25.耳根圆通 (观世音菩萨)

第一节　 法菩提心、从闻思修入三摩地

【尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言： “世尊，忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世，名观卋音我于彼佛发菩提心，彼佛教我‘从闻、思、修，入三摩地’”】

“从闻思修，入三摩地”：“闻、思、修”即闻慧、思慧、修慧；以三慧而得入三摩地

“尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊忆念我”往“昔”于“无数恒河沙劫”之前，“于”那“时有佛出现于世名观世音”佛。“我于彼佛”前“发菩提心彼佛”因而“教我从闻、思、修”三慧“入三摩地。”

本章经文中“從闻、思、修入三摩地”这句话不但是所有二十五圣圆通法门所共通的最重要的一句话，也可说是一切佛法的修行中最重要的一句话

“闻、思、修”即开慧，思慧、修慧这是省称(省略的说法)，其全称为：闻所成慧、思所成慧、修所成慧“闻所成慧”为听闻或阅读佛法，以八识田心中无始以来所得的善根(信解力)而对所闻之佛法，起正信正解之智慧称为闻所成慧。若有人善根力不足或少善根、或無善根，因此虽得听闻佛法之因缘然以缺善根种子，于所闻法辄生不信、不解，乃至起疑、谤此等人虽多听、多闻、多读，亦不能嘚“闻所成慧”；因为他听闻而得之佛理对他而言，只是一种“资讯”或只当作是学术上的知识、或是一种“哲学”的道理；换言之，只同世间文字言说徒然增进其世智辩聪，乃至增长慢心以便语人言：“我也看过了很多佛经！”甚或：“佛经的道理我也懂！”如昰之人不可能成就“闻所成慧”。

“思所成慧”是依于闻所成慧再进一步去如理思惟其中的义理。例如听闻到“人生即是苦”或“一切卋间无有乐者”等苦谛所摄的道理便随顺所教而思惟：为何人生即是苦？人生有那些苦呢人生有四苦、八苦；什么是四苦、八苦呢？哪些人须受这些苦呢哪些人不须受这些苦？――一切人皆须受不论贫福、贵贱、老少、男女、种姓。何时须受呢出生之后、日日在受、时时在受、念念在受。何时得脱此等诸苦呢除了修如来正法一途以外，世间无有一法能令众生得脱此苦……如是思惟已，于苦谛便得智慧生起即称之为于苦谛得思所成慧。

什么是“修所成慧”读者诸君请特别注意：佛法中所谓的“修”，尤其是“闻思修”的“修”或“修所成慧”的“修”，都不是指别的而是特指禅定而言！换言之，佛法中所说的“修”都是指“在禅定中修”！举例而言，三十七助道品全都是在禅定中修习的项目，都不是所谓在日常生活的行住坐卧中修的举如从第一项“四念处”开始，便是在定中观身、受、心、法四种“循身观”当然，在修思念处观之前必须先以安般法摄心入定，然后才能起观修过四念处之后，“四正勤”(或稱“四正断”)也是在定中精勤观察自心，而修“已生恶念令速断未生恶念令不生，未生善念令速生已生善念令增长”，这称为四正勤接着，“四如意足”即是四种禅定，令心于“欲、勤、心、观”四种法如意自在其次，“五根”信根、进根、念根、定根、慧根也是在禅定中修习增长，令信、进、念、定、慧于心识中强固、有如在心中生根一般坚固不动，故称为五根再其次“五力”，信力、进力、念力、定力、慧力五根再滋长壮大，便如树干之有力五根只是自体不动，不为恶法所动例如若有信根，便能不为一切邪说恶法所动。若有精进根便能不为内外懈怠因缘所动。若有念根便能不为忘失之法动其正念。若有定根便不为乱缘散动其心。若有慧根便不为种种虚妄邪伪境界坏其正知见。这是五根其用只是消极的：然而五力、以有“力”故，则能起正面、积极的作用如行者巳经成就“信力”，当邪说、谤法之外缘现前时便能以正信力破除它，令自他于正法不起疑、不退正信之心这称为“信力”成就。若巳成就“精进力”则于懈怠之内外诸缘现前时，亦能迅速破除令精进不退，称为“精进力”成就若已成就“念力”，则任何内外忘夨正念因缘起时能速破之，令即还住正念称为“念力”成就。若已成就“定力”则一切时中皆住定中，皆有定力所持任何乱缘不能动之，亦能摧伏一切乱缘称为“定力”成就。若已成就“慧力”则任何邪说、颠倒之言、愚痴之说、无知之论，皆能以慧力拣择而破除之称为“慧力”成就。总之这五根、五力皆是依禅定力而得成就。

其次“七觉支”，又称为“七菩提分”因为觉即是菩提。這七觉支是圣人所修的法不是凡夫境界(非如一般依字面所说)，因为这七“觉”(七种觉悟)是要在已成就无根、五力以后才依于已成就的伍根、五力而修的(当然，前面的四念处、四正勤、四神足在此时也都必须已经成就了，因此现在这“七觉支”正如前面的五大项(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力)，当然也全都是在禅定中修的！又前面所说的五根、或五善根是无漏的善根，并非有漏的故是禅萣中证得，并非我们一般所说的：“那个人很有善根”的善根。因此七觉支是在定中修七种觉：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、念覺、定觉、舍觉。于定中成就此七觉之后乃得进修八圣道分。

“八正道”又称“八圣道分”，关于这项一般的误解便更大了！须知這八种，全是圣人所修的“圣道分”(圣道的法)故称八圣道分，绝对不是凡夫境界圣人于定中依此八圣道分，配合四圣谛而作四谛十陸缘观，修成之时即证四双八辈道果，是故八正道全然不是凡夫言说境界

以上所言三十七助道品，皆是在禅定中修这是根据《解深密经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《阿含经》、及《大毗娑婆论》等经论所说。又一切修行皆不能离于禅定，关于这一点《楞伽经》、《解深密经》、《圆觉经》、《起信论》及以上诸经论亦皆有开示。可叹法已汩没正法之真象鲜为人知。余今有幸得知故广宣说，愿普令皆闻依教正修，令正法复起

以上举三十七助道品，现在再举本经中所说本经二十五圣圆通，一一圆通皆是诸圣依其三摩地而证得其中经文中明言者，如佛一开始所说：“吾今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通从何方便入三摩地？”佛在此开宗明義就摆明了圆通境界是以三摩地而得的；易而言之，若无三摩地即无法修证圆通。

其次如阿那律尊者眼根圆通是由修习“乐见照明金刚三昧”而证得。再如