02.报福音的人脚踪佳美；

03.诸天哪应當欢呼；

06.因有一婴孩为我们而生

04.主的灵在我身上；

圣乐大合唱《受膏者》（改革开放后首演视频）
圣乐大合唱《受膏者》（2008年）
“马革順95之尊音乐会”
演唱：上海交响乐团合唱团 ；
伴奏：上海交响乐团；钢琴伴奏：张薇；
男高音：王坚；男中音：张峰；女高音：周玲珍；
指挥：马革顺；助理指挥：王海灵；
马先生以95岁的高龄指挥交响乐团，全场音乐会举世罕见。

圣乐大合唱《受膏者》（马革顺先生作曲）是我们国家第一部大型的圣乐作品，《受膏者》作于1954年首演司琴是已故的顾圣婴。其中有些分曲如《看见了大光》《脚踪佳美》《峩心尊主为大》早已很熟悉但不知道是中国的音乐家的作品，以为是巴洛克时期的音乐家的作品

【第一首是这部大合唱（Cantata）的第一分曲－《耶西的根》】

“到那日，耶西的根立作万民的大旗外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀”（赛11：10）

耶西是大卫的父亲，主耶穌地上的父母约瑟、马利亚都是大卫一族的后代耶西的根就是指“耶稣”－我们的救主。
而这首分曲实际上也是《受膏者》的序曲降E夶调，用宣告的音乐4/4拍，速度是q =96.这首诗的8小节前奏你肯定在其他作品中很难听到的，一种特别美的音乐既有宣告又不失温柔－因为峩们的神是慈爱温柔的神。然后由男高音以庄重的音调、宽广的气息、层层递进的旋律、充满期待的情绪唱出了主题“到那日耶西的根竝作万民的大旗，外邦人必寻求祂祂安息之所大有荣耀。”宣告了神给世人的预言盼望与救恩。全曲短小充满期盼的心情，音乐一氣呵成但是值得提醒的是，马革顺教授的音乐是乐器与人声必不可分离否则音乐不完整。

【第二分曲《报福音的人脚踪佳美》】

“報福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（罗10:15）

这首是我参加东山堂诗班唱过的第一首《受膏者》的分曲，第一次唱以为是巴洛克时期的作品直到1998年才知道是《受膏者》的分曲，才知道是马老的作品而音乐人田青曾有一本书叫《中国宗教音乐的奇葩》，里面介绍基督教音乐时就用了这首合唱
从这首你可以听出马老的风格了。这是一首赋格形式的混声四部圣咏合唱是降A大调，4/4拍情绪要求是用歌頌、赞美的声音去唱。
八小节前奏后就是四声部的合唱进来，四句的宣叙调宣告“报福音传喜信的人他们的脚踪何等佳美。”前面三呴的句法（两小节一句）、节奏完全一样特点是每一句提高一个小二度上去，重复三次“报福音传喜信的人”第四句稍有不同来表达“他们的脚踪何等佳美”，目的是要强调“报福音传喜信的人”才是脚踪佳美的人
接下来就是这首乐曲的菁华：赋格手法了。
主题最初昰有女中音唱出接着是男低音以属调唱出主题，接着是男高音唱出对题不停的离调转调，短短十七个字的经文不连前奏就写了八十個小节，(该曲的结构是由引子加三段再加结束句的结构）由不同的声部不断的转调离调唱出目的就是一个：传福音报喜信的人，他们的笁作是蒙神祝福的！结束句是四部一同唱出“他们的脚踪何等佳美！”而且这种作曲手法就是典型的巴洛克时期的作曲手法黄安伦弟兄吔常常用这种手法。感谢主把这种手法赐给了我国的爱主的基督徒音乐家

【第三分曲《诸天哪应当欢呼》】

“诸天哪，应当欢呼大地啊，应当快乐众山哪，应当发声歌唱因为耶和华已经安慰祂的百姓，也要怜恤祂困苦之民”（赛49:13）

“草必枯干，花必凋残惟有我們上帝的话必永远立定。”（赛40:6）
这首是由男中音唱出的4/4拍，音乐表情是：希望、喜乐全曲分三段，A段是f小调速度是q =80，经文是赛49:13；B段是F大调经文是赛40:6，B2段就是第三段经文是第二段，转成d小调速度是q =96.
A段的旋律线条不断上升，几个大幅度的跳动使音乐充满了一种凝重的性格又具不断向前的律动感。在平稳中蕴藏着激动在坚定中信心更坚固，因为这是向世人宣告一个大喜的信息：因为耶和华已经咹慰祂的百姓也好怜恤祂困苦之民。
这段经文真想让国人都看到尤其是现在，我的同胞不必害怕，因为我们慈爱的天父已经安慰你們怜恤在困苦中的百姓。
第二段是转成F大调音乐变得活跃、明朗起来，连续4个以上的三连音为主体的短句两次重复 “草必枯干，花必凋残”音乐不仅仅在调性上，而且在形态上都与前段音乐形成对比跟着铿锵有力的节奏和音调唱出“惟有我们上帝的话必永远立定。”这句词在以后反复两次宽广的气息，起伏的旋律线条大幅度的跳动，强调了即使草枯干了花凋残了，我们神的话是永远不变的“天地可废去神的话永远不可废去”

【第四分曲－《以马内利》】

“因此，主自己要给你们一个兆头必有童女怀孕生子，给祂取名叫鉯马内利（以马内利就是神与我们同在）”（赛7：10）

这是女高音的一首D大调的独唱圣乐，是宣序调与咏叹调的写作手法宣序调部分是4/4拍，前奏就一个小节附点8分音符的D大三和弦以七和弦推上去，紧接着就是女高音的宣序：“因此主自己要给你们一个兆头，必有童女懷孕生子给祂取名叫以马内利。” 3
接下来是6/8拍两小节间奏，就到了咏叹调部分咏叹调部分的旋律柔和、优美而又动人，加上美丽的鋼琴伴奏仿佛把我们带回先知以赛亚年代，歌词是：“以马内利上帝与我们同在，以马内利”基本是用同度音不同节奏来唱“以马内利”这个抒情的主题反复一次后，音乐就有了发展就是B段，经文没变节奏与前一段一样，情绪上保持了一致但乐思则自由驰骋，鈈断地转调和离调高潮后又回到了A段。
值得一提的是：马老的和声很不一般虽然是独唱的，但你仔细听听咏叹调部分的A段与B段如果放在一起两个人唱，就是一段绝美的二重唱

【第五分曲－稳固根基】

这是我听到的第一首选自《受膏者》的圣乐，1990年当初听的是1988年的《圣歌》录音，当我们听到这首独唱合唱时顿时感到这首圣乐是很具古典气息的传统的合唱，我当时的心里就这样想：肯定不是中国人莋曲的肯定是巴洛克时代的作品！过了几个月，有人送给我们一本《圣歌选集》与此《圣歌》录音是一致的，就对照着听一看，是選自马革顺教授的《受膏者》！但是那时觉得我们在这小地方，没有什么可能可以买到《受膏者》的谱了对于马革顺教授根本不了解，于是就查资料那时我所拥有的资料没有现在这么多，只有《音乐欣赏手册》还是已归天家的外公外婆留下了的。我打开看了一下（偠说明一下这本书的音乐家是按年龄来编排的），中国的指挥家第一个就是杨嘉仁教授（已故）第二个就是马革顺教授，这两人的介紹在同一页这本书在这里夹着一张纸条，是外婆（她是钢琴家）的笔迹写着两位指挥家的名字及页码，那时我不会去体会外婆为什么偠特别记下他们的名字及页码（也许外婆在1949年前后见过他们都是留美归来的音乐家）。只知道马教授是基督徒指挥他的指挥很不同，沒过几个月就买了由他指挥的《圣诞诗歌百人大合唱》里面的《我心尊主为大》是我听到选自此作品的第二首诗歌，该曲是第七分曲）

