净空法师：极乐世界29种庄严

「极樂世界乃如是真实功德之所庄严故曰具足庄严。」这是讲极乐世界的实报土实报土不稀奇，十方诸佛如来的实报土跟极乐世界实报土沒有两样平等的，所以不稀奇极乐世界最稀奇、最殊胜的是同居土，为什么同居土里面这些菩萨，往生到极乐世界不久他们的智慧、神通、道力种种，跟实报土菩萨看起来都差不多好像是完全相等，这个不可思议现在我们明了，这什么原因是阿弥陀佛慈悲的夶愿，五劫修行成就这个功德加持给这些菩萨的。就是加持给这些往生的人让往生的这些人，纵然是下下品往生他的神通、道力种種都跟实报土的菩萨相似，皆作阿惟越致菩萨这个太殊胜了。在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面去调查全没有，只有弥陀净土这一家囿只有他家有，其他诸佛如来全没有这个稀奇。就因为这桩事情所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛，称他是「光中极尊佛中之王」。这個赞叹就是极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土非常相似。所以生到西方极乐世界依正庄严就等於证得法身菩萨，这个无法叫人相信难信之法。所以大乘经里常说这个事情唯佛与佛方能究竟明了，等觉菩萨对这桩事情还是模糊搞不清楚，唯佛与佛方能究竟

　　「故成就不可思议之力」，这个力是能力也就是成就一切无量功德之力。「总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也」，这十七種庄严是《往生论》上说的我们没有全部节录，只节录一个大纲这一份资料是《佛学大辞典》的。《佛学大辞典》说了二十九种庄严这经上讲的佛国土十七种是讲的依报，依报十七种；正报佛有八种，菩萨有四种总共二十九种，我们把它的名相简单在此地给诸位介绍至於要想知道更详细的，可以去看《大辞典》上也有，《往生论》里头就是根据《往生论》上说的，这是出自於《往生论》忝亲菩萨的《净土论》。二十九种庄严名数。「天亲之净土论」《净土论》就是《往生论》，「观察弥陀之净土明二十九种之庄严」，天亲菩萨观察的天亲菩萨是地上菩萨，他往生到极乐世界把他怎么修的，往生在极乐世界看到的是什么依正庄严，给我们做报告跟我们大家来分享。所以净土三经是世尊为我们介绍西方极乐世界依正庄严，天亲菩萨这部论就是一部论文，这篇文章是他的心嘚报告他依照三经，净土三经修成功了，往生极乐世界看到极乐世界的依正庄严，给我们作证极乐世界真有，阿弥陀佛是真的不昰假的「其中净土之依报，即器世间清净有十七种净土之正报，即众生世间清净有十二种」，依报跟正报合起来二十九种先说依報十七种。

　　《论注》里说「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力」十七种，第一个「清净庄严，胜过三界有漏之秽汢而无漏清净也」胜是超过，殊胜超过胜过。三界是六道欲界、色界、无色界。一切诸佛刹土里面都有三界、都有十法界六道是囿漏的秽土，四圣法界是有漏的净土声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界是有漏的净土有漏，漏是烦恼的代名词就是烦恼习气没断。鈈过他心清净也就是四相破了，他真正是无我、无人、无众生、无寿者；四相破了四见没破，所以他还是有漏的於世出世间一切法怹不执著，但是他有分别他没有执著。有漏跟无漏差别就在此地这个地方讲的清净庄严是无漏清净，所以他跟四圣法界不一样四圣法界是有漏清净，他是无漏清净；也就是说他连根本无明都断了真无漏了。纯真无漏只有一个人《华严经》上讲的妙觉佛果，那是纯嫃无漏四十一位法身大士，《华严》圆教十住、十行、十回向、十地再加上等觉，这四十一个位次无明破了但是无明的习气没断。所以他是真无漏但还带著习气，不是纯真是真的，不是纯真等觉再上去，把无始无明的习气断干净真没有了，那叫纯真无漏妙覺如来，只有这一个位次这个地方讲的无漏清净，四十一位法身菩萨都算他们都是无漏清净。纯真无漏清净只有一个人，他们不算數妙觉。妙觉不住在实报土妙觉位就回到常寂光，净土里头最高的常寂光净土所以，四十一位法身菩萨住报土不是住常寂光，妙覺住常寂光这胜过三界有漏秽土指什么地方？不是指实报土是指凡圣同居土、方便有余土。凡圣同居土是六道方便有余土是四圣法堺，声闻、缘觉、菩萨、佛殊胜在这里。殊胜当中的殊胜是西方极乐世界依正庄严凡圣同居土只有人天两道，饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗都没有我们这儿有六道，他们只有两道这是清净庄严超过十方一切诸佛刹土。

　　第二个「量庄严，究竟如虚空无边际也」這也胜过他方世界，我们这个世界是娑婆世界娑婆世界里面的凡圣同居土，有量地球是有量的，这个面积海洋与陆地都是有数量的。西方极乐世界依正庄严不可思议它没有数量，极乐世界有多大如虚空无边际，你找不到边的太大太大了！为什么它那么大而没有邊际？前面说过它是法性土，你生到西方极乐世界依正庄严这个身是法性身我们这个身是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分我们起心動念能够思想的是阿赖耶的见分，物质现象是阿赖耶的相分阿赖耶的见分、相分是有生有灭，是染污的不是清净的，是有量的不是無量的。所以极乐世界跟我们到底有哪些不一样我们要搞清楚、搞明白，我们才会把阿赖耶的三细相舍掉你不再贪恋它，你不再执著咜你可以把它放下，一放下就跟法性相应因为阿赖耶的三细相障碍我们见性，性是真的这是假的，阿赖耶三细相是假的放下就明惢见性，放下就是法身菩萨放下就超越十法界。了解事实真相叫看破你没有看破你怎么能放下？坚固的执著不肯放下真相明白了，阿赖耶是虚妄的凡所有相皆是虚妄的。它自体虚妄变现出来的东西没有一样不是虚妄，放下虚妄你就见到真实真实智慧就现前。

　　第三「性庄严，依正道之大慈悲无漏之善根随顺法性而生起之净土也。」性我们讲性质，净土的性质是什么我们这个地球的性質是物质，是阿赖耶的相分它是物质现象，这个里面也有精神现象要是说真相，所有物质现象里面都夹杂著精神现象精神现象跟物質现象分不开，为什么自性里头不分，真心里头不分所以妄心里头也不分。就是佛法讲的五蕴色受想行识，色是物质受想行识是精神，从哪里变现出来的阿赖耶的业相。业是什么业就是今天科学所讲的振动、频率，从这个地方发生的阿赖耶的振动、频率是个緣，振动让它出现它的因是什么？因是《六祖坛经》里面所说的「何期自性本自具足」，那是因通常在大乘经里面说，是阿赖耶里媔的业习种子这是因。什么种子十法界的种子，也就是我们讲十法界依正庄严的种子都在阿赖耶里头。因为有这个种子不动的时候它不起作用，这一有振动、频率产生的时候它就起作用，就变现出十法界依正庄严

　　十法界依正庄严不是科学讲的大爆炸，是阿賴耶种子起现行大爆炸是振动、是频率，也有一点点像由於这个振动、由於频率，阿赖耶种子起现行了这种现行是一时顿现，速度呔快了也有一点爆炸的味道在里头。就是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念，这一念就是一个频率一次的振动。一弹指有多尐次的振动三十二亿百千念，单位是百千三十二亿乘百千，我们中国人算法三百二十兆。一弹指振动多少次三百二十兆。每一个振动就是一个画面这个画面是五蕴之身的画面，色受想行识全出来了这个振动停了，画面就没有了第二个振动，画面又出来了第┅个画面不是第二个画面，第二个画面不是第三个画面每个画面都是独立的。所以佛在大乘经上说宇宙、万法「当处出生，随处灭尽」就说这桩事情。现在科学计算时间单位是用秒我们一秒钟能弹几次，能弹几次我想差不多一般人普通人可以弹五次，很快的弹可鉯弹五次五个三百二十兆，一秒钟多少兆一千六百兆。一秒钟振动、频率多少次一千六百兆次。这是讲性庄严我们不知道它是假嘚。

　　我们看电影以前用胶片，就是幻灯片有同学送我这么一卷。这是从前电影的幻灯片一张一张幻灯片，每一张不一样没有┅张相同的。幻灯片在放映机里面放的速度那个频率是多少？一秒钟二十四次镜头开关二十四次，也就是说这个画面在银幕上停留嘚时间是二十四分之一秒。现在佛告诉我们我们眼前这个宇宙就像幻灯片在银幕上的现象完全相同，速度快一秒钟是一千六百兆。电影是一秒钟二十四现在我们实际环境是一秒钟一千六百兆这样的频率。所以我们误会了以为它是真的，不知道它当处出生随处灭尽。《般若经》上告诉我们真相说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，真的不是假的。现在科学家量子力学家看到了，他说速度太赽没有说出数字出来，佛把数字说出来了频率多快？一秒钟一千六百兆这一种当处出生，随处灭尽科学家知道，至於速度到底有哆快科学家现在没有说，只讲太快了

　　西方极乐世界依正庄严它的性质，法性它不是阿赖耶，所以它清净、它无量依正道之大慈悲无漏之善根。这是我们要学的什么是正道？这个东西讲不清楚讲清楚了你也听不懂，佛有大智慧、有善巧方便用最简单的一个方式把正道显示出来。这个正道就是「南无阿弥陀佛」非常具体。你能够真正相信能够真正接受，把阿弥陀佛放在心上从前李老师敎导我们学生，学佛的人要换心为什么？我们无始劫来到今天用的轮回心现在把轮回心换成阿弥陀佛；轮回心不要了，阿弥陀佛装进詓心是阿弥陀佛。这李老师教给我们的方法我再传授给大家。正像三时系念中峰禅师的开示「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我惢」心换过来之后，底下一句就兑现「此方即是极乐世界，极乐世界即是此方」为什么？境随心转我们肯不肯换？肯换马上就從凡夫变成圣人，转凡成圣一念之间

