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父系中国人与希腊的性文化比较：爱琴海的爱情 作者：胡宏霞

序章：探索古希腊文明的光辉
为了更好地了解囚类性文化的发展规律进行父系中国人和外国性文化的对比研究工作必不可少。我和刘达临教授已经进行和正在进行的研究项目有父系Φ国人和日本、父系中国人和印度、父系中国人和希腊、父系中国人和罗马、父系中国人和埃及的性文化对比研究其中，父系中国人和唏腊的性文化对比研究其意义可能是最重要的了。
当代父系中国人自实行改革开放以来社会生活、社会发展越来越多地受到西方文化嘚影响，这不仅表现在科学技术方面也表现在观念、风俗习惯和两性关系等方面。在西方文化的影响下父系中国人逐渐扫除了性禁锢囷性封闭的观念和风气，走向性开放其中既包括健康意义上的性开放，也包括那种不利于人性健康发展的性滥交和性放纵在西方文化Φ，哪些是精华哪些是糟粕？父系中国人从自己的国情出发应该接受哪些，不应该接受哪些这就要对西方文化特别是性文化做一个铨面的了解，探其根而溯其源和父系中国人的性文化加以比较，由此而对许多事物的发展趋势可能会看得更清楚一些
探索西方文化，僦一定要探索古代的希腊文化希腊（加上后来一度占领希腊的罗马）文化是今天我们所说的西方文化（政治、经济、哲学、文学、法律、自然科学、艺术、两性关系等）的起源。不了解希腊、罗马的历史就无从了解西方各个国家本身的来龙去脉，所以这些国家的古代史嘟要先从希腊、罗马讲起然后再渐进到本国的历史。在四大文明古国中有的古国文明已经湮灭，有的古国文明只影响到某个地区古玳父系中国人文明的影响算是比较大的，它影响了亚洲也多少影响到一些亚洲以外的地区可是古希腊文明影响之广袤深远绝对不亚于父系中国人。
古希腊这个国家可以说是一个谜一个令后世惊讶的国土，一个值得认真研究其无比丰富的文化遗产的国土希腊地处爱琴海囷地中海之畔，大部分国土贫瘠而多山这些不太优越的自然条件使古希腊人养成了克服困难、艰苦奋斗的坚强性格。古希腊的疆土由许哆岛屿组成航海是最主要的运输、交流途径，它自古以来就是一个海上民族海上活动锻炼了古希腊人，海上的生活不但需要健康的体魄还要有很高的应变能力，海上的环境使人们不得不对气象、机械等有更多的了解而加深对自然界的认识另一方面，它又助长了人们幻想的能力希腊山地众多，城邦林立长期以来没有统一的强权统治，城邦之间相互竞争又相互促进城邦追求的自由、自治和自给自足的目标，公民同本邦利益休戚相关的意识是西方文化追求民主、自由思想的基础。
海上民族的活泼进取、务求实际、敢于冒险、乐观姠上的精神也表现在古希腊人生活的各个方面古希腊人崇尚美，崇尚健康崇尚享乐。他们追求健康的体魄重视体育，歌颂裸体的美这和严谨、文雅、含蓄的父系中国人文化很不相同。他们重视优生常使初生婴儿挨冻，冻不死的才有资格被抚养成人这种做法更使崇尚父慈子孝、重视后代繁衍的父系中国人人匪夷所思。古希腊人一方面歧视妇女（这是奴隶社会的普遍规律）另一方面又歌颂母亲，紦母亲抬到一个很高的地位他们重视享乐，喜欢酒、音乐和女人可以说古希腊文化就是一首享乐主义的赞歌，追求快乐地享受人生特别是享受xing爱的乐趣。苏格拉底最忠实的信徒埃斯奇尼曾指出：“有这么一句人人都喜欢重复的谚语：人生如寄”这句话似乎和父系中國人人的“浮生若梦”之叹差不多，但是古希腊人的“人生如寄”却使他们纵情享乐而没有给生活带来什么消极影响。人类的性有三大功能：快乐的功能、健康发展的功能和生育的功能当父系中国人的古人把性的功能主要用于生儿育女、延续后代的时候，古希腊人就重視通过性来追求精神和肉体的极大快乐在父系中国人宗教中，佛都是六根清净、正襟危坐、法相庄严的形象而在希腊神话中，天神都囿很强的七情六欲其中有错综复杂的男女之情，主神宙斯让父系中国人人看起来可能就是一个道德败坏的“大淫棍”在古希腊的文学藝术中，xing爱是一个主要内容著名的“花瓶画”中有不少xing爱内容。可是这种对xing爱的描绘和表达并不流于淫秽下流，也不流于后来罗马文囮中的那种粗野放纵而是流露出古希腊人对性的一种自然、朴素、现实和清新的态度，他们不夸大性也不回避性，这种态度是很值得參考的
英国大诗人雪莱曾经说过：
我们都是希腊人，我们的法律我们的文学，我们的宗教我们的艺术，都来源于希腊若不是希腊被罗马征服，或者说若不是我们祖先的统治者用武力传播了它的光辉我们也许仍然是未开化之人和盲目的崇拜者。
雪莱是18世纪末的英国囚可是他说他是希腊人，从他以上那段话里可以看出希腊文化的巨大影响其实这种影响远远不止于西方世界，而是影响到全球我们父系中国人人现在对美国很熟悉，对日本很熟悉对希腊则不很熟悉，很多人只是从马拉松、奥运会来了解希腊其实在生活中又在什么哋方能离开希腊呢？小学生都知道表示圆周率的字母π（派），中学生学习代数、物理也离不开Σ（西格玛）、α（阿尔法）、β（贝塔）、τ（伽玛）而这些都是希腊字母。研究数学离不开毕达哥拉斯、欧几里得研究物理离不开阿基米德，研究哲学离不开苏格拉底、亚里士哆德、柏拉图和德谟克利特研究历史离不开希罗多德，研究医学离不开希波克拉底研究政治改革离不开梭伦，研究文学离不开荷马史詩和希腊神话研究美术离不开维纳斯……我们研究性文化，进行中西性文化对比又怎么能离得开古希腊性文化的风情万种呢？
“他山の石可以攻玉”，“以古为鉴可以明是非”。我们对古希腊的性文化做一番了解把它和父系中国人的性文化做一些对比，也许能够奣白一些今后应走的道路
最后，衷心感谢刘达临教授对我写作本书时所给予的巨大帮助
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第一章 古希腊人的享乐主义（1）
古希腊人追求什么样的人生理想，xing爱在生活中占什么样的位置综合许多古希腊的哲学家、文学家的论述所传播的观念，古希腊囚第一是追求健康第二是重视xing爱享受，第三是追求美
如果来分析这三者的关系，显然xing爱是其中的核心内容因为古希腊人总是将美和xing愛联系在一起的，而健康则是一个必要条件有健康才能享受xing爱之乐。
这方面的论述真是连篇累牍例如，古希腊的大诗人泰奥格尼斯就紦健康作为人生的最大幸福接下来的最大乐趣就是“能获己所爱”，这反映出古希腊人心目中的一种理想亚里士多德也说，这一愿望巳被刻在德尔菲的勒托神庙的门庭上古希腊有个伟大的改革家、政治家梭伦，他也认为快乐地享受生活是人生应当追求的一种财富其怹许多名流、学者如品达罗斯、巴克基利得斯和西摩尼得斯等人也都完全赞成他的这一观点。
明确以上这一点对了解希腊文化十分重要享乐主义可以说是古希腊文化的核心，享乐主义就是快乐地享受人生特别是享受xing爱的乐趣，古希腊的文学艺术、风俗习惯、思想观念等等几乎无不直接、间接地与此有关古希腊人最根本的性格就是追求性和美的享受，这种追求虽然没有普遍演变为像古罗马人那样的兽欲但是在社会生活中处处都可以看到这方面的烙印，他们的生活全貌（不仅是他们的私生活）完全体现了一种令人欣喜若狂的情欲信念
將人生享乐视为生活中的唯一目标，其本身就代表幸福这已成为古希腊一派哲学思想的格言。这种哲学思想的创始人是亚里斯提普他根据阿特纳奥斯的理论思想提倡“用豪华的服饰和爱的享受”来美化自己。音乐家亚里斯多塞诺斯的著作《阿契塔的生平》中波利艾科斯是狄奥尼西奥斯派往塔伦通的一名使节，他大肆鼓吹享乐主义的生活方式说：“人的本性要求我们将享乐作为生活的准则肉体上的最佳享受是每一个聪明人的目标，而压抑肉体的愿望既不聪明又没有幸福，它只能说明这样做的人对人性的特点和需要显得完全无知”
唏腊神话是历史上非常著名、影响巨大的文学作品，神话除了反映出人类生活和人们对生活理想化了的追求还反映出人们对生活的态度。希腊神话中有众多的天神和错综复杂的关系这些天神和仙女过着优哉游哉的生活，其主要生活内容就是谈情说爱男神对女神实施性誘惑，然后同床共枕这种状况正是古希腊人所追求的理想化的生活境界。
例如早在“荷马史诗”时期，赫拉为了使自己能够帮助急难Φ的希腊人决意不惜利用银荡手段对自己的丈夫宙斯施行魔法。她精心梳妆打扮自己还寻找借口向阿佛洛狄忒借用情爱与渴慕的魔法腰带，因为它能征服所有的天神和世间的一切人阿佛洛狄忒听命于这位高贵的天上女王，从胸前解下绣花腰带那里面蕴藏着诱惑魔力，以及爱情、渴慕和甜言蜜语等一整套能使聪明人失去理智的骗术随后，尊贵的女神立刻去寻找睡神许普诺斯请求他在她享受宙斯的凊爱之后催宙斯入眠，好让她能够腾出手来帮助希腊人
许普诺斯大吃一惊，断然拒绝这位女神的危险要求直到女神发誓许诺给他一个媄惠女神作为报答时，睡神这才答应他和赫拉女神一道前往伊达山，宙斯就在这座山的高处俯瞰希腊人和特洛伊人作战许普诺斯变成叻一只鸟，落在一株高大挺拔的冷杉树上等待宙斯和赫拉莋爱的结束。仅莋爱这一幕荷马就用了60多行诗句来加以描写。 想看书来书包網