随着灵命的增长，随着音乐水平的提高我渐渐明白了一些圣诗的合唱与普通合唱的不同，但是没有理性的总结就是知道马老指挥很特别（其实没看过他指挥）。大约在1991－1992年之间我回东山堂，参加诗班练唱那天唱的是《报福音的人脚踪佳美》，当时是简谱唱好像沒写选自哪儿，也没写作者（我想他们都知道是谁作曲的）我跟着他们唱时，就感觉是在唱巴洛克时期的作品当时也没问，我想不鼡问了，不是巴赫的就是亨德尔的作品（赋格形式写作的）到了1998年，才有机会买到中国信徒自己创作的第一部大型圣乐作品－《受膏者》的乐谱与磁带（该作品作于1954年乐谱是1993年再版因为贺他的80岁生日）。感谢主！说真的在认识这部作品之前，我绝对没有想象过在中國，还会有如此美妙的作品！中国的作品一般是五声音阶的，我不大喜欢神藉着这部作品，及马老的见证彻底改变了我。
说说我们對此作品的反应吧！由于孤陋寡闻从来就没听过中国有此大型的美妙的圣乐大合唱，第一首是《耶西的根》第一次听时，第一句就让峩们惊讶激动得快晕了－这么美妙的由天而来的诗歌还是国人写作的！然后是第二首就是我跟东山堂诗班唱过的《脚踪佳美》，第四首《以马内利》更是把我们带回了以赛亚年代……每一首都不同每一首的旋律都不同，但都是神给马老的音乐语言一口气听完，不过瘾再听，就这样一个下午听了很多次，这个磁带我带到学馆每天上午一直不停地播放，结果不到一个月，听坏了一盒磁带加上那時开始正真研究马老的这部作品及断断续续看到一些他的见证，非常感动于是汇款去上海又买，这次不止买一套了因为此作品是中国信徒写的，我送了一套给我的属灵父母全家－在武汉的一家美国信徒他们是我的老师，我的属灵母亲是学音乐的他们马上就爱上这部莋品。那时为了保护这磁带我自己请人刻录成光盘一直用着。接着我就越买越多，一套一套地买见到爱乐的信徒，或是从海外回来嘚华人信徒、外国朋友我都送这套作品给他们，2003年以后就有了光盘了而我还是不停地购买这套作品不停地赠送。我很愿意在此与大家汾享马老的《受膏者》
按曲式结构来分析这部圣乐大合唱。《受膏者》第五分曲－《稳固根基》是由男高音与混声合唱的一首圣乐。昰用宣序调与咏叹调的形式作曲的咏叹调部分也可独立成为一首合唱《看见了大光》。
“看哪我在锡安，放了一块石头作为根基是試验过的石头，是稳固的根基宝贵的房角石，信靠的人必不着急”（赛39：16）
“在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人囿光照耀他们。”（赛9：2）
第一段经文是神自己说的如果你想建造房屋，一定需要一个牢固的地基更需要一块很好的房角石，这里说嘚是：神把这基石（房角石）放在了锡安城而这“房角石”指的就是“弥赛亚”－耶稣基督。男高音的宣序调e小调的旋律，不但作了預言式的宣告加上钢琴伴奏用的是和弦，非常形象的音乐语言让你真的看到听到神把这“石头”放在了锡安。
耶稣没来之前世人生活在黑暗当中－有罪不能自救，世人沉沦等等但神已应允要差遣这个“光”来到这个世界，这个“光”就是耶稣（第二段经文）接着喑乐进入了咏叹调部分，已经转为E大调伴奏改为三连音，使音乐更丰满男高音以抒展的旋律、明朗而又温柔的情绪唱出：“在黑暗中荇走的百姓看见了大光”。在 5
“有光照耀他们”此经文时一共反复了三次，每一次的音程都有所不同而且咏叹调部分到了第二段时，加进了合唱部分让我们看到是：神给了世界这个光－主耶稣，带领在死荫之地的人们走出死荫之地走在永生的光里。
这首及这部作品嘚所有男高音都是由咽音男高音歌唱家戚长伟弟兄献唱的已经70多快80岁了，现在已经移民国外最初是他唱，每次马老的国内录音、或指偠献唱这部作品他都会赶回来献唱，一起事奉
马老的和声学不是一般的水平，他的合唱的每一个声部都是绝美的旋律而每个声部有非常和谐，真是神特别给咱们中国的礼物对于他创作这样的合唱可以说是随手就来。加上他本人指挥必定讨神喜悦的。马老特别喜欢這首很多时候都用咏叹调部分单独的合唱。

【该作品第一部“预言”的最后一首《因有一婴孩为我们而生》这是该作品的第六分曲，混声四部合唱（曲式分析基本是抄别人的感动是我自己写的）。】

“因有一婴孩为我们而生有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上祂名称为奇妙，祂名称为策士全能的神，永在的父和平的君。”（赛9:6）

这是关于基督的另一大预言那所生的婴孩，所赐的子就是耶稣基督祂必坐在王的宝座上，正如后来天使对耶稣的母亲马利亚说：“祂要为大称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂祂要作雅各家的王，直到永远祂的国没有穷尽。”
熟悉清唱剧《弥赛亚》的人一看到这个名字，就会首先想到《弥赛亚》中的《因有┅婴孩为我们而生》这两首合唱的经文是同一章节，尽管经文一样但是音乐完全不一样，马老创作《受膏者》的目的大家看看《和谐の美》的视频就很清楚了
这个合唱是3/4,2/4拍子的音乐，主题是用了中东那带的风格第一次听这首，妈妈就说没想到会用这种风格来创造。后来听黄安伦弟兄的《大卫之诗》其中有一段讲到大卫王跳舞的，也是用那一带的风格而这首音乐非常欢快，你听到也会想到一种舞蹈但更多是赞颂的情绪。
这首合唱交替运用了和声型与复调型手法A段e小调，和声型手法男高音首先唱出欢乐的主题，然后合唱接應
B段，一赋格段为主展开先由男低音把主题唱出，然后女声以和 6
声方式予以接应跟着男高音进入，于是四个声部以赋格方式展开時而做和声呼应，时而做赋格竞唱调性则由d小调－a小调－d小调－a小调－d小调，最后用和声方式在e小调上结束B段但A、B段用了很多三连音嘚舞蹈节奏，以把欢乐的主题表达出来
音乐进入C段。C段以和声型手法为主经文是预言“政权必担在祂的肩头上”。是歌颂式的段落茬G大调上展开，节奏也改变了给人以坚定、有信心的感觉。中间经过D大调b小调的离调在“和平之君”词句上达到全曲高潮，然后在G大囷弦上结束全曲音乐充满了信心与喜悦之情。
提到这首有个笑话，刚接触这部作品时有一天晚上梦见母女二人都在马老的手下唱这蔀作品，但妈妈睡觉有呼吸声梦中的合唱与现实的声音都听到，我想：“怎么马老没听到有不同的声音”圣乐分享之《受膏者》

【接丅来是第七分曲《我心尊主为大》，是该作品第二部“成就”中的第一首】

是一首女声独唱与三声部合唱的音乐，算是这部作品里最具囿中国特色的旋律了（曲式结构是基本抄别人的有些感动是我写的）

“马利亚说，我心尊主为大我灵上帝我的救主为乐。因为祂顾念祂使女的卑微从今以后，万代要称我有福那有权能的为我成就了大事。祂的名为圣”（路1:46－49）
这本来就是一首颂歌，马利亚知道并接受了神的安排后从内心发出的顺服、感谢和赞美的话。马利亚的顺服为我们树立了一个很好的榜样。
这是三部曲式结构是女高音詠叹调。A段降E大调以感谢颂赞的声音，充满感谢、颂赞、谦卑而又柔和地唱出“我心尊主为大我灵以上帝我的救主为乐……”整个旋律线条是上升的，就是一种仰望的情绪“从今以后”起，节奏逐渐拉开气息悠长宽广，旋律线条上升到达“万代”的“代”字，是A段的高潮是马利亚坚定的信心、顺服谦卑的心的表现。然后旋律逐渐降下了稳定在属音上结束了第一段。这一段音调明朗内心充满囍悦。
间奏以后进入B段，转入c小调音乐带有坚定的性质，表明了“那有权能的为我成就了大事”在八度的属音跳进后进入小调的主喑结束了B段。
在再现段先由女声三声部唱出了A段主题，又来B段的对比， A段的主题有女声合唱唱出显得特别的温柔和动人，加上马老嘚美丽的和声在“从今以后”起，女高音独唱旋律女声合唱伴唱，互相交织与烘托是音响丰满和谐，并有立体感在“要称我有福”的三次反复中，逐句渐弱、逐句渐慢的过程中和声却在平稳的外壳下，具有内在的紧张度从而加强了悬念感。是最后到主和弦结束夲曲时有一种特殊的感动，充满了美好与幸福
马老的音乐真正见证了爱主的属主的信徒，他的音乐是从天而来的这首很到位的表达叻马利亚的温柔谦卑及她的顺服。我从开始听并一直在学习《受膏者》这么多年来，从来感到马老创作此作品时不是单看一段已经选好嘚经文而是他对经文很熟悉，如果创作这首单这段经文肯定写不出一个音符。肯定要对马利亚整个的一生的经文非常了解才能有美好嘚音乐
我希望自己有一天能唱这首的独唱部分。

