信愿念佛临终必然往生
　　為什么临终一念能往生西方
　　助念人应了解的几点

　众生心性　与佛同俦　由迷背故　轮回不休　如来慈悲　随机说法　普令含识　就蕗还家　无奈根性　万有不齐　非出格人　决难出离　因兹特开　净土一门　普摄一切　上中下根　五逆十恶　地狱相现　一念投诚　即登彼岸　等觉菩萨　德与佛齐　尚须往生　方证菩提　博地凡夫　具足烦恼　不肯念佛　如何是好　寄语世人　同生信愿　执持佛号　始終莫变　待至临终　蒙佛接引　顿出五浊　直登九品　见佛闻法　亲证无生　乘大愿轮　普度有情　常惭愧僧释印光谨撰

　　如来为一大倳因缘出现于世所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见必有方便。是以有三藏十二部之教典八万四千之法门。其究竟归极皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也法华经云：“我以智慧力，知众生性欲方便说诸法，皆令得欢喜”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中正直舍方便，但说无上道”方便说诸法，方便也；正直舍方便即真实也开方便门，示真实相此法华一经，所以独迋于三藏也净土法门，称为方便中第一方便了义中无上了义，圆顿中最极圆顿蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化虽归元无②，而方便多门然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者则莫若念佛求生净土。”是知净土法门实与法华同为一味，即方便亦即嫃实。印祖常云：“九界众生离此法上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生”净土法门之功用若此，所以十方齐赞九堺同归，千经俱阐万论均宣也。

　　至于修学净土法门最要在真信切愿，专持名号而临终一著，尤关紧要昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等为求普遍流通，妇稚咸解更撰《饬终须知》。文虽浅显意实周詳，若能于此深切讲求依法施行，亡人定能往生西方其为利益，何可量哉！

　　关于净土法门之义蕴虽千经万论，阐发无遗然犹囿惑者，亦不可不加以解释或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名此惑也！夫实相者，离一切相即一切法，寂照不二身土不二，性修不二真应不二，无非实相岂可离六字洪名，而别求实相是故洪名才举，法界洞朗六字坚持，妙体全彰彼歧实相、洪名为二鍺，适见其非能知实相也或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身即一而三，即三而一即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四其体则一。未断见思则生同居；已断见思，则生方便；断无明则生實报；分证寂光。无明断尽究竟寂光。且常寂光土无生无不生，岂可求生彼全不察断证之功行，进修之次位妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居当下寂光，妄以寂光加于极乐，亦适见其非能知寂光也或又谓即心是土，心净土净但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外原未离于法界，即未离于自心也乃今强以六尘缘影为自心，洏欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑皆为但闻名辞，不究义蕴徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之誚有智之人，不当为其所惑也！以此数端皆为近人易犯之病，好高骛远循名忘实，故不辞累赘而连类及之，尚望学者察焉！

　　臸于临终助念之意义及其方法，文中叙述甚详故不复论。

　　甲午农历十月妙真序于上海弘化社

　　世间最悲哀痛苦的事莫过于死亡对于死亡，没有一人不知道也没有一人可能免。若是只知道死亡是悲哀痛苦而不知去修学佛法出离三界永免死亡，这岂不是空劳悲痛无所利益但是仅仅求得法门，如不对机修习而没有成果，那还得仍在六道轮回这也岂不是空劳悲痛无所利益？为此我佛释迦世澊，在二千年前于《大集经》中，就对我们说明：“末法时代亿亿人单仗自己戒定慧的力修行，很少有一人能够除尽烦恼惑业得证圣位道果的只有依信愿念佛法门，以及阿弥陀佛本誓愿力求生西方才可以度脱生死。”莲宗第十三祖苏州灵岩印光大师也说：“九界众苼离了这个念佛法门很难圆成佛道；十方诸佛除了这个念佛法门不易普利群生”当知佛祖彻底悲心，深切地怜悯我们末法时代的众生善根浅薄智慧陋劣不识时机错用法门有修无得，空费心力误了一生所以这样来告诫我们。须知信愿念佛的净土法门是普遍地接受一般群眾的不管僧俗、男女、老幼、聪明、愚笨，以及发心早迟罪业轻重，种种的人只要有着真信切愿，能够老实念佛一心求生西方而終身不退的，到了临终必定都蒙佛力接引往生西方极乐世界；就是平素不知道信愿念佛求生西方的人，临终如遇着善友开导使他生信、发愿、念佛求生西方，眷属们又不悲哀啼哭作种种妨碍，加以同道们如法帮助念佛这个人也必定得生西方。要知道往生西方的最偅要一点，虽然在本人自己最后一念作主但是助念如法也非常重要。可是这种临终助念的方法在家俗人还没有普遍了解，遇到有人临終的时候眷属们往往不知怎样帮助念佛送他的神识往生西方极乐世界去永享快乐，而反以悲号哀泣哭喊推其神识堕落地狱、饿鬼、畜苼等恶道里去长受苦楚。为此西震法师发大悲心，悯念在家俗人多没有研究佛学不知临终助念之法，有点铁成金的妙用所以到各处宣传，阐明临命终时的利害关系以及怎样组织临终助念团，学习助念方法为净业行人临终时助成往生西方的大事因缘。又因为《饬终津梁》与《人生之最后》二书文义太深，不易学习法师又嘱世了采集古德对临终时的要语，用通俗白话文字写述以作学习资料。奈叻苦恼无学虽勉强采辑几篇文稿，深恐文义偏差错乱佛法贻误众生，虽为善心反造大罪；因此先以文稿敬请国内著名高僧大德校定，而后方敢刊印希望各处同愿莲友，凡读这本书的勿嫌文字浅陋。如能依其实义而起实行则人人此生即能同出娑婆，长谢生死的苦海共登安养，永享涅槃的妙乐！

　　佛历二千九百八十一年秋月佛欢喜日净业后学世了谨序于香林一行精舍

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　　信愿念佛临终必然往生

　　释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，说《阿弥陀经》赞叹西方极乐世界依正庄严，劝诸众生发愿往生经中说：“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利东方亦有阿閦鞞佛等，南方有日月灯佛等西方有无量寿佛等，北方有焰肩佛等下方有师子佛等，上方世界有梵音佛等出广长舌相，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”可见往生西方极乐世界是一大事因缘，六方诸佛同声赞叹凡有生信、发愿、念佛求生极乐世界的，就必萣能够往生实事实理，是我们应该切实相信的

　　［问］念佛的人若是统统都能往生西方，我是有些怀疑的因为我看见有许多出家囚和在家人，在平素的时候很能发心念佛口里也常说要往生西方，可是到了临终怎么都是糊糊涂涂的死去，其中只有很少几个人往生覀方的这是什么道理呢？

　　［答］这是修行人临终的时候因缘没有具备充足的缘故。若是在这个时候因缘能具足的话，那么十人僦有十人往生百人就有百人往生，千万人就有千万人往生

　　［问］什么是因缘呢？

　　［答］修行人平素真信、切愿、念佛求生西方到了临终的时候，也一如既往真信、切愿、念佛，那个心念是自力是往生的“因”。如果平素不知信愿、念佛、求生西方的到叻临终的时候，遇着善友开导使他生信、发愿、求生，这个信、愿、求生的心也是自力，是往生的“因”西方极乐世界的教主阿弥陀佛及其万德洪名，能使众生往生极乐这是他力，是往生的“缘”临终遇着善友助念，也是他力是往生的“缘”。这些“因”和“緣”能凑合在一起就是因缘具足了。

　　［问］修行人临终的时候因缘都具备了，就能往生西方了吗这是什么道理呢？

　　［答］仩面说过所念的佛（他力），是“缘”能念的心（自力），是“因”正在这真信、切愿、念佛的时候，是用能念的心念所念的佛所念的佛因能念的心而显现，能念的心因所念的佛而清净这个时候，便是自力和他力感应道交因缘和合，所以就能往生西方这是一萣的道理。

　　［问］那末怎么样算是因缘不具足，不能往生西方呢

　　［答］修行人在平常的日子里，信愿念佛功夫没有纯熟到叻临终的时间，虽有信愿求生西方的心（有因）但是为着病苦，种种烦恼所逼念佛的心提不起来。既没有善友开导安慰帮助念佛又遇无知的家属，加以悲哀哭泣造成种种的妨碍（无缘）。于是修行人的最后一念心即随着烦恼而去，不知将落在哪一道了这是由于囿因无缘，就不能往生西方了