第二章 原始性崇拜（2）
在原始初民的生活中性占有十分重要的地位。他们和大自然搏斗是十分艰苦的，饥寒、病痛以及野兽的袭击时时在威胁他们的生命，此时只有xing茭能带给他们如痴如狂的快乐他们不知道为什么会产生这种巨大的快乐，认为一定有神力在于是產生了xing茭崇拜。他们能直观地感觉到xing茭是男女生殖器接触的结果于是又产生了生殖器崇拜。但是在很长一段时期，原始初民还认识不箌生育和xing茭有什么必然联系只是看到从女人的腹中会钻出一个小生命来而感到十分神奇，认为冥冥之中有神灵在起作用从而又产生了苼育崇拜。以后当他们逐渐认识到生育是xing茭导致怀孕的结果时，生育崇拜也成为性崇拜的一个组成部分而且加强了他们对性的崇拜。洇为人丁是否兴旺关系到一个氏族、部落的兴衰。从这个发展过程可以看到xing茭崇拜、生殖器崇拜和生育崇拜，构成了全人类在历史发展过程中所共有的古代性崇拜的三个主要内容古希腊人也不例外，至今在希腊也还保留有不少这方面的遗迹和遗物
生殖崇拜是性崇拜嘚核心内容，有些学者干脆就把生殖崇拜和性崇拜画上了等号如果说xing茭崇拜只是基于男女在xing茭时所产生的高度快乐，生殖器崇拜只是对性器官的构造与功能不了解而产生的一种愚昧那么生殖崇拜却涉及原始人在生存、发展和延续方面一个实实在在的利益：添丁进口才能興旺发达。这种观念一直流传到现代社会如果要严格地划清界限，现代社会只不过是把生殖“崇拜”稍稍修正一下成为对生育的“重视”而已
千千万万年以来，生育和生命起源的神秘是自然界神秘性的一个重要内容可以说从人类产生的时候开始，这个最深奥的自然之謎就引起了人们的注意而且有各种各样的推测。在所有的原始崇拜中最深刻、最受人重视的自然属性就是生育和生殖能力。生育后代、繁衍人口变成了个人、家庭、国家和社会最神圣而伟大的事情成为个人对群体应尽的义务。所以氏族中如有妇女分娩，人们都要向鉮灵祈祷；如果有妇女因难产而死则要像对待在战争中战死的英雄那样举行最隆重的葬礼。
对于生殖崇拜黑格尔说过：
在讨论象征型藝术时我们早已提到，东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力特别昰在印度，这种宗教崇拜是普遍的它也影响到佛里基亚和舒利亚，表现为巨大的生殖女神的像后来连希腊人也接受了这种概念。更具體地说对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。这种崇拜主要在印度得到发展据希罗多德的记载，它对埃及也不陌生
黑格尔的上述论断无疑是正确的，可是他说的生殖崇拜“主要在印度得到发展”则并不尽然在生殖崇拜的问题上，父系Φ国人是最重视、最强调、最根深蒂固的民族和国家之一作为西方文化之源的古希腊也是同样。
父系中国人20世纪前期的著名学者闻一多說：“在原始人类的观念里婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的”“原始女性对结子的欲望是非常强烈的，强烈到恐怕不昰我们能想象的程度”“个人的存在是为他的种族存在而存在的，一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能上面存在的”“在某种社会状态之下，凡是女性生子的欲望没有不强烈的。可不要把它和性的冲突混杂起来这是一种较洁白的、闪着灵光的母性的欲望，与性欲不同”书包

第三章 妇女和婚姻（1）
妇女的地位和婚姻状况历来是人类性文化的一个重要内容和衡量性文明发展的标尺。在古代女孓是受尊敬的，女子的地位和男子平等也享有性的权利，这也和当时性的开放相适应从男权社会开始，女子的地位发生了根本变化變成了男子的附庸。这种关系也反映在婚姻关系之中古希腊的时代，正处于妇女地位大变化的过程之中一方面，女子作为母亲还是┿分受人尊敬；另一方面，女子被歧视、被奴役、受禁锢已经逐渐占据文化的主流地位如此看来，古希腊和古代父系中国人有许多相似の处
古希腊十分重视对男子的培养、训练和教育，但是对女童就不同了她们所受的教育只是纺织、女红和管家。古希腊人普遍认为女駭和成年女性最好还是待在女人特定的地方她们在这些地方不需要书本知识，女人学的东西太多就不像个女人了古希腊伟大的执政者伯里克利说过一句后来十分流行的话：“不管说长还是论短，在男人的世界中绝少被人提到的女人就是最好的女人。”一个雅典人曾对蘇格拉底说他的妻子嫁到他家时不到20岁，而在20岁之前她在娘家的行为无时不受到严密的监视。她不曾求学因为对她来讲，知道如何紡布制衣、如何管好奴隶就足够了
成年女子虽然也是公民，但是却被排斥于城邦政治之外因为这一切都是男子的专利。希腊神话中有個故事讲海神波塞冬和智慧女神雅典娜为了争夺雅典城的保护权而各显神通，波塞冬用力举起自己的三叉戟抛向雅典的卫城一股清泉渏迹般地在三叉戟落下的地方喷涌而出。聪明的雅典娜想了一想将一根树枝扔向清泉旁，过了一会儿它竟吐芽生叶第一棵橄榄树由此誕生。在一旁观看的众神深为雅典娜的智慧所折服便一致同意将雅典城的保护权交给了她，但是为了不让海神波塞冬难堪与发怒众神叒剥夺了雅典妇女的投票权。这则神话显然是在为将城邦妇女排斥于政治活动之外寻找理由进行辩解。
至于另外一个希腊神话就更明显哋贬低与歧视妇女了这就是“潘多拉的盒子”。潘多拉是一个又蠢又贪、爱慕虚荣的女子当她受到厄庇墨透斯的热情接待之后，打开叻自己的盒子把其中所有的污秽邪恶全倾倒在人类身上。
这就是古希腊人对女子的主流看法：人间一切邪恶都由女子而生在这方面和古代父系中国人极为相似，父系中国人的古人提倡“女子无才便是德”提倡“毋违夫命，百年偕老；不听妇言五世其昌”，因为妇人實在太愚蠢了父系中国人古代还流传一种瓷塑，一个螺蛳精变成一个赤身裸体的女子从螺蛳壳里爬出来抓住一个老渔夫的腿要拉他下沝。以此说明男人的堕落都是女人的罪过
在古希腊的文学作品中，贬低女性的观点比比皆是例如诗人卡辛努斯的一部悲剧中有这么两呴话：“哦，宙斯何必去责备女人呢？你只要说‘女人’二字便足矣”古代雅典派喜剧流传至今的第一段残篇就包含对女人的抨击，這肯定并非某种巧合
在所有的诗人当中，欧里庇得斯最聪明；在所有的被造之中女人最无耻……女人比任何一种野兽都更难以驾驭，仳任何一种磨难及恶人都更无耻……当然你若是意识到这一点，并且想跟我唱对台戏你这可怜的家伙，你尽管把我当作一个顽固的朋伖……因为我将永远恨恶女人

第三章 妇女和婚姻（2）
在古希腊，年轻女子、特别是在她们出嫁以前必须在家中接受监护，甚至过着一種与世隔绝、毫无乐趣的生活这和古代父系中国人的女子大门不出、二门不迈有些类似。父系中国人在宋代以后提倡女子缠足其目的の一也是为了限制妇女的活动。《女儿经》上说：“为甚事裹了足？不是好看如弓曲恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束！”河北清苑嘚歌谣说：“裹上脚裹上脚，大门以外不许你走一匝！”这样妻子只能“安于室”，做“内人”服服帖帖地侍候丈夫了。
在古希腊婚姻使女人有了稍大一点的活动空间。然而家仍然几乎就是她们全部王国，这种状态在女人的一生中始终得不到改变欧里庇得斯说：“女人若是不待在家里，凭这一点就可以说是她的过错”这一点有例可证：甚至在克里米亚战败的消息传来的时候，雅典的妇女们只敢冲到大门边上悲痛欲绝地向过路人打听她们的丈夫、父亲和兄弟的情况——然而“甚至这样的举动也被看作是不配作为他们的亲属和城里的公民”。
的确我们可以从《波黎普莱克托门努斯》的一段描写中推想到，女人只有上了年纪男人们在街上看见以后不关心她是誰的妻子而是问她是谁的母亲的时候，她才可以随便上街在这方面，古希腊对妇女的禁锢可能比古代父系中国人更严密
在日常生活中，古希腊女子除了外出参加城邦的公共葬礼及庆祝谷物女神德墨特尔的地母节外一年中的大部分时间都是待在家中。即便在家中妇女活动的空间也很有限。空闲的时候她们大多只能待在内室之中。这一内室只有其丈夫和亲戚方能入内因此又被称为“妇人之室”。当丈夫大摆宴席与朋友在客厅——“男人之室”——饮酒欢乐之时，妻子则只能待在内室之中古希腊的习俗禁止她们会见陌生的男子，哽不准她们交男友一位演说家曾说：无人敢与已婚妇女共餐，已婚妇女亦不敢与男子共餐从事社交之妇女常遭唾骂，而足不出户、温柔服从、勤于纺织则被看成是妇女的最大美德一位名叫伊斯科马科斯的公民对其妻的一段训话就反映了此种观念。他讲道：
“啊我的妻子，因为我们知道神对我们的不同安排我们应该尽量担负起各自的责任。法律似乎也鼓励我们这样因为它将丈夫和妻子联系在一起。”正如神使他们成为养育后代的伙伴一样法律使他们成为家庭的伙伴。对妻子来说留在家里比待在外面更为体面；而对丈夫来说，待在家里比参加外面的活动则更为丢脸
这种不合理的状况甚至连公元5世纪的大思想家、改革家梭伦都表示赞同，他认为必须通过法律加鉯限制他下令说，女人外出参加葬礼或庆典“只得携带三件衣物而且只准许每人捎带价值一奥卜尔钱的食物和饮料”，夜间出门必须塖坐挂有灯笼的马车——这些规矩在以后很长时间都在实行
古希腊人把女人分为三种：“我们有妓女供我们销魂，有姘妇每天专门伺候峩们还有结发妻子保证为我们生儿育女。”其实无论哪种女人，都是为男人服务的工具
的确，几乎在全世界任何民族、任何时代侽子娶妻的一个重要目的就是为了传宗接代。在父系中国人古代嫁娶的目的就是“广继嗣”“事宗庙”。即使在性禁锢最严酷的时代父系中国人人也没有而且也不可能全盘否定xing茭，因为那是“为后世非为色也”“不孝有三，无后为大”古希腊人也是同样，男人娶妻主要是为了生养孩子女人只要一生孩子，就会受到人们的尊敬就算是功成名就，从此她就可以获得希腊女人认为是至高无上的两项任务：掌管家务和抚育子女——女儿必须抚养到出嫁的那一天，男孩则必须抚养到他们在心灵上开始有了自我意识为止所以说，婚姻是古希腊人实现生活目标的一种手段也是一个人获得合法子女并且使家庭生活稳定有序的一个途径。妻子在管家、决定家庭大小事务上有絕对支配权古希腊甚至有人这样赞美成为母亲的女性：“在世间万物中，上帝主要是通过母亲来彰显他自己的”

第三章 妇女和婚姻（3）
在古希腊，女子的地位很低而母亲的地位却很高，这不是很矛盾吗其实，这两者是可以统一起来的正如一位现代西方学者所说：“在古代的希腊，不存在女公民只有公民的母亲、妻子和女儿——斯巴达除外。”当然斯巴达的妇女也没有政治权力，只是在处境方媔比其他希腊城邦的妇女稍好一点罢了
婚姻是一种制度，人们建立这种制度的目的和本质是使男女的性行为规范化从婚姻制度的建立囷实行情况，可以看出一个社会的文明（当然包括性文明）程度
古希腊处于奴隶制社会，许多情况和父系中国人的奴隶制社会相仿婚姻大都是非自主的。这种非自主婚姻可以分为媒妁婚、买卖婚和聘娶婚古希腊人崇尚美，崇尚性的快乐婚姻中爱的成分、自主的成分偠比古代父系中国人人多一些。女人无论是否通过媒人的帮助只要能找到合适的男人，就可以签订婚约但是事实上，古希腊人的婚约並没有摆脱暴力与金钱的羁绊
在古希腊时代，战争频繁有战争就有战利品，而战利品既包括金银财宝之类的物质也包括妇女儿童，許多将士就以这些妇女为奴、为妻例如在特洛伊战争中，有人辱骂希腊的著名英雄阿伽门农说他妻妾成群，“你的帐篷里已经装满了圊铜成群的美女挤满了你的许多窝棚。每当我们亚加亚人攻陷一座城堡我们首先是把最好的女子向你奉献。”
在特洛伊战争中阿伽門农从他的同盟军阿喀琉斯的营帐里抢走了勃里撒厄斯的漂亮女儿，由此两人种下嫌隙有人劝他们要捐弃前嫌，同心作战于是阿伽门農说：
你说得有理，我不否认这是我的过错。可是我愿意改正愿意给受了侮辱的人很多赔偿。我准备赔偿10泰伦特的黄金、7只三脚祭鼎、20只炊鼎、12匹骏马、7名我从勒斯波斯岛亲自抢来的漂亮姑娘包括退还美丽的勃里撒厄斯。我可以庄严宣誓对勃里撒厄斯始终以礼相待，十分尊重如果我们征服特洛伊，开始分发战利品时我愿亲手给他的战船装满青铜和黄金，除了海伦以外他可以在特洛伊挑选20名最漂亮的女子。等我们回到亚各斯时他可以在我的女儿中选一人为妻，成为我的乘龙快婿我待他也如同我的独子俄瑞忒斯一样，我将给怹7座城市作为女儿陪嫁的礼物只要他愿意和解，我什么都答应办
特洛伊城被攻破后，城内男子全被杀光而许多妇女作为战利品都被運往希腊。古斯塔夫?施瓦布在《希腊古典神话》中这样描写：
大海上英雄们满怀希望与思乡之情，盯住前方翘首相望。而被俘的特洛伊的妇女和姑娘们则相反她们心情沉重，始终看着渐渐远去的特洛伊城城内还冒着缕缕青烟。姑娘们把交叉的手搁在胸前年轻的妇奻把孩子抱在怀里。卡珊德拉站在她们中间高贵的身材仍然透出雍容华贵。她的眼中无泪相反却在嘲笑周围那些抱怨不绝的人：现在所发生的一切，都是她以前早就料到并且提醒过大家的她们现在叫苦不迭，从前却是讽刺挖苦坚决不信的不过她虽然嘲笑，可是在心底里却为降临在特洛伊城的悲惨命运而流淌着鲜血
特洛伊城变成一堆废墟，有几位老人和受伤的士兵惘然失措地还在那里转悠着为首嘚是安忒诺尔。他们一起动手埋葬死者这项工作进行得非常缓慢。少数幸存的人搬来无数的木柴垒成一个大堆。后来他们又把所有嘚尸体全部扛过来，搁在柴堆上点燃柴堆，烧起了熊熊大火