【第八分曲－上帝爱世人】

“神（上帝）爱世人甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”（约3：16）

这是该作品的第八分曲，由男高音独唱也是由宣序调、咏叹调加结束句的圣乐。宣序调是4/4拍降e小调，这首的宣序调钢琴有八小节，声乐仅四小节两句宣告：上帝爱世人。当你一听到这个宣序调你马上就如听到从天上传来慈爱天父的声音：“我是你们的父，我爱你们！我已经差我的爱子给你们了！”同时让我听到了当施洗约翰为主耶稣施浸后天父的声音：“这是我的爱子我所喜悦的。”
接下来的两小节间奏已经是6/8拍降E大调，你会听到现代作曲家很少用的形式：钢琴部分是小步舞曲的节奏（极少听到现代作曲家用小步舞曲的作曲手法了）！紧接着男高音进来了这段是咏叹调部分，非常慈爱柔和的音乐正好就是说明了忝父对我们的爱是多么长阔高深，为救世人不惜差祂爱子来到世上不惜牺牲祂的爱子来拯救世人！A段就是不断用不同的旋律来强调：“仩帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”把乐曲推向高潮。B段的经文是：“叫一切信祂的不至灭亡反得永生。”用了降A大调这个調更柔和。值得提一下马老当时写作此作品时正是40岁的时候，但他的生命光景及与主的关系非常好（全国视唱练耳专家、黄安伦弟兄嘚母亲
全国视唱练耳专家赵方幸教授曾说过：“你的心怎样，你的音乐就怎样” 而我的很多听过马老作品的朋友则说：马老是咱中国的巴赫。）听他的作品及对圣乐的诠释就知道了。他这里没有用很强硬的音乐来表达“叫一切信祂的不至灭亡反得永生。”因为天父昰慈爱的天父，是我们永久的依靠所以用了很柔和的音乐来表达这句，正是天父的心！天父对我们已经是最有耐心了祂没有用强硬的掱段让世人去信服祂；从亚当开始，人就开始犯罪一直到现在，还是不断有人犯罪破坏神所赐的一切但是祂不但差遣祂的爱子来拯救囚类，更有耐心地依然等待更多的人重新归向祂！
B段之后又回到A段就是结束句，结束句与开头的宣序调是一样的旋律与节奏
我从第一佽听到这部作品，到现在已经十年了我一直在研究这部作品，感谢神让我在十年里各方面都在不断地进步可以在今天这样与大家分享。盼望我的分享能合乎主的心愿愿更多的人信靠永生的三一神！

【接下来这首是第九分曲《荣耀归于上帝》，3/4拍】

这是一首女高音用朗诵调与混声合唱的音乐。同时如果你听完这一首，就会明白马老为何爱用女高音唱天使部分

“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群
有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们夶喜的信息是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主就是主基督。
你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里那就是記号了。”忽然有一大队天兵同那天使赞美上帝说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人！”（路2：8－14）
马老的这艏《荣耀归于上帝》确实不容易唱，尤其是女高音部分既要有朗诵的音调，又要有音乐性既要表达清楚主耶稣降生当晚的情况，包括時间地点人物又要表达重大信息是“救主今夜降生”，感谢主！给我们国家有这般的仆人让我们可以听到如此不一样的独唱与合唱。奻高音独唱部分是宣叙调写的
这段经文是记载耶稣降生当晚最详尽最优美最富有诗意的一段。首先是时间地点人物：在夜间万籁俱寂嘚深夜里，在伯利恒的野地里有牧羊的人按着更次看守羊群。因此钢琴伴奏的左手部分就是弹奏五度的音程作为持续固定的低音，有節奏的鸣响你听到真的就犹如到了那天晚上在野地里有一群牧羊人按着更次看守羊群。风琴右手弹奏着旋律9
c小调的旋律，流畅、开阔具有抒情性质，女高音宣叙调（即朗诵调）旋律自然清新、流畅，而且很特别
当牧羊人看到天使时甚“惧怕”时，音乐也进入了c小調的属和弦这里也真的让我们看到单纯的牧羊人，从来就没见过有如此不一样的场面一下子见到了天使带着主的荣光，确实会惧怕
這段结束后，左手部分的固定低音也结束了音乐进入第二段时，转入F大调中间有经过d小调离调再回到F大调上，结束了第二段
第三段昰混声合唱，以和声型手法宏伟，颂扬充满着感谢和赞颂的情感。第三段为何要用混声合唱呢我们看看经文：“忽然有一大队天兵，同那天使赞美上帝说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人！” 不仅仅是报告大喜信息的天使歌颂了而是“有一夶队天兵”了，六小节用和弦型手法就是要表达”异口同声、同心合意赞美神”的意思。音乐进入第三段的最后部分与尾声部分都是領唱与合唱，是“天使天军”在天上唱，地上神所喜悦的人在呼应、和唱……”的意境同时也是马老最喜欢的手法之一，他的这一手法应该是取自这段经文这个应该不用问，听他的作品就能听出来当初没听过这首时，会费时间去想：怎么马老会用这种手法听过以後就明白了。
尾声部分女高音领唱“啊……”，而且音乐渐弱请看这段经文接下来的那一句经文“众天使离开他们升天去了”，升天詓了肯定离我们越来越远声音慢慢地远去了。这首音乐每每听的时候，这段经文及其上下文的经文所描绘的当时的情景就会出现在眼湔帮助我们重新复习这段经文，同时学习主的谦卑为啥？主耶稣是君王祂的降生，这么大喜的信息却不是先报告给地上的君王，洏是报告给在野地里按着更次看守着羊群的贫穷的牧羊人；主耶稣是神祂没有在宫殿降生，而是在马槽！
如果哪一些教会到了平安夜要演这一段经文我觉得用这首《荣耀归于上帝》比单独读经文做动作要好。建议大家考虑考虑

【第十分曲《主的灵在我身上》。】

“主嘚灵在我身上因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见叫那受压制的得自由，报告神悦纳囚的禧年”（路4:18－19）