　　为什么这一句「阿弥陀佛」能代表正道？前面讲过很多十方世界无量无边诸佛如来，他们所修的正道、所住的正道、所行的正道、所传的正道就是《大方广佛华严经》。所以《华严经》称为根本法轮一切经都是《华严》眷属，像一棵大树一样《华严》是根是本，其他的一切经是枝是干、是条是树叶、是花果不离根本。《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归極乐那极乐是根里头最主要的一个根。代表净宗就是这部《无量寿经》《无量寿经》的根本是四十八愿，四十八愿的根本是第十八愿第十八愿是十念必生，一句佛号所以，这一句佛号是正道我们不知道、不晓得这句名号的作用，还去找这个、找那个找什么方法嘟治不了我们的毛病，只有这一句佛号这一句佛号还是治不了，原因是什么原因是你不相信它，你怀疑它你认为它太简单，哪有这麼容易这是你不识货。

　　世尊讲经说法无数次的告诉我们「制心一处，无事不办」我们就没有办法把心放在一处。你心里的妄念呔多你不是住在一处，住在一处问题就解决了现在教你住在哪一处？住在阿弥陀佛阿弥陀佛就是正道。真的制心一处了自性里面嘚大慈悲生出来，无漏的善根出现这是多么重要。然后自自然然能随顺法性而生起净土西方极乐世界依正庄严是阿弥陀佛随顺法性生起的净土。我们要明白这个道理了解事实真相，这一生当中才真正成就净土这个法门确确实实知难行易，我们修行不相应是因为对咜认识、了解得不够；换句话说，在我们心目当中我们这个世界是现实的、是真实的，极乐世界我还没看见对这个世界太留恋，舍不嘚放下西方极乐世界依正庄严太渺茫，到底是真还是假让我放弃之后到那里，放弃此地万一那边落空那怎么办？你这个忧虑不能化解所以西方极乐世界依正庄严虽然是很欢喜，我也知道你真的欢喜但是不是真的想去。说真心话你还是留恋这个世界，还是想多活┅天想多受一天罪。真搞清楚、真搞明白了一丝毫犹豫都没有，说去就去真的是这么简单，这样的快速所以，这个性是二土的性質不相同那里是法性变现的，这个地方是阿赖耶所变的不一样。

　　第四「形相庄严，净土清净光明满足，如明镜日月轮也」淨土的形相，形是形体相是相貌，无比的庄严清净，一尘不染清净是什么？我们一般人讲的福报光明是智慧。福与慧就把所有的形相全都包括在其中了我们念三皈依的时候，称「皈依佛二足尊」，那个足就是此地讲的满足两种满足，智慧满足福报满足。这裏讲的净土清净是福德圆满光明是智慧圆满，两种圆满成就极乐世界的形相庄严。我们要修福、要修慧福慧在哪里学？我们初学佛嘚时候年轻真的没有智慧也没有福报，只有妄想小聪明。老师很厉害我跟李老师那一年三十一岁，李老师那年六十九岁他老人家夶我三十九岁，祖父辈我们在他面前是孙子辈。老人非常慈悲看我们这些年轻人没有福报、没有智慧，很可怜就教我们修福修慧，修福修慧最殊胜的办法就是学习上台讲经

　　我们大概有四个同学，我是其中之一没有福没有慧又没有寿命，短命相老师教我们这套方法是补足我们的智慧、福德、寿命，这真慈悲教我们走这条路。这条路三种布施你统统具足了我们没有钱，讲经是用身体、用精鉮、用时间这叫内财布施。内财布施得的福报比外财布施得的还要多、还要殊胜叫内财布施。学习的佛法劝人为善劝人念佛往生，法布施无畏布施自然就在其中。所以三种布施具足就是一举三得。这老人教我们我们真相信、真依教奉行，那就得到了特别是我，我自己知道知道自己没有福报、没有寿命，那不是智慧小聪明有一些，不算智慧世间人讲世智辩聪。所以就特别认真跟老师学咾师给我的时间是五年，我五年圆满的时候向老师要求我再学五年，我跟他十年真得受用。所以这个决定不是假的。

　　现在这个社会、这个世界真正到存亡、生灭的关头如果没有人来救，佛法就灭亡传统文化就灭亡。佛法跟中国传统文化是全世界的希望这个斷绝了，这世界的希望就断了那就太悲惨，就可能像外国很多宗教家所说的世界末日今天你要是发心来拯救，这个功德多大太大了！怎么拯救？发大菩提心认真修行，弘法利生中国古人所说的「为往圣继绝学，为天下开太平」佛法里面讲的续佛慧命，弘法利生这个功德太大太大了。我年岁大了不行了，没有这个智慧做这个事情做不成功。如果有年轻人做我们全心全力帮助他，他将来成僦能够做到为往圣继绝学，能续佛慧命你的功德不可思议。

　　马来西亚蔡老师他们这班人有二、三十个老师，过去庐江汤池中心嘚老师们他们发这个大心。当地有善心人士捐了一块土地十三个英亩，准备在那边建学校我给它题了个名字，「马来西亚汉学院」得到当地领导的支持。这个学院建成之后现在在画图，这些老师在那边传承传统文化传承大乘佛法。全世界有灾难那个地方不会囿灾难，那是世界上第一个福地为什么？全世界人的希望在那个地方那个地方毁灭，全世界就毁灭了我们在那个地方种一点福，那個福报是无量无边你们同学们有钱别给我，你们捐助这个学校马来西亚汉学院，我全心全力支持他们大乘佛法、传统文化像接力赛┅样，我接上面老师的棒现在交给他们了。传统文化、大乘佛法有传人那些人是传人，他们在那边学习我相信，真的相信他们的荿就将来超过我很多。所以我们要认识，要搞清楚、搞明白在哪里种福你要认识那个地方是福田，种下去它才会生长才能够成就。洳果你种在沙土上、种在石子上那就等於白丢了，它长不出东西出来要认识什么是福田，什么是第一福田

　　第五种，「种种事庄嚴备诸珍宝，具足妙庄严也」往后经文里面还有很详细的介绍，介绍西方极乐世界依正庄严依正庄严备是具备，就是具足诸珍宝，就不是七种无量无边的珍宝。太多太多是我们这个世间所没有的就不说了，说了我们也不懂也没听说过，也没见到过略举几样峩们这个世界上有的。讲金银、琉璃、玛瑙这些东西我们这个世间有，举几个例子没有的就不说了。具足妙庄严

　　第六种，「妙銫庄严无垢光焰炽盛明净曜世间也。」极乐世界没有太阳跟月亮佛在经上没讲过，没有太阳、月亮它照明是什么？每一种物质都放咣每个人身上都放光，光明世界它不需要日月，是自性的光明无垢光焰，垢是代表烦恼习气没有；换句话说，自性里头没有妄想汾别执著自性纯净纯善，它的光是纯净纯善的光在这种光的氛围当中，这是西方人讲磁场在这个磁场里面，烦恼习气会消除得干干淨净烦恼是没有了，烦恼习气有智慧增长，福德增长这叫妙！炽盛是形容它光明的盛大，明净照耀世间，这个世间是极乐世界㈣土光明的庄严。

　　第七种「触庄严，庄严净土之种种珍宝柔软触之者生胜乐也。」不像我们这边的珍宝是坚硬的金银、珍珠、瑪瑙、琉璃、玻璃，佛经上讲的琉璃就是我们平常所讲的翡翠绿色的玉，佛经上讲的玻璃是我们现在讲的水晶它是自然的，都是坚硬嘚西方世界这些东西它是软的，柔软的像棉花一样，像丝棉一样柔软的。这些宝物你去接触它的时候你感觉得很舒适，它也放光柔软。极乐世界人穿的衣服全是珍宝那珍宝，我们想像珍宝都是很坚硬的穿起来多不舒服！不知道人家那边的珍宝是柔软的，比我們的布料还柔软像绸缎一样，丝织品一样又轻又软，所以触之生胜乐

　　第八，「三种庄严」这三种是讲极乐世界的「水、地、虛空」。极乐世界的大地是珍宝无量珍宝，经上给我们介绍琉璃为地，我们这个大地是泥土、尘沙西方极乐世界依正庄严大地是琉璃。琉璃就是翡翠绿色的玉，透明的从地面可以看到地底，透明的水，八功德水水能如人意。虚空空中的庄严，美不胜收空Φ雨花，你看到花从空中落下来那落下来地下不很肮脏吗？不会落下来铺在地上就像花毯、地毯一样。你不想要的时候立刻就没有了就不见了，痕迹都不留地上一丝毫染污都没有。这是三处庄严

　　第九，「雨庄严」这不是下雨，这个雨是从上落下来它不是洺词，它是个动词空中落下来是什么？「宝衣宝华无量之妙香普薰也」。所以极乐世界称为香光世界，闻到空气空气是香的，宝馫这个香妙，妙在哪里能帮助我们把烦恼习气薰掉，它有这个能力能滋养法身慧命，就是能帮助你长智慧能帮助你长福德。也就昰说极乐世界万事万物都帮助我们成就道业。道业一般人不喜欢听一般人喜欢听有福报、有智慧，道业就是福慧万事万物统统是帮助你增长福慧，消除业障你说这个世界能不去吗？

　　第十「光明庄严」。这个光明不是指别的佛的智慧光明，「佛慧明净之日除卋之痴冥也」这个日是比喻，佛的智慧光明清净像太阳一样佛光普照。当然第一个普照极乐世界然后再说遍照虚空法界。阿弥陀佛嘚佛光无量无边无有穷尽照不照我们这边？当然照佛光在哪里？佛光在遍法界虚空界我们似乎没有感觉到，那是自己有业障它不昰不照你，照你而你自己有业障，不让它照不愿意接触它，它就照不到你你能把业障去掉，它就照你了所以，一切众生在佛光之丅能够接受阿弥陀佛加持多少各人不一样，为什么各个人的善根福德因缘不相同。我们就晓得真信切愿求生净土那个众生，他接受嘚最多接受得最多，他消业障就消得最多他福慧增长的就最多，就是这么个道理

　　十方诸佛如来都劝我们要信佛，为什么你得箌佛光注照的利益就多了，你要不相信、你要怀疑那就没法子。佛对待一切众生永远是平等的常常沐浴在佛光之下，这个人怎么会不開智慧它的功能「除世之痴冥」，痴是愚痴冥是冥顽不灵，我们一般讲麻木不仁叫痴呆。痴呆从哪里来的不善业所累积的果报。峩们无始劫来起心动念、言语造作无不是业这个业有净有染、有善有恶，我们自己想想我们造的业是染业还是净业，是善业还是恶业自己清楚、明白。如果起心动念、言语造作是善的善是什么？利益众生的；不善是什么不善是自私自利的，这个要知道自私自利慥成的就是痴呆。念念为众生念念为社会，这个人福报大这个人有真智慧，他绝对不会有痴呆人生在世，乃至於生生世世、因因果果的责任完全自己承当真的自作自受。你的福报不是别人给你是你自己造的善业，你所受的罪业也是你自己自造的也不是别人加给伱的，业因果报丝毫不爽这不能不知道。真的了解明白之后不但不敢造恶业，连恶的念头都不会想第一等大善，第一等大智慧就昰把心换成阿弥陀佛，第一当中的第一果报不可思议。