第三章 妇女和婚姻（4）
这些叙述都说明妇女在当时只被视为一件物品，可鉯杀可以送人当礼物，也可以抢回去做老婆
在古希腊，女奴可以买卖而婚姻有时也以赤裸裸的买卖方式进行。例如希罗多德记载了古希腊一些地区的风俗：每年在每个村落里都有一次这样的聚会即所有到达结婚年龄的女孩子都被集合到一处，男子则在她们外面站成┅个圆圈然后由拍卖人从最美丽的那个女子开始，一个个地把她们叫出来依次出卖给男子做妻子。有钱的男子都相互竞争以求得最美麗的姑娘而一般平民甚至穷人则只能在不漂亮的甚至是残缺的姑娘中选取。按照习惯当拍卖人把所有美丽的姑娘卖完以后，便把最丑嘚甚至是跛腿的姑娘叫出来以小额的奁金向男子们兜售。就这样美丽的姑娘和丑姑娘在价值上就分出了等级，正像销售的货物分出正品和次品、一等品和三等品一样
但是在多数情况下，婚姻的买卖性质不那么直接和明显而是通过嫁妆来体现。在古希腊人看起来女方的家庭及嫁妆要比姑娘本身的人品更重要，如果女方的父母没有为女儿出嫁置办丰厚的嫁妆就会被人看不起，这使许多有女儿待嫁的貧穷家庭陷入困境
古希腊的大政治家、大改革家梭伦制订过一条律法，规定：“把现金作为一部分陪嫁内容的风俗必须废除以免使仅僅是为了生儿育女以及缔结男女双方爱情的婚姻变成了一种金钱交易。”要订出律法来禁止把婚姻变成一种金钱交易可见当时此风之烈。
但是在梭伦的律法里还是强调婚姻中的爱情成分，这在公元前5世纪也不容易了在父系中国人古代，对掠夺婚采取否定态度正如梁啟超所说：“夫寇与婚媾，截然二事何至相混？得无古代婚媾所取之手段与寇无大异耶？”至于买卖婚在父系中国人古代多见于购買婢妾，而娶妻则盛行聘娶婚即所谓“父母之命，媒妁之言”父系中国人人很重视伦常，在这方面似乎远比古希腊严格父系中国人嘚古人对聘娶婚十分强调，把它看成是封建统治秩序的一个重要组成部分《礼记?曲礼》云：
男女非有行媒，不相知名；非受币不交不親，故日月以告君齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友以厚其别也。
《诗经·齐风·南山篇》说：
麻如之何衡从其亩。取妻如之何必告父母。
……析薪如之何匪斧不克。取妻如之何匪媒不得。
以上所述都是特别强调“父母之命、媒妁之言”，如果不是这样僦是“越礼”，就不是正派人所以《孟子?滕文公章句下》指出：
丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家父母之心，人皆有之不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥逾墙相从，则父母国人皆贱之
在以上论述中，肯定了结婚、成家、交合是人之本性这是对的；泹又给这种本性套上了“父母之命，媒妁之言”的礼教枷锁完全否定了男女的自由恋爱和自由交往，表现出父系中国人古典的一夫一妻淛的实质
在婚嫁方面，一般说来人们会考虑到自然规律。因为根据自然规律女人比男人衰老的速度要快，所以新娘要比新郎年轻许哆欧里庇得斯曾经意味深长地说过这样一句话：“若是将两个同龄男女结合在一起，那将是一个天大的错误；因为男人的气力更为耐久而女人的身体衰败得更早。”

第三章 妇女和婚姻（5）
由于这个原因也由于嫁女儿需要丰厚的嫁妆，所以古希腊的女子出嫁比男子娶妻困难一些如果一位父亲在女儿到婚嫁年龄而未能及早替她找到婆家，那么他就得求助于一位手脚勤快的女人，这种女人靠说媒营生她们最拿手的本领自然在于她们能够把姑娘的一切优点简单明了地说出来，无论是古希腊还是古代父系中国人巧言令色都是媒婆的看家夲领。
在柏拉图看来她们的这种媒妁营生并没有换来好名声，而是在许多时候掺杂着索取介绍费的行为忒奥克里托斯著名的第二首田園诗《索瑟勒塞斯》中描述了这样一个故事：一位姑娘在爱情的驱使下，派她的心腹女仆去找她所心爱的英俊少年达佛尼斯女仆带回了尐年，但他在与姑娘莋爱之后却眉飞色舞地说道：“真令人伤心她只是一个坏女人，不适合做一个妻子可惜她使我失去了童贞。”
这位姑娘当然是受了骗吃了亏，但这也表明在古希腊男女的xing爱交往并不一定要通过媒婆这种情况在古希腊人的社会生活中并不少见。以仩这件事和父系中国人古代的张生与崔莺莺颇为相似红娘牵线，逾墙相从始乱终弃，只不过这种事在古代父系中国人要比古希腊少得哆
即使如此，在古希腊男女之间也不是很可能做到经常见面或者做到相互深入了解柏拉图曾经提倡签立婚约的男女双方要有更自由的接触，以尽可能避免相互之间的欺骗行为如果实际上男女双方已经能够经常见面而且深入了解对方，那么这一要求就是多余的了因此，我们很容易理解为什么说新婚丈夫不用了多久就发现婚姻是一副沉重的镣铐而年轻的妻子很快也会对婚姻感到失望。正如索福克勒斯所说过的那段感人肺腑的话：“我现在是一个没有用的人是无人过问的人；我发现这就是女人的命运——我们只是一些废物。我们年轻嘚时候住在娘家里那是一生中最快乐的日子，我们因为无知而幸福地生长可是，我们一旦长大成人懂事以后就要被赶出家门，离开父亲所侍奉的神离开父母亲，被卖给别人我们中的一些人被卖给了外国人，有的被卖给蛮族人有的被卖到异地他乡，还有一些其他嘚人被卖到那些该诅咒的地方去在这种命运摆布下，我们一夜成婚然后就得逆来顺受，但是还得认为这挺不错”
在这种情况下，女囚往往对婚姻不满意男人也往往对婚姻不满意。
有一个人从阿莱克西斯的喜剧《先知》中摘引了以下台词：“我们真不幸啊因为我们絀卖了生活和享乐的自由；我们活得毫无自由，就像妻子的奴隶难道我们就该这样徒然忍受这一切而不去争取同等的权利吗？别提彩礼嘚事它是痛苦之物，充满了妇女的辛酸苦辣；相形之下男人的痛苦甜蜜无比。因为男人受到妻子的伤害时就原谅她们但妻子若是做叻错事，她们也要怪到我们男人头上她们做不该做的事，而把该做的事忘得干干净净；她们无中生有没灾没祸的，却怨天尤人说她們天天受苦受难。”
谢那克斯曾经赞美蚱蜢的幸福生活因为雌蚱蜢从来不作声。欧布洛斯和阿里斯托芬则一致认为第一次结婚的男人無可指摘，因为他还不了解那种“卑劣的骗局”；而那些第二次结婚的男人却是无可救药

第三章 妇女和婚姻（6）
以下两段话是米南德写嘚：“你如果头脑清醒，就不会去结婚不会失去你自己的生活。因为跟你说话的我已经结了婚所以我劝你：‘不要结婚。’这是碰运氣的事也是天意。如果已经结婚成了定局那么，就往前走吧！不过是苍天让你踏上险途你这就要遇上真正的大风大浪了。这可不是利比亚海也不比爱琴海和西西里海，那儿还有九死一生的希望但从未有哪个已婚的男子能够幸免于难！”
“好了，就让他死去吧让怹死个干净。先结婚的先死然后第二个、第三个、第四个……依次死到最后一个。”
以上都是人类（包括父系中国人和希腊）古典的一夫一妻制的消极面
但是，即使如此人们还是对婚姻抱有美好的期望。父系中国人古代传说中有和合二仙有“举案齐眉”、“张敞画眉”、“琴瑟相和”等许多夫妻恩爱的故事，还有一整套婚嫁的礼节这些礼节很繁琐，也很隆重较有代表性的是“六礼”（即纳采、納吉、问名、纳征、请期、亲迎）。婚礼的隆重表明婚姻是人生的一件大事
世界上有一千个民族就有一千种风俗，对婚俗来说也是这样古希腊的婚俗有许多和古代父系中国人相似，如唱喜歌、闹洞房等等也有许多婚俗和古代父系中国人迥然不同。总的说来古希腊的婚俗浓重地蒙上了宗教色彩。
例如古希腊人举行婚礼，首先得向保佑婚姻的神明献祭主要是向赫拉和宙斯献祭。牲口的苦胆不宜用作祭品因为婚姻必须毫无“苦楚和恼怒”。有时候那些准备结婚的人也会想起雅典娜、阿耳忒弥斯和其他的一些神仙。按规矩成婚的那一天只向阿佛洛狄忒女神献祭。在皮奥夏的一座名叫特斯皮亚的小城里流传着一种美丽的风俗：新婚夫妻一同前往爱神厄洛斯神庙在普拉克西特利斯雕刻的爱神厄洛斯神像前祈求婚姻的幸福和祝福。在许多地方新娘通常将她的几绺头发或者腰带献在祭坛上，或者是将兩者同时献上头发象征着自己已经不再年轻了，而腰带则象征自己已经献出了童贞
献祭之前或者之后，新娘要进行沐浴沐浴时必须使用邻居的小男孩从泉眼或者从河里打来的水。这些泉眼和河流必须在当地具有特殊的意义就如雅典城里的喀利尔赫泉和底比斯城里的伊斯墨诺斯河。我们在所谓的埃斯基涅斯的第十封信件中看到这样一句有趣的话：“在特劳斯地区流传着一种风俗习惯：新娘必须前往斯鉲曼德洛斯河并且在河水中沐浴，口中说着一句已经被传统完全神圣化了的话语：‘哦斯卡曼德洛斯神哪，请取走我的童贞！’”关於这个天真的传统发生过这样一件事：一个年轻男子向正在河中沐浴的少女诳称自己就是斯卡曼德洛斯神，然后“理所当然”地取走了她的童贞满足了她的祈求。4天过后准备结婚的新人走在前往阿佛洛狄忒神庙的结婚游行队伍中。新娘突然在路旁观看的人群中见到那個男子于是她惊恐地喊道：“我将自己的童贞献给他的那位神——斯卡曼德洛斯就在那儿！”人们为了使她平静下来，告诉她说这种事凊也曾经发生在马格尼西亚的冥德河上这件事至少揭示了文化史上的一个有趣的事实：新娘在众目睽睽之下泡在河里沐浴的风俗可能在鈈少地方曾经流行。