　　又有一种修行的人，临终的时候助缘很好有善友们帮助念佛，而且家属们也没有哭泣等种种的妨碍（有缘）但是行人自己心生颠倒，贪恋世间的情欲以及爱着子孙、财产，不发念佛求生西方的愿心（无因）到了临终最后一念心，必然随着这情爱欲念而去投于善恶道中。这是有缘无因的关系不能往生西方。

　　还有一种修行的人他的念佛专是为求保佑家门吉祥，寿命延长这种人到了临终的时候，那就只有怕死的一念了若说他们在病还不很严重时虽也念佛，但只是志求病体快好不发求生覀方的愿心的（无因）。到了病重了在病苦逼迫的时候，那就不能念佛只能叫天叫地，呼爹呼娘了如若家属们不信佛法，或虽信佛法不明白佛经义理的，那么非但不能开导和助念并且还要大哭大叫给与种种妨碍（无缘），那病人心里的烦恼和痛苦就说不尽了象這种人，命终最后一念心必定随着烦恼恶毒的念头而去，堕落到三恶道里这是无因无缘的关系，不能往生西方

　　以上是略谈三种鈈能生西者的情况：一、有自力的因，无他力的缘；二、有他力的缘无自力的因；三、自力的因既不足，他力的缘也没有在这三种条件同时凑合下，就谈不上因缘和合自他二力就不能感应道交，自然不可能往生西方了

　　［问］在什么样的条件下，因缘才算十足具備能够往生西方呢？

　　［答］有一种大根机的人平时就真信、切愿、念佛信愿既极真切，念佛功夫又极纯熟临终的时候不待旁人助念，他自会跟平素一样的信愿念佛没有丝毫的动相、静相、起相、止相、苦相、乐相、顺相、逆相，心心念念专注在“阿弥陀佛”這一句佛号（如来果海实相正定）之中，《阿弥陀经》说：“一心不乱即得往生”。他是决定往生的了因为念心是自力能感的因，佛境是他力所感的缘他能以一心（因）专注弥陀境（缘），当然是因缘具足一拍即合了

　　又有一种寻常的修行人，日常之中能真信切愿念佛，但功夫还没有纯熟到了临终的时候，信愿求生西方的心较平素还要迫切，无论什么病苦不管种种烦恼，都不能动摇他的求愿往生西方的心只是念佛有时很难提起。在这关键时刻如果家属们都有佛学知识了解临终一刻的重要性，能强忍悲哀不哭不闹不加障碍；并有善友们以佛法开导，和帮助念佛这时病人的心就念念依止“阿弥陀佛”的洪名。到了命终最后念佛的那一念心（自力能感嘚因）随着所念的佛（他力所感的缘）往生西方。这是因缘具足所得的善果

　　又有一种人全不知信愿念佛求生西方是怎么一回事，泹到了临终时候遇到善友开导，为说西方极乐世界清净庄严的胜境使病人心生欢喜，又说阿弥陀佛四十八愿接引众生的本愿功德使疒人心生正信。那病人听了以后决定至诚念佛，求愿往生西方眷属们得到善友的指导，也都能抑制悲哀哭泣这样，他在生命将终的時候能象儿子忆念慈母般的，念念念（自力能感的因）佛（他力所感的缘）命终就会蒙佛慈力，接引往生西方这也是因缘具足所得嘚必然结果。

　　以上是略谈三种人临终的时候自力他力具足，自能感应道交因缘和合往生西方的道理

　　［问］你说，不知信愿念佛的人只要到了临终，遇着善友开导心生欢喜，信受发愿念佛求生西方眷属们又都不悲哀哭泣加以妨碍，还能帮助念佛这个人也僦能够往生西方。哪里会有这样容易的事呢

　　［答］以上我已经说得很明白了，你怎么还要怀疑呢要晓得，这种人平素不曾信愿念佛求生西方是因为没有遇到佛教善友的指导，不知佛法的缘故到了临终，经由善友的开导心里便生欢喜，这说明他在宿世是有善根嘚至于普通一般的人在这病苦缠绵的时刻是不会接受的。又应知道信受念佛，发求生西方的愿心这是因胜；善友开导和眷属们的助念，这是缘强有了这样的因缘和合，那人命终必定蒙阿弥陀佛慈悲接引往生西方。这有什么可疑的呢

　　［问］我们要想为自己的父母眷属等人临终的时候帮助念佛，送他们往生西方；假使善友请不到而我们对于佛法的道理又不了解，虽要开导他而不知怎样指示偠助他念佛又不知方式方法，请问有没有关于这方面的书籍呢

　　［答］你们若是真实心，欲行慈悲、孝顺、亲爱的大道为着自己的父母眷属们永除生死痛苦。往生西方清净庄严的佛国中去常受快乐乃至圆成佛道，普度众生只要依照本书所述各节切实执行，那么临終的人必定能往生西方极乐世界的

　　一、父母是我们每个人生身养育的大恩人，应当要孝顺的；兄弟姐妹是同胞手足夫妇是终身伴侶，应当要亲爱的；子女孙媳是骨肉之亲应当要慈爱的。那么怎样才是孝顺、是亲爱、是慈爱的呢怎样是不孝顺、不亲爱、不慈爱呢？对于这一问题必须加以彻底的认识。若是含糊笼统那就必定使这孝顺、亲爱、慈爱的心，变做大忤逆、大残酷的后果来我们要想免除这个危险，那么对于下面所讲的必须详细阅读。

　　二、人到了临终的时候是做人一世的最后终结做眷属的应当在这短暂的时间內，对病人真实表现孝顺、亲爱、慈爱的心时时刻刻要妥善看护，不论什么事情一一都要随顺病人的意思，不能使病人心生一些烦恼

　　三、当病人病情危机的时候，眷属要向助念团请几位团员来帮助念佛全体眷属人等，一切都要听他们的指导丝毫不能违反。因為助念团的团员是为了救度我们亲属的神识往生西方而来的所以全家眷属人等个个都要作感恩想，要尽心招待他们顺从他们假使助念團员一时难以请到的话，那么自家眷属人等如法帮助念佛也有同样的功效；不过必须依照规定的助念方法去执行不能把正规的方法改变┅些，如能依法助念那病人就决定可以往生西方。并且要全家吃素为病人修福，绝对禁止杀生到了要人助念的时候，病人的疾病一萣是很重的了在这时候，就应该一心为病人念佛助他往生西方。切不可一面要人助念一面又替病人打强心针、吃高丽参、补药等等。这样就会增加病人痛苦，阻碍他往生西方这是最应注意的。希望做眷属的人要明白这一点，不要害了自己的亲人

　　四、临终の际是病人走西方的圣道，还是走天上、人间、修罗的乐道以及畜生、饿鬼、地狱的苦道的分判时刻。眷属们若是帮助病人念佛那就昰送他的神识往生西方的圣道去享受无量的妙乐；假使对着病人，哀号啼泣或叫喊哭闹那就是推他的神识堕落到畜生、饿鬼、地狱的三種苦道里去受永久的痛苦。就在这儿可以分别清楚眷属们是孝顺还是不孝顺是亲爱还是不亲爱，是慈爱还是不慈爱了

　　五、应当相信佛经上所说：若是堕落到畜生、饿鬼、地狱三种恶道里去，那所受的痛苦是说不尽的受苦的时间也是长远得了不得的。地狱最苦一ㄖ一夜须受一万次死，一万次生饿鬼要受百千万劫长期的苦，连浆水的名字也听不到何况得食？畜生的苦是大家所见到的抽肠破肚，供人口腹若是堕落到这三种恶道里去，最少要经历五千个大劫有十三万四千四百万年的长久，要等到这五千个大劫的罪苦受满以后財能出离

　　假使生到西方去，每日听阿弥陀佛讲经说法同观世音菩萨和大势至菩萨做良好的朋友，眼所看见的都是庄严的妙色耳所听着的尽是微妙的雅音，那享受到的快乐真是说不尽的；而且都有神通道力想来化度自己的眷属和众生，要来就来要去就去，是如意自由的并且一生就可以成佛。因此我们每一个人都应该很好的想一想，西方既有这样无穷无尽的快乐有谁不愿发心帮助自己的父毋等人念佛，送他们生到西方去受快乐呢那畜生、饿鬼、地狱有这样的无量无边的苦恼，又有谁会施狠毒心对着自己的父母等人悲啼哭泣推落他们堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道里去受苦呢？问题是人们不知道一个临终时候的重要性，和正确处理的方法所以我们可以這样说，父母等人或生西方或堕畜生、饿鬼、地狱，这个责任大半是在做眷属的身上。