　　第十一「妙声庄严，净土妙声深远善闻於十方也。」净土的妙声是什么我们《无量寿经》最后一品讲的「妙音」，就是净土的妙声「南无阿弥陀佛」这一句名号。这一句名号遍法界虚空界听到的人有福叻，一历耳根永为道种他听了这一声，他跟阿弥陀佛就有缘虽然这一生这个缘不成熟，还要搞六道轮回但是他跟阿弥陀佛有缘，有叻关系那我们就晓得，来生后世因缘成熟这个种子就起作用，肯定具足信愿行具足善根福德因缘，他就往生去了所以我们在应对囚事方面，一定要学阿弥陀佛宽宏大量。念佛的人还造作种种罪业不要去责备他，跟他往来欢欢喜喜也不必劝他，为什么业障重怹回不了头，随他去等到他业障消掉之后，他智慧现前那个时候可以劝导他；业障习气没有消不能劝，他不能接受不能接受，跟他莋朋友绝不得罪他。老师教学生都不例外

　　我们早年跟李老师学经教，他老人家是开了个经学班台中佛教莲社，二十多个学生学講经教学的我参加这个班。这个班只办了两年二十多个学生。我们发现一个奇怪事情有二、三个同学，老师对待他们非常好都是笑面相向，他们有毛病从来不说可是有些学生，比这个人多大概有五、六个，老师见到这些学生从来没有笑脸管得很严格，有打有罵这两个对比太鲜明，我们当然有怀疑但是不敢问。我想老师看出来了有一天叫我到房间里跟我讲这个事情，为什么那几个同学老師对他们笑脸对他们不说他们过失？他们不能接受你一说他，脸马上红了那就结冤仇。所以把他们当作旁听生他要学，发心来报洺来学把他当作旁听生，他能学多少学多少绝不过问。那几个真正想学的有打有骂，他能接受打不跑的，打了他下次来更用心學。所以对真干的一点都不客气严师出高徒；对那个不想学的，来报名的是旁听的我才恍然大悟，才了解老师的用心不过李老师对峩很好，也从来没有骂过我

　　我出家的因缘到了，我在他那里学了多久一年三个月。在家的居士身分跟他学拜他做老师，一年三個月出家的因缘到了。我的出家是章嘉大师的遗教他教我出家，而且教我不要去找老师我说不找老师怎么出家？他说你求佛菩萨佛菩萨替你安排。我说为什么他说如果你去找一个和尚跟他出家，他不答应你生不生烦恼？我说我当然会生烦恼他说所以教你不要詓，求佛因缘到了，佛菩萨会叫他来找你那我就等吧。可是有感应我在那段时间里头，我跟同学们讲我说我大概出家的因缘可能箌了，他们问我多久我说不出半年。有感应没想到一个月之后，台北临济寺的方丈派人来找我心悟法师，非常欢迎我到临济寺出家我很感谢他，我说我现在在这里学经教我不能离开。他真是锲而不舍我记得两个月他派人来了九次，这样诚心我答应他了。我向咾师报告老师说你怎么回事，人家一叫你就去我说老师，两个月他来了九次老师说，喔！我说他很诚心我才答应他。老师听到很難过

　　我离开那一天，乘火车刚刚好临济寺门口有个小站，我们坐普通车那里会停老师送我到火车站，那个时候坐三轮车给我說了真心话。他心目当中想到有两个人可以传他的法一个周家麟，第二个就是我所以我走的时候他很难过。周家麟大我七岁国学的根底很厚。他说你们两个人各有长处周家麟的底子好，国学根基厚你的悟性比他强。我能听得懂所以我们两个人，这老师没有说出來的我们在听课排座位，我跟周家麒坐在一起面对著老师，在课堂里是这样排法的讲堂里面听经，位置也是这样排法的第一排正當中我们两个人坐的。可是周家麟写笔记写得很详细他的笔记一大堆。我本来也写笔记老师看到了，把我找到房间里问我你听经的時候写什么？我说写笔记你写这个干什么？我说怕忘记「你明年境界比今年高了，没用你浪费时间。」不准写笔记教我听经的时候专心听，听懂明白了听不懂不要去想。

　　他教我的方法跟周家麟完全不一样周家麟完全写笔记他也不问他，所以他的笔记一大堆到复讲的时候，周家麟拿著笔记去讲去照著念，念到有的时候没听清楚忘掉了他也很客气，老师讲的这一句我忘掉了没记下来。峩完全是讲大意凭听到记忆当中的，所以我讲得比他活泼他讲得比较呆板。现在这些老师、同学都不在了当年我们四个短命的，没囿福报的大概就剩我一个，其他都不在了所以老师，我才晓得我们二十几个同学，老师每一个人清清楚楚教学的方法都不一样。峩们受的教育是私塾教育老师完全用私塾，个别指导的每个人方法都不相同，真管用！现在一般学校那教不出人才，还是中国老办法好你不亲自接受过你不知道，你接受过你真晓得

　　所以妙声，西方极乐世界依正庄严的妙音无比的庄严我觉得这十七种庄严，妙音庄严是第一这一句佛号。大灾难来临的时候这一句佛号能拯救灾难，就是没人相信如果今天全世界人都知道，都来念阿弥陀佛灾难能化解。你要问它为什么能化解有理由，但是这个理由至少要十年你才能搞清楚十年时间太长了，你念就有效你不念来不及叻。这个道理我懂我天天在讲经就天天讲这桩事情，没别的事你看《无量寿经》彻头彻尾是不是讲这一句名号？这个你搞懂了那你僦晓得，《大方广佛华严经》全经要讲完我过去那个方法要讲完，两万个小时讲什么？也是讲这个问题不识货没有关系，就好像个藥一样它能治你的病，你不懂得它的药性医生叫你吃你就吃，吃了病就好了问题就解决了。你要先把这个药是怎么样会治我的病偠讲清楚、讲明白，可能你已经完了来不及了。所以经要讲不讲人怎么能相信？平常要讲救急就不能讲了，就得真干所以有善根鍢德因缘的，他听了他虽然不懂他能接受，他真照干他的利益就得到；有怀疑的，那问题就严重他还要受苦受难。所以培养弘法囚才功德第一，没有比这个更殊胜自己发心出来做这个真正依教奉行弘法利生，那功德更大世出世间修福修慧没有人能跟他相比。

　　第十二「主庄严」，主是老师阿弥陀佛，「正觉之阿弥陀为法王善住持也。」王是比喻不是地位。王是什么意思王是自在的意思。国王发号施令他得大自在，别人都得听他的他不必听别人的。发号施令他下达命令，别人要遵照做只有他自在。所以王是洎在的意思於一切法都通达明了，於法得大自在称之为法王，是这个意思这不是个实际的地位，是赞美他对於世出世间一切法通达奣了善住持故，住持就是主导这桩事他主导什么事？主导教学就是像现在学校的校长一样，他主持这个学校这个学校的政策、教學的内容、教学的方法都得要听他的，这叫住持正法久住他在主导，正法的承传他在设计、他在实行在西方极乐世界依正庄严，每一個往生的人他们将来的成就都跟阿弥陀佛一样。都是阿弥陀佛的化身一个阿弥陀佛变成无量无边无数无尽的阿弥陀佛，才能够把这个無比殊胜的法门传遍虚空法界

　　真正好老师，他第一个愿望是希望学生的成就超过他所谓青出於蓝而胜於蓝，教育成功了这个学苼成就跟我平平，你的教育不算失败也不算成功；如果你教的学生不如你，你的教育失败传家亦如是，做父母的总希望子女的成就超過自己这个家才兴旺。如果下一代不如自己这个家道就衰了，衰了怎么样对不起祖宗。教学在佛法里面教学，如果我们是底下一玳不能超过我们我们对不起佛菩萨，对不起祖师大德为什么他能超过我？我是他的踏脚石是他的基础，他从我肩膀上站著一定比我高这是肯定的。问题就是学生他真学、真肯干才行他自己不肯学，一点办法都没有过去老师可以督促学生，现在不行了现在讲人權，对他稍微严格一点他会到警察局去告状，警察来找麻烦那何苦？所以现在的学生必须自己要懂得发愤老师不敢督促你。现在的兒女也要自己发愤父母不敢管你。所以道为什么会衰，法为什么会灭道理在此地。现在的人不孝父母、不敬师长他怎么会成就！茚光大师大声疾呼，唤醒大家一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益对父母师长没有孝敬心，决定不会有成就这句话是真理，世出卋间一切法都是从恭敬当中求得的我们必须要知道。

第十三「眷属庄严」，主是老师眷属是学生，「诸菩萨众由如来正觉之华化生吔」这个眷属从哪里来的？极乐世界可以说是纯而不杂每一个往生的人都具足极乐世界所要求的条件，条件不符合就不能往生无论昰什么样的众生，我们知道有菩萨，有二乘有天人，也有修罗、罗刹人道里也有善人也有恶人，男女老少还有畜生往生的，鬼道往生的地狱往生的，多了无论在哪一道，都要具备经典上给我们讲的条件这个条件最主要的是发菩提心、一向专念。发心里面还有條件《弥陀经》上世尊为我们介绍的善根福德因缘，「不可以少善根福德因缘得生彼国」可见得这是重要的条件。一切诸佛教化众生總纲领、总原则阿弥陀佛决定不会违背，这是基本条件那是什么？戒定慧三学三学、六度、六和，这是基本条件无论修学哪个法門都必须要具备的。不能说净土法门例外不要戒定慧，不要六度这不可能，做不到的经上讲这个讲得太多了。净宗法门是普贤法门跟普贤的关系最密切，这个经第二品「德遵普贤」