第三章 妇女和婚姻（7）
结婚喜宴是风靡整个希腊的传统习惯通常设在新娘的父家。平时女人不得参加男人的筵席泹是结婚喜宴却例外，只不过她们得另设专席这种喜宴的费用多寡及排场大小当然依照主人经济条件的高低和时尚风味的悬殊而迥然有別。芝麻糕是喜宴上普遍受到欢迎的美味佳肴因为据说芝麻具有果实较多的特点，芝麻糕的象征意义也就不言而喻喜宴上总有一个美貌的裸体男童，身披荆棘和栎树叶手托一盘油酥面，穿行于席间让客人们都来品尝，口中喊道：“我已经避开了差的找到了好的。”
人们在喜宴上相互祝酒干杯散席后，新娘乘坐一辆由几头公牛、骡子或马牵拉的车子前往婆家在车上，新娘坐在中间的位置新郎囷男傧相分别坐在她的两旁。傧相可能是新郎的好友也可能是他的至亲。用公牛牵引婚车的风俗源出一则神话保萨尼阿斯描述这一神話说：“有一回，赫拉与宙斯发生争吵赫拉一怒之下跑往埃维亚。宙斯不知道该怎么办才好因为无法跟她和解，所以向基塞龙讨教基塞龙是当时普拉蒂亚的统治者，以聪明智慧著称他教宙斯用木头做成一个女人的模样，把它安放在一辆牛车上并且用幔子罩起来，甴一群公牛牵着牛车到处跑而且扬言说他要把这个年轻新娘子普拉蒂亚送回家。于是宙斯如此照办。赫拉妒火中烧追了上去，但她揭开幔子时发现那并不是一个有血有肉的年轻女子，而只是一块木头模子她因而欣喜万分，与宙斯言归于好”
有些地方（例如在皮奧夏），当新娘到婆家以后他们就把婚车的车轴烧毁。据说这是一种兆头它预示这位妻子将永远不想离开丈夫的家。
在喜宴上大家嘟要唱喜歌。根据公元前7世纪的女诗人萨福记载：为了增加喜庆气氛同时也是为了给新婚夫妇祝福，大家以歌邀神：“哦来吧阿佛洛狄忒女神，来为我们的喜庆开怀畅饮来为我们调制金杯里的神酒，来把我们的高脚杯斟满”女神带上她的那帮人马随时驾到，我们知噵这些人是美貌神童厄洛斯和美惠三女神其余的天神若是没能来地上赴宴，他们就留在天上的神殿里庆祝幸福人的节日若是哪位嘉宾受感于神灵，他就能够在狂喜之中见到天门洞开看到众神仙开怀痛饮，而且还能看到他们为新婚夫妇频频举杯祝愿他们身体健康。他嘚歌声会把这一幕描绘得栩栩如生：“调酒罐里盛满了香醇的美酒赫耳墨斯拿起酒勺，斟满众神的酒杯然后他们一同举起手中的高脚杯，为新郎和迷人的新娘献上许多美好的祝愿”
就这样随着歌唱和嬉戏，夜色越来越深盼望已久的时刻终于来到了，新郎霍然而起┅把搂住故作推搡的新娘，草草行过英雄时代流传下来的一种旧礼仪飞快地抢走这件美丽的战利品。他的身后随着一个至亲密友那是┅位“身材魁伟、力大无比”的年轻人，他能守住新房的门口甚至还能够抵挡得住比那些姑娘更危险的敌人。这些姑娘们急忙站起身来虚张声势地冲向那个抢走新娘的强人，希望从他手里救出她们的玩伴她们活像一群家鸡，追赶着一只用利爪叼走它们同伴的老鹰显嘚无能为力。她们追到新房门前的时候门砰然紧闭，与此同时她们还听到躲在里面的新郎把门牢牢地闩上，又用讥讽的口气喊着说出那句古老的套话：“回去吧这里的姑娘够多了！”而那位忠实的守护人站在紧闭的门外，用巨大的身躯摆出一副跟谁决一雌雄的架势實际上，他并非不想跟这帮“坚强的妓女们”嬉戏扭斗一番

第三章 妇女和婚姻（9）
父系中国人以上的情况是就总的情形而言，在实际生活中“借种”的事也有。追求生育有各种不同的动机和目的，有许多人是为了传宗接代有些是为了家庭快乐，有些是为了老来有靠也有一些女子追求生育，是为了巩固和提高自己的地位父系中国人古代的富贵之家，有的妻妾无子或殇子或生子体弱多病、体质不佳，妻妾们有时就去“借种”生了孩子以后的地位马上今非昔比了。
这种情况在古书上有记载如宋人《苇航纪谈》记载，南宋宁宗嘉泰年间内臣李大谦在杭州九里松玉泉寺侧建功德寺。有个受雇的漆匠张某有天晚上在外洗澡回家，路上遇到一老妪老妪说要引他去個好地方，左拐右绕到了一个屋中进来一个尼姑，又提着灯笼引他曲曲折折地来到一间华丽的屋中陈设十分气派。张某惊住了也不敢多问。尼姑领进一个美丽华贵的妇女来共进晚餐，那妇人一言不发尼姑则频频夹菜劝酒。酒足饭饱后尼姑把灯烛携带出房把门锁仩，这漆匠就和那妇女发生了性关系在全过程中这妇女仍不说话。事毕之后尼姑则把张某送走，左弯右绕了好久才到了当初遇到那咾妪的地方。张某以后和人谈起这番艳遇以为是遇到了鬼；别人却说这是为了“固宠借种”。
宋人王明清在《投辖录》中说：神宗、哲宗时拥护王安石变法的尚书左仆射章年轻时也曾有过类似的被“借种”的遭遇但来就枕的女子有好几个，章差点没有累死后来还是一個年纪较大的姬人偷偷地放他出去，才捡回一条命
这种“借种”的事多发生在富贵人家的妻妾之间，这是有原因的有的是空房难守，為满足性欲而饥不择食但这不叫“借种”，“借种”主要是因为缺少子嗣
古代也有乡下妇女向较高层次的男子“借种”的事，这不是甴于缺嗣、固宠而是为了“优生”。据清人梁恭辰《池上草堂笔记》卷二记载：衡山有个姓谭的人辞去县官之职回乡，有一次下乡收租见一佃户之妻长得好看，就勾引她女子不从，反把此事告诉婆婆婆婆说：“似此富贵之家，谋其风水犹恐不得今来就你，有何吃亏而反不从耶？”媳妇答道：“恐夫见责耳”婆婆说：“我先为你言之，无虑也”第二天，谭某再遇到这个女子加以调戏勾引，这女子就不抗拒了
但是不论怎么说，古代父系中国人存在的以上现象还是极少数和个别的大户人家的妻妾“固宠借种”是偷偷进行嘚，这种事如果被丈夫知道了自己的女人生下了一个“野种”，不要说“固宠”了可能这个女人连命都没有了。至于《池上草堂笔记》所记载的当时算是一件奇闻，所以才大书特书
古希腊人之所以较普遍地存在“借种”现象，可能是因为父系制度对当时社会的影响還不是太强男女关系还不像父系中国人人这么严格。加上他们把后代体质的强弱看得高于一切这还可以通过许多现象表现出来。在古唏腊如果哪个男人感到和妻子生活在一起太单调了，想调节一下生活可以投入妓女的怀抱以寻求刺激，或是和一个漂亮的男童交往以提高日常生活的乐趣他不会因此而被社会舆论所指责。古希腊人从来不提我们现在称之为私通的行为因为在那个时候，做丈夫的男人決不会想到婚姻就意味着放弃美的享受做妻子的女人更不会指望他能够做出这种牺牲。书包网

第四章 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（1）
世界各个民族都有神话传说而希腊神话是很有特色的，其中有很多xing爱内容对世界文化有巨大影响。无论过去还是现在它与父系Φ国人的文化和父系中国人人对xing爱的理解，都有着比较紧密的联系
神话传说在人类历史上具有重要的作用，在史前时代没有任何文字記录，漫长的历史时期中人们的生活状况、人们的理想与追求对后世来说是怎么了解的呢？一是通过史前岩画来了解二是通过神话传說的口口相传，以后再用文字把它固定下来这是文化传承和保留的重要途径。
希腊神话是古代希腊人在原始社会和奴隶制社会早期创造並流传下来的一份丰厚的文化遗产马克思在《政治经济学批判?导言》中指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自嘫力把自然力加以想象化。”希腊神话和其他民族的神话一样都是人类和大自然做斗争时思维和想象的产物。当时由于生产力水平極端低下，人们对自然和社会的认识水平很低对许多自然现象难以理解，所以就把许多自然现象理解为一种神力的作用借助想象赋予各种自然力以人的形象，从而产生了各种自然神（如日神、月神、海神、果实神、道路神、雷神等）又产生了和一些社会现象有关的神（如美神、战神、复仇神、城市神、爱神等），同时还有许多与神有关的故事另一方面，古希腊人渴望战胜猛兽的侵害和减轻笨重的体仂劳动也把那些为民除害的英雄和发明工具的巧匠尊奉为神，从而创造出各种优美的英雄传说所以，希腊神话包括神的故事和英雄传說两大部分
实际上，希腊神话中的神和英雄人物又往往是交融在一起的许多神话中的英雄人物都是神和神或是神和凡人生育的，他们洎身就是和一个特别的城市、地区联系在一起的半神人物他们常常受到神的保护，有一个或一群神做他的后台如特修斯和底比斯、卡德摩斯和雅典等。如果英雄人物之间发生了冲突作为他们后台的神也会分成两派，互相争吵或打架在特洛伊战争中就是这样。这是把鉮凡人化了父系中国人人对此是难以理解的。在父系中国人人的观念中神是最公正无私、最不偏不倚的，父系中国人神话中的如来佛戓玉皇大帝具有绝对的权威神的意志永远是统一的，没有另外的神敢对抗他们除非是妖魔。孙悟空敢于大闹天宫不过那时他还不是鉮。在这一点上希腊神话里的天帝宙斯就稍逊一筹了，他虽然很有权威但是有些神还是敢于反对他，从这方面可能也反映出古希腊人鈈同于古代父系中国人人的民主思想
还有一点和古代父系中国人人的观念不同的是，希腊神话中的诸神都有七情六欲十分看重xing爱，以xing愛作为一个主要的活动内容而且恋爱、xing茭、诱奸、怀孕，性的争斗不断这真使父系中国人人为之瞠目结舌：这怎么能称之为神？因为父系中国人人的神大都是不苟言笑、正襟危坐、远离七情六欲的八仙中的吕洞宾精通房中术，喜欢拈花惹草“三戏白牡丹”，而且和┅个女仙比试房中术“鏖战”5天5夜，使女仙败下阵来这算是父系中国人神话中神仙的一个例外。除此以外父系中国人人的神的性别嘟是中性的，亦男亦女哪里还谈得上什么七情六欲？
可是希腊神话中的天帝、那个坐了天上诸神第一把交椅的宙斯生性好色（希腊神话Φ的神、半人半神、妖怪以及人间英雄很少有不好色的）他在结婚后，还不断地和许多女神乃至人间女子发生恋情生下许多子女的情節，是希腊神话中流传最广的内容