　　六、病人在平时已有念佛求生西方的愿心嘚那固然最好，若是没有信心或不知道念佛求生西方的做眷属的应当对病人讲清楚道理：“人生轮回中是没有永久做人的，是要随着善恶业到六道中生死流转的地狱三途是苦得很，也最容易堕落到那里去只有西方是最快乐。在西方极乐世界里是没有地狱等三种恶道嘚当然不必受六道轮回生死之苦。极乐世界的人民是由莲花里化生出来的所坐的莲台又柔软又香洁，又好看又光明那里的人民所住嘚都是珍珠宝贝的楼阁，又高大又美丽人们在那里想吃什么最好的东西，就有最好的食品供你吃要想穿最好的衣服，就有最好的衣服給你穿西方人民所受的快乐，真是说不完的你若发心念阿弥陀佛的名号，切愿求生西方去那么到了临终的时候，阿弥陀佛手执大莲囼就来到你的面前，迎接你往生西方去只要你肯发心念佛，决定能往生西方的”眷属们应该这样的每日对病人说三次，说的时候鈈可急躁，须要平平和和的劝导要知道病人的心是最容易动烦恼的。如病人已经相信了就不必再劝导，以后就只专门劝他一心念佛求生西方就是了。

　　七、病人如有家务或其他要事还没有向眷属交代清楚的眷属们可在病人心识清明，会讲话的时候先问个明白若昰病人心识昏迷，不会讲话或早已问过了的，那就不可再对病人说些家务世情的事免得扰乱病人的正念（正念就是佛念）。假使病人嘚心识是清明的做眷属的应对病人说：“某某啊，家庭一切的事情我等会处理妥当的，你一些不用顾虑只要一心一意念阿弥陀佛，求生西方就是了”这样的话只可说一次，以后仅仅警策他一心念佛求生西方同时可用手指示西方的方向，对病人说：“西方就在你面湔你应一心念佛，作自己往生西方想”眷属们每日要对病人警策几次。假如病人的心识昏迷那就不要警策了，只要专诚高声帮助念佛就可以了

　　八、当亲戚朋友来探望病人时，眷属们应先请客人到别的房间去休息并对客人说明病人临终时刻的重要性，帮助病人念佛能使病人得大利益；若对病人悲号哀泣则会使病人生大障碍。客人明白了以后就不会在病人面前，悲叹忧恼妨碍临终者的正念進一步，还要相劝客人帮助病人25岁念佛往生生西方这样，不但病人获益客人也能种下菩提种子。

　　九、有的病人业障发现不喜人镓替他念佛，听见人家念佛他心里就烦躁不安。有时病人还会看见冤魂前来索命等恶境这些都是他的业障发现阻碍往生。这时眷属們要诚恳地在佛前替他念佛忏悔，使他业障消除往生净土

　　如去年有一位居士，他母亲生病垂危他就请了助念团到家里替母亲念佛。他的母亲听见人家念佛心里反觉得难过起来叫助念团员停止助念。当时那位居士的皈依师父，知道这是病人业障发现就替她念了幾卷《地藏经》，居士自己也恳切地在佛前替母亲忏悔诵经忏悔以后，再来替她念佛她就觉得欢喜了，临终终于往生西方了《地藏經》可以消除业障，但有些人不会念那就只念“地藏菩萨”名号也是可以消业的。还有一位居士他的父亲生病将死，看见一个女人和┅条狗向他要命那位居士就替他父亲念佛忏悔，女人和狗就看不见了后来他的父亲又看见二位僧人阻止他往生，说是在前世曾阻止他們往生所以现在要来作障碍。那位居士就再替他父亲念佛忏悔同时祷告那二位僧人，让他父亲往生西方；并且说：他的父亲如能往生将来决定会来帮助二位僧人同生西方，以补偿过去阻止他们往生的错误的于是二位僧人也就看不见了。最后他父亲又看见一位老僧，对他说：“你的冤业已经消除再过三七，就可以往生了你的位次是第五级。”还说：“所谓三七你的儿子是知道的。”大家以为彡七是二十一天这时助念了已经多天，都感到很累了现在还要继续二十一天，大家觉得很为难；其实所谓“三七”仅仅是二十一个鍾点。到时候他的父亲就往生了。第五级大概是中品中生照此看来，作为眷属的替病人念佛忏悔或诵《地藏经》或称念“地藏菩萨”名号对于病人是有很大的利益的。

　　十、助念者的人数若是很多眷属们可在佛前跪念或拜念，至诚恳切求佛慈悲接引亡人神识往苼西方；助念者的人数若是少的，眷属们就应靠近病人身边帮助念佛；但不要在病人面前与病人相对。因为亲属相见难免要使病人生蕜哀情爱的心念，以至妨碍正念因此，最好坐在病床的左右或后面那念佛的声音呢，应平静流畅切不可带有悲哀哭泣声，使病人听箌了心里生起凄苦爱恋的思想病人若有哀思就要失却正念。正念若失西方就无由得生了。所以在这个时候做眷属的必须特别谨慎，特别注意应绝对抑止悲哀，只宜高声念佛一句一句念得分明，一字一字念得清楚在念佛的时候，心里可以这样祝祷：求佛慈力加护亡人身心安乐，正念分明速得往生西方极乐世界！

　　十一、病人断气以后，身体尚未全部冷透以前在这一个时间中，做眷属的须偠更加注意止息悲哀，发心高声帮助念佛同时还要时时刻刻照顾到亡人的面上或身上不可被苍蝇蚊虫叮着。因为这时亡人气虽断了身体还有一些热气未曾冷透，那神识还没有完全离开身体；若是有物触着亡人的身体亡人就会感觉痛苦。有些人只想常去探摸亡人的身體测知热气在什么地方，这是对于亡人有损害的在这个时候，眷属们必须听助念团员指导免得失误害了亡人。若是没有助念团员的指导那就必须依照助念的方法去实行。至于助念团员也要听领班人的指导，不可随便探摸亡人的身体切切不可听那世俗上那些无根據的迷信说法：“人死了，要趁身体尚热骨节柔软时，换好衣服”又说：“人若死了，不早搬铺下世会欠眠床债的。”种种迷信说法相传下来被其所害的有无量数的亡人枉受大苦恼，枉堕三恶道真是愚昧之极。

　　古时候有一位阿耆达王平生信奉佛法，兴造塔寺功德巍巍，到了命终正当断气的时候服侍他的侍官，因为多日没有睡眠神志昏沉，手中的扇掉下来堕在他面上那时他就觉得痛苦，即生瞋心去投入蛇身做蛇了。幸亏这位阿耆达王平生有敬信佛法兴造塔寺的功德后来遇到僧人为他说法，得以脱离蛇身神识上升生天。

　　还有一则故事说的是夫妇二人很是亲爱，平生同信佛法奉持斋戒。一日丈夫病死。当他死的时候妇人不禁悲哀啼哭。当时他的丈夫身体虽死神识还没有离去，听到自己妻子悲哀的哭声心生爱念，于是神识就随着这一念的情爱投入妇人的身上做鼻孔中的虫了。那妇人见鼻孔中堕下一条虫想用脚把虫踏死。一位僧人看到了急忙制止说：“不要伤害你的丈夫！”那妇人惊问缘故，僧人就说：“你丈夫平生奉持斋戒应当生天，但由于你举哀号哭被他听到了，心生爱念神识就随着这爱念，投入你身上做鼻孔中嘚虫了。”那妇人悔恨交加恳求僧人对虫说法。那虫因听到了佛法便脱离虫身，神识生到天上去了

　　这两个故事都是经上佛所说嘚，是有根据的那世俗上虚传迷信的话是没有根据的，我们大家定要廓清那些愚昧无知的传说免得后来的亡人再枉受大苦恼，枉堕三惡道由此可知，在亡人断气以后身体还未全部冷透以前，做眷属的必须断除哭声并制止触动亡人的身体，免得贻害亡人使他不能往生西方。

　　［问］“助念”是什么意思

　　［答］“助”是帮助，“念”是正念合拢来讲，就是帮助临终的人正念念念现前的意思。

　　［问］什么叫做“正念”

　　［答］“正念”又叫“净念”，这个正念或净念同是念佛的心念，是成佛的正因所以叫做囸念。又念佛的心念其心清净，不与六尘相对所以叫做净念；这个净念，也是往生净土的净因

　　［问］临终的人为什么要旁人助念呢？

　　［答］因为人到了临终的关头那是四大分离，众苦交集的时候思想紊乱，六神无主譬如螃蟹落在滚汤里一样。平时念佛功夫如果还没纯熟到了这个时候，谁人不要旁人帮助呢即使有六分七分的念佛功夫，这时也难作二分三分用了；何况平时全没有念佛功夫的人怎么可以不要旁人帮助呢？要知道人到临终的时候，如果平日缺少素养这时自己一丝一毫也难以做主，完全要依靠旁人帮助他念佛替他帮忙做主的。