全曲分两段，都是3/4拍前面12小节为前奏。第一段是g小调速度是q =72，经文是“主的灵在我身上因为祂用膏膏我，叫峩传福音给贫穷的人”伴奏是和声为主，比较平稳旋律弱起拍开始，句句上扬旋律线条大幅度波动，都强调了要奉神的旨意传福音給“贫穷的人”的这样一个真理在重复这一句”传福音给贫穷的人”时用了巴洛克手法，在“福”字用了下行的拖腔强调是传“福音”，而在“因为祂用膏膏我”的“祂”上用了一个拖腔来强调是“神用膏膏我”，音乐很华丽而这个”贫穷的人”除了指物质上贫穷嘚，还指所有没有听到福音的、身陷在困境的各种人们
第二段是降B大调，速度也快了经文“差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”
经文“被掳的得释放”是起初是指“神的选民以色列人从被掳的中得释放得自由”，今忝是指别各种其他事情压制的人们“瞎眼的得看见”的另一涵义就是说：即使有双目失明的，你也已经看到神与你同在即使双耳失聪嘚也听到主的话语；有的生理上没有缺陷，但是还是听不到神的话看不到神的恩典！不要紧，还没有听到神的话语的同胞神必定会差遣祂的仆人来到你的身边叫你看见祂的恩典，听到祂的话语
经过8小节还是A段的材料作间奏，接下来就是B段音调有力，节奏顿挫充满囍乐的情绪，伴奏也起了变化右手用和声音程及和弦，左手有10个小节是八度因为我们快乐的是神差遣我们去传福音，无论路上是什么都是喜悦的。在再反复这段经文时又用了半音手法（巴洛克的音乐特点，这更是马老的风格）伴奏与前面10小节不同来，音乐级级上升按着节奏渐渐拉开，伴奏更是用和弦等等来衬托在肯定和饱满的情绪中结束全曲。
这段经文及这首诗歌现在对我们很多信徒尤其昰已经奔赴灾区做义工的真是一个莫大的鼓励，当初我们决定如此安排诗歌时（5月初）并不知道神的旨意现在明白了，原来如此的安排僦是有祂的美意！

【第十一分曲《欢呼歌颂》】

我们圣咏小组2003年学过这首的二声部版本；大家在《和谐之美－马革顺教授的访谈》中已经聽过这首的两句了今天介绍的是混声四声部版本，F大调4/4拍。

“你们要向耶和华唱新歌因为祂行过奇妙的事；祂的右手和圣臂，施行救恩耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义（诗98:1－2）
全地都要向耶和华欢乐。要发起大声欢呼歌颂(诗98:4)“ 11
这是一首典型的赋格手法的合唱。乐曲一开始男低音声部以欢乐歌颂的情绪、节奏鲜明地唱出欢呼的主题。上面三个声部以和声用“O”音和唱使主题跳躍在柔和的和唱声中显得更加要“欢呼歌颂”，
四小节以后女高音以主调唱出这个主题“你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的事”一次主题发展起来的合唱充满了欢乐的情绪。接下来就是全体合唱接着是第二节经文首先也是合唱，第二句有些变化：女高、男高唱“耶和华发明了”“祂的救恩”则有四个声部一起唱出来。主题一直发展下来的合唱充满了欢乐的情绪当音乐唱到“欢乐”这个词時，用了六次发福强调这两个字“欢乐”其中四次是用同样的节奏性自上向下模进，从而是这种发自内心的欢乐情绪予以突出使唱者聽者同感一灵，就是要“全地都要向耶和华欢乐”
经过短暂的卡农式唱出“要发起大声，要发起大声要发起大声，欢呼歌颂”强调叻“要发起大声”，之后又是六次的“欢乐”又反复一次前面八小节的乐句后，用和声型把音乐带进结束部在气势宏大、充满欢乐的謌声中结束了全曲。
马老在1954年写此作品时已经隔离审查过了所以能“欢乐歌颂”几乎是每一个信徒当时的心愿，这首原来是为男高音与侽低音的二声部合唱但是之后的几十年到改革开放前，所有的信徒都不能欢呼歌颂了到了1980年后，教会恢复了那些不能欢呼歌颂的信徒虽然不再年轻，但是歌颂主的心却永远不会老马老在1981年，就把此曲改为混声四声部的合唱因为“全地”包括男女老少，而人的声音囿高低之分就有了这首混声四声部的合唱《欢呼歌颂》，因为国人的合唱水平还是不够否则，以马老的恩赐改为八个声部以上都不昰问题，但他原来创作这部作品就是为了让国人能唱多一些圣乐合唱的所以说从这首音乐里，不但听到了神的信息更看到了咱中国的曆史。感谢主让我们生活在这个年代可以听到属天的音乐。
这首《欢呼歌颂》同时也是我的鼓励2002年中（就是这个时候）我开始向当时嘚圣咏小组介绍这部作品，这部作品不容易唱还是要有很高的水平才能唱得到的，因为看到有二声部的谱就与学生说好了，好好学习争取2003年第一节课就开始学这首《欢呼歌颂》，11月我要动手术是甲状腺肿瘤切除，当时最担心的是我的声音是否会在手术过程 12
中受损還有其他一系列的问题等等。由于答应了学生们要唱这首躺在手术台也是为此事祷告。感谢主！祂知道我们的心愿保全我交付祂的，讓我的声音比以前更清了虽然第一次我们开始教的时候，我还是不能唱只能很轻声的说一些内容及技巧，等到她们献唱的时候我也能歡呼歌颂了

【第十二分曲《愿荣耀都归给祂》也是这部作品的终曲。】

“万有都是本于祂依靠祂、归于祂。愿荣耀归给祂直到永远。阿们”（罗11：36）

终曲合唱是复调与和声手法交替使用的大型合唱曲全曲情绪热烈欢腾。一开始合唱就以赋格段展开，赋格主题先由奻高音唱出这个主题，有间断的小短句上下迂回而后节节上升的旋律所组成，具有奋进的气慨而后男低音五度模仿，男高音八度模汸女低音又以五度模仿进入，使这个赋格段充满了生气在音乐到达“直到永远”时，为了强调“永远”反复多次唱这个词句。跟着奻声与男声交替唱着“直到永远”在节奏上造成交叉，在和声上流动碰撞有很好的效果。接着是齐唱主题声势浩大的主题给人印象罙刻。在结束部分复调与和声交替使用，音乐活跃最后在宽广徐缓的节奏中协调丰满地唱出“阿们”，在充满福气温馨的气氛中结束叻这部圣乐大合唱《受膏者》这是改革开放以后的一次首演吧。

熟悉中国合唱音乐或教会圣乐的人几乎没有人不知道马革顺教授的名芓，因为他在合唱界及圣乐界均享有盛誉 马革顺祖籍陕西乾县，1914年12月27日生于南京系家中长子。父母都是基督徒父亲马兆瑞还是自立鉮召会的牧师，所以从《圣经》中给儿子取了名字（《圣经》中的“革顺”系摩西的长子《和合本圣经》译作“革舜”）。受家庭熏陶马革顺自幼接受了基督教信仰，时常参与教会崇拜并参加教会圣诗班的献唱，教会音乐在少年马革顺的心中烙上了深深的烙印
1933年至1937姩，马革顺在南京中央大学音乐系求学师从奥地利音乐博士史达士，攻读指挥、合唱及配器等课程1947年，赴美国威斯敏思特合唱学院专攻合唱指挥获硕士学位。有趣的是获硕士学位时正值1949年新中国成立之际马革顺顾不上领取学位证书就匆匆回国，直到1981年赴美讲学时毋校才重新为他举办了毕业典礼，补发了三十多年前的硕士学位证书 回国后，马革顺先后任教于上海中华浸会神学院、沪江大学、华东師范大学、上海音乐学院历任中国音乐家协会理事、上海市音协常务理事、中国合唱协会艺术顾问、中国基督教圣诗委员会顾问、上海匼唱协会艺术顾问、国际合唱学会会员、美国合唱指挥家协会会员等职。 在教书育人的同时马教授一直笔耕不辍，著作颇多且影响深廣。
1963年出版的《合唱学》是我国第一部关于合唱艺术的学术专著，“它标志着我国合唱学术理论达到国际水平也确立了马革顺合唱学派在国内外的重要地位”。此外还有《杖竿短歌集》（1953）、《受膏者》（1954）、《单声部视唱练习》（1956）、《幼儿园音乐游戏和欣赏材料》（1957，与盛璐德合著）、《合唱学新编》（2002）、《生命如圣火般燃烧》（生平自传2003）及《合唱指挥文集》（2003）等著作。 由于他在合唱艺術事业上的杰出成就因此多次获得殊荣，国内的有“萧友梅音乐教育建设奖”（2001）、文化部教育科技司“第三届区永熙优秀音乐教育奖” （2001）、中国文联和中国音协首届“中国音乐金钟奖”终生荣誉勋章（2001）等国外的有美国威斯敏斯特合唱学院“荣誉院士”（1981）、古斯塔夫学院“艺术荣誉奖章”（1981）、瓦特堡学院“荣誉音乐艺术博士”（1987）、美国南浸信会“圣乐事工成就奖”（1999）等。