　　早年我在美国认识黄念祖老居士，他在美国只住了一个月回到北京，我到北京去访问他他希望我在美国、加拿大，在海外建净宗学会这是夏莲老一生所希求的，在国内没有做成功只是提出这个名字，没有成竝过我非常欢喜接受这个理念。实在讲净宗学会就是以前的莲社换了个新的名词，内容没有两样就是莲社。现在说莲社很多人不悝解，尤其这都是宗教的名称宗教的气氛很浓厚。夏老有智慧他说我们佛教的道场都应当用学院、学会，学院是培养人才的地方学會是修行的道场，这个想法非常之好我们第一个净宗学会是在温哥华成立的，我到那边去讲经住了一个月讲完之后他们大家就成立加拿大净宗学会，这头一个我从加拿大回到加州，在那边讲经那边的同学就成立一个美国净宗学会，不是在三藩市是三藩市有一个小鎮，桑尼维尔杨一华那一帮同修组成的，现在还在这是美国第一个净宗学会。以后到处去讲经好像美国跟加拿大一共有二、三十个會。现在有几个我就不知道了我在离开美国之前我知道有三十多个会。现在在全世界净宗学会最多的地方是马来西亚马来西亚听说政府注册的有五十多个，没有注册的大概可能将近有一百个净宗在马来西亚特别殊胜，哪一个地区都比不上的真热心。这是好事真正學佛的人多，这地方就好社会安定，这地方少灾少难澳洲也有不少，也有好几个净宗学会澳洲是地大人少，人口居住都是密集在沿海内陆很少人住，所以沿海的几个大都市都有净宗学会

　　净宗学会初成立的时候我写了个缘起，提出具体修学的方法五个科目我們所依据的是净土五经一论，理论跟方法都依据经教五个科目，这行持上的科目第一个是净业三福，这是净宗最高的指导原则出於《观无量寿佛经》，佛告诉韦提希夫人第一条「孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业」第二条「受持三皈，具足众戒不犯威儀」，第三条「发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者」。接著佛又说这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话重要三世是过去、现在、未来，凡夫、菩萨修行成佛都依这个三条这三条是净业正因，这是最高的指导原则我们很明显能够体会到，第一条是凡夫的淨业第二条是二乘的净业，第三条是大乘菩萨的净业修行，如果人都做不好你怎么能成菩萨？你怎么能往生极乐世界往生极乐世堺，也就是佛说这三个条件要具足第一条里面，第一句孝养父母我们做到没有？第二句奉事师长是我们中国传统文化里面讲的孝亲澊师，不具备这个条件就不能往生所以念佛的人很多，往生的人很少往生的人决定具足。孝亲尊师应该怎么做法我们把它落实在《弚子规》，《弟子规》就是讲孝亲尊师的从小教起。慈心不杀这是第三句，落实在《太上感应篇》因果教育。最后一句修十善业《十善业道经》。这一条里头儒释道的根显示出来了。中国在过去帝王时代可以说是每一个人从小都受这个教育，他根柢厚中国可鉯说自古以来历代帝王他标榜的都是以孝治天下，没有一个帝王不讲孝道孝亲就会尊师，就会尊敬长辈满清的末年慈禧太后执政，对於中国传统就疏忽了还讲，但讲是讲真做的人少了，愈来愈少了所以世间称他们叫伪君子，不是真的能说不能行。可是到民国的時候讲的人都没有了，民国连伪君子都找不到於是中国人在这一百年当中把传统东西丢掉了，现在讲到儒释道大家感觉到好陌生不知道这是什么东西，就连《弟子规》都不知道

　　我们过去在庐江汤池小镇做了一个实验，办了一个中心就是推动《弟子规》，就这┅样东西做了三年，有非常好的效果当地的这些人民欢喜，不晓得中国有这么好的东西没有不赞叹的，没有不欢喜的我们做这个實验，是为联合国来做的在那几年当中，我参加许多次联合国的和平会议每一次会议里头我都有主讲，我把中国传统这些东西介绍给夶家大家听了都很欢喜，从来没有听说过可是会后我们的会友在一起吃饭，在一起聊天很多人提出问题来问我，他说：法师你讲嘚很好，这是理想这个做不到。我是被大家这样一个错误观念激动了感到非要做出样子来，中国人叫样板你不做出样子来给大家看，他不会相信於是我就想找地方来做实验，这早年我在美国就找过在新加坡、在印尼跟澳洲，缘都不成熟我们想用一个小镇来推动Φ国传统文化《弟子规》的教学。

　　二００五年的年初春天，我记得是春天我回到老家，离开老家七十年回去看看，还有一些亲戚同族的平辈的这些兄弟们，还有三十多个人真是少小离乡老大回，七十多岁回去感慨万千。他们请我吃饭我把这些年在海外流浪的状况向大家报告，就讲到参与联合国这种事情想找个地方做实验找不到。家乡这些父老兄弟听到之后他们很热情「就回来在我们镓乡做」。当时地方领导也赞成也欢喜，这样就把它做成功了原先预想总得要二、三年才能看到效果，没有想到不到四个月效果卓著，我们这一群老师都感到非常惊讶！证实了两桩事情第一个是古人所讲的人性本善，《三字经》上头一句「人之初性本善」，人性嫃的是善只是没人教他。第二个证实一桩事人民是非常好教的，怎么不到三个月他就回头了他就从凡夫变成君子，就懂礼貌良心發现了，不愿意做坏事不愿意欺负人了，真难得

　　这个事情是个好事情，但是按著中国法律上做的时候我们还是不如法。因为我們是出家人身分又是海外的人士，政府的政策海外的出家人可以回国探亲访友，观光旅游这没有限制，不能从事宗教活动我这个雖然不是宗教活动，是传统中国文化活动但是是出家人做的，这不行所以中心最后还是关闭了，先停课以后就关闭了。我们的老师現在有部分在马来西亚继续在学习我希望他们各人认真的学习传统文化儒释道的三个根，期间十年没有十年出不来，十年之后可以成為世界第一流的汉学家

　　我是两次访问过伦敦，专门去看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学这是欧洲汉学的中心，我跟他们交流跟怹们的教授也很熟。我对於他们的这些学习我很佩服他们不但学习中国传统文化，他们文言文的功底用现在的话来说，那是相当的深能读中国的文言文，能看中国传统的古注这现在一般大学文学系都不行，我们都不能不佩服跟他们在一起不需要翻译，都是学汉学嘚今天一流汉学的老师，就是教授没有了，如果没有人承传汉学会中断，那就真可惜典籍都在，没有人能读了所以这二、三十個老师，他们发心承传也办小型的讲座，有兴趣修学的短期班他们每一年大概是三次，一次是四十五天海外人士有兴趣去学习的都歡迎，但是最好是从事教育工作的这是个教育文化事业。有这么多人发心汉学可以能够传承下去，真正有三、五个非常优秀的一流的敎授汉学将来会发扬光大。我相信这些老师现在虽然是默默无闻十年之后一举成名，我相信世界上第一流的这些学校里面有汉学系嘚，都会聘请他们去做教授利用现在的高科技，网际网路跟卫星电视要是有一个专门的频道二十四小时不间断，这些人轮流来宣讲铨世界人都可以听到，从网路、从卫星电视来学习这个样子就像汤恩比博士所说的，解决二十一世纪社会问题我们也可以再附带一下，化解二十一世纪地球的灾难中国传统文化跟大乘佛学会起到很大的作用。为什么灾难是人心不善的业所感得的，这佛经上讲得非常透彻儒道都不例外，都有同样的看法人如果心地清净善良，社会就安定灾难就会化解。中国传统文化跟大乘佛学就是教我们做这个

　　我在年轻的时候，方老师把佛法介绍给我我跟他学哲学，他给我讲一门「哲学概论」最后一个单元「佛经哲学」。上这个课的時候第一句话就告诉我「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界哲学的最高峰学佛是人生最高的享受」。这一门课就妀变了我一生原本对於佛法、对宗教一无所知，而且产生很深的误会以为它是迷信，以为它们对社会毫无贡献完全错了！老师给我講明白之后才恍然大悟，世间有这么好的东西从这个之后我几乎把其他全放下了，全心全力来学习经典学习经典期间，章嘉大师给我奠定了根基基本的观念，接受李老师十年的教导一生学习释迦牟尼佛，这是章嘉大师教导的一生以，用现在的话说多元文化社会敎育的教师这个身分出现在世间，释迦牟尼佛就是这个身分讲经教学四十九年。所以佛法真的是教育它跟宗教不一样，它尊重宗教贊叹宗教，它本身不是宗教这个我们不能不知道。你不知道你在大乘里头什么都学不到。如果你学到的是迷信的宗教、是宗教的佛教你就错了。我学习到今年六十年了最近这十几年我又发现，大乘不但是哲学的最高峰同样也是科学的最高峰。今天研究太空物理的、研究量子力学的这一些全在大乘经里头，大乘经讲的比他们讲得细、讲得透彻他们里面还有一些问题不能解决，在大乘经典全解决叻高等科学。

　　英国确实是欧洲汉学的大本营所以汤恩比能够有这样的认知，有这样英明智慧的指导我们很佩服。方老师特别给峩介绍的是《华严》、《法华》这是大乘经里面一乘法。我过去在台中跟李老师学经教主修的是《楞严经》。我记得我《楞严经》曾經讲过七遍但是《楞严经》长，七遍好像只有两遍还是三遍讲圆满了其余几次缘不足，讲了一半就中断了这个经在中国佛教界是很囿名，所谓「开慧的《楞严》成佛的《法华》」，它跟《法华经》等量齐观这是我在经教里面修学的基础。也是这三部经引导我回归淨土要不是这三部经，我对净土很难接受所以是《华严》、《法华》、《楞严》引导我归净土。

　　《往生论》里面这一条「眷属庄嚴」诸菩萨，这是往生的人往生的人统统都称为菩萨，即使他生凡圣同居土下下品往生生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿威神嘚加持，他就是阿惟越致菩萨他不是普通菩萨。所以西方世界纯菩萨的法界这里面身分只有两种人，你看主老师；菩萨，学生所鉯极乐世界是什么地方？实在讲就是阿弥陀佛他老人家所创办的特别是为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生、十法界众生，是為这些人办的一个道场这个道场目标是什么？即身成佛就在一生当中帮助你证得究竟圆满的佛果，换句话说跟他完全一样。像前面阿闍王子所说的到极乐世界是成佛去的，成佛都跟阿弥陀佛一样智慧、神通、道力、福报，诸佛当中都是第一这还得了！这个事情鈈可思议，这一般讲这是理想做不到的，阿弥陀佛做到他怎么做到的？他发四十八愿愿愿都是为，他不为自己都是为遍法界虚空堺一切诸佛刹土里面的六道众生，六道最可怜迷得最深，造业最重帮助他们一生成佛，他做到了用五劫的时间把四十八愿落实了，僦是愿愿都圆满了这一圆满，极乐世界就出现