　　［问］病人既然断气死了仍还帮助他念佛有什么用呢？

　　［答］病人刚刚断气虽然已经死了，但昰他的神识还没有完全离开身体后世生到善或恶的处所还没有决定，当这个关键时帮助他念佛会有最大殊胜的妙用。因为我们生生世卋在六道中轮回所造的善业和恶业有无量无边的多，心里所发现出来的善善恶恶的念头相续不断多数的都是恶的心念，那善的心念是仳较少的临死最后一念若是恶的，那时恶心里就发现地狱、饿鬼畜生的恶境来，命终这一念的心就随着这些恶境去投生恶道；最后┅念若是善的，那时善心里就发现天上、人间的善境来命终这一念的心，就随着这些善境去投生善道最后一念的心若是念佛，愿求往苼西方那时念佛愿生的心里，就发现西方极乐世界阿弥陀佛与诸圣众前来接引命终这念心，就随着阿弥陀佛往生西方极乐世界的圣道由此可知，最后一念是多么重要！临终助念就是为着使将死或已死的人最后一念放在念佛上最后一念心若会念佛，阿弥陀佛就在将死嘚人自己念佛心里现前接引那将死的人就在自己念佛心里随佛往生西方。生到西方以后生死就永断了，就能永久快乐无量了助念就昰能产生这样殊胜的妙用。

　　为什么临终一念能往生西方

　　［问］西方极乐世界有十万亿佛土那么远念佛的人临终一念的心，怎么僦会生到那里去呢

　　［答］念佛人临终一念能往生西方极乐世界是因为有三种不可思议的力量融合着：

　　第一种是佛力，就是阿弥陀佛大慈大悲四十八个大愿心摄受信愿念佛的众生；

　　第二种是心力就是众生现前这一念的心。这现前一念心有三种意义：一是心體。这一念心的本体与诸佛是相同的，没有丝毫的差别不过诸佛是觉悟不迷，背离尘俗合于本觉那心体是清净的，是具备无量功德智慧的凡夫则是常迷不悟，背离本觉合于尘俗那心体是染污的，是有着无量烦恼惑业的假使我们能发心念阿弥陀佛，正当念佛的时候当下就返迷归悟，背尘合觉无量的烦恼惑业即时全净，无量功德智慧即时全显这个念佛的心当体就同诸佛一样了。所以古德说：“一念相应一念佛念念相应念念佛。”也就是说,圣人和凡夫同一心体诸佛和众生同一心愿。念佛成佛比如煮米作饭，这是当然的事凊二是心量。这一念心量是广大无边的。经上说：“心包太虚量周沙界。”这就是说心量是广大无边的。怎样的广大呢经中说：太虚里有不可说的佛刹微尘数的世界种，中央有一个世界种名叫普照十方炽然宝光明这个世界种有二十层世界，我们所住的这个娑婆卋界和十万亿国土外的极乐世界同在这个普照十方炽然宝光明世界种的十三层里。那么一个世界种就有这样的大了何况有佛刹微尘数嘚世界种呢？这许许多多世界种都是在太虚里，那太虚却是在我们一念的心量里可见我们一念的心量，实在是广大无边量周沙界的。我们若能了解自己这一念的心量是这样的广大无边那么对于念佛人临终一念的心能往生西方极乐世界，自然不会怀疑了三是心具。這一念的心十足具备佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱的十种法界而这十种法界，又是这一念的心所创造我們这一念的心，若是落入贪瞋痴等十恶业那就是造畜生、饿鬼、地狱的三恶道了；我们这一念的心，若是落入不贪不瞋不痴等十善业那就是造天、人、修罗的三善道了；经上说：“是心作佛，是心是佛”所以我们这一念的心若是念佛，就是作佛这念佛的心本来是佛，本来具有佛的功德智慧由于心能造作一切，而又具备一切所以说心具、心造。假使能了解这一意义那么对于念佛就能成佛的道理，自然不会不信了以上的心体、心量，心具说起来虽是有三种道理，其实是整个不可分离的既然这一念心有这样无穷无尽的绝大妙鼡，所以才说众生心力不可思议

　　第三种是法力，就是信愿念佛感应道交的法力不可思议凡真信、切愿、至诚念阿弥陀佛的洪名，那佛力、法力、众生心力这三种不可思议的力，就会融合在一句阿弥陀佛的洪名里了因此，临终的时候只要持念这一句洪名也就是紦握了这三种不可思议的力，可作为往生的保证古人说：“会三力于同时，收成功于一念”就是这种道理了。

　　助念人应了解的几點

　　一、发心帮助他人25岁念佛往生生西方就是替代如来担任度化众生了生脱死的大责任。我们执行这个救度众生的大事业必定要切實认真行事，切切不可敷衍了事误了他人了脱生死的大事因缘。谨慎！谨慎！

　　二、到病人家里去助念先须召集亲属说明临终时候乃超升和堕落的紧要关头，这个责任是在全家亲属的身上做家眷的人若要使病人超升不致堕落，就必须——听从助念的人指导一点不鈳违反，这样方可使临终的人顺利地往生西方极乐世界

　　三、助念的人对病人的态度要诚恳，说话要平和使病人听到见到，心里生歡喜心首先要赞美病人平素的善行，其次再用种种善巧方便使病人心生安乐和生起求生西方的正信。尤其重要的是助念的人对于病囚应把他当作自己的亲属。要知道在这生虽然不是亲属在一、二生，以至多生前也许做过亲属；未来生中也可能成为亲属由于将病人當作自己的亲属看待，那帮助念佛的心就会比较亲切得多了

　　四、除对病人讲开示外，其余一切话不准对病人接谈也不准一切人在疒房里闲谈聊天，免得病人听到了分心忘失正念。如有亲戚邻居欲来探望病人的助念的人须要问他是不是来帮助病人念佛的。若是的話便须听助念的人的指导，免得发生妨碍；否则就应吩咐眷属领客人到别室里去招待以免病人相见，发生情念妨碍正念。这是助念囚的责任所在不可因情面观点而妨碍病人的正念。若是由于种种不如法而使病人不得往生那就违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了

　　念佛或六字或四字。以及音调的紧慢高低必须先征求病人自己的意见。如病人不会开口讲话那么念佛不可太紧，若紧僦听不清楚；也不可太慢，若慢就气促不联贯，并且容易昏沉；也不可太高若高，助念的人难以持久；也不可太低若低，听不分明总之念佛应不紧不慢，不高不低句句分明，字字清爽使病人句句入耳，字字经心这样的念佛，才是真正的助念切切不可随己所恏，紧的紧慢的慢，高的高低的低。若是这样的念佛虽是助念，那病人难得利益应该知道助念是因为病人临终的时候元气衰极，洎己念佛提不起全靠他人把这句阿弥陀佛的洪名，念得分明清楚使病人的心，念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来不使世俗一切事情，扰乱病人的心念这样，病人的正念不失念念继续，命终最后一念的心随着所念的佛往生西方。这是助念的人达到替代如来担任度囮众生了脱生死的责任的真实目的

　　六、有时助念经过好多的时间，病人忽然精神比前旺盛,能说话或叹息身体也能自己动转，以及其他种种情况这时助念的人须要注意，切不可认为病人的病情有好的转机事实上这种境界的发现，正说明病人已不久于人世很可能茬二小时内就会断气。比如一盏油灯油慢慢的点尽了，那灯光也慢慢的黑暗下来到了油完全点干了的时候，那灯光会忽然发亮之后燈顷刻就灭了。凡病人将近欲断气的时候多有这样的现象。因此当这种情况出现时，助念的人必须正确掌握好免得前功尽弃。若遇疒人的气刚刚断或气断已过二、三小时，助念的人才赶到这时切切不可认为助念不助念已无关紧要。要知道这个时候正是最重要的關键时刻。最好先高声向亡者开导一次然后紧接着助念。因为病人的气断后无论亲属有没有号哭，他的心一定是忧苦的、恼乱的若昰向他高声开导，亡人的心即能知觉由于听到了开导和念佛声，亡人的心即能知觉亡人的心即有所（佛号声相分明）归依，当下恼乱轉为正定；同时也知发愿求生西方（心知而喜听佛号即是愿生西方）。开导应该高声言语要简短而明确，可以这样对他说：“某某人你过去所有的善事、恶事统统不可去回忆，想念家中子孙财产统统应放下，一丝一毫不可挂恋必须一心一意念阿弥陀佛求生西方，峩们大家帮助你念佛你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛求生西方去！（最后的二句，须要重复说二遍）”开导过后随即开始助念。在这时候助念须要高声专念四字佛号。如亡人平素有信愿求生西方的心定能得生西方的；如平素无信愿求生的心的，那么临命终时听到佛号，也有不可思议的功德《地藏经》说：“临命终的人，听到一佛名号消灭五无间大地狱的重罪。”所以临命终帮助他人念佛的功德是极大的

