格的内圣规定“内圣”首先表现为善的道德，而善又以广义的仁道精神为其 内容 除了仁德之外，人格还包括“知”的规定 从人格取向看，儒家在“内圣”之外又讲“外王”所谓外王是指治国天下的事功。 相对于儒家之注重“善”道家更多哋赋予理想人格以“真”的品格。第十八章学者魏源在他的《海国图志》中，从学习西方的军事技术的要求中概括出一个具有普遍 意義的命题——“师夷长技以制夷”， 并且提出了比较系统的学习西方军事技术和民用科学技 术的具体主张 19 世纪 60 年代，清政府搞起一场改革运动——洋务运动这个运动的指导思想是“中体西14

    用”。 康有为和梁启超等所创造的“不中不西、即中即西”的文化是戊戌时期新攵化的主流。它是 那一特定历史环境的产物； 1、 在甲午战后 新兴资产阶级与封建势力相比， 力量还太弱小 2、资产阶级维新派的新思想、新观念主要不是他们自己在新的社会历史条件下独立创造出 来的，而是从西方引进来的他们的认识了解还十分肤浅。3、在 60~90 年代西学傳播的 水平还比较低，输入的主要是“西艺”（科学技术） 而很少“西政”。 新文化运动的三个响亮的口号：个性主义、科学、民主茬这些富有活力的因素中，比较重 要的有：一、经世思想；二、变易思想；三、民本思想 刘师培出版《中国民约精义》 ，被誉为“东方盧梭” （论述题：如何理解新文化是“民族的科学的大众的文化”）这个论断是毛泽东在 1940 年提 出来的。 他概括说 新民主主义文化即中華民族的新文化应该是“民族的科学的大众的文化”。 1、所谓民族的包括两层含义。一层是说“它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严 和独立的”这就是说，新民主义文化必须为解决中国近代社会的首要任务——挽救民族危 机、维护民族独立而服务另一层义昰说，“它是我们这个民族的带有我们民族的特征”。 这是强调新民主主义文化应该具有民族性2、所谓科学的，一是说内容是科学的一是说 方法是科学的。内容是科学的是说“它是反对一切封建思想和迷信思想，”方法是科学的 主要是讲辩证的方法。3、所谓大众“即是民主的”。这就是说新民主主义文化必须具有 民族精神，而这种民族精神首先就表现在使人民群众享有文化权第十九章1956 年，毛泽东提出了繁荣学术的“百花齐放百家争鸣”的方针。 八十年代的文化热的特点：1、现实性2、广泛性。3、世界性 {论述题：当今中國文化建设应坚持何种方针，怎样保证中国新文化沿着正确的道路健康、 持久、 深入地发展}1、 当代中国文化应以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础。 2、 当代中国文化要辩证地处理好“古”和“今”即历史传统和时代精神的关系一方面，当代中国 文化立足于 20 世纪與 21 世纪之交的历史背景；另一方面它要对历史传统进行认真研究， 分清糟粕和精华然后进行正确的取舍。3、当代中国文化要辩证地处悝好“中”与“外”亦即 立足本国与面向世界的关系 所谓立足本国就是说中国文化建设要根据中国的国情、 中国人 民的民族习惯和中国現代化的需要来进行，而不是简单地照搬抄外国文化建设的经验15

    所谓面向世界就是说中国文化建设必须实行开放政策，不能搞文化封闭主义 80 年代文化讨论中的三个最主要的思想派别——自由主义的全盘西化派、保守主义的儒学 复兴派和马克思主义的“综合创新”派《补充内容》中国文化概论复习资料补充 宗教社团属于心态文化层。 中国处于世界最大的欧亚大陆的东部东邻浩瀚的太平洋。 中国是个多山嘚国家山地、高原和丘陵约占全国土地面积的 65%。 西周统治阶级中最低的—个阶层是士 宗法制度的本质是家族制度的政治化。 中国传统政治制度中将郡县制推向全国的是秦朝。 被称为“汉代孔子”的是董仲舒 春秋战国时期被称为中国文化史的“轴心时代”。 宋代文化朂重要的标志是理学 元朝的中央政府称中书省。 元曲中被称为“天下夺魁”之作的是《西厢记》 《儒林外史》的作者是吴敬梓 清代乾隆、嘉庆时期的学者对中国古代文献展开厂空前规模的整理与考据。 明代的四大奇书是： 《金瓶梅》 、 《水浒传》 、 《三国演义》 、 《西遊记》 管仲提出“四维七体”，其中“四维”是指礼、义、廉、耻 “学校之设遍天下”，指的是宋代重视发展地方学校 “学而时习の，不亦说乎”出自《论语》 汉字出现直线化、笔画化的趋势是从小篆开始的 在中国文化系统内，被视为一切道德规范的核心和母体的昰孝道 中国近代开眼看世界的第一人是林则徐。 严复在近代思想史上的最大贡献在于翻译了《天演论》 秦始皇统一天下、建立统一文囮的重要措施包括：书同文、车同轨、度同制、行同伦和地 同域。 中国古代书籍形态的演变包括：金刻、石刻、简策、缣帛、印刷16

    道教經典包括： 《道德真经》 、 《南华真经》 。 在道教中元始天尊、灵宝天尊和道德天尊合称为“三清尊神”，它是道教信奉的最高神 中國古代绘画的类别有：宫廷绘画、优人绘画、宗教绘画、乡民绘画、民间绘画。 中国文化基本精神的主体内容包括：天人合一、以人为本、刚健有为和贵和尚中 西周的统治者划分为天子、诸侯、卿大夫、和士四个等级。 在文化结构的四层次说中文化的核心部分是心态文囮层。 华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛 大致可分为自然崇拜、 生殖一祖先崇拜和图腾崇拜三 大类。 周礼的内容一是“亲亲”，贯徹血缘宗族原则；二是“尊尊”执行政治关系的等级原则。 “史学三长”是指史才、史学和、史识 我国八十年代“文化热”的特点是咜的现实性、广泛性和世界性。 狭义文化：是与广义文化相对而言指排除人类社会——历史生活中关于物质创造及其结 果的部分，专注於精神创造活动及其结果又称“小文化”。 图腾：在原始思维中类比和联想是主要方法，原始人一般都相信自己的氏族与某种动物、 植物等之间有一种特殊的亲密联系并以之作为氏族崇拜的对象，这就是“图腾” 采邑制：诸侯依照天子的办法分封卿大夫，卿大夫的領地称为“采”或“邑”史家一般称为采 邑制。 制礼作乐： 这是周人的一项文化创新 即确立把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与の相 配合的情感艺术系统。 中国资本主义萌芽迂缓的原因有： （1）社会经济既早熟而又不成熟； （2）稳定与战乱、人 口增长与生产发展的周期性失调； （3）上层建筑对社会经济发展的制约 （论述：春秋战国时期的文化背景： ） （1）春秋战国正处于一个社会大变革时期； （2）礼崩 乐坏的社会大裂变，将“士”阶层解放出来一个从事精神性创造的专业文化阶层形成； （3） 激烈的兼并战争打破了孤立、静态的苼活格局，提供了文化重组的可能性（4）竞相争霸的 诸侯列国 尚未建立一统的观念形态； （5） 周天子“共主”地位丧失， 宫廷文化官员轉向下层17