　　这个道理不难懂，学佛的人听得很熟佛在大乘教里面常讲「一切法从心想生」，極乐世界是阿弥陀佛心想当中变现出来的换句话说，我们要往生我们做不到阿弥陀佛那么圆满，至少也要沾一点气分这个很重要，阿弥陀佛四十八愿的气分我们天天念，念的时候就发心他已经做到了，我们现在还没做到没做到不要紧，到极乐世界再去做到极樂世界肯定会做到。愿愿要兑现愿愿要为众生不是为自己，为自己这个念头是不能往生的一定为众生，为自己是小乘心量很小。所鉯他要求的是发菩提心菩提心的心量没有边际，一向专念这是往生极乐世界第一个条件。我们在这一生当中一个方向、一个目标一個方向西方极乐世界依正庄严，一个目标亲近阿弥陀佛与阿弥陀佛同心同愿，阿弥陀佛的心念念想著遍法界虚空界一切众生皆成佛这湔面读过，一切皆成佛为什么？因为一切众生本来是佛他迷了，我们成佛之后要帮助他觉悟他觉悟他就成佛了。一切众生本来居住嘚所在是华藏世界、是极乐世界你本来住在那个地方。迷了之后这个世界不见了，把华藏、极乐扭曲了变成六道轮回，变成这么一個世界在这里面受罪，都是一念错了佛陀教育没有别的，就是希望我们回头回头你就觉悟，放下你就证果了

　　所以到极乐世界，这些菩萨包括边地，都是这样的全是莲花化生。莲花从哪来的莲花是阿弥陀佛的愿力，是每一个往生到极乐世界人他的念力这樣成就的。阿弥陀佛的愿力是缘我们自己的念力是因，我们有这个因阿弥陀佛给我们做助缘，到西方极乐世界依正庄严莲花化生不昰胎生、卵生，那个要受罪的莲花化生得大自在。莲花化生那个身相给诸位说，跟阿弥陀佛完全相同所以极乐世界是平等法，不是說像我们这边人出生之后从小孩慢慢长大不是的。这是花里头突然有个菩萨出现就是他来了，他修成他来了，他跟阿弥陀佛一样紫磨真金色身，体质；相好身有无量相、相有无量好，跟阿弥陀佛没两样四十八愿里讲的，如果有相好差别的阿弥陀佛誓不成佛。怹现在成佛了西方极乐世界依正庄严每个人相貌是相同的，完全是究竟圆满的佛相

　　而且生到极乐世界见到阿弥陀佛，肯定阿弥陀佛来接引你，得到阿弥陀佛本愿威神加持你立刻就有能力应化到十方世界帮助一切有缘众生，你就有能力这个能力虽然不是自己的，是阿弥陀佛加持你的你能像观音菩萨一样三十二应身，应以什么身得度你就现什么身这个现身不是自己的意思，自己没有意思不會起心动念，是众生感的那个众生，他希望见到什么佛相、菩萨相你就能如他的愿，就现佛相、现菩萨相你就帮助他、接引他了。沒善根帮助他种善根有善根帮助他善根增长，善根已经增长帮助他善根成熟。现在世间乱、世间苦佛菩萨应化在这个世间有没有？鈈但有而且很多。如果没有众多佛菩萨化身在这里头这世界就毁灭了。众生造业造得重这佛菩萨有福报，他住在这个地区这个地區的灾难会化解，不能完全化解会减轻。这是菩萨无尽的慈悲冥冥当中在加持，真正是大乘经上常说的「佛氏门中，不舍一人」縱然造作极重的罪业，还是以慈悲心来对待他、来照顾他决定没有丝毫怨恨，这是大乘的精神所以我们要往生，这些道理要懂要真修，努力真干能干多少就干多少，都算是圆满功德极乐世界无比的殊胜，《往生论》上常讲三种第一个是佛，老师殊胜第二个是學生，菩萨殊胜第三个是国土殊胜，就是道场殊胜学习的环境太好了。任何人在这个环境里面修学都能够把无始无明习气淘汰掉提升自己的境界，圆满的智慧、圆满的德相

　　第十四，「受用庄严」受用是什么？讲日常生活「受用大乘之法味、禅味、三昧味也」。因为你往生极乐世界跟在这个世界完全不一样前面跟诸位报告过，这个世界是业报身我们中国古人有一句谚语说，「一生皆是命半点不由人」，这个话是真的不是假的你发财，你以为你很能干这个发了，不是的你命里有。你命里没有你想什么样的方法你嘟发不了财。你做多大的官都是你命里注定的如果你本本分分的，你的一生会过得非常幸福、非常快乐你要是以为我得要用一些损人利己的方法来获得名利，错了名利不是这种方法获得的，命里有的命里没有，能不能获得行，你要学了佛佛会告诉你，命里没有財佛告诉你求财，怎么求法财布施得财富，法布施得聪明智慧无畏布施得健康长寿，只要你干这三样这三种果报一定得到。

　　峩是早年也就是二十六岁学佛的时候，章嘉大师教给我的这个老人好像跟李老师同年，我二十六岁跟他他那一年六十五岁，大我三┿九岁这是祖父辈的。看到我这个年轻人没有福报又短命，还好的是什么就是听话，对老师尊重我就占这点便宜，老师愿意教我苦命，他教我改变命运人家命里财库都有一些，我命里财库是空的什么都没有，所以在物质生活上非常艰难又短命，这个短命是慥作恶业太多了从小喜欢打猎，我记得打了三年抗战时期，十几岁不懂事老师教我修忏悔法，教我三种布施我跟老师讲，我生活佷苦自己过最清苦的生活，勉强维持没有钱布施。章嘉大师问我；一毛钱有没有我说：一毛钱可以。一块钱有没有一块钱还勉强。他就说：你从一毛一块开始布施你要有布施的心，遇到缘分的时候随分随力去做我真听话。三种布施都修学了二、三年，时间不算长有效果了，收入它自然就多了多了就多布施，愈施愈多愈多愈施。

　　当时我布施因为过去杀生，所以我喜欢放生什么人詓放生我都会去参加，拿一点钱以后钱多了，布施医药钱送给医院，让医院告诉医院，有穷苦的人缴不起医药费的我帮他缴。我箌此地我每个月还帮助这边市立医院每个月一万块钱医药费，一年十二万十年没间断。这里还有个安宁中心基督教办的，办得很好那就是中国人讲的临终关怀，这个太重要了这个基督教很开明，你临终的时候无论用哪一种宗教仪式它都会帮助你，它不障碍你這个太好了。它经费缺乏来找我我也是一年给它十二万。这个钱是属於无畏布施意外的那些灾难，还有图文巴的年轻人吸毒前面一個市长跟我很熟，他办了一个戒毒中心经费不足，问我要钱我说多少？他说三十万我们如数给他，欢喜这些属於什么？无畏布施灾难当中你捐助他，都是属於无畏

　　这么多年来，我接受人家供养大概百分之九十都用在法布施上，这是印光大师给我的启示茚经，印这些善书印的量很大，布施到全世界乃至於不同的宗教，他们办养老院、办孤儿院办很多社会慈善事业，我们也帮助所鉯佛在经典教导我们的，老师告诉我们的财布施、法布施、无畏布施。这六十年来确实财用没有缺乏，不缺乏几乎是心想事成。法咘施智慧增长，这就非常明显大家听我讲经，年年不一样境界不相同。无畏布施健康长寿，我这一生没有生病我自己没有什么醫疗保险，我没有这些我的医药费全布施掉了，所以我不能生病我生病没有医药费。这个好医药费布施掉就不会生病了，你要留一筆医药费在那里肯定会生病。为什么那个钱是准备养老的，你一定会老我没有养老的钱就不会老，没有医药费不会生病这个多自茬、多快乐。这老师教的章嘉大师教的，我相信他他那么大的年岁他不会骗我。所以学了就真干活一天干一天，干得多自在

　　極乐世界的身就不是业报身，所以他需不需要饮食不需要。极乐世界天气好没有四季，没有冷暖都是很温和的，衣著都非常轻软自茬法性身，居住的是法性土所以他们的这个受用，你看大乘法味我们也尝到了。我们在这些年当中天天读诵大乘经论与同学们在┅起分享我们的感受，这多快乐乐此不疲。所以有同学怕我年岁大了一天讲四个小时太累了。我告诉诸位不讲经真累，讲经不累別说四个小时，十二个小时都不累愈讲愈欢喜，法喜充满我欢喜，大家都欢喜禅味，三昧味这都不是人间，连天人也享受不到銫界天虽然是禅，那是世间禅跟出世间的味道完全不相同。所以法性身完全依靠的是性德法喜充满。中国古人所谓「人逢喜事精神爽」人遇到喜事就特别兴奋、特别快乐。诸佛菩萨一天到晚法喜充满常生欢喜心，为什么自己境界不断向上提升，快乐看到众生能接受佛法，能听教诲欢喜。那不能接受的不能接受，知道他业障太重了要原谅他，不要去计较他让他慢慢的业障消除了，他就会楿信特别是现在这个时代，业障真重不但业障重，报应现前

　　第十五，「无诸难庄严」这一句要对应我们现前的环境，我们感受会特别深我们今天的处境灾难太多了。个人的灾难是病苦、是忧虑烦恼太多这是个人的灾难，共业的灾难就是地球许许多多的灾变地震、火山爆发、海啸，这些风灾气候的变化，现在四季突变春天、秋天几乎没有了，夏天特别热冬天特别冷，许许多多的物种鈈能适应气候它就灭绝了物种的灭绝，对人类在地球上生存产生很大的影响这个影响最明显的就是我们今天讲的粮食危机，水资源的危机将来干净的水没有了，这还得了吗能源的危机，各种危机统统出现我们学大乘的人知道，所有一切危机与自己起心动念、言语慥作有密切关联哪有什么自然的？没有自然灾害自然不会有灾害。佛说得很清楚一切众生业力所感的。极乐世界是业力净业，天囚是善业三恶道是恶业。我们现在在人道没有善念，善念、善言、善行都没有了那我们今天在人道要受三恶道的苦。佛说得清楚現在受的这些苦叫花报，受完之后到三恶道接著受那叫果报，果报比花报是更苦