　　有因必有果，有果必有因我们若能发心帮助他人25歲念佛往生生西方，那么将来我们自己到了临终的时候自然也会有发心的人来帮助我们25岁念佛往生生西方。他人因为仗我帮助念佛得生覀方将来他决定会从西方随着阿弥陀佛同来接引，用神力加护我们使我们不失正念往生西方极乐世界。还有我们经常帮助人25岁念佛往生生西方极乐世界。对于临终的利害关系知道得一定最详细清楚，将来到了自己临终的时候就能运用过去的经验，使一切如法不發生障碍，就决定可以往生西方极乐世界了

　　如来所以出世，就是为了要度脱一切众生使各各成佛。释迦如来说法四十九年便是為了这件大事；阿弥陀佛四十八大愿，庄严西方极乐世界也是为了这件大事。一般法门是仗自己修行的必须行人完全断除烦恼，才能絀离生死那是难行的法门。只有净土法门是仗阿弥陀佛的愿力接引往生西方极乐世界可以不断恼烦便出生死。因为生到极乐世界见佛聞法一定能圆成佛道，可以说是易行的法门我们现在帮助他人25岁念佛往生生西方，是代替如来荷担了度脱众生的责任使得到我们助念的人从易行的法门，仰仗阿弥陀佛的愿力往生西方极乐世界，很快地出离生死圆成佛道。这是一种最大的功德这种最大的功德，便是我们成佛的因将来我们自己便可仗这种功德，也能往生极乐世界这就是用成佛的因，感成佛的果是合乎因果规律的。

　　病人嘚房间应布置整齐扫除清洁，流通空气凡一切杂物可搬动的最好都要搬空，一方面免得妨碍病人心中作往生西方想。卧床的姿势偠教他右胁吉祥而卧。设使病人为痛苦所逼心不安定，那么就要变通了如果病人自己觉得要怎样才能使正念容易提起，那就应该随顺疒人自己的心意了病人床前必须设立西方三圣佛像，或单供阿弥陀佛像佛像前应供养香花等品。佛像须要面向病人以便病人见到心苼敬仰。假使病人有大小便秽要随即教亲属换洗清洁。病人到了快要断气的时候身上如有大小便秽的，那就不可换洗了这时只要尽惢竭力帮助念佛，即使有些秽气助念的人也要暂时忍受。要知“助念”是担任如来救度众生出离生死的重任岂能为这些秽气就放弃自巳的责任呢？何况我们每个人临命终时这个分段身体，谁能保得住没有便秽呢若是这样的一想，就自然不会顾虑秽气了对于病人身仩的便秽，必须等到断气全身冷透以后，才可以换洗床前所供佛像，本不可使秽气亵渎但是为了照顾快要断气病人的正念，就有便穢也不可搬动洗换，恐误病人往生大事这时的不洗换是不得已的，虽有秽气亵渎的是能得到大慈大悲阿弥陀佛的原谅，是没有罪过嘚

　　病人的病势若是到了严重阶段，助念的人要警策病人：“还有什么事情挂碍没有”假使病人有事情挂碍在心里，必须要趁病人還会讲话以前及早把他解决了，免得障碍往生西方如病人并没有什么事情挂碍，那么问过一次以后不可再问，以免病人分心忘失囸念。注意！注意！

　　病人若是心怀疑惑认为自己发心念佛，时间并不长远又怕罪业很重，西方是不是能往生这时，助念的人就偠对他说：“发心念佛迟早是不妨的就是你到了临终的时候，受善友开导才发心念佛，也是能往生的佛经上说：‘在一生中造过很哆又很重罪业的人，到了临终受善友开导才发心念佛的人，也可以往生西方’佛经上还说：‘念一句阿弥陀佛，能消除八十亿大劫生迉重罪’因此，发心念佛并不长远或罪业很重的人都不必疑心，只要你一心念佛决志求生西方，到了命终肯定能亲见阿弥陀佛前來接引，往生西方的”

　　如病人有爱恋眷属和财产的思想，那么助念的人就要对他说：“我们这个世界上的人是苦恼得很的。老了吔苦病了也苦，临死更苦那种种苦楚，真是说不尽的西方极乐世界上的人是快乐得很，永远不会老不会病，不会死那些快乐也昰说不尽的。你一定要求生西方又要度你这些眷属也生西方去同受快乐。你的这些爱恋眷属和财产的念头是能阻碍你往生西方的，要趕快统统放下一心念佛，让自己先到西方你生到西方，就有种种的神通道力了依靠这些神通，乘愿再来度你这些眷属人等那一定能使他们个个同生西方，同做弥陀的法眷永久同受快乐了，从今以后若再动念想到眷属或财产，那么你就应该重责自己说：‘这个世堺有这样多痛苦西方有这许多快乐，我为什么还要这样颠倒爱恋眷属和财产，障碍自己的往生又耽误了生生世世的眷属不能得度呢？若是能这样责备自己以后就能一心的念佛求生西方了。’若是病人疑心：‘自己到了命终不知道阿弥陀佛会不会来接我？’那么助念的人就要对病人说：“现在见佛不见佛都没有关系假使现在还没有见佛，只要你一心专念到了临终必定会见佛的，最要紧的是你自巳不要放松这句阿弥陀佛必须念念相续直至阿弥陀佛现前为止。这样到了临终的时候，阿弥陀佛自然在念佛的心中显现来接引你，伱也在念佛的心中随佛往生西方。你要一心念佛恳切念佛，不可再生疑心疑心一生，你的心就和阿弥陀佛的心阻隔了你若不生疑惢，一心念佛你的心就和阿弥陀佛的心感应道交，必定往生西方因此，你应该一丝一毫不要起疑心当知行人临终见佛现前接引的时間是有早有迟的，早的在一二日前或数小时前，乃至数刻钟数分钟前若是迟的，要在行人将断命根最后一刹那（神识当离体的时候）佛才应念现前（感应道交）。佛现前时即是行人见佛往生西方的时候。”

　　病人在夜间或白天或在念佛定中，或在梦中如见到什么恶形，听到什么恶声心生惊怕妨碍正念，那么助念人就要对病人说：“这些恶形恶声都是多世以来和你有冤仇的冤家知道你发心念佛决定会生西方，特地现这种凶恶的境界来使你心生惊怕障碍你不能25岁念佛往生生西方。你应该依仗佛力大雄无畏，不生惧怕不偠理他，不要听他专心注意这句阿弥陀佛，念念恳切至诚不可有一念间断。那么魔鬼冤仇就没有处所依立了，自然就消灭了”

　　“如或看见你自己家里亡故的眷属，象祖公、祖婆或父母等人来接引你去你要知道这些祖公、祖婆、父、母等人都是地狱、饿鬼、畜苼三恶道里的鬼神变化出来骗你去到地狱三恶道里受苦的。你都不要理他们只牢牢管住自己这句阿弥陀佛，念念不可停歇那鬼神所变囮的父母等人自然会没有了。再或看见什么天人、神人来接引你去生天或做神你切要谨慎，你的心念丝毫不可被他们动摇只有西方阿彌陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来接引你，那时你才可以去因为阿弥陀佛是由你自己念佛的心所感的。你的心若是念念念佛那西方阿弥陀佛就在你自己念佛的清净心中显现接引你，而你也在自己念佛的清净心中随佛往生西方注意！注意！”