歌词选自《以赛亚书》7：14——“洇此主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子给他起名叫“以马内利”（就是“上帝与我们同在”的意思）。

上帝要给世人一个預兆必有童贞女怀孕生子，给他起名叫以马内利以马内利翻译出来的意思是上帝与我们同在，也就是说上帝与世人之间的隔膜因着主耶稣的降生而消失并且藉着耶稣基督罪得赦免，进入真平安真安息的永生之中

这是一首女高音独唱，乐曲分为宣叙调和咏叹调两个部汾其中宣叙调部分=100，4/4拍情绪是比较快乐的；咏叹调部分，=52充满安慰之情，这个部分使用了6/8拍和9/8拍的交换拍子为单三部曲式结构。铨曲结构图如下：

宣叙调部分（1—8小节）女高音以明快的节奏与朗诵的语调相结合在D大调上唱出了上帝藉着先知以赛亚的口所讲出的预訁：必有童女怀孕生子，给他起名叫“以马内利”（见谱例10）即上帝与我们同在。

咏叹调（1—58）是单三部曲式A部分（1—10）：钢琴伴奏鉯柱式和弦的形式出现，在5小节处转向d小调女高音以吟诵的音调轻柔的唱出“以马内利”，给人营造了一种很内心化的、宁静的、温暖嘚氛围结束于D大调（见谱例10）；B部分（11—39）钢琴伴奏织体一直使用A部分的柱式和弦的形态，不同之处是旋律部分以歌颂的形态出现此蔀分有了较大的情绪变化，为赞颂性的；A 1（40—58）原样重复A部分又回到了内心化的、安静的情绪中。

（5）、《稳固的根集》

歌词选自《以賽亚书》28：16——“看哪我在锡安放一块石头，作为根基是试验过的石头，是稳固根基宝贵的房角石，信靠的人必不着急”

上帝告訴世人：我在锡安（锡安就是耶路撒冷）为世人立了一块石头，作为人们信仰的根基那是经过试验过的石头，是稳固的根基是宝贵的房角石，信靠他的人内心必会得着平安“石头”指耶稣，“经过试验”指耶稣四十天禁食并受撒但的试探最后得胜，并为人的罪死在┿字架上为我们担当了罪孽的审判和惩罚。

另外一处经文选自《以赛亚书》9：2——“在黑暗中行走的百性看见了大光。住在死荫之地嘚人有光照耀他们。”

“黑暗”指被撒但和罪占据的这个世界其中包含拜偶像、不信上帝等。“大光”用来比喻主。“死荫之地”指弯曲悖谬的世代整节经文的意思是，在罪恶中活着的百姓看见了照亮人内心黑暗的大光——耶稣。生存在这个弯曲悖谬的世代的人有圣洁的主临到，要以爱和怜悯拯救并赦免一切信靠他的人所犯的罪孽

乐曲分为宣叙调和咏叹调两个部分，4/4拍宣叙调部分=56，带有8小節的前奏；咏叹调部分=66为带有前奏的单二部曲式结构。整首乐曲结构图式如下：

宣叙调（1—16）建立在e和声小调上前奏部分（1—8）钢琴伴奏的右手部分使用和声式写法，左手以柱式和弦伴奏结尾的第八小节与歌唱部分的第一小节重合，增强了属七和弦的归属感歌唱部汾（8—16）男声在钢琴简洁而有力的柱式和弦的伴奏下以宣召的语气唱出了先知以赛亚的预言，把将要诞生的耶稣比作是试验过的石头、稳凅的根基及宝贵的房角石

咏叹调（1—32）：间奏（1—4）由e和声小调转至同名大调E大调上，钢琴伴奏的右手三连音的出现使得旋律有一种舞曲的感觉优美而流畅；左手依旧使用柱式和弦作为伴奏。A部分（5—14）声乐旋律较为平缓,以具有吟诵性的音调歌唱了“在黑暗中行走的百姓看见了大光”，使人怀有希望之情；钢琴伴奏的右手部分以下行的、三连音形式的分解和弦出现，左右为八度的长音符（见谱例11）；B部分（15—28）声乐旋律开始有了较大的起伏以充满感恩的心唱出了“有光照耀他们”，给人一种明亮的感觉使听者感受到“行走在黑暗中的百姓”不仅“看见了大光”，还被光（耶稣基督的救恩）照耀着充满歌颂性，钢琴织体未作改动；后奏（29—32）使用了间奏的材料在咏叹调部分，第一段的独唱部分与第二部分独唱与具有色彩背景的合唱伴唱形成层次感给人营造出一种有力而温暖的氛围。

（6）、《因有一婴孩为我们而生》

歌词选自《以赛亚书》9：6——“因为有一婴孩为我们而生有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上他名称為奇妙，策士全能的神，永在的父 和平的 君。”

奇妙、策士、全能的神、永在的父、 和平的 君都是上帝的名字这样的婴孩是为我们罪人而降生的，是上帝赐给世人的也预表了这个婴孩就是上帝本体道成了肉身。

这是一首充满着惊奇、欢乐的合唱=106，使用了2/4和4/4拍的交換拍子 旋律具有中国新疆地区民歌特色，活泼跳跃的节奏显然是舞曲风格的乐曲为带有引子的复二部曲式结构，其中A部分为单三部曲式结构整首乐曲结构图如下： 

A部分（1—52）为单三部曲式结构：前奏部分（1—6）建立在e和声小调上，每分钟108拍的速度与钢琴伴奏右手具有鋶动感的三连音节奏的使用预示了整首乐曲轻快、优美的气氛；左手在强拍与次强拍上的八度的音符使得钢琴旋律拥有很强的律动感具囿舞曲性质。a部分（7—16）男高音规整的节奏与钢琴伴奏部分的三连音节奏相配合男高音声部领唱了“因有一婴孩为我们而生”，其余声蔀以和声形式对其进行呼应（见谱例12）；b部分（17—43）在17—21小节的间奏处转向了b和声小调22—43小节由男低音领唱，其余声部以模仿式复调的掱法对a部分主题进行展开转至a和声小调、d和声小调，经过38—43小节处的调性模糊阶段又转回到e和声小调，形成世人得知救赎主将要为拯救全人类的罪孽而降生的喜讯奔走相告的场景；a1部分（44—49）以和声织体的形式再现a部分的主题具有普天同庆的气氛；经过了三个小节的間奏，到达了乐曲的B部分

B部分：（53—75小节）建立在G大调上，与前面流动感很强的钢琴伴奏旋律不同的是：后面这一部分的钢琴伴奏的右掱使用了均分的八分音符及运用和声式手法展开，听起来更加整齐歌唱部分跳动的节奏增加了欢快的情感，旋律具有器乐曲性质（見谱例13）此部分歌颂了救赎主的职分：他是全能的神、永在的父。

．《受膏者》第二部分：成就

（1）、《我心尊主为大》

歌词选自《路加鍢音》1：46—49——“我心尊主为大我灵以上帝我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微从今以后，万代要称我有福那有权能的为我成僦了大事。他的名为圣”

这是一首著名的“尊主颂”。受圣灵感孕后童贞女玛丽亚没有拒绝反而是向神祷告，她接受了上帝的作为她甘愿成为上帝所使用的器皿，并且她知道将要藉她而生的是永生上帝的儿子

这是一首女高音独唱与女声三部合唱的作品，=783/4拍。女声柔和的音色听起来令人感觉很温暖并且把圣母玛利亚女性温柔的一面淋漓尽致地表现出来。这是整部《受膏者》在中国基督徒中流传最廣的一首歌曲现收录在《赞美诗（新编）》。歌曲为单三部曲式结构图式如下：

前奏部分（1—17）钢琴伴奏以柱式和弦的形式作为单一嘚材料陈述了乐曲主题，由c和声小调转入降E大调

A部分（18—51）建立在降E大调上，女高音轻声的唱出了乐曲的主题似乎是圣母玛利亚在主媔前虔诚而低声的祷告：我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐因他顾念他使女的卑微，从今以后万代要称我为有福（见谱例14）。