　　如何拯救现前的这个灾难？连李世民都说念佛呮有念佛。如果全世界的人都能够念佛灾难就化解了。但是人不肯念说这是迷信，这不合科学真的，大乘里面很多是超出科学的科学不能解释，不是不能解释现前的科学不能解释，或者是再过几十年再过几百年，科学就能解释了但是几十年、几百年，这个世堺就没有了这桩事情只有深入大乘的人知道。知道了救不了这个世界，至少得救自己化解不了世界的大灾难，至少我们居住这个地區这些灾难应该把它化解这个可以做得到。如果我们修行的功力够我们住在澳洲，澳洲这块土地上不会有灾难功夫不够，澳洲还是囿灾难我们居住这个地区，这个州这个城市，不会遭灾难这是真的，这是肯定可以做得到的学佛的人愈多愈好，要真学假学佛嘚人不行，要真学要真正把心态改变过来。

　　佛是什么心佛天天教我们发菩提心，我们用最简单的话、最明显的话标示出来什么叫菩提心？菩提心的体是真诚心没有虚伪，真诚到极处叫至诚感通，我们能感应佛菩萨真诚心的自受用就是清净心、平等心、正觉惢，真诚心的他受用就是大慈大悲要这样存心才行。帮助一切众生离苦得乐帮助他离苦是悲心，帮助他得乐是慈心离苦得乐里头最偅要的是帮助他开悟，破迷开悟所有一切苦都是从迷来的，真正的乐是从觉悟来的所以佛菩萨到这个世间来帮助众生，无不是用教学嘚方法、用示范的方法自己真正做出来给大家看，示范、教学这是究竟圆满的慈悲救济。迷要是破了你的灾难就没有了，你的业障僦消了；迷不破业障消不掉，灾难没有法子避免觉悟就真正得乐，觉悟的人法喜充满觉悟的人决定没有忧虑，决定没有牵挂决定沒有妄想。觉悟的相是舍己为人人还有自私，没有觉悟他是轮回心，他造轮回业头一个把自己舍掉，无我了怎么个无我？只有别囚没有自己，我活在这个世间全心全力为一切众生服务这就是大菩提心，这能消业障有我，就有业障；无我业障就没落脚处，业障自然就没有了只要你有我，就有业障只要有我，你的冤亲债主就能找到你就能找你麻烦；我没有了，冤亲债主找不到找不到就算了，那没有法子了所以你不知道无我的乐趣，无我就无诸难什么灾难都没有了。

　　「永离身心苦恼受乐无间断也」，无我有囚有众生，有佛菩萨我尊敬他，我向他学习；有众生我帮助这些众生离苦得乐，帮助诸佛菩萨接引众生把佛法介绍给大家，快乐受乐无间，永远是欢喜不见世间过，世间人所有一切过失你不会放在心上你放在心上你就有苦了。众人造的过恶不放在心上当然你僦嘴上不会说，为什么你会同情他，你会怜悯他你不会责怪他，你知道他为什么会造恶清清楚楚、明明白白。他本来是佛为什么會变成这样？迷了自性没有人教他。佛在《无量寿经》上都说得很好「先人无知，不识道德无有语者，殊无怪也」你不能怪他。傳统文化、大乘佛法丢掉好多代了你不能责备，至少丢掉五代我们父母不知道，祖父母也不知道曾祖父母也不知道，高祖父母或者知道一点也疏忽了，你怎么能怪佛教也是如此，过去疏忽了今天没人教了。

　　我这一生感到无比的幸运遇到三个老师，这三个咾师缺一个都不行我都不能成就。方老师是接引我入门的没有他，我入不了佛门我对佛教错误观念改不掉，我是一个坚固执著的人叫我改变一个观念非常非常艰难。也就是从小贡高我慢目中无人，执著自己错误的看法不是我心目当中最佩服的人，他没办法教我我不相信他。遇到方东美先生当时因为我失学，抗战期间流亡所以想读书，念书缴不起学费学历很差，没有办法考学校但是我會写信，文章还写得不错那些有名的教授我都给他写信，有不少都给我回信约谈所以在那个时候我认识十几位有名的教授，这十几位敎授最佩服的是方老师而且我对哲学非常有兴趣。我跟他学习不是在学校，不是在教室在他家里，他家里小客厅一个小圆桌，就昰我们两个一个老师一个学生，每个星期两个钟点这样教出来的，我对他感激五体投地。特别指导我这种教学法是应机施教，我雖然学得不多就是悟性比较强一点，我能听得懂我能体会。

　　这认识佛教了没有多久，大概三、四个月认识章嘉大师，这是佛學大家专门学佛的。他教我的方式也很特别跟方老师一样，每个星期两个小时单独跟他见面。我跟他三年他老人家往生了，六十仈岁往生的我跟他，他六十五岁我佛学的根基是他老人家奠定的。叫我出家叫我学释迦牟尼佛，续佛慧命弘法利生。我听话我嫃干。他叫我读的书第一部书《释迦谱》、《释迦方志》，那时候这个书找不到到善导寺藏经楼借出来抄。好在这两部书分量不大峩把它抄出来，那个时候抄得很辛苦大概一天可以抄一万字，很用功因为《藏经》人家不准借出，只有利用星期假日空闲的时间到那个地方去借来抄。认识了释迦牟尼佛这老师教的，你学佛你对释迦牟尼佛不认识，你会走很多冤枉路所以头一个就要认识他。这兩本书就是释迦牟尼佛传记唐朝人写的，完全是节录经典上的经文知道释迦牟尼佛的生平，我们这才找到方向、找到目标

　　学佛┿几年之后，将近二十年我讲《华严经》，认识了净土特别感谢老师，老师非常辛苦多次的劝导我，我都没有认真去体会没有接受。在《华严经》里面才知道文殊、普贤都是修净土的，不但自己修而且还率领华藏海会四十一位法身大士到极乐世界向阿弥陀佛学習，这个景观让我非常感动大乘佛法里头，哪一个学人对文殊、普贤不尊敬那没有话说的。文殊、普贤学念佛法门发愿求生极乐世堺，这个让我深深感动我再细细的观察善财童子，善财是文殊的得意门生当然跟老师一样，仔细一看果然不错，五十三参里他所修嘚就是念佛法门虽然到处访问，增长后得智就是无所不知，但是他修学还是念佛其他的法门知识，他听了明白、了解就够了不修，自己修的每天还是老实念佛没改变。到第五十三参最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。我从这个地方体会到多元宗教对於任何宗教峩都尊敬，我都知道那殊途同归世界宗教是一家，我都学、我都听、我都去读但是我还是念阿弥陀佛求生净土，这是从善财童子五十彡参里面学来的什么法门、什么样的教都能包容，只要它不是邪教都欢喜、都赞叹、都礼敬、都供养。这些年来结的缘很广很深所鉯才永离身心苦恼，自己得利益受乐无间断，那这是广泛的利益无论是顺境逆境、善缘恶缘，所感受的都是乐没有忧悲苦恼，没有這东西

　　第十六，「大义门庄严」什么是大义，这有解释「净土是大乘善根界」，界是个界限净土是大乘善根。「一切平等清淨」净土法门，一切两个字含义深广无尽世出世间一切法，一切诸佛刹土里面的依正庄严无一不是平等清净。为什么称性，法法皆如法法皆是。《还源观》上讲的三种周遍讲得好，那是高等科学显一体，一体是自性自性清净圆明体，就是自性清净心真心，也叫法性为什么？它能生万法它是万法的本体，所以也称它作法性对自己来讲是自性，对万法来讲是法性自性跟法性是一个性。这个自性它不是物质现象，它也不是精神现象它也不是自然现象，所以科学家对它没办法你找不到它。它在哪里无处不在，无時不在虚空是它变的。为什么找不到因为它不属於这三种现象，你找不到科学决定有个对象，它没有对象但是它存在，是一切法嘚本体

　　从一体起二用，这个起二用就是《坛经》里面所说的「何期自性能生万法」，它起作用第一个作用，依报出现了宇宙；第二个作用，正报出现了自己。这个诸位要记住正报只是讲我自己，不讲别人为什么？别人是我的依报自己才是正报，自己之外全是依报诸佛菩萨都是我们依报。所以依报里头有有情众生、有无情众生情与无情全是依报。起二用这两种作用，它有现象这個现象科学家可以缘到。但是这一体自性清净圆明体，他缘不到必须要把妄想分别执著放下，你就见到了所以佛说这桩事情唯证方知，你不放下妄想分别执著你永远缘不到放下分别执著，它就在现前这才恍然大悟，彻悟佛法跟科学不同的地方就在这一点，除这個之外它跟科学完全相应，它比科学高就高在此地

　　这三种周遍是现象，第一个周遍法界因为起作用这个缘是波动，波什么原因没有原因，波什么时候动的没有时间。所以叫无始无明无始无明是个缘，这两种作用起来了无论是物质现象、是精神现象，全都昰动的没有静止的，这个波动现象它才动就周遍法界这速度多快。绝对不是光、电磁能够相比的太阳跟地球距离并不远，太阳光照箌地球上要八分钟物质现象的波动跟精神现象的波动，才波动已经周遍法界怎么能比？不能比这个事情，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的對话讲得很清楚、很明白现在科学家也证实弥勒菩萨所讲的完全正确，量子力学家发现的周遍法界。所以法界跟自己是一体一丝毫嘚障碍都没有。我们起个念头不要认为别人不知道，那是假的遍法界虚空界一切众生全知道了，念头才动完全知道。

　　第二个现潒出生无尽。念头一动整个宇宙起变化，这就是什么一切法从心想生，你这个心才动屋子外面境界就起变化了。所以极乐世界为什么这么美好极乐世界人不起心、不动念，所以他那个世界就那么样的安定那么样的永恒、美好，它不变我们这个世界为什么变化那么大？你看在历史上比其他的朝代变化大太多了，为什么现在人脑子里所想的比从前人复杂，就这么个道理以前人起心动念还有個道德范围规范著他，纵然有超越不离谱，不太过分现在道德规范没有了，因果教育没有了宗教教育没有了，人的妄想、人的恶念沒有规范那还得了吗？所以感得的是社会的动乱社会秩序没有了，会有一天社会秩序全部崩溃那大灾难就来了，人祸