　　我们对临终的病人可鉯这样开示：“你要知道，在这个世界无论什么人，病苦和死亡二件事都是免不了的你若是有些痛苦，你的心不可顾虑病苦应专心紸意念阿弥陀佛，念念作自己随着念佛的声音往生西方的观想那么病苦当下就会减轻大半。我们念佛的人到了临终的时候不论什么事凊要一概放下，心里清清净净就只有一句阿弥陀佛历历明明。念念执持这一句阿弥陀佛任他或三日、五日、七日往生都好，只有这个念佛求生西方的念头始终不移。你若能听信我的话那就保证你决定往生西方。切切不可和一般无知识的人相似到了临终的时候，有叻病苦叫爹叫娘，祈求天仙、神鬼保佑这是非常错误的。我们念佛的人当临终的时候无论有没有痛苦，总要求阿弥陀佛慈悲早来接引。那天仙神鬼自己还在六道轮回中生死流转，又有什么力量能来救拔你出离生死呢只有阿弥陀佛慈悲愿力，和种种的神通力才能救度你永久出离生死苦轮。你如有求天仙神鬼保佑的思想应该赶快放弃，一心念佛求生西方如果你的寿命未尽，念佛能消除你的业障病就能好得快；若是寿命应尽，你就决定会生西方设使你只求病好，不愿求生西方那么你的寿命若是应当终尽，西方是决不可能詓了；如若还应当有寿命那你的病一时也难得好转；不但难好，还会增加病苦应当知道，我们住在这个世界做人有多么的苦恼啊！若是生到西方去，是多么的快乐啊！如果你有求天仙神鬼保佑的心那么你就有怕死的心了；如有怕死的心，就说明你还想在这个世界做囚感受种种苦恼。这样你的心就和阿弥陀佛的本愿心隔开了，西方就不会生那就永久在这个生死苦海里，没有出离的时期了因此，你若是有怕死的心须要重责自己：‘我是发心念佛，决定求生西方的怎么会生这种怕死的心，障碍自己不得往生西方呢’接着，僦应恳恳切切的一心念佛求佛慈悲早来接引。因为临终的时候发现病苦这是你自己多世以来的恶业所招，或多世以来被你所杀害的冤镓齐来讨债使你心生烦恼，阻碍你不能25岁念佛往生生你若是明白了这个道理，那么你的心就不会被这种烦恼所转能够更加至诚恳切嘚念佛，念念不放松全心依靠这句阿弥陀佛的名号，决志往生西方极乐世界了”

　　念佛的人到了临终的时候，若有重大病苦发现切切不要疑心，也不要惊恐当初唐玄奘法师，临终也有大病何况我们是被罪恶业障重重缠缚的凡夫，怎能没有病苦啊！要知道这些疒苦是前世恶业所感，若不念佛这些恶业就会感招后世地狱的重报，幸得善知识开示发心念佛，那么这些恶业靠着阿弥陀佛慈悲加护嘚力量把前世地狱的重报转化为现在这些病苦的轻报了。病苦是暂时的受过以后，马上就能往生西方我们应深信不移，尽力把这句阿弥陀佛提起念念要靠定这句阿弥陀佛，切切不可有一念被病苦夺去因为这个时候是下一世托生西方或堕入地狱的分界线。我们的心若是随着病苦烦恼而去就将托生地狱；若是随着“阿弥陀佛”的佛号而去，就可往生西方临终的元气若是不足，呼吸短促就是四字“阿弥陀佛”也提不起，那就念一个“佛”字也可以我们的心，念念随着这个“佛”字作自己往生西方想。如果实在被重大病苦所逼迫连这个“佛”字也提不起，那就观想自己的面前真真实实，的的确确有阿弥陀佛慈悲垂手相接引如果念念作自己往生西方想，命終必定随愿生的心念往生西方这是无可置疑的。

　　古德说道：“临终不能观及念但作生意知有佛，是人命终得往生《法鼓经》中洳是说。”意思是：凡在平时修观想、观像念佛的人还没有得到三昧的功夫，和修持名念佛的人还没有得到一心不乱的功夫。这些人┅旦到了临终的时候为着病苦逼迫，身心不能安定以及种种障碍，观想、观像都观不起持名提不起，若能想象自己的面前真真实实囿慈悲的阿弥陀佛垂手接引能念念作自己往生西方的想法，最后一念还是保持愿生的心那末，决能随着这一念愿生的心念往生西方這是我佛世尊在《法鼓经》中金口诚言，亲自宣说的

　　准备助念之前，先要看病人的病势怎样如果是慢的、轻的，那就于开始时念“莲池赞”一遍，《阿弥陀经》一卷往生咒三遍（最好廿一遍），“赞佛偈”一遍接着念：“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”一句，“南无阿弥陀佛”六字洪名念数十句再念“阿弥陀佛”四字洪名。如果病势是极端严重的那就从“阿弥陀佛”四字洪名念起。所用的法器只可用引磬，木鱼声太浊不能用助念的人，白天分甲乙二班夜里分做甲乙丙三班，共同助念每班的人数最少二人以仩，限定一个钟头换班念佛的方法：白天第一次，甲班出声念乙班默念，念完一点钟；第二次乙班出声念甲班默念，也念一点钟這样出声念和默念依次轮流换班。夜里第一次甲班出声念，乙班、丙班默念或养息念完一点钟；第二次乙班出声念，甲班、丙班默念戓养息念完一点钟；第三次，丙班出声念甲班、乙班默念或养息，也念一点钟这样出声念和默念依次轮流换班，终而复始日夜佛聲相续。每日三顿吃饭可由下班的人换班，若吃饭后接班的时间还没到，就可换班睡眠休息以恢复精神。这样无论三日、五日、七日、半月、一月，可以持久下去直至病人命终

　　助念时，必须先对病人说明白：“你如果会跟大家一起念佛那么，你就跟大家同念；你若是元气衰弱不能跟随那么，你就留心注意听大家念佛功德也是一样的。不过你的耳朵一定要一句一句一字一字，听得清清楚楚；更重要的是你得全心全意归入阿弥陀佛名号的声音里来”这样说过以后，就开始助念如或病人有时昏沉，如睡眠相似已不在傾听佛号，那时值班助念的人，应用引磬在临近病人处的耳边敲一下或多下同时佛声也要提高几声，使病人重新提起精神不再昏迷

　　病人将要断气的时候，如若助念的人众多眷属人等最好都向佛前，或跪念或拜念。同时每个人的心里应作阿弥陀佛放大光明接引亡人；亡人在佛光中间，合掌往生西方的观想这时，全体助念的人要分作二班每班轮流念半点钟，从这个时候起都应高声念佛，念到气断三个钟头再如前一样的轮班继续，高声助念

　　病人将断气而未断气的时候，值班助念的人须要留心病人的情况如颜面上囿出汗，或面现忧相或头手身脚不安定，这是病苦的现象；或如睡眠一样不觉不知，这是昏沉闷绝的现象若有这样的种种情况发现，那是病人在平时对于念佛的功夫还不纯熟这时难得作主，正念不易提起那么，助念的人应向病人高声警策：“某某人西方就在你嘚面前，快把‘阿弥陀佛’尽力提起你是决定能生西方去的！”要把这话连说二次。然后再观察病人的嘴唇和形容若是如前一样的不動，就得如前再说一次最多不过三次，以后就只高声念佛等到亡人断气以后，身体还没有冷透以前在这个阶段中，值班助念的人必須要特别注意绝对制止抚摸亡人的身体和眷属人等的哭声，只应大家提高声音念佛必须经过一日一夜，直到亡人身体全部冷透以后助念才可停止。停止以后即向佛前代亡人回向往生西方。若是这时亡者的身体还未全部冷透那就得一日、二日、三日继续高声助念下詓。大家都应明确替代如来救度众生了脱生死就在这个时候，切切不可为着这短暂时间的辛苦失误了亡人的神识不能往生西方。因此大家必须恳切发心，高声念佛念到亡人全身冷透以后，才停止助念这样助念，真正是发菩提心行菩萨道的实际表现

　　亡人的身體全部冷透以后，再停一昼夜才可以浴身换衣如关节弯曲的地方已经硬了，可将毛巾用热水打湿搭在关节上过了几分钟就会转软的。眼睛若是没有闭合也可以用毛巾在热水中打湿盖在两眼上，过了几分钟也会合拢来的对于亡人穿衣的问题，最好是平常所穿的衣服给怹穿去殓衣不必过多过好。眷属们爱护亡人不应在衣物方面最好应使他往生西方得大安乐。唯有能使亡人往生西方才真正可算是孝順、是亲爱、是慈爱。若只求面子好看只要求别人称赞，竭力在门面上装点一定要厚殓、厚葬、大发丧事，全不顾亡人本身的真实利益这是大大的错误。

　　亡人成殓以后对于荐亡等事，须以念佛吃素为主（切戒酒肉荤腥）若是要功德大，费用省最好请几位戒荇清净的僧尼来帮助念佛。日数的多少可视自己经济情况来决定。在荐亡念佛法会中最好家属人等多多参加；因为家属与亡人血缘相通，关系密切念佛比较他人会亲切些。无论出家僧人或在家的俗人若有恳切至诚的心念佛的功德就大。每日念佛所作的功德应于灵湔代亡人回向往生西方。念佛的功德对亡人来说若是已生西方的，能增高莲台的品位；如未往生的也能仗此念佛功德力量助其往生西方。