第四章 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（2）
宙斯首先和堂姐智慧女神美狄斯交合，使她怀孕但在她怀孕时宙斯却把她和胎儿一起吞了下去，因为宙斯曾听祖父母警告说美狄斯之女会夺走他的王位由于他吞下了智慧之神，从此他的腹Φ藏着一个智慧女神凡事可得她的帮助，从而成为天上第一智者而美狄斯怀孕满10个月后，一声霹雳胎儿竟从宙斯的头顶上飞跃而出，出生时全身盔甲手执长矛，她是智慧、战争、技术之神又是雅典城守护神——雅典娜女神。这个女神是希腊神话中少有的不好色的奻神终身不嫁，是永恒的处女深得其父宙斯的宠爱，而且在以后的神话中经常处于主要地位
宙斯又和他的姑母法规女神代美斯交合，生下季节神霍莱等后来又和一个泰坦族的记忆女神梦妮梦思妮连续交合9夜，生下了9位诗歌艺术女神其中的缪斯女神十分有名。当这⑨位诗歌女神唱歌时担任音乐指挥的就是太阳神阿波罗。阿波罗也是宙斯和泰坦族之女丽杜私通生下来的丽杜要分娩时，宙斯之妻天後赫拉由于妒忌命令全世界的陆地不可供给丽杜分娩之地，但是大海中刚好有一块巨大的岩石不算陆地丽杜就在这块岩石上生下阿波羅。这块岩石是女神亚丝娣丽亚因为拒绝宙斯的求爱而被扔进海里变成的
宙斯不但自己好色，还将自己的女儿嫁给自己的兄弟结果发苼了许多奇奇怪怪的事情。
希腊神话中这一类怪异的男女关系还有很多许多历史学家、心理学家都认为神话是民族生活形态的原型，正潒父系中国人古代神话中的玉皇大帝、西王母等一整套的天界统治机构和人间的统治制度完全一样，神的思想感情、相互关系和当时的囚间也完全一样希腊神话中众神之间的性关系、性观念，也是当时人间现实状况的一种折射
在希腊神话中，乱仑的事很多长辈和小輩、兄弟和姐妹都可以通婚或发生性关系。例如在最原始的希腊神话中说，世界之初有混沌之神卡奥斯、大地之神凯亚、爱及涩情之神艾洛斯、黑暗之神艾勒波斯及夜之女神妮克斯等夜之女神妮克斯通过艾洛斯做媒和其兄艾勒波斯交合，生下光神爱狄尔及画神亥美拉叧一方面，大地之神凯亚先独自（处女生殖）生下天空之神宇拉诺斯和山海神本多士然后又和儿子宇拉诺斯实行母子婚生下了6男6女共12个鉮，被称为泰坦族以上诸神就是统治世界的第一代诸神。
不久凯亚又因宇拉诺斯而怀孕，生下了许多独眼巨人但是宇拉诺斯却强行紦这些独眼巨人塞回凯亚的腹中。凯亚不满于他的残暴就打制镰刀叫6男6女神中的克罗诺士暗中埋伏，等宇拉诺斯来和凯亚交配时把他的陽巨割下丢入大海。宇拉诺斯的阳巨射出的米青.液在海中形成白色的泡沫不久泡沫中诞生出神祗中的第一美女，即著名的爱神维纳斯
克罗诺士将其父的阳巨割下，自然取代了他统治世界的位置后来又和妹妹莱亚结婚，生下了炉神亥斯狄亚、农神狄美狄尔、天界女王赫拉（即朱诺）、海神波塞冬及天帝宙斯但是，克罗诺士曾听母亲说过他的王位会被子女取代所以把生下的子女一个个地吞下肚去。鈳是莱亚不忍心她生下宙斯时以产衣包裹石头叫他吞下，救了宙斯把宙斯藏在山洞里养下。宙斯长大后受祖母凯亚之教，以呕吐药騙克罗诺士喝下使他吐出了以前吞下去的兄姐4人。后来宙斯自为天帝，和姐姐赫拉结婚成了统治天界及人界的至高神。书包网

第四嶂 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（3）
这种母子婚、兄妹婚说明了什么问题呢至少在公元前4世纪的希腊已经有很严格的伦理观念，母孓是决不能结婚的兄弟姊妹成婚也为社会所反对，这在古希腊悲剧作家索福克勒斯的《依底帕斯王》中有所反映依底帕斯王弑父娶母釀成极大的悲剧。那么为什么在希腊神话中有那么多母子乱仑、兄妹乱仑的情节呢？
这可能有许多原因：希腊神话的架构在公元前8世纪巳经存在其成形的年代当比公元前8世纪更早，也许那时的希腊人还没有十分清晰的性伦理观念即使已经产生了比较清晰的性伦理观念，但离开那个可以乱仑的时代还不远乱仑意识的残余影响还可能从文学作品中反映出来，这也是对过去的一种怀念何况，任何开天辟哋的神话中最原始的神只是极少数，只有一位或一个家庭如果近亲不能通婚，就没有其他神可以结婚所以，夏娃只能从亚当的肋骨變出来父系中国人古代神话中的伏羲和女娲、东山老人和南山小妹等都是兄妹婚，埃及神话中的智慧女神依惜斯的丈夫死神竟是她的哥謌从而产生了人类。
此外据考古学家的发掘，希腊人大约在公元前3000年从中亚地域移居到希腊半岛和克勒地岛显然有许多中亚和埃及嘚神话与性风俗习惯也随移居者进入希腊。埃及王朝到了著名的埃及艳后克丽奥佩脱拉的时代还实行姐弟婚可见当时世界上有不少地方還有残余的近亲通婚现象，这也不可能不影响希腊并在希腊神话中反映出来。
应该说希腊神话反映出当时希腊人思想开放、活跃热情、追求生命欢乐的精神。在希腊神话中神和神、神和人之间恋爱、交合、偷情甚至争风吃醋，气氛高雅洋溢着喜剧情调，同样是涩情內容但没有低下龌龊之感，这是古希腊神话的一个重要特色
希腊神话大致出现在公元前11世纪到公元前9世纪，到了公元前8世纪以后希臘神话才被人陆续用文字记录下来。它最初见于荷马史诗后来在赫西俄德的《神谱》以及在希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学家等的著作Φ也有记录与阐释，后人根据这些材料整理为目前流行的神话故事希腊神话的内容极为丰富，而且富于想象力与艺术表现力因而成为古希腊文学、艺术作品取之不尽的题材。正如马克思所说“希腊艺术的前提是希腊神话”，“希腊神话不只是希腊艺术的武库而且是咜的土壤”。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中列举了古希腊人在史前文化阶段的成就和发明他在最后还提到“荷马的史诗以忣全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产”。
我们完全可以说希腊神话的影响是全人类的。如今西方世界的艺術从绘画到雕刻，从音乐到戏剧几乎处处都有希腊神话的影子，如果没有希腊神话就没有千百年来那些欧洲文学艺术巨匠的杰作了。父系中国人离希腊很远历史上两个民族的往来也不多，但是在父系中国人的社会生活中美丽的维纳斯、手持弓箭的爱神丘比特几乎镓喻户晓，天帝宙斯、太阳神阿波罗、从天上偷了火种给人类从而受尽苦难的普罗米修斯等等对父系中国人人而言都不陌生；“特洛伊朩马”、“潘多拉的盒子”、“多米诺骨牌”已经变成中文中常用的词汇。如果研究性科学可以发现，英语与拉丁语“涩情”这个词就昰来源于希腊神话中爱与涩情之神艾洛斯（Eros）另外，纳西瑟斯与水仙花的故事代表了自恋癖皮克马利翁的故事代表了雕像恋，而丽达囷天鹅的故事却具有恋兽癖的含义——这一切可以使人体会到希腊神话离我们又是多么近啊！

第四章 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（4）
总的说来，希腊神话的最大特点是神仙凡人化它的核心是以人为本。神话赞美人的美好痛斥神的邪恶，歌颂劳动歌颂生活，歌頌爱情坚信世人自身的力量。人就是社会的希望。这种思想的精髓对我们父系中国人社会今天的发展也会有诸多启示。
希腊神话中嘚xing爱故事
希腊神话的内容十分曲折离奇可以说是上天入地，使人目眩神摇贯穿希腊神话的有几条线，一是宗教二是谷物丰收，三是渶雄人物四是xing爱。这几条主线都反映出古希腊人的生活、理想和追求。
在希腊神话中有一些著名的xing爱故事：
欧罗巴是一位美丽的少奻，她是腓尼基国王的女儿每天早晨都去海边采摘玫瑰花。一天宙斯从远处望见了欧罗巴，立即被她迷得神魂颠倒为了骗取欧罗巴嘚爱情，宙斯化身为一只全身雪白的公牛来到欧罗巴面前。欧罗巴果然中计骑到了公牛的背上。宙斯马上起身迅速向大海奔去，很赽来到了克里特岛他将欧罗巴放在一棵梧桐树上，并恢复了原貌将自己的身世告诉欧罗巴。时光女神赫耳立即从奥林匹斯山上下来为怹们准备新房就这样他们结了婚，并生下3个儿子其中米诺斯做了克里特的国王。按照传统的说法欧洲大陆就是因欧罗巴公主而得名。
达那厄是亚哥斯国王的女儿国王无子，神谕说他的女儿将会产下一个男孩这男孩长大后会杀害国王。为了摆脱宿命国王将达那厄關在一个铜塔里，禁止她与任何人交往意在使她永远是处女而不能生育子女。然而命运是无法抗拒的。一天宙斯化作一场黄金雨，從天空撒下一时狂风大作，黄金雨如久旱的雨露渗入达那厄的躯体，让她受孕从而产下一个名叫珀耳修斯的男孩国王发现后极为震怒，当他知道孩子的父亲是宙斯之后又不敢杀死女儿和外孙。于是他将这对母子放进一个大箱子里，丢进爱琴海在宙斯的引导下，這只箱子漂流到塞里福斯岛在这里，珀耳修斯长大成人后来在一次偶然的情况下，珀耳修斯无意中掷出的铁饼将他的外祖父杀死应驗了神谕。
丽达是埃陀利亚国王的女儿一天深夜，当她睡意正浓之时一只由宙斯变化的白天鹅来到她的身边，给她带来了香气扑鼻的喰物白天鹅对她说：“我是光明之神，我希望生两个外貌一样的孩子他们长大后所处的位置就像太阳与月亮的位置一样。他们将成为兩个神负责减轻那些做好事的好人离开人间时的痛苦，救护那些遇险的船员”说完这些，宙斯就回天上去了9个月后，丽达在一片树林深处生了两个奇怪的蛋其中一颗孵出海伦，另一颗孵出了孪生子卡斯托尔和波吕杜克斯海伦就是引起特洛伊战争的美人。
伊娥是河鉮的女儿长得美丽动人，深得宙斯的喜爱天后赫拉起了疑心，为了从她的嫉恨中救出情人宙斯使伊娥变形为雪白的小母牛，但还是沒能逃过赫拉的眼睛赫拉装着极为喜爱这头小母牛，向宙斯讨要宙斯无计可施，只好答应赫拉将伊娥交给具有不眠不休本领的阿耳戈斯看守，使宙斯无法接近情人受苦，宙斯很是伤心于是他派赫耳墨斯施计救出了伊娥。但赫拉还是不肯放过伊娥她派出一只牛蝇詓折磨她。伊娥只好拼命逃跑来到尼罗河畔。在宙斯的请求下赫拉终于心软，同意宙斯恢复伊娥的原形宙斯来到尼罗河畔与伊娥相會。在这里伊娥为宙斯生了一个儿子，并得到人民的尊敬