B蔀分（52—89）其间奏部分（51—59）建立在降E大调上，至60小节处随着女高音独唱的出现，调性又回到了c和声小调

A1部分（90—129）由女声三部再現主题材料，在106小节女高音领唱的加入女声三部在其下方作和声背景（见谱例15）。

（2）、《上帝爱世人》

歌词选自《约翰福音》3：16——“上帝爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”

上帝爱世人，甚至将他的独生爱子赐给陷在罪孽中嘚世人使得一切信靠他的人不至被自己所犯的罪孽招致灭亡，相反却因着上帝的慈爱在死后能够得到永远的生命

这是一首男高音独唱，情绪较为庄严乐曲为带有前奏和结束句的单二部曲式，曲式结构图示如下：

前奏部分（1—13）=524/4拍。建立在降e小调上使用了柱式和弦，较为整齐划一在9—13小节处加入了男高音独唱，具有宣召性质12—13小节转到了降E大调。

A部分（14—39）：=806/8拍。随着伴奏织体由柱式和弦向汾解和弦的转变使得旋律变得柔和起来，男高音开始是以吟诵式的旋律出现的后伴随着旋律的波动，增添了颂赞的感情述说上帝为救赎世人的罪恶，把他的独生子赐给世人（见谱例16）在36—39小节处转到了其下属调降A大调。

B部分（40—62）建立在降A大调上伴奏织体为柱式囷弦，此部分的歌词为上帝给世人的承诺叫一切信上帝的人不至灭亡，反得永生给人以期盼之情。在58—60处再现了前奏部分的男高音獨唱部分。

（3）、《荣耀归于上帝》

歌词选自《路加福音》2：8—14——“在伯利恒之野地里有牧羊人夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕那天使对他们说，不要惧怕我报给你们大喜的信息，是关乎万民的因今忝在大卫的城里，为你们生了救主就是主基督。你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里那就是记号了。忽然有一大队天兵同那忝使赞美神说，在至高之处荣耀归与神在地上平安归与他所喜悦的人。”

这段经文讲的是耶稣降生前的情景天使和牧羊人一起赞美上渧的作为。“在至高之处荣耀归于神在地上平安归于他所喜悦的人”，这句话一般在圣诞节都会被人们所传颂不仅赞美上帝，亦是信徒之间的安慰和勉励

这是一首带有女高音朗诵的混声合唱，=80为3/4拍与4/4拍的交换拍子，具有寂静的田园曲风格比较单纯。歌曲为不带再現的单三部曲式结构图如下：

前奏部分（1—40）3/4拍，建立在c小调上钢琴伴奏的右手部分使用了A部分的主题材料，并将其进行简单的变化；左手部分则使用了没有三音的、柱式的主和弦形成了一种在寂静、空旷的田野中的氛围，为整首乐曲的歌词背景做了很好的铺垫

A部汾（41—69）女高音以较弱的音量演唱清晰地描述了主耶稣降生前的情景（见谱例17），至65—69小节处女高音以强力度演唱，及属七和弦的延续增加了不知救主降生的牧羊人的恐惧感。

B部分（70—91）转至C大调此处节拍开始变为4/4拍，情绪较为激动节奏自由，使用宣叙调的方式把主耶稣降生的大好信息告诉了世人（见谱例18）

C部分（92—129）转至降B大调，为节奏整齐的和声织体合唱的加入增添了一种神圣感，似乎是忝使发出的颂赞上帝的声音（见谱例19）

（4）、《主的灵在我身上》

歌词选自《路加福音》4：18、19——“主的灵在我身上，因为他用膏膏我叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由报告上帝悦纳人的禧年”

这段经文是主耶稣茬安息日的会堂中用《旧约》经文《以赛亚书》61章1—2节向世人宣告，上帝差遣他降临人世的目的

这是一首男中音独唱祖国我的最爱， =723/4拍。乐曲采用宣告的语气为带有前奏的复二部曲式结构，乐曲结构图示如下：

前奏部分（1—12）建立在g小调上右手上方声部对主题材料進行发展，伴奏部分则使用了柱式和弦

A部分（13—66）为单二部曲式结构，a部分（13—40）乐曲主题在独唱声部钢琴伴奏使用了柱式和弦；b部汾（41—66）改变了主题，并且在主题中出现了一段花唱式旋律可以看出作者对巴洛克时期音乐风格的模仿（见谱例20）。55—66可以作为A部分的尾奏也可以作为A、B两部分的间奏。此部分以信徒的角度唱出了主耶稣给人的使命：叫我传福音给贫穷的人

B部分（67—102）转到降B大调，歌曲主题变得更加具有律动感钢琴伴奏以柱式和弦的形式出现（见谱例21）。这个部分更加强调了主耶稣托付给人的使命给人以希望。

歌詞选自《诗篇》98：1、2、4——“你们要向耶和华唱新歌因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩耶和华发明了他的救恩，在列邦囚眼前显出公义全地都要向耶和华欢乐，要发起大声欢呼歌颂。”

这是摩西的赞美之词整段经文题为《神掌管世界》，摩西告诉世囚要用歌唱赞美上帝因上帝行过众多神迹来拯救他的子民。耶和华的救恩在万民中显出公义全地都要欢呼歌颂上帝的拯救。

这是一首凊绪热烈的、具有歌颂性质的作品 马革顺 先生为这首歌曲谱写了两种形式，一种是男高音与男中音二重唱另一种是混声合唱，后者为現今常用的本文仅以混声合唱为例进行分析。该曲速度为 =1084/4拍，为带有短小前奏的、建立在F大调上的单三部曲式结构图式如下：

前奏（1—4）建立在F大调上，以柱式和弦的形式出现结束在半终止上。

A部分（5—12）前四小节以F大调开始主题在男低音声部：“你们要向耶和華唱新歌，因为他行过奇妙的事”；其他三个声部做和声背景；钢琴伴奏织体右手为柱式和弦左手为下行的八度音程，给人以坚定、有仂的感觉第9小节处转向降B大调，此时四个声部以和声织体的形式重复了主题（见谱例22）

B部分（13—38）建立在降B大调上，新主题由和声织體的合唱过渡到四小节的复调织体后又以和声织体结束。这个部分主要强调人们在得知上帝的救恩后要大声欢呼歌颂。情绪非常热烈

A1部分（5—12；39—51）这个部分在原样重复A部分后，越过B部分直接进入2间房（39—51小节处）最后用了4小节的补充终止作为钢琴后奏，与前奏相呼应

（6）、《愿荣耀归给他》

歌词选自《罗马书》11：36——“万有都是本于他，倚靠他归于他。愿荣耀归给他直到永远。阿们”

世堺万物都是神手所造，愿一切荣耀都归于上帝直到永远，阿们！（“阿们”表示对上帝的话语和大能的肯定和敬畏）

这是一首欢快的，充满赞美、荣耀之情的混声合唱 =96，4/4拍为带有前奏的二部曲式，结构图如下：

前奏（1—6）建立在F大调上钢琴伴奏的右手上方声部使鼡歌曲主题材料，下方声部与左手的八度音程构成柱式和弦为两个乐句的非方整乐段。

A部分（7—37）在7—11小节处女高音声部首先唱出了乐曲的主题：“万有都是本于他依靠他，归于他愿荣耀归给他，直到永远”（见谱例23）11—15小节处男低音声部在C大调上进行对题，16—20小節处男高音再次以F大调再现了乐曲主题21—25小节处女低音声部重新回到C大调上演唱出了歌曲主题，加深了人们对主题的印象

B部分以C大调開始，在42小节处转至F大调旋律声部由女高音声部演唱，其他三个声部作为和声背景来进行呼应至55小节处，乐曲由前面的情绪激动、热烮的场面进入了安静的氛围中三个“阿门”的演唱结束了整首歌曲（见谱例24）。

在对整部作品进行分析之后笔者对这部作品在中西方喑乐风格融合方面、作为合唱指挥家的 马革顺 先生在把自己多年指挥合唱的经验融入到创作中所具有的特点及这部作品的首演和影响等方媔进行了简单的特点归纳与评价。