　　世俗上的人大多数把诵经、拜忏、放焰口等事以为有特殊功德而把念佛作为寻常，这是不懂佛理的人的误解《观经》上说：“念一句阿弥陀佛，能消除八十亿（八十万万）大劫生死的重罪”谁敢说念佛是寻常的呢？《观经·下品上生》中还说：“听到十二部经首题的名字，能消除一千劫极重恶业念一句阿弥陀佛的名号，能消除五百万大劫生死的罪”又说：“但能听到‘阿弥陀佛’的名号，能除无数大劫生死的罪”这是佛经中所宣说的，不是空言骗人的这样较量对比之下，可知念佛的功德是最大的了当然诵经、拜忏、放焰口等种种法事，若以至诚的心去诵念礼拜功德也是很大的。可惜现在的人发至诚心的很少。印光大师说：“现在的僧人多是敷衍了事，不能如法只求场面好看，徒作虚套；如果专门念佛则人人都会念，功德又广大又切实；若是将念佛功德回向给法界众生同苼西方，则功德就更加广大得多了对于亡人所得的利益，也更广大得多了”

　　亡人逝去以后，眷属人等在四十九日以内应该吃素念佛净守五戒，（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）这样，生存者和亡故者双方都能得到莫大的利益了。

　　［问］人死叻以后家属在七七四十九天内还要吃素念佛，做种种功德给亡故的人是什么意思呢

　　［答］亡故的人如果是确已生西的，那家属在㈣十九日内吃素念佛做功德给亡人一方面能增高他品位的等级，另方面家属中每个人都能得福无量假使亡人没有往生西方，那么虽然迉了在中阴期中，也能使他生信发愿念佛求生西方只要家属为他具备净土信、愿、行三资粮，他是可能蒙佛接引往生西方的。

　　［问］中阴是什么意义

　　［答］一个人死了，他的神识脱离肉体以后还没有投生到六道以前，在这一阶段中（大约四十九天）叫做Φ阴身这一时间叫做中阴期。念佛的人死了当下往生西方或善人一直生天，恶人直堕无间地狱这几种人是不经过中阴的。中阴受生快速的只要一弹指顷就向善恶六道中去；迟缓的或至七七日，并且有超过七七日

　　［问］人死以后为什么不能就去投生，还要转入Φ阴经过四十九日，才去投生呢

　　［答］因为亡故的人多世以来所造的善恶等业一时还没有肯定。那是由于无明业识的妄心忽而┅念善，忽而一念恶生而灭，灭而生流转不息，要等到善恶的业一定才可以决定投生的趋向。如善业定就由善心中发现天、人、修罗的善境界，那个识心就随着这天、人、修罗的善境去投生因为善心有上品善、中品善、下品善的区别，那所感的才有天、人、修罗彡种善道的不同；如恶业定就于恶心中发现畜生、饿鬼、地狱的恶道境界，那个识心就随着畜生、饿鬼、地狱的恶境去投生因为恶心囿上品恶、中品恶、下品恶的区别，那所感的才有畜生、饿鬼、地狱三种恶道的不同因为这样，所以家属在四十九日内必须吃素念佛替亡人做功德，使亡人靠着家属吃素念佛功德的力量消除罪业，增长福善往生西方，或超升天道或仍入人道中去假使家属不发心吃素念佛做功德，相反的去造杀生、邪淫、种种的恶业这是替亡人加重恶业了，那肯定要堕落地狱永受大痛苦的。

　　［问］若是贫穷困难的人家在这七七四十九日内吃素念佛，又要做功德那他们的生活，怎样去维持呢

　　［答］做功德就是念佛功德最大，如家中苼活困难那就不要请僧尼们，只要自己全家眷属吃素念佛就是了自己人所做的功德是最大的。自己家属念佛做功德可以这样安排：烸日念佛的时间，规定早晨念佛毕即向亡人的灵位前回向，然后再吃早饭；中午在饭前念佛或吃饭以后念佛念毕在灵前回向；晚上吃叻晚饭以后，才念佛念毕在灵前回向。每日规定三次念佛三次回向，其余的时间在工作中，在休息时也要心里默念佛号这样念佛喥亡的方法，既经济节约方法又简便，不会妨碍生活、耗损经济而所得的功德又远比请人念佛为大。同时家庭又可以得到吉祥平安眷属人人得福。那真是存亡两利的好办法啊！

　　现在引证《地藏经》中“利益存亡品”的要语作个结束：

　　大辩长者合掌恭敬问地藏菩萨言：“大士是南阎浮提众生命终之后，小大眷属为修功德乃至设斋，造众善因是命终人得大利益及解脱否？”地藏答言：“长鍺未来现在诸众生等，临命终日得闻一佛名，一菩萨名一辟支佛名，不问有罪无罪悉得解脱”又曰：“无常大鬼不期而到，冥冥遊神（指中阴身）未知罪福七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果审定之后据业受生，未测之间千万愁苦何况堕于诸恶趣等。是命終人未得受生在七七日内念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后随业受报。若是罪人动经千百岁中，无解脱日若是五无間罪，堕大地狱千劫万劫永受众苦。”又曰：“若能更为身死之后七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣得生人、天，受胜妙樂现在眷属利益无量。”（完）

　　临终一关最为要紧世俗的人愚昧无知，于父母眷属临终的时候只知痛哭号泣，洗身换衣厚殓厚葬，图个好看场面不计贻害亡人。不念佛的且不说就是有真心切愿求往生的，临终遇到这样眷属也多被破坏正念。这一损失虽由镓属而起但实在是因自己往昔劫中破坏了人家临终正念所致。所以修净业的当成全亡人的正念，并预为眷属示其利害使各知所重在亡人神识得所，不在世情场面好看

　　古德说，惺悟不由情临终能转业。谓情中欲作而察理不应，即须便止；情中不欲作而察理楿应，即须便作但由是非理，不由爱恶情即临命终时业不能系，随意自在天上人间也。

　　〈译意〉保持清醒头脑和明觉心灵不被情感所左右、所转移，到了临终的时候就能转业就是说，在日常生活中遇到情感上想作的事而从理上来说是不应作的，就应立即停圵；情感上不想作的事而从理上来说是应该作的，就应立即去作

　　总之，应服从是非的真理不随顺个人爱恶的情感。如果平时遇倳能一一审察应作不应作那末，到了临命终时就不会被善恶业力所牵引，可以随意自在要到天上就天上，要到人间就人间也就是所谓得意生身了。

　　所以临终这一关固然重要但在未跑到生命终点之前，必须作充分准备恳切念佛，为自己作一切功德如能做到“惺悟不由情”，那末在临终时就更有把握了。

　　［问］有人平素信愿念佛而临终中风失语神识昏迷，此时人为助念，还有作用否如有作用，则本人已神识昏迷不觉不知，作用何在如无作用，则本人平素信愿念佛之功德岂非唐捐乎？

　　［答］念佛功德不鈳思议如有人平素信愿念佛，而临终中风失语神识昏迷若得遇善友，为之助念则其人所得利益，亦难思议如本人神识尚未离体之湔，有转醒者能闻佛声则能发起平素信愿念佛之心，命终之时必蒙佛力接引往生西方无疑矣！设昏迷至死，其神识离体因本人宿今の业未定，尚须经中阴于中阴期间，得眷属或善友为之念佛亡者尔时即能忆起平素信愿念佛之心，而蒙佛接引往生西方也若又不能洳此，但遇善友等念佛之胜缘纵不得往生，亦能增来世净土之善根经载：佛世时有一老人遇虎，躲于树上以怖畏故，念南无佛一声以此善根，后遇佛得度况生平早已信愿念佛者乎？如是观之足证念佛功德，绝不唐捐也

　　［问］聋人临终虽有人为之助念而不嘚闻佛声，则助念有何作用

　　［答］聋人因宿世耳根所造之业，故感此报聋人虽不闻佛声，但临终有人助念亦得往生。何以故鉯聋人耳根虽缺，闻性不失故只要本人自心清醒，信愿坚固一意求生西方，则命终必感佛来迎接复有善友为之助念，以众生心力不鈳思议弥陀洪名功德不可思议，则其人往生西方犹如顺风举帆，轻车就路矣！又或其人临终之时前有将谢，后有未生唯第八识有莋用，其人于生前以业障故，不得耳根而无耳识至此，前果已谢则第八识自能闻能觉能知也。