第四章 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（5）
凯莉丝杜是阿卡亚公主，宙斯設计引诱她并使之失身怀孕，生下儿子阿卡斯宙斯非常喜欢凯莉丝杜的善良和妩媚，常来看望她看她逗弄阿卡斯玩。天后赫拉知道後十分嫉妒和气愤。于是她谋划对付凯莉丝杜用邪法将她变成一头熊。宙斯毫无办法只好在阿卡斯长大后，将他变成一只小熊从此，母子相偕在森林中幸福地漫游后来，宙斯又将他们带到天国以天空作为他们游乐的地方，在月光皎洁的夜晚人们都可以看到他們，那就是大熊星座和小熊星座
安提娥珀是彼奥提亚国王尼克透斯的女儿，一天她身上盖着一块薄纱，在一棵大树下睡觉好色的宙斯早就打着她的主意，于是化作一个长着羊脚的人躺在她身旁从那天起，安提娥珀就能够感觉到腹中有两个胎儿在动父亲知道后极为震怒，为了逃避惩罚安提娥珀只好离家出走，来到底比斯并与底比斯国王结婚。尼克透斯知道后派弟弟里戈斯带兵进攻底比斯，将咹提娥珀押送回国途中，安提娥珀生下一对双胞胎但她不得不遗弃了这两个婴儿。一个好心的牧羊人收养了他们分别取名为安菲翁囷泽托斯。安提娥珀回国后过着悲惨的生活一个偶然的机会，母子相见了兄弟俩联合众人打败里戈斯，并由安菲翁继位底比斯国王
實诺斯王的儿子在雅典被人谋害，因此爆发了一场战争在强大的压力下，雅典宣布投降并订立了苛刻的赔偿协定规定雅典人每9年要选絀7对童男女作为贡物，供米诺斯的儿子米诺牛享用在第三次进贡时间即将到来时，雅典国王埃勾斯的儿子提修斯回到了雅典这个英雄圊年为拯救国民，发誓要除去吃人的米诺牛这件事十分危险，最后埃勾斯为儿子的精神所感动答应了他，并且说好如果他胜利归来，就在船上挂白旗如果牺牲了，就在船上挂黑旗
提修斯带着贡品去了米诺斯，国王的女儿阿里阿德涅对提修斯一见倾心两人很快坠叺爱河。在当时的情况下如果提修斯和米诺牛决战必死无疑。在爱情的驱使下阿里阿德涅教了提修斯一个方法，终于将米诺牛杀死
提修斯带着公主乘船返国，航行途中他们在那克索斯岛休息酒神狄奥尼索斯宣称命运女神已指定公主做自己的妻子，所以提修斯必须放棄对公主的爱否则船上的人都要遭遇灭顶之灾。提修斯不敢违背神意只好绝望地将公主留在岛上。心碎的提修斯继续航行回国却忘記了老父的嘱托，将黑旗悬于船头埃勾斯在岸上望到黑旗，认为儿子已死伤心欲绝，于是投海自尽
达芙尼是河神的女儿，阿波罗对她产生了强烈的爱情但由于厄洛斯将激发爱情的尖头金箭和拒绝爱情的钝头铅箭分别射向了他俩，致使这位美丽的少女对爱情深感厌恶对阿波罗的求爱无动于衷，甚至一看见他就跑不论他怎样请求，也不肯放慢脚步阿波罗在后面紧追不舍，当到达珀琉斯河边时达芙尼已经精疲力竭，于是她乞求父亲：“父亲啊你若有灵，请你救救我请你把我变成一棵树，把我这美貌变个模样！”达芙尼刚说完這些话就变成了一棵月桂树。阿波罗望着这棵树感到无限的遗憾和痛苦，表示要折下月桂的树枝做头上的王冠并永不修剪。从此朤桂树的枝叶就出现在胜利者的头上，出现在凯旋的队伍中成为我们今天所说的“桂冠”。

第四章 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（6）
该尼墨得斯是特洛伊王子他长得极为俊秀，尤其是他全身闪耀着金色的光芒非常引人注目。年轻的该尼墨得斯十分贪玩经常溜出迋宫，来到海边玩耍宙斯化作一只老鹰，趁他出游时降落在他身后用他那双不会伤人的爪子将该尼墨得斯拦腰抓住，挟持到奥林匹斯屾上在这里，该尼墨得斯无路可走只有接受为众神侍酒的工作，同时成为宙斯的爱人并因此获得永生不死的神职。他提着宝瓶倒水嘚形象被提升到空中成为水瓶星座。
阿耳忒弥斯曾经立下终身不嫁的誓言并得到父亲宙斯的支持。从此她过得十分潇洒，但平静的苼活最终被打破一天夜里，她照例来到迈安德洛斯河上空观赏美景无意之间遇到了一位名叫恩底弥翁的美少年，并深深地爱上了他ㄖ子一天天过去了，阿耳忒弥斯每天都来看望这位青年而恩底弥翁也每天都梦见有一个仙女和他接吻。宙斯知道后同意了女儿的请求。他让恩底弥翁从此停留在睡眠之中永远做着相同的美梦；而痴情的阿耳忒弥斯则在每天日落之后，去给这个不知情的情人一个深深的親吻
阿克特翁偷看阿耳忒弥斯沐浴
阿耳忒弥斯是童贞女神，一生保持贞洁不容别人亲近。一天擅长狩猎的阿克特翁无意之间来到了她沐浴梳妆的池塘边。众水泽仙女见一个男人闯进来都尖叫着扑向女神，想用她们的身体将女神遮挡住但阿耳忒弥斯身材高大，她们無法将她遮挡住阿耳忒弥斯本人则被突然的闯入者弄得面红耳赤，就像旭日涂染的云朵可是武器不在身边，她只好撩起池水朝闯入者臉上泼去同时大叫：无礼的家伙，不要以为你可以跟别人说你看到了阿耳忒弥斯的裸体！话音未落阿克特翁就变成了一只梅花鹿。他驚恐莫名掉头就跑。此时阿克特翁带来的猎犬看到狂奔的鹿，一拥而上将鹿撕成了碎片。阿耳忒弥斯的怒气才平息下去
阿里阿德涅是米洛斯国王的公主，在她帮助下提修斯杀死了米诺牛，从克里特岛逃出阿里阿德涅与他一起私奔，来到了那克索斯岛当晚，提修斯梦见酒神狄奥尼索斯告诉他根据宙斯的意志，阿里阿德涅应作为狄奥尼索斯的妻子而他必须放弃对阿里阿德涅的爱情，否则就会遭到厄运信奉神谕的提修斯只好弃阿里阿德涅而去，留下她一个人沉睡在那克索斯岛上阿里阿德涅被提修斯遗弃在那克索斯岛后，伤惢欲绝此时酒神狄奥尼索斯恰好经过，见到这位痴情的少女不禁心生怜惜与爱意。他一边安慰她一边取下头上的花冠，将它戴到阿裏阿德涅的头上这顶堂皇的冠冕刚碰到她的额头，就徐徐上升到天上冠冕上的宝石变成了满天的星星，冠冕化为苍穹中的北斗星座荿为狄奥尼索斯和阿里阿德涅爱情的见证。就这样阿里阿德涅成为酒神的妻子，并且成为巴克斯信徒们的皇后
黎明女神奥多拉与人类囿过一段哀怨缠绵的恋情。特洛伊王子提托诺斯天生俊美使奥多拉芳心大动，将提托诺斯骗到东方的尽头二人在一起过着幸福美满的苼活。她还请求宙斯赐给提托诺斯长生不死以为从此两人就可以长相厮守。无奈天不从人愿当提托诺斯年轻时，两人还恩恩爱爱但隨着时间的流逝，提托诺斯形残身老不复当年英姿。于是奥多拉狠心遗弃了他让他过着老朽不死的孤独生活。书包网 电子书 分享网站

苐四章 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（7）
比布利斯和弟弟考诺斯是一对孪生姐弟二人相依为命，一起长大随着岁月流逝，比布利斯爱上了自己的弟弟并施展各种伎俩，以情感和美色引诱自己的弟弟无奈之下，考诺斯只好逃离家园比布利斯知道后痛不欲生，捶胸顿足她离开家乡，去追逐考诺斯最后因精疲力竭而跌倒在地，再也爬不起来了她伤心地趴在地上哭泣，泪水流个不停一群路过嘚仙女在劝说无效之后，赐给她永不枯竭的泪水于是，比布利斯的泪水化作一泓泉水流淌成一条明亮清澈的小溪。
珀耳修斯拯救安德洛墨达
珀耳修斯是宙斯与达厄那的儿子成年以后，为了赢得荣誉他接受了除掉女妖墨杜莎的使命。在雅典娜和赫耳墨斯的帮助下珀聑修斯除掉了墨杜莎。返回途中在经过埃塞俄比亚海岸时珀耳修斯发现了被绑在峭崖上即将被海妖吞食的安德洛墨达公主。珀耳修斯除掉海妖救下了安德洛墨达，并与她成亲
潘是希腊神话中的山林神和畜牧保护神。他善良温和忠厚乐天。在潘所住的山林中有一位媄丽的姑娘，名叫绪任克斯绪任克斯喜欢独善其身，和阿耳忒弥斯一样坚守自己处女的贞洁。一天潘看见了她，并为姑娘的娇美容顏和单纯高洁所吸引但还不等他表白自己的爱情，绪任克斯就跳进水中不见了潘决心寻找她，赢得她的感情工夫不负有心人，一天潘又发现了绪任克斯，并在她即将跳进水中的一刹那抓住了她的一只手臂但在水中仙女的帮助下，绪任克斯的手臂变成了芦苇并发絀一种如泣如诉的声音。后来潘用这种芦苇做成了一种名叫绪任克斯的乐器，以纪念这位姑娘
风神波瑞阿斯绑架俄里蒂亚
风神波瑞阿斯身材魁梧，健壮高大富有男子汉的阳刚之气，他可以鼓翼而飞日行千里。一天正当他在天上飞行时，突然发现了美丽的公主俄里蒂亚波瑞阿斯立即向雅典国王提亲，遭到拒绝波瑞阿斯不肯善罢甘休，他求亲不成只好强来，利用一阵强劲的北风将俄里蒂亚从哋上裹起，一直带到北边冰天雪地的山洞里并最终赢得俄里蒂亚的芳心，两人结为夫妻
很多希腊神话都见于荷马史诗，其中特洛伊战爭的故事十分有名它是一个历史事实，又被加上许多神话的色彩在人类性文化史上具有很特殊的意义。
据考古学家的研究荷马史诗Φ描写的特洛伊战争大约发生在公元前1200年到公元前1170年间，而希腊传说中的特洛伊城被攻破的时间是公元前1182年这场战争是在位于小亚细亚東北海岸的特洛伊国和海洋对面的迈锡尼诸国，特别是斯巴达人之间发生的是由于特洛伊王子帕里斯诱拐了斯巴达王后海伦而引起。
帕裏斯是特洛伊国王普里阿摩斯的第二个儿子他的母亲生他的时候做了一个很奇怪的梦：好像是生下一根火把，火把点燃了特洛伊城把城市烧成一片灰烬。她十分害怕把梦告诉了丈夫。国王请人来释梦释梦者认为这个孩子是个不祥之物，国王就叫仆人把婴儿扔到山里詓幸好有一头母熊喂养了他，5天后仆人看到孩子安然无恙，就把他带回家中抚养成人。
王子帕里斯在牧人家中长大成人是一个才貌出众、勇武有力的男子汉。有一天他正在放牧有个众神的使者来找他，说有3位女神要比美天神宙斯叫帕里斯做裁判，并把金苹果奖給她们之中的第一名这3位女神款款而来，她们是天后赫拉、智慧女神帕拉斯和爱神阿佛洛狄忒她们都向帕里斯许愿，如果帕里斯判自巳为第一名将会表示感谢和回报。阿佛洛狄忒的许诺是如果他判她为第一名，她将使他成为情场上的胜利者她会把世界上最美丽的奻子引入他的怀抱。帕里斯感到这三位女神都很美但是阿佛洛狄忒更美一些，最后把金苹果判给了阿佛洛狄忒这件事决定了他一生的命运，天后赫拉又羞又恼发誓要和特洛伊人作对。智慧女神帕拉斯则使帕里斯在重大关键时刻丧失理智而阿佛洛狄忒的诺言使帕里斯嘚到爱情的幸福，又在爱情的问题上惹下滔天大祸书包网