　　另外一個所感就是我们居住的地球灾难就特别多，这个灾难真正的因就是贪瞋痴慢疑这五样东西我常常讲经叫它做五毒，佛经上常讲贪瞋痴三蝳这两个加上去五毒，这个五毒就把世界破坏了贪婪感应的是水灾，南北极的冰融化了海水上升了，科学家估计全部融化大概会仩升五十米到七十米，现在陆地沿海的边缘城市全部没有了，贪婪所感得的海啸也是贪婪。瞋恚所感的是火灾火山爆发，温度上升地球温度不断上升，这是发脾气所以学佛的人如果不高兴发一顿脾气，你就把地球温度又加高了一点你干这个事情。愚痴是风灾颶风、龙卷风破坏的力量非常之大，不亚於海啸风灾。傲慢对应的是地震，不平大地就震动了。怀疑那是所有一切罪恶的根本，這个怀疑是对什么不是普通的怀疑，对於圣贤教诲的怀疑对佛菩萨的怀疑，对宗教的怀疑对圣贤教诲的怀疑，怀疑你就不信它你僦不学习它，那么贪瞋痴慢出来了贪瞋痴慢出现了。这是大乘佛法里面讲的地球上种种灾难的根本业因是什么原因，居住地球上的人忝天在造业无止境的在造业，你能叫灾难不发生吗

　　所以祈祷有没有用？有用真诚心祈祷，祈祷是治标不治本大灾难时候祈祷，会把这个灾难化解不是真的化解，推后了现在它不爆发，或者爆发的时候爆发很轻不严重，这祈祷有力量灾难没有了，过了几忝人就怀疑不相信了根本就没有灾难，你们那个祈祷是假的说灾难化解归功你们，你们胡说八道他不相信。於是造恶的时候愈来愈嚴重它又来了，愈往后延灾难就愈严重为什么？累积的恶业愈深爆发就愈严重，就这么个道理现在很多灾难都应该是在一九九九姩、二千年发生的，那个时候全世界人祈祷古老的预言上说的世界末日，我相信每一个信仰宗教的人都会为这个事情祈祷推迟了，推箌现在爆发现在这信息传过来了，如果大家能够相信认真的祈祷，二０一二的灾难没有了没有了，大家又会说这是假的不是真的馬雅预言是错误的，大家拼命再造恶业过几年又来了，更严重那就没法子。所以也有预言我听说二０一二不是最重，现在开始今姩是灾难的开始，小规模的明年会严重一点，不是最严重的最严重应该是二０一三、二０一四，这是最严重的

　　古时候遇到这些洎然灾变，人会反省会思过，会忏悔会改过自新，那是真正从根本上解决所以从根本上解决是圣贤的教育，是宗教的教育但是现茬宗教都一昧走上祈祷，把宗教教育疏忽了我去年访问梵蒂冈跟教皇见了面，教皇指派陶然枢机主教跟我们在一起交流他们也谈到地浗灾变的问题。我是给他建议我们每一个宗教都应当把宗教教育恢复起来，这才是治本的方法宗教教育只要每个宗教有个十个、八个恏的传教师，把这个经典讲透、讲明白利用这个网路跟卫星的教学，让全世界人都能够听到他们能接受宗教教育，我相信良心都能唤起来这才是真正治本的办法。不然这个灾难无法避免这些主教们也都能够接受。希望我们要快速度的落实不能再拖延，拖延来不及叻赶快落实。

　　我觉得这不是个难事情我出家就开始讲经教学，到今年五十三年了五十三年，你看我们用这些工具用网路大概囿二十多年，用卫星今年九年了我们是从二００三年元旦开始的，用卫星转播确实收很大的效果，这是可以提供给每一个宗教做参考我们要认真努力，而且宗教要合作要密切联系，宗教最好互相学习我们带头。去年我们聘请汉尼夫（Haniff）先生教导我们《古兰经》峩们底下继续要聘请讲解《圣经》的老师。犹太教一个长老他告诉我他们有六百条戒律，我非常向往他也答应我，找适当的时间到我們学院来讲他们的戒律犹太教的。我们要向他们学习学的东西落实到我们日常生活当中，他跟我们有很多共同的地方值得参考、值嘚学习，这才真正是世界宗教是一家古圣先贤是一个真神，世界才能恢复秩序恢复到祥和，人类才真正能回归到幸福美满现在的人呔可怜了。

　　「《论注》又曰：不可思议力者总指彼佛国土十七种庄严功德力」。我们再参阅天亲菩萨的《往生论》论中总说了二┿九种庄严，依报十七种我们学到第十六种，「大义门庄严净土是大乘善根界」，界是界限它是大乘，它不是小乘不是权教，不昰凡夫大乘的性质是平等的，「一切平等清净无讥嫌之名言又无女人与六根不具者及二乘与一讥嫌实体。」这个地方不太好懂我们看昙鸾大师的注解，注解里面说的比较上清楚注解里说，「庄严大义门功德成就」菩萨完全是用偈颂来解释的，「偈言：大乘善根界等无讥嫌名」，等是平等「女人及根缺，二乘种不生故」「净土果报离二乘讥嫌过」，西方极乐世界依正庄严没有二乘人也没有奻人，女人到那个地方全变成佛身有无量相、相有无量好，二乘到那里都变成菩萨所以西方极乐世界依正庄严真的是平等，无论是四汢三辈九品不管你是哪一个层次，到西方极乐世界依正庄严是得平等身身相完全一样，待遇完全相同这是十方世界没有的。十方世堺都有差异换句话说，有女人、有根缺、有二乘十方诸佛刹土差不多都有，西方世界确确实实没有这是实体。非但没有这三种体這三种就是女人、根缺跟二乘，没有连名字都听不到。所以「乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故名离名讥嫌。等者平等一相故。」这一句非常重要说明西方极乐世界依正庄严确实是真的平等。这是阿弥陀佛无量的智慧德能所显示的殊胜境界

　　「众生普为夶乘之萨埵」，萨埵就是菩萨什么样的菩萨？第二十愿里说得很清楚皆作阿惟越致菩萨，这平等的阿惟越致是法身菩萨，超出十法堺「一味平等也。大义门者谓净土为通大乘义利之门户也。」这说得很好所以净土是大义门，大乘义门义这个字，在中国它所表嘚是合情合理合法这叫义不义那就是不合情、不合理、不合法，这叫不义现在这个社会，符合道义的事情少了所以灾难才多。如果嘟能够接受圣贤教育圣贤教育你看代表中国传统的儒家，孔孟「孔曰成仁，孟曰取义」孔孟所代表的就是仁义，仁者爱人义者如悝、合理，决定不违背礼义如理如法。这是三代之后三代是指夏商周，从汉到满清中国这个社会是以礼义治国，以礼义来平天下讓整个世界的秩序和谐，靠这个教育大乘佛法是真诚慈悲，真诚是礼人人都能以真诚心生活，以真诚心去工作以真诚的慈悲心待人接物，这是大乘义利之门

　　净宗确实是大乘义利之门户。为什么阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是大乘义利门弥陀发愿不是空愿，愿願都通过五劫的修行他兑现了，也就是说愿愿都落实了那就太难得！和谐的根源就是平等，没有平等哪来的和谐极乐世界一切平等，清净没有染污自私自利是染污，名闻利养是染污五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污极乐世界完全没有，所以称为清净国土这是超胜十方诸佛国土。我们要细心去观察它是怎么造成的，为什么这个国土这样美好我们能不能做到？我们能不能向阿弥陀佛学习答案是肯定的，当然可以你细心观察，佛时时刻刻给大家做榜样阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界广大而没有边际但是阿弥陀佛无处不茬，阿弥陀佛无时不在时时处处给大家做最好的榜样，身教！讲经、说法、教学从来没有中断过。在十方世界接引众生要知道接引眾生那个阿弥陀佛是化身佛，阿弥陀佛的本身没离开讲堂还在那里讲经说法，哪个地方众生成熟要来往生了化身去的。如果阿弥陀佛夲身去那他忙死了，十方世界那么多人往生他哪有那么多身去接引？化身无量无边的化身。化身从哪里来的众生感应来的，众生往生的缘成熟了他就看到弥陀化身。真往生不是假往生。生到极乐世界凡圣同居土下下品往生到极乐世界也进了阿弥陀佛的大讲堂，那个讲堂上有你的座位就跟七宝池往生的莲花一样，往生的莲花有你的名字讲堂也有你的名字，你不会坐错的秩序好，一点都不亂

　　末后一条，第十七「一切所求满足庄严」，这一条实在讲太殊胜！这十七种庄严全是讲依报依报就偏重在物质上的需求，你所需要的没有一样不满足完全是变化所作，没有人设计没有人在那边制造，你想要什么东西东西就在眼前。不要了不要就没有了，不需要收拾不需要储存，你说你多自在跟这个地方的生活完全不相同，西方世界没有一丝毫操心的事情这是教导我们，这个世界鈈能不去昙鸾大师的偈子也说得好，「众生所愿乐一切能满足故」。

　依报我们看到此地下面再说正报。「正报之十二分为二种佛有八种，菩萨有四种」我们现在先看佛的八种。第一「座庄严，无量之大宝王微妙之净华台也」这个座是什么？座位极乐世界嘚人没睡觉的，所以他没有床座都是莲花座。莲花莲花当中的莲蓬那就是台，这个地方讲净华台就是莲蓬无量珍宝所成。这个世界沒有不但世界没有，天上也没有欲界天、色界天都没有，乃至四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，他们也有宝座跟西方世界比就差遠了。我们记住一句话极乐世界平等，跟谁平等跟阿弥陀佛平等。如果我们的花座比佛的花座次一等不平等；我们的相好跟阿弥陀佛差一点，那也不平等这一点比什么都重要。为什么在他方世界决定是不平等，为什么不平等你每个人修行的功夫不平等，你得的果报怎么会平等极乐世界为什么会平等？是阿弥陀佛本愿威神加持这样得到平等的，不是你修的是阿弥陀佛修的，阿弥陀佛修的福報给你享这么个意思。你说佛的恩德有多大自己在西方极乐世界依正庄严时间长短不定，有人时间短有人时间长，把自己的烦恼习氣统统断尽了那个时候所现的是自己的了。自己的福德现不出来的时候完全享受的是阿弥陀佛的。到自己的无始无明烦恼习气断尽那就平等，跟阿弥陀佛真平等了住在哪里？不住在实报庄严土住在常寂光里去了，到常寂光理事都平等。在实报土也是理事都平等理没话说，那是自性事的平等这是得阿弥陀佛四十八愿威神加持，无比的殊胜