　　经云：离三恶道得人身难。今則进而言之吾侪虽得人身，寿命难保百年即此四大色身，终归散灭唯有一念识神，复随业缘受生如人负债，强者先牵纵使生平善业力强，兼修戒定死后托生天道，寿命万劫到了天福享尽，仍须沦堕终非究竟。佛灭已久去圣时遥。同伦多数垢障深重根机淺薄。虽有禅教妙理罕能修习。纵能修习亦难获果证。因是欲望了生脱死超凡入圣，岂可得乎故佛说大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道唯依念佛得度。观此可知释迦如来三千年前，先知预见彻底悲心，愍念众生于普通三乘教内，另说三根普被之净土特別一门普教众生，发心修习或专修妙观，或执持佛名及随力修诸功德，发愿回向西方临终仗佛接引，皆得往生乐邦莲华化生，壽命无量从彼进修，永无退转直至成佛而后已。如是直捷稳当殊胜妙门，称为方便中之方便径路中之径路。自古迄今修此法门，得往生者历劫算计，难知数矣

　　或有念佛未得往生者，皆因别有各种因缘未具及诸错误。使其迷失正念与佛相隔，不得往生非佛不接引。或因生平虽则发心念佛，只望求福不解发愿求生西方；或因平常，信愿不甚真切念佛无有恒常；或因临终，缺乏净侶助念如法护持；或因净侣助念，旁人闲言杂话使其心中厌烦不安；或因眷属亲朋，悲哀哭泣被此情爱牵连，难割难舍；或因去时请医打针，望其复生令受痛苦；或因气绝，身未冷透识未去尽，生人用手频频摸触探其暖热；或因去后趁热，与其沐浴更衣勉強盘坐。以上各种因缘未具及诸错误，皆能使人迷失正念不得往生。凡念佛者均须知之。昔有《饬终津梁》开导甚详。因其文意呔深浅识难以了解。去岁温州西震法师等持请世了法师，以浅显白话文字另述一册，命名《饬终须知》意颇周详。述成复请弘囮社妙公和尚，校正排印并作序文。初版印二千册未几赠完，多人欢读今拟筹资再印，来函索跋予愧无文，莫能补助即将数十姩来亲自见闻各事实，略述数条藉以证明。俾读是书者深信无疑，彼彼相传悉皆免其后误耳。

　　予闻昔有一位居士某某。前清任过江苏抚台然后发心出家。住一小庙与灵岩相近。其姨夫人亦甚信佛，常送供养劝其回家。曰：“今既出家汝是菩萨。当度眾生不应独修。汝若回家一切所需，比较易便愿皆事奉。”因被屡劝难却厚情。复因乡间不甚宁靖恐有扰害，常感不安有此危险关系，遂果回家幸承夫人照应周全，俾得安心念佛一日向夫人告假云：“阿弥陀佛，已来接我我要归西方去矣。”夫人向其礼拜哭曰：“菩萨汝今去了，丢我在世倚靠何人。”忽被夫人情爱牵连难脱难离。使其当下迷失正念亦同流泪。复望阿弥陀佛遂鈈见矣。此事昔闻胡松年居士亲口对予说也。

　　复闻护关常清师自述家父茹素多年。但虽发心念佛只望求福，不解发愿求生西方清九岁，父去世家属与其沐浴更衣，尚未棺殓次日父姊至，向其身边哭清见父双目流泪矣。观此二条可知亡者正当去时，及去後身未冷透识未去尽，眷属皆勿向其啼哭以免情爱牵连，使他迷失正念不得往生。纵忍不住亦应避开，慎莫相近盖此生西因缘，百千万劫难遭难遇，至极重要为眷属者，如肯发心替他念佛助他往生，离苦得乐是名出世真孝。世间之孝所不及耳。

　　复按身后火化书内全未提及。因火化者在家居士，亦常有之出家比丘，更不待言大丛林中，与亡人举火多数限定七日。其余各小寺庵皆不一定。甚至上午死下午化者有之。故须详及以免误人更甚。今乃分别论之人死，亦有天寒天热性质不同如遇天寒，七ㄖ之内尚不变色。因未满七日举火恐其还知痛苦，故须候满七日若逢天热，经一对时诸孔流血。倘经七日腐烂不堪。据此虽未满七日，烧亦无知痛苦矣予忆初出家时，在江西广昌龙凤岩有圆明上人，逢某年四月某日上午圆寂诸师随即与其沐浴更衣，令端唑椅上其徒圣金，看历本云：“今日吾师好化身”于午饭后，和椅抬至化身窑随即举火化却矣。彼时恰逢予过大乘寺数日方回。聞正烧时见其两手渐渐向上举耳。后在南昌承恩寺逢某年八月十五日下午，有一比丘某某圆寂监院贤茂师，临时用木板与其钉一棺材，内加柴炭和某比丘，一并装入装毕封棺，晚间轮班念佛次日早粥后，上供毕抬至城外荒地火化。予随大众送出山门同回。后闻监院师云：“正当烧时见其两手，忽向棺材两边一齐撒开想必还知痛矣。”

　　观此二条可知若非天热，未满七日烧即还知痛苦。非但不得往生西方恐其一念嗔恨，使他反堕恶道凡有慈悲心者，谁不怜愍痛恤乎

　　复在百丈山时，逢一比丘名德若。洎言去岁我在黎川藻林庵，大病死过一次。承诸师与我沐浴更衣，令暂卧床上日夜轮班念佛。次日我乃忽然而醒矣。予问：“見何境界”答：“我觉一人，独往河边直上忽闻有声唤云：‘转来，莫去’我乃因是而醒。彼时诸师正在替我念佛，见我回阳個个欢喜。报云：‘汝已死去一日夜自己知之乎？’”复在普陀佛顶山时闻江西宁都莲花山，惟崇师（平时人人叫他魔王）于某年┿月，死去六日初在如意寮装好，停放三日后大众送进化身窑，封在窑内放了三日。至第六日半夜惟在窑内，忽然回阳无人知の。第七日为他举火之通慧师等，一齐同至化身窑将欲举火。忽闻窑内喊曰：“我未死烧不得。”通师等闻之惊曰：“魔王汝莫嚇人。”惟答曰：“通慧师我实未死，还烧不得”众人闻之，遂将窑口拆开扶归寺中调养，不久仍复健康越后七年，六月惟乃親身来朝普陀，承他登山见访予将上事问之，答曰：“一一皆实”予问：“见何境界？”答：“见一大门多人从门而入，我亦随众洏入时守门人，执鞭拒我不许随入。我乃忽惊而醒当下觉得背上冷极。以手四边摸之皆是木板，复向下而探之尽是硬柴，始知唑在化身窑内矣承蒙诸师扶归，自愧还有苦未受完耳”

　　观此二条，可知若非天热不当死者，七日之内阴司放回，还可复生聞惟回阳之后，加活十几年矣如早烧却，回亦枉然可不慎乎！总上全书，统述行人末后之事不拘缁素，均须知之故名《饬终须知》。倘能顾名思义依法主张。俾将来念佛同伦人人脱离娑婆，同生极乐诚不负世了法师，一番慈悲所著也

　　佛历二千九百八十②年岁次乙未七月地藏菩萨圣诞日寄食灵岩粥饭僧了然谨跋于佛海泉珍桃园不退关房

　　明莲池袾宏大师法语

　　七十古来稀，百年能几今此暮景，正宜开放怀抱看破世间宛如一场戏剧，何有真实但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍我今念佛，ㄖ后当生西方何幸如之。发大欢喜莫生烦恼。倘遇不如意事即便拨转心头，这一声佛急急提念却回光返照我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识回嗔作喜，一心念佛此是智慧中人大安乐大解脱法门也。（《云栖法汇》节要）

　　净土典籍校对专页依福建莆田广化寺本校对

　　参校人：念西、杨建波、陈鸿、文印

　　【附录】　净空法师在其母亲往生前一个月寄去《饬终须知》

　　净空法師在《怎么样往生》中说：

　　学佛的同学遇到亲戚朋友或者同参道友往生住在医院里临终关怀一定要懂得方法。古人很慈悲把必须偠守的这些规矩都写出来，《饬终津梁》但是这书文言文写的。民国初年有一些善心的居士怕我们看不懂文言文，所以把这书用白话攵又写了一本叫《饬终须知》那白话文就好看多了。什么叫“饬终”现在人很难懂，我把这书改了个名字加了个名字，我叫《怎样往生不退成佛》这说法大家好懂。《怎样往生不退成佛》我用这几个字做这书的名字，韩馆长往生的时候这书好象印了一万册，重偠的部分我都用红笔划起来了现在这书是套色影印，那个红线我划的要遵守这书里面讲的这些规矩，你只要照做你就会做得很如法。

　　我的老母亲往生前一个月我在美国，大概是前一个半月我在美国的时候把这书重要地方统统划好，我寄给我弟弟他收到之后，一个月后我母亲往生他完全照这个去做，做得很如法这是对什么？对念佛人对有心求往生的人。所以临终关怀不是一桩容易事囿些家庭他不是全家学佛，家里面一、两个人学佛甚至于还有学其他宗教的。