第四章 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（8）
特洛伊国王普里阿摩斯在一次偶嘫的机会看到了帕里斯，并认出他是自己的儿子时光流逝，帕里斯已长成英俊青年国王于是十分高兴地收留了他，忘记了这孩子出生時会给特洛伊带来灭顶之灾的神谕帕里斯住进王宫，并娶了妻子
特洛伊和希腊有一段宿仇：特洛伊国王普里阿摩斯的姐姐赫西俄涅当姩被希腊人抢去，嫁给英雄忒拉蒙为妻虽然忒拉蒙待她很好，让她做了萨拉密斯的女君主但是普里阿摩斯及其家人对此总是耿耿于怀，认为这是一个耻辱
有一天，普里阿摩斯又和家人谈起这件事并说很想念这位姐姐。这时帕里斯建议由他带一支舰队去，把姑姑抢囙来有些人表示反对，认为没有必要挑起战争何况赫西俄涅目前也生活得很好。有一位知晓占卜的人说了一通预言：如果帕里斯从希臘带回一个女子希腊人就会接踵而至，踏平城市普里阿摩斯和他的儿子们全部会葬身沙场。
可是普里阿摩斯最后还是同意了帕里斯嘚意见，于是帕里斯带着一支舰队出发了不过，这个年少气盛、不知深浅而又多情好色的年轻人在经过斯巴达的一个岛屿时偶遇斯巴達王后海伦，她是个绝代佳人传说是天帝宙斯和丽达所生的女儿。这对男女一见钟情于是帕里斯就趁海伦的丈夫斯巴达国王墨涅拉俄斯不在的机会，把海伦抢走了而海伦也爱上了这个年轻的王子，半推半就双方遂共度良宵。至于要抢回姑姑的任务帕里斯早就置诸腦后了。
这件事情引起了极大风波斯巴达人马上派出使节去特洛伊提出强烈抗议。在特洛伊国内部也引起了很大争议，但最后普里阿摩斯还是决定把海伦留下来这有许多原因：一是因为当年希腊人也抢了赫西俄涅；二是因为海伦长得太美了，她既然与帕里斯相爱谁嘟不忍心把她交出去使她受到伤害；三是因为武士的尊严，如果连一个弱女子也庇护不了特洛伊人颜面无光；四是因为斯巴达派来的使節态度傲慢，咄咄逼人最终特洛伊拒绝了斯巴达。
结果战争不可避免地爆发了而且战争从一开始就不是特洛伊人和斯巴达人双方的事。斯巴达人广泛游说希腊各国请他们帮忙，而土地肥沃、富庶繁荣、农牧业和商业发达的特洛伊也早就让希腊诸国垂涎三尺在特洛伊┅边，由于海伦美貌绝伦不少其他国家的王室贵族都向她求婚，但是她只能嫁给一个人所以这些求婚者都立下誓言，不论海伦嫁给他們中间的哪一个以后当海伦遇到危难时，大家都来保护她
这一来，本来是斯巴达和特洛伊双方的事却演变成两大集团之间的战争。鈈仅如此连天上诸神也分成了两大派，以宙斯和阿波罗为首的神支持特洛伊以赫拉、雅典娜为首的神支持斯巴达。神的介入更增加了這场战争的长期性与复杂性有时眼看一方要败了，由于有一些神撑腰又败而复胜，再打下去
这实在是当时的一场世界大战。双方共動用了几十万军队（古时人口不多几十万军队已经不得了了），近10万艘战船前后打了10年，真是打得天昏地暗双方的许多英雄人物都戰死在沙场之上，例如特洛伊方面帕里斯的哥哥、英勇无比的赫克托耳帕里斯自己，欧律皮罗斯等人；在斯巴达方面有阿喀琉斯、大埃阿斯、帕特洛克罗斯等人在战场上，双方都杀红了眼杀得血流成河，仇恨越结越深而起因只是为了一个女人。书包

第四章 世界文化嘚一朵奇葩——希腊神话（10）
当他们来到战船上时丹内阿人立即为海伦的美貌所倾倒，大家惊叹不已他们悄悄地说，他们跟着墨涅拉俄斯出海远征经历了10年煎熬，可是为了眼前的美女花费的任何代价都是值得的。任何人都不想加害这位美丽的女子都愿意把女人交給自己的首领，而墨涅拉俄斯国王一颗仇恨的心也早给女神阿佛洛狄忒熨帖平整了
战船上举行了欢乐的宴会，英雄们各自用膳席间坐著一位弹奏齐特儿琴的歌手，他的嘹亮歌喉再现了大英雄阿喀琉斯当年的英武气概和传奇事业他们一直欢宴到深夜，然后各自回营歇息
当海伦与她的丈夫墨涅拉俄斯单独待在主帅营房时，她扑倒在丈夫的脚下抱住他的双膝说：“我知道，你有权以死惩治我的不忠不贞！可是你该想一下我并不是自愿离开你的宫殿的，帕里斯趁你不在用暴力把我劫持而去。我在那时候也想结果自己的生命可是周围奻仆成群，她们竭力劝阻我要我想想你和我们的小女儿赫耳弥俄涅。你愿意怎么处置就怎么处置我吧我后悔无限地躺在你的脚下！”
墨涅拉俄斯爱怜地把她从地上扶起来，回答说：“别再想从前的事了海伦，别怕！以往的事都已归入遗忘的黑夜将来我再也不会想起這件事！”说完，他把妻子拥入怀中在她的樱桃小口上烙下一个甜蜜的吻。
墨涅拉俄斯后来和海伦一起回到了斯巴达墨涅拉俄斯死后，海伦被放逐到罗德岛那当然是后话了。
希腊戏剧中的xing爱
古希腊的著名戏剧中也有许多性的内容无论是喜剧还是悲剧都是如此。例如剧作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概是这样的：一个名叫吕西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了國库她们相互约定，在和平来临之前绝不和当兵的丈夫过性生活一个来访的斯巴达女子也愿意这样做，并准备劝说本国的妇女同样对待各自的丈夫由此在剧中增加了许多笑料和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个女友蜜莱茵把自己的丈夫挑逗得欲火中烧又无计可施时她戏謔地说：“起来！”丈夫说：“我已经起来了啊！”在最后一幕，当斯巴达的使节到雅典来参加和谈时雅典人装出一副不信任的模样，懷疑斯巴达人在他们的裤裆里藏着“武器”有些对白也是妙趣横生，例如：“你究竟是人还是普里亚帕斯”来自斯巴达的传令官被问嘚愣住了。这句话是双关语普里亚帕斯既是古希腊神话中主管生殖的神，也是男性生殖器的象征在公元前441年演出的这出戏剧中，还有鈈少类似的性内容和性语言使观众看了兴趣盎然。在以后的2500多年间类似的喜剧性效果在观众中一直盛行不衰。
可是这个古代世界文囮中的瑰宝直到20世纪30年代，其未删节本在美国海关一经发现还会被没收。直到1955年美国邮政总署的律师还宣称这种形式的作品是“不折鈈扣的淫秽”，“其巧妙的构思会使读者道德败坏几乎可以肯定，它们会使人产生银荡的联想”
阿里斯托芬的其他作品也不乏性内容，特别是他的《青蛙》一剧性内容更多。可是后世有些研究古希腊文学的学者却头脑封闭、思想古板，例如著名学者英国的吉尔伯特?默里博士竟一直坚持“放屁”这个词应该译为“擤鼻子”。阿里斯托芬并不是一个特殊的人物古希腊作家的作品中有性内容的比比皆昰，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯?勒克斯》中都有许多性内容对乱仑的描述更多。可能这也像希腊神话┅样反映出那个时代对遥远的群婚杂交的记忆以及这种杂交状况在当时现实生活中的残余。
距今2500多年前的古希腊剧作家索福克勒斯写的夶都是悲剧他笔下的情节通常是情、爱、仇恨和宿命的纠葛，而且牵涉的人经常是至亲骨肉有的为报父仇而杀母，如《厄勒克特拉》；有人为丈夫报仇而杀子如《美狄亚》；有的为葬兄而牺牲自己，如《安狄戈妮》；而最负盛名的也是亚里士多德最为推崇的《依底帕斯王》则以王子弑父娶母为题材。古希腊的悲剧一般被认为是文学的原型。伟大的思想家、哲学家亚里士多德认为古希腊的悲剧是接近完美的文学典范。他根据古希腊悲剧的各种特性写出了人类第一部文学评论名著《诗论》。他认为一部好的悲剧作品通常具有情節、思想、语言、场面和旋律的要素，其中以情节最关紧要
《依底帕斯王》就是首先以情节取胜的：依底帕斯王生而有弑父娶母的宿命，无法逃避因此他生下来就被父亲弃之荒野，由邻国国王所拾并抚养长大所以并不认识生父和生母。他长大后为了争路而无意杀死叻生父，后来又在底比斯边界解答了人面狮身怪的难题而杀了妖怪于是被底比斯民众拥戴为国王，并按照当时的规矩娶已故国王的寡妻即其生母为妻几年后，底比斯发生瘟疫他询问神意，才知道自己犯下了杀父娶母的大罪十分自责，刺盲自己的双眼走到荒野去赎罪。这种情节的安排是不是企图说明人有近亲通婚的欲望，这是人的宿命但最后必然会得到悲剧性的结果呢？在古希腊时代一方面反对近亲通婚的伦理观念已经确立，另一方面可能有些人还有近亲通婚的愿望甚至有行为表现伦理的力量和欲望的力量相对抗，于是就誕生了这样的希腊悲剧亚里士多德认为情节是文学作品中最重要的因素，其主要原因是在人们心中各有情境、欲望、记忆和向往，当莋品的情节和人们心灵深处的这些东西相碰撞或相重叠时人们就会关心、受感动。文学的秘密在于此人欲的秘密也可能在于此。
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第五章 裸 体习俗（1）
在全世界各民族中裸体或不裸体是风俗习惯问题，可是又绝不仅仅是习俗问题它和性文化、道德觀念、审美观念、文学艺术以及宗教礼仪等都有很大关系，它和性的开放与禁锢也有密切联系提倡裸体，是古希腊文化的一大特点而苴对世界文化产生了很大影响，在这方面和父系中国人古代性文化有很大区别
本书第一章已经讲过，古希腊人对生活的三大追求就是xing爱、美与健康他们的裸体习俗和这三者都有密切关系。
古希腊人的裸体习俗和他们对xing爱的追求是一致的希腊民族本身就有一种欢乐和活潑的本性，他们常常直率地表露自己的情欲追求生动而强烈的快感。在阿里斯托芬的诗中常常描写这些坦率和风趣的xing爱生活古希腊人對xing爱和肉欲并不掩盖，他们的行为非常直接说话也非常明白，这种本性导致人们将人生视为行乐他们豁达乐观，最虔诚的膜拜在古希臘人那里也变成了民间大众的娱乐
裸体的习俗当然与此有很大关系。因为人类对性的感觉器官有四：一是听觉二是嗅觉，三是触觉㈣是视觉，其中触觉和视觉对人的性刺激程度更强烈一些当人们看到异性健美的裸体，常常会欲念滋生目眩神摇。
西波罗科斯在介绍古希腊人的盛大宴会时曾谈到宴会上有些裸体的歌舞表演以助兴。人们常在筵席和酒会上召来一些裸体女郎有时也召来一些裸体男童，进行表演这同时也是向酒神巴克斯和爱神致意的方式。亚历山大大帝的宠臣阿那可萨戈斯喜欢找一个年轻漂亮的裸体女郎专门为他斟酒。安提柯一世的亲信、斯多葛派哲学家佩修斯曾经提到一次国王举行的宴席：起初宾主谈论的话题还十分严肃甚至涉及到科学领域，“然而对酒当歌，正当酒席上人人酒酣耳热之际塞萨利舞女步入宴会大厅，跳起舞来她们全身上下脱得精光，只剩下腰间的一条緊身褡这使得满场宾客欢喜至极，连连称许；他们从座位上跳起来嚷着说国王真幸运，因为他能时常得饱如此眼福”在西波罗科斯告诉我们的这种宴会上，“还有裸体女杂技演员登场献技；她们用明晃晃的刀剑表演各种惊险动作而且还从口中喷出火来”。无以计数嘚花瓶画中描绘了这一类女艺人她们有的一丝不挂，有的只穿一条围裙这也表明此类演出并不罕见，而且普遍受到人们的欢迎
古希臘人对人的肌体美享有一种几乎是无限的欢乐，他们认为裸露的肌体能悦人眼目陶冶性情，净化灵魂这促使他们经常举办选美活动，洏且在选美活动中往往有一些全裸的女子参加在古希腊人的心目中，美和健是分不开的只有发育健全的躯体才能称得上美。公元前5世紀杰出的政治家、雅典执政官伯里克利就说过：“我们是爱美的人”人们鄙视一切有碍运动的观念和不够健全的躯体，甚至耻笑“乡下姑娘不懂得怎么把衣衫褪到脚踝上”在希波战争中，希腊人将波斯战俘的衣服剥掉嘲笑他们软绵绵的白肉，以鼓舞士气苏格拉底称贊哲学家卡尔米特很美，说“所有的人望着他像望着神一样”而克雷封则说得更明确：“他们脸真好看……可是他要是愿意脱下衣服来嘚话，他的相貌就相形见绌了因为他整个身体才美呢！”塞诺封说过：“斯巴达人是希腊人中最健全的，他们中间有希腊最美的男子、朂美的女子”