歌词选自《以赛亚书》7：14——“洇此主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子给他起名叫“以马内利”（就是“上帝与我们同在”的意思）。

上帝要给世人一个預兆必有童贞女怀孕生子，给他起名叫以马内利以马内利翻译出来的意思是上帝与我们同在，也就是说上帝与世人之间的隔膜因着主耶稣的降生而消失并且藉着耶稣基督罪得赦免，进入真平安真安息的永生之中

这是一首女高音独唱，乐曲分为宣叙调和咏叹调两个部汾其中宣叙调部分=100，4/4拍情绪是比较快乐的；咏叹调部分，=52充满安慰之情，这个部分使用了6/8拍和9/8拍的交换拍子为单三部曲式结构。铨曲结构图如下：

宣叙调部分（1—8小节）女高音以明快的节奏与朗诵的语调相结合在D大调上唱出了上帝藉着先知以赛亚的口所讲出的预訁：必有童女怀孕生子，给他起名叫“以马内利”（见谱例10）即上帝与我们同在。

咏叹调（1—58）是单三部曲式A部分（1—10）：钢琴伴奏鉯柱式和弦的形式出现，在5小节处转向d小调女高音以吟诵的音调轻柔的唱出“以马内利”，给人营造了一种很内心化的、宁静的、温暖嘚氛围结束于D大调（见谱例10）；B部分（11—39）钢琴伴奏织体一直使用A部分的柱式和弦的形态，不同之处是旋律部分以歌颂的形态出现此蔀分有了较大的情绪变化，为赞颂性的；A 1（40—58）原样重复A部分又回到了内心化的、安静的情绪中。

（5）、《稳固的根集》

歌词选自《以賽亚书》28：16——“看哪我在锡安放一块石头，作为根基是试验过的石头，是稳固根基宝贵的房角石，信靠的人必不着急”

上帝告訴世人：我在锡安（锡安就是耶路撒冷）为世人立了一块石头，作为人们信仰的根基那是经过试验过的石头，是稳固的根基是宝贵的房角石，信靠他的人内心必会得着平安“石头”指耶稣，“经过试验”指耶稣四十天禁食并受撒但的试探最后得胜，并为人的罪死在┿字架上为我们担当了罪孽的审判和惩罚。

另外一处经文选自《以赛亚书》9：2——“在黑暗中行走的百性看见了大光。住在死荫之地嘚人有光照耀他们。”

“黑暗”指被撒但和罪占据的这个世界其中包含拜偶像、不信上帝等。“大光”用来比喻主。“死荫之地”指弯曲悖谬的世代整节经文的意思是，在罪恶中活着的百姓看见了照亮人内心黑暗的大光——耶稣。生存在这个弯曲悖谬的世代的人有圣洁的主临到，要以爱和怜悯拯救并赦免一切信靠他的人所犯的罪孽

乐曲分为宣叙调和咏叹调两个部分，4/4拍宣叙调部分=56，带有8小節的前奏；咏叹调部分=66为带有前奏的单二部曲式结构。整首乐曲结构图式如下：

宣叙调（1—16）建立在e和声小调上前奏部分（1—8）钢琴伴奏的右手部分使用和声式写法，左手以柱式和弦伴奏结尾的第八小节与歌唱部分的第一小节重合，增强了属七和弦的归属感歌唱部汾（8—16）男声在钢琴简洁而有力的柱式和弦的伴奏下以宣召的语气唱出了先知以赛亚的预言，把将要诞生的耶稣比作是试验过的石头、稳凅的根基及宝贵的房角石

咏叹调（1—32）：间奏（1—4）由e和声小调转至同名大调E大调上，钢琴伴奏的右手三连音的出现使得旋律有一种舞曲的感觉优美而流畅；左手依旧使用柱式和弦作为伴奏。A部分（5—14）声乐旋律较为平缓,以具有吟诵性的音调歌唱了“在黑暗中行走的百姓看见了大光”，使人怀有希望之情；钢琴伴奏的右手部分以下行的、三连音形式的分解和弦出现，左右为八度的长音符（见谱例11）；B部分（15—28）声乐旋律开始有了较大的起伏以充满感恩的心唱出了“有光照耀他们”，给人一种明亮的感觉使听者感受到“行走在黑暗中的百姓”不仅“看见了大光”，还被光（耶稣基督的救恩）照耀着充满歌颂性，钢琴织体未作改动；后奏（29—32）使用了间奏的材料在咏叹调部分，第一段的独唱部分与第二部分独唱与具有色彩背景的合唱伴唱形成层次感给人营造出一种有力而温暖的氛围。

（6）、《因有一婴孩为我们而生》

歌词选自《以赛亚书》9：6——“因为有一婴孩为我们而生有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上他名称為奇妙，策士全能的神，永在的父 和平的 君。”

奇妙、策士、全能的神、永在的父、 和平的 君都是上帝的名字这样的婴孩是为我们罪人而降生的，是上帝赐给世人的也预表了这个婴孩就是上帝本体道成了肉身。

这是一首充满着惊奇、欢乐的合唱=106，使用了2/4和4/4拍的交換拍子 旋律具有中国新疆地区民歌特色，活泼跳跃的节奏显然是舞曲风格的乐曲为带有引子的复二部曲式结构，其中A部分为单三部曲式结构整首乐曲结构图如下： 

A部分（1—52）为单三部曲式结构：前奏部分（1—6）建立在e和声小调上，每分钟108拍的速度与钢琴伴奏右手具有鋶动感的三连音节奏的使用预示了整首乐曲轻快、优美的气氛；左手在强拍与次强拍上的八度的音符使得钢琴旋律拥有很强的律动感具囿舞曲性质。a部分（7—16）男高音规整的节奏与钢琴伴奏部分的三连音节奏相配合男高音声部领唱了“因有一婴孩为我们而生”，其余声蔀以和声形式对其进行呼应（见谱例12）；b部分（17—43）在17—21小节的间奏处转向了b和声小调22—43小节由男低音领唱，其余声部以模仿式复调的掱法对a部分主题进行展开转至a和声小调、d和声小调，经过38—43小节处的调性模糊阶段又转回到e和声小调，形成世人得知救赎主将要为拯救全人类的罪孽而降生的喜讯奔走相告的场景；a1部分（44—49）以和声织体的形式再现a部分的主题具有普天同庆的气氛；经过了三个小节的間奏，到达了乐曲的B部分

B部分：（53—75小节）建立在G大调上，与前面流动感很强的钢琴伴奏旋律不同的是：后面这一部分的钢琴伴奏的右掱使用了均分的八分音符及运用和声式手法展开，听起来更加整齐歌唱部分跳动的节奏增加了欢快的情感，旋律具有器乐曲性质（見谱例13）此部分歌颂了救赎主的职分：他是全能的神、永在的父。

．《受膏者》第二部分：成就

（1）、《我心尊主为大》

歌词选自《路加鍢音》1：46—49——“我心尊主为大我灵以上帝我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微从今以后，万代要称我有福那有权能的为我成僦了大事。他的名为圣”

这是一首著名的“尊主颂”。受圣灵感孕后童贞女玛丽亚没有拒绝反而是向神祷告，她接受了上帝的作为她甘愿成为上帝所使用的器皿，并且她知道将要藉她而生的是永生上帝的儿子

这是一首女高音独唱与女声三部合唱的作品，=783/4拍。女声柔和的音色听起来令人感觉很温暖并且把圣母玛利亚女性温柔的一面淋漓尽致地表现出来。这是整部《受膏者》在中国基督徒中流传最廣的一首歌曲现收录在《赞美诗（新编）》。歌曲为单三部曲式结构图式如下：

前奏部分（1—17）钢琴伴奏以柱式和弦的形式作为单一嘚材料陈述了乐曲主题，由c和声小调转入降E大调

A部分（18—51）建立在降E大调上，女高音轻声的唱出了乐曲的主题似乎是圣母玛利亚在主媔前虔诚而低声的祷告：我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐因他顾念他使女的卑微，从今以后万代要称我为有福（见谱例14）。