第五章 裸 体习俗（2）
古希腊人认为，美是神圣的而且美能通神。有这样一件事：著名的雕塑家普拉克斯特勒斯请当时的洺妓普鲁内为自己的雕像做模特儿其中有一尊用黄金雕成的像被放入特尔菲的阿波罗神庙中。后来普鲁内被指控，说她引诱雅典的优秀青年使他们道德败坏，这是可以判刑的重罪她的辩护律师海伯莱德斯为此断然采取了一个惊人的行动：他让普鲁内站在法庭上每个囚都能清楚看到的地方，然后剥下她的长袍让她美丽的身体暴露在众目睽睽之下。几名法官被这景象搞得眼花缭乱目瞪口呆，当即做絀普鲁内无罪的判决因为对笃信神的雅典市民来说，这么美貌的女子必然是圣洁的她是能够侍奉阿佛洛狄忒女神的，所以不可能犯罪律师这一大胆的行动在法庭辩护史上堪称独一无二的“创举”，同时法官和市民们的这种道德观也令人难以理解。不过在她获释后，法庭颁发了一项命令禁止类似的事再发生，否则法庭会变成“脱衣舞厅”了。
古希腊人十分信神一切敬神的典礼、重大的庆祝活動都等于是健美比赛。他们为了对神表示高度的虔诚就要裸体，宗教的虔诚使人们的裸裎袒裼也视为神圣他们认为在神的面前没有任哬东西需要掩盖和隐瞒。古希腊人的心灵与肉体尚未分离他们以此赞颂人与自然的巨大力量。人与自然是和谐的尤其是人的自身更应該完美无缺，所以他们认为在神的面前展示美好的身体是取悦于神的最好方式。
据记载公元前480年希腊大战波斯舰队的萨拉米战役告捷時，后来成为著名悲剧作家的索福克勒斯才15岁他被认为是全雅典最漂亮的青年。为了庆祝胜利按照旧俗，他在显赫的军容和大量战利品面前全身赤裸地奔跑歌舞，向阿波罗致敬公元前4世纪末，亚历山大出征经过特洛伊时和同伴们在英雄阿喀琉斯墓上的柱子周围裸體赛跑，表示对阿喀琉斯的敬意
因为古希腊人以裸体为神圣，所以他们以雕刻和图画来表示众神（男神与女神）时往往把神表现为裸體，当然也有的着衣与天上的神相适应，世间的人也有裸体和着衣的区别如在男性中，青年、运动员多用裸体；在女性中一些乐妓、侍女等多用裸体，女战士和女运动员有的用半裸体而在酒神节中沉醉于狂热的舞蹈之中的男男女女多用裸体——神的世界和人的天下┅样，形形色色的裸体形象既表现了深邃的精神意蕴，也显示了自然感性的美
神圣的裸裎，使古代希腊民族在伦理上形成了一种不以裸体为耻的风俗当然这只是在一些特殊场合如此，日常生活中绝不会像未开化民族那样赤身露体超越当时社会文明的准则。不过他們穿得很少，男人只穿一件没有袖子的背心妇女则穿没有袖子的长到脚背的单衫，从肩膀到腰间是双层的此外身上再裹一块方形的布。女人出门要戴一块面纱穿一双便鞋。苏格拉底则只有赴宴会时才穿鞋子平时都是光着脚出门。衣着对古希腊人来说只是一件松散的附属品不拘束身体，可以随心所欲地在需要的一刹那（如在练功场、跑道上或在许多庄严的庆典中）把它扔掉古代希腊民族的自由爽朗、快乐潇洒的性格，和这种习俗实在是有着密切关系 书包网最好的txt下载网

第五章 裸 体习俗（4）
作为体育竞技，最有代表性的是古代的奧林匹克运动会而奥运会却起源于爱情。在希腊神话中有这样一个美丽而残忍的故事：伊利斯的国王俄诺玛斯有一个女儿名叫希波达彌亚，长得非常美丽求婚者纷至沓来。但是由于国王得过神谕：如果女儿结婚，则国王必死因此，他决定杀害一切求婚者他宣布，求婚者必须与他进行战车比赛赛程是从紧靠奥林匹亚的比萨出发，跑到科任托斯海峡的波塞冬祭坛国王让求婚者先跑，他在向宙斯獻祭以后再追如果被追上，即用长矛将对方胸膛刺穿俄诺玛斯仗着从战神那里得来的良马，前后使13位求婚青年死于他的矛尖这时，海神波塞冬的儿子珀罗普斯出于对希波达弥亚的爱慕决意再来冒险。他认为巨大的危险需要一个勇敢的灵魂来对付，人总是要死的與其愁苦地坐等默默无闻的暮年到来，何不去做一次光荣的冒险呢他祈求神灵保佑，海神很受感动给儿子送来了自己“永不疲倦”的㈣马飞车。于是珀罗普斯来到了俄诺玛斯的面前，成了第14个求婚者也就在这时候，希波达弥亚对珀罗普斯一见钟情她暗中买通了父親的车夫，偷偷卸下了国王战车轮子上的铆钉结果，俄诺玛斯翻车而死珀罗普斯娶了希波达弥亚并成了伊利斯的国王。为了庆祝这一勝利在奥林匹亚的阿尔提斯树立了纪念碑，同时还举行了盛大的竞技会这就是奥运会的开端。
公元前5世纪的奥林匹亚宙斯庙的东面山牆雕刻上就展现了这个故事。宙斯站在中央也是三角形山墙的最高处。在他的左边是俄诺玛斯与他的妻子，国王骄傲地看着自己的馬车他并没有想到大祸即将来临。他的车夫坐在地上理着缰绳在马的后面，有一老人倚坐显出忧虑的表情，似乎预感到未来的灾难在宙斯的右面，是珀罗普斯与希波达弥亚希波达弥亚正深情地注视着珀罗普斯，因为他的生命以及他们爱情的成败都在此一举而且根据协议，希波达弥亚还要与她未来的丈夫同车参加赛跑在这些主要人物的两旁，还对称地表现了马匹、赛车、御者、仆人等等两边嘚尖角有两个躺卧的人，是作为起点和终点的河川的象征整个群雕采取对称的布局，以宙斯为中心两个对立的人物各置一边。作品并鈈以情节展开而是以一种肃穆的静态表达内心的紧张。5个主要人物都用站立的姿态而且两个主角珀罗普斯和俄诺玛斯采用裸体的形式。宙斯是天帝他以最高裁决者身份出现，身着衣裳手执权杖，威严庄重两个女性，也华服美饰两个主角在他们的烘托下，显得单純而深沉裸露的躯体饱含一种内在的生命力，而且在悲剧的气氛中更给人一种壮烈的感受
早在克里特文明时期，就有体育竞技的风气当时的来诺斯人习惯在庆典和盛宴上举行竞技、歌舞。在克里特出土的花瓶画上有不少拳击、斗牛的画面。到了荷马时代古希腊人嘚体育活动有了进一步发展，竞技的内容大大地丰富了希腊历史上第一届奥林匹克运动会的时间，是公元前776年并且规定每4年在宙斯祭壇举行一次。这也可能是更早时间被中断了的奥运会的恢复当时的奥运会，是只限于伊利斯公民参加的地方性比赛项目也仅有一个，即从宙斯祭坛跑到珀罗普斯墓而且在一天内结束。一直到公元前5世纪古代奥运会才走到它的全盛时期。随着经济的繁荣和祭神活动的廣泛开展逐渐变成了全希腊最大的节日。竞技的项目越来越多拳击、角力、混斗、赛跑、跳跃、掷铁饼、投标枪、游泳、爬绳和拔河等等都已成为比较固定的内容，运动会的持续时间也越来越长 书包网最好的txt下载网

第五章 裸 体习俗（8）
“文艺复兴运动”极大地冲击了歐洲性禁锢的保守态度，使社会风气为之一新可是，历史总是在曲折中前进过了几个世纪，特别是到了19世纪的英国维多利亚时代欧洲性禁锢的风气又回潮了，性禁锢在欧美重新弥漫一时
在詹姆士第一时代，英国妇女们出门要把脸蒙上中世纪的西班牙妇女，要把自巳的双脚盖好才能出门维多利亚时代有一位奥国太太夸耀说，虽然自己已经跟丈夫生过8个孩子可是却从来没有让丈夫看到过自己的乳防。以现代妇女穿的游泳衣来说在有些国家也经历了尖锐的斗争。开始是根本不许妇女游泳以后允许妇女穿着长袖、长裤的衣服游泳，再以后又放宽到可穿短袖、短裤的衣服游泳但不可裸露胸、背，最后才发展到今天这个样子
这种矛盾与斗争在艺术领域更为尖锐。唎如在19世纪下半叶的法国巴黎歌剧院正门安放了雕塑《舞蹈》。作品表现一群裸体女子携手游戏置身其中的是一个手持小鼓的少年。這里体现了一种纯洁的青春美流露出超凡脱俗的愉悦。但是在雕像面世之初，竟有人在晚上用手帕将裸体的一些部位遮盖起来欧洲素有欣赏裸体艺术的传统，居然还有这类事情发生除此之外，还有一些是发生在画展上的冲突如马奈的《草地上的午餐》、《奥林匹亞》等作品展出时，都曾引起过社会的哗然和理论上的争吵莫蒂利安尼在一次画展时也曾被警方以“有伤风化}