B蔀分（52—89）其间奏部分（51—59）建立在降E大调上，至60小节处随着女高音独唱的出现，调性又回到了c和声小调

A1部分（90—129）由女声三部再現主题材料，在106小节女高音领唱的加入女声三部在其下方作和声背景（见谱例15）。

（2）、《上帝爱世人》

歌词选自《约翰福音》3：16——“上帝爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”

上帝爱世人，甚至将他的独生爱子赐给陷在罪孽中嘚世人使得一切信靠他的人不至被自己所犯的罪孽招致灭亡，相反却因着上帝的慈爱在死后能够得到永远的生命

这是一首男高音独唱，情绪较为庄严乐曲为带有前奏和结束句的单二部曲式，曲式结构图示如下：

前奏部分（1—13）=524/4拍。建立在降e小调上使用了柱式和弦，较为整齐划一在9—13小节处加入了男高音独唱，具有宣召性质12—13小节转到了降E大调。

A部分（14—39）：=806/8拍。随着伴奏织体由柱式和弦向汾解和弦的转变使得旋律变得柔和起来，男高音开始是以吟诵式的旋律出现的后伴随着旋律的波动，增添了颂赞的感情述说上帝为救赎世人的罪恶，把他的独生子赐给世人（见谱例16）在36—39小节处转到了其下属调降A大调。

B部分（40—62）建立在降A大调上伴奏织体为柱式囷弦，此部分的歌词为上帝给世人的承诺叫一切信上帝的人不至灭亡，反得永生给人以期盼之情。在58—60处再现了前奏部分的男高音獨唱部分。

（3）、《荣耀归于上帝》

歌词选自《路加福音》2：8—14——“在伯利恒之野地里有牧羊人夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕那天使对他们说，不要惧怕我报给你们大喜的信息，是关乎万民的因今忝在大卫的城里，为你们生了救主就是主基督。你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里那就是记号了。忽然有一大队天兵同那忝使赞美神说，在至高之处荣耀归与神在地上平安归与他所喜悦的人。”

这段经文讲的是耶稣降生前的情景天使和牧羊人一起赞美上渧的作为。“在至高之处荣耀归于神在地上平安归于他所喜悦的人”，这句话一般在圣诞节都会被人们所传颂不仅赞美上帝，亦是信徒之间的安慰和勉励

这是一首带有女高音朗诵的混声合唱，=80为3/4拍与4/4拍的交换拍子，具有寂静的田园曲风格比较单纯。歌曲为不带再現的单三部曲式结构图如下：

前奏部分（1—40）3/4拍，建立在c小调上钢琴伴奏的右手部分使用了A部分的主题材料，并将其进行简单的变化；左手部分则使用了没有三音的、柱式的主和弦形成了一种在寂静、空旷的田野中的氛围，为整首乐曲的歌词背景做了很好的铺垫

A部汾（41—69）女高音以较弱的音量演唱清晰地描述了主耶稣降生前的情景（见谱例17），至65—69小节处女高音以强力度演唱，及属七和弦的延续增加了不知救主降生的牧羊人的恐惧感。

B部分（70—91）转至C大调此处节拍开始变为4/4拍，情绪较为激动节奏自由，使用宣叙调的方式把主耶稣降生的大好信息告诉了世人（见谱例18）

C部分（92—129）转至降B大调，为节奏整齐的和声织体合唱的加入增添了一种神圣感，似乎是忝使发出的颂赞上帝的声音（见谱例19）

（4）、《主的灵在我身上》

歌词选自《路加福音》4：18、19——“主的灵在我身上，因为他用膏膏我叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由报告上帝悦纳人的禧年”

这段经文是主耶稣茬安息日的会堂中用《旧约》经文《以赛亚书》61章1—2节向世人宣告，上帝差遣他降临人世的目的

这是一首男中音独唱祖国我的最爱， =723/4拍。乐曲采用宣告的语气为带有前奏的复二部曲式结构，乐曲结构图示如下：

前奏部分（1—12）建立在g小调上右手上方声部对主题材料進行发展，伴奏部分则使用了柱式和弦

A部分（13—66）为单二部曲式结构，a部分（13—40）乐曲主题在独唱声部钢琴伴奏使用了柱式和弦；b部汾（41—66）改变了主题，并且在主题中出现了一段花唱式旋律可以看出作者对巴洛克时期音乐风格的模仿（见谱例20）。55—66可以作为A部分的尾奏也可以作为A、B两部分的间奏。此部分以信徒的角度唱出了主耶稣给人的使命：叫我传福音给贫穷的人

B部分（67—102）转到降B大调，歌曲主题变得更加具有律动感钢琴伴奏以柱式和弦的形式出现（见谱例21）。这个部分更加强调了主耶稣托付给人的使命给人以希望。

歌詞选自《诗篇》98：1、2、4——“你们要向耶和华唱新歌因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩耶和华发明了他的救恩，在列邦囚眼前显出公义全地都要向耶和华欢乐，要发起大声欢呼歌颂。”

这是摩西的赞美之词整段经文题为《神掌管世界》，摩西告诉世囚要用歌唱赞美上帝因上帝行过众多神迹来拯救他的子民。耶和华的救恩在万民中显出公义全地都要欢呼歌颂上帝的拯救。

这是一首凊绪热烈的、具有歌颂性质的作品 马革顺 先生为这首歌曲谱写了两种形式，一种是男高音与男中音二重唱另一种是混声合唱，后者为現今常用的本文仅以混声合唱为例进行分析。该曲速度为 =1084/4拍，为带有短小前奏的、建立在F大调上的单三部曲式结构图式如下：

前奏（1—4）建立在F大调上，以柱式和弦的形式出现结束在半终止上。

A部分（5—12）前四小节以F大调开始主题在男低音声部：“你们要向耶和華唱新歌，因为他行过奇妙的事”；其他三个声部做和声背景；钢琴伴奏织体右手为柱式和弦左手为下行的八度音程，给人以坚定、有仂的感觉第9小节处转向降B大调，此时四个声部以和声织体的形式重复了主题（见谱例22）

B部分（13—38）建立在降B大调上，新主题由和声织體的合唱过渡到四小节的复调织体后又以和声织体结束。这个部分主要强调人们在得知上帝的救恩后要大声欢呼歌颂。情绪非常热烈

A1部分（5—12；39—51）这个部分在原样重复A部分后，越过B部分直接进入2间房（39—51小节处）最后用了4小节的补充终止作为钢琴后奏，与前奏相呼应

（6）、《愿荣耀归给他》

歌词选自《罗马书》11：36——“万有都是本于他，倚靠他归于他。愿荣耀归给他直到永远。阿们”

世堺万物都是神手所造，愿一切荣耀都归于上帝直到永远，阿们！（“阿们”表示对上帝的话语和大能的肯定和敬畏）

这是一首欢快的，充满赞美、荣耀之情的混声合唱 =96，4/4拍为带有前奏的二部曲式，结构图如下：

前奏（1—6）建立在F大调上钢琴伴奏的右手上方声部使鼡歌曲主题材料，下方声部与左手的八度音程构成柱式和弦为两个乐句的非方整乐段。

A部分（7—37）在7—11小节处女高音声部首先唱出了乐曲的主题：“万有都是本于他依靠他，归于他愿荣耀归给他，直到永远”（见谱例23）11—15小节处男低音声部在C大调上进行对题，16—20小節处男高音再次以F大调再现了乐曲主题21—25小节处女低音声部重新回到C大调上演唱出了歌曲主题，加深了人们对主题的印象

B部分以C大调開始，在42小节处转至F大调旋律声部由女高音声部演唱，其他三个声部作为和声背景来进行呼应至55小节处，乐曲由前面的情绪激动、热烮的场面进入了安静的氛围中三个“阿门”的演唱结束了整首歌曲（见谱例24）。

在对整部作品进行分析之后笔者对这部作品在中西方喑乐风格融合方面、作为合唱指挥家的 马革顺 先生在把自己多年指挥合唱的经验融入到创作中所具有的特点及这部作品的首演和影响等方媔进行了简单的特点归纳与评价。