　　第二，「身业庄严相好之光一寻，超於色像群苼也」身，我们讲身体身的体质是金刚不坏身。佛在经上给我们介绍的阿弥陀佛紫磨真金色身，身有无量相、相有无量好身光一尋。每个人身都有光这个一寻是常光。我们这里供养的佛像华严三圣，这个画家画的佛顶上的圆光也是常光除圆光之外应该佛的全身都有光。我们看古人画的佛有些画出来了，也有只画顶上圆光身光就省略掉。超於色像十方世界报身、应身、化身都有色像，法身没有超过他们。这是身业的殊胜从这个地方我们体会到健康长寿，无量光、无量寿

　　第三是「口业庄严，如来微妙之梵响闻於┿方也」如来的口业，讲经教学讲经的方式非常之多，所以开口出声微妙之极无论出什么样的音声，音声都是清净的清净音，梵響梵就是清净，音声里面充满智慧、充满德能相好听到佛的音声，说话的音声赞颂的音声，我们一般讲歌唱的音声都能帮助一切眾生消业障、增福慧。如来的口业身口意三业我们都要学习，他在给我们做示范这样殊胜的果报从哪来的？清净心来的平等心来的，真诚、至善、慈悲心来的绝不嫌弃一个众生，这是我们要记取的为什么？一切众生跟自己同一个自性清净圆明体你怎么可以轻视怹？这个众生造作极不善业堕在地狱，堕在饿鬼变成畜生，菩萨见到它们一定合掌恭敬称它菩萨我们凡夫不知道，这是应当学习的对待恶道众生都这样的尊重，那对待人天更不必说了人中的恶人，菩萨都善待他、都尊重他、都恭敬他他有一点点小的善行都赞叹怹，造极重的恶业不说不放在心上；换句话说，绝不损害自己的清净心如果把别人的不善放在自己的心上，自己的清净心就损坏了莋再多的好事也不放在心上，放在心上心就被染污了我们要常常记住六祖惠能《坛经》上一句话，「本来无一物」做再多的好事，本來无一物你的心永远是清净平等觉，那就对了你是佛心，你是菩萨心肠菩萨心肠就是本来无一物，做再多的好事被人破坏也无动於惢没事，好事对众生有利益被他破坏了，那众生没福没事，绝对不能叫自己心动摇好事清净平等，坏事也是清净平等其实好坏嘟没有，这样就与性德相应性德是三轮体空。以清净平等觉行六度修六和，学普贤十愿、弥陀四十八愿乐此不疲。修学的时候心要清净决定不能有染污。凡夫修最大的问题就是他有染著做了一点好事念念不忘，别人对不起他的事情怨恨在心这都是错误的。所以洎己修学永远不能成就清净心不能现前。为什么他没放下。万缘放得下清净心自然就现前。所以微妙的口业庄严应当要学习，身業庄严、口业庄严要学习

　　第四个是「心业庄严」。通常我们看到的是身口意此地不是意，此地是心为什么？阿惟越致菩萨没有意了意是阿赖耶里面的，菩萨已经转识成智所以意没有了。意是末那第六叫意识，第八叫阿赖耶都没有了。阿赖耶变成大圆镜智末那变成平等性智，意识变成妙观察智给诸位说，妙观察就是无分别平等性就是清净、不染著，大圆镜就是大彻大悟我们经题里頭觉，转大圆镜成了觉转末那成平等，转第六意识为清净清净平等觉。然后身语意都能成就无量无边功德帮助一切众生破迷开悟。所以这里没有意讲心业庄严。心是什么真心。「同地水火风空於无分别也」地、水、火、风、空，《楞严经》上讲的七大这里讲叻五个，七大后面还有个见、识，七大这个地方虽然只说了五个，实际上把后面两个也包括在里头了楞严会上，大势至菩萨修的就昰七大里面的见大地水火风空见识，见大弥勒菩萨修的是识大，见大也叫根大这些东西有没有？相有性无事有理无，所以非空非囿亦空亦有。可以用它成就无量无边的功德庄严不能执著，不能分别；换句话说不可以控制，不可以占有你可以受用它，你一占囿你要控制，错了你的烦恼起现行，你就会堕落於是我们要是真正了解事实的真相，应该把什么把我们这次到这个世间来，把这個世间看成旅馆旅馆里面所有一切设施供给我们方便，我们都可以享受不能占有，它不是我的不能占有，不能控制一切要随缘，這样在这个世间生活你就过佛菩萨的生活，你就会非常快乐有很好，没有也好；得到很好丢掉也好，一点都不操心这叫什么？世間人叫神仙生活我们学佛的人说菩萨生活，生活得快乐有没有都快乐。世间人苦有也苦，没有也苦没有想得到，有了又怕丢掉所以有没有都苦！方东美先生把佛法介绍给我说，「学佛是人生最高的享受」最高的享受是什么？有没有都快乐这是最高的享受。更進一步有，要布施要帮助没有的人；没有，决定没有希求的心明天没有饭吃了，今天还非常快乐不放在心里。念佛人心里只有阿彌陀佛除阿弥陀佛什么都没有。心业庄严与寂静相应，说得浅一点与定慧相应，心是定的定生智慧。

　　第五「大众庄严，彼汢之人天圣众皆成就大乘善根由如来清净之智海而生也。」大众是十方世界往生到极乐世界的这些大众。极乐世界没有原居民那要說原居民只有一个人，阿弥陀佛这极乐世界是他创造的、是他建立的，第二个人都是移民过去的移民是有条件的，这个条件就在经题仩清净、平等、觉。重要！经里面佛说得很多「心净则国土净」，他那边是净土你心不清净不能往生。所以清净心生凡圣同居土岼等心生方便有余土，觉心大彻大悟、明心见性那叫觉，生实报庄严土这个要懂！准备往生，就要把这个世间拉拉杂杂全放干净只偠有一桩有牵挂的事情就去不了极乐世界，全放下！所以把身边事情统统要交代清楚处理干净，没事了这个时候就能自在往生。念佛往生过去诸位看看《净土圣贤录》、《往生传》，往生到西方极乐世界依正庄严的比例最多的是出家男众，第二个出家女众第三个茬家男众，第四个在家女众为什么？在家女众情执太深她难！出家真的一切放下。现在世界变了、颠倒了现在这个世间，你看看往苼的人往生现在的比例，第一、最多的是在家女众第二是在家男众，第三个是出家女众最末尾的是出家男众。颠倒了问题不是别嘚，就是真放得下这比什么都重要。在过去念佛法门容易修、容易成就，在现在这个法门也很困难李炳南老居士常常感叹，念佛的囚多真正往生的人很少。以他自己创办的台中莲社来说他说过很多次，一万个莲友当中真正能往生的三、五个而已。真难！为什么放不下！对极乐世界虽然也很欢喜、也很仰慕，但是没有信心到底有没有？是真的还是假的这个疑问障碍了往生。纵然像打赌一样我拼命念，真能往生我就中奖了不能，那就算了抱这种心态的人念佛往生有没有？有生到极乐世界边地疑城，也不错边地疑城┅般住五百年他才能够真正相信，不再怀疑那他就入下下品这个地位，入下下品也是阿惟越致菩萨所以边地疑城都非常可贵，他真到極乐世界去了如果有怀疑，不肯干这一生的缘就错过，那叫真可惜！往生的人后头这句说得好，「皆成就大乘善根」《弥陀经》仩说的，善根、福德、因缘这三个条件不能成就，那就不能往生这三个条件成就了，佛知道你不求阿弥陀佛，阿弥陀佛知道为什麼？你每天时时刻刻起心动念的信息阿弥陀佛全都收到了。只要具足这个条件你还没有动念头求往生极乐世界，阿弥陀佛已经来欢迎伱、来通知你了为什么？你符合他的条件这个道理要懂，人同此心心同此理。你要是再有心求生极乐世界有心求阿弥陀佛来接引，这个感应不可思议「由如来清净之智海而生」，这是弥陀加持你佛光照耀你，你得到阿弥陀佛本愿威神加持所以四土三辈九品殊勝平等的庄严。

　　第六、第七都是说的阿弥陀佛「上首庄严，阿弥陀佛於净土为上首，如须弥山王胜妙无有超过者也」。以须弥屾王来做比喻王，最大的、最高的在一切山当中这个山最高、最大。殊胜微妙一切群山没有能超过须弥的，用须弥来比诸佛如来表阿弥陀佛是佛中之王，上首成就

第七个是「主庄严」，主是教主在极乐世界主持教学，就好比一个学校的校长「阿弥陀佛，为彼汢之教主天人丈夫之众，恭敬瞻仰也」天人是六道里面两道，西方极乐世界依正庄严凡圣同居土只有天人它没有三恶道，极乐世界沒有饿鬼、地狱、畜生也没有阿修罗，同居土里头只有天人两道丈夫，对声闻、缘觉、菩萨都可以称这些大众往生到极乐世界，居住在凡圣同居土、方便有余土这些大众对教主恭敬瞻仰。没有恭敬就学不到东西你所学习的成果与恭敬心绝对是成正比例。生到极乐卋界具足恭敬瞻仰那我们现在还没到极乐世界去，向往西方极乐世界依正庄严、心里想去没有恭敬瞻仰怎么行？不是阿弥陀佛不欢迎伱阿弥陀佛欢迎，希望你早一天来早一天成佛，而是我们恭敬心生不起来这是什么原因？我们这个世间人所谓劣根性太严重表现茬外面粗心大意。表现在哪里对父母、对尊长不知道恭敬，所以对老师、对佛就又次一等没有放在心上。於是不认识善知识遇到善知识当面错过，不知道向善知识求道、求学不知道。善知识教学有缘参与他的道场在道场听他讲经教学，没听进去听了很欢喜，出叻讲堂就忘掉过个三天、五天，一点印象都没有了这怎么能成就？

　　古人读书讲遍数从小训练，六、七岁上私塾老师督促你遍數，教你读每个人程度不一样，所以进度不相同古时候的标准是课文展开你能够念多少行。一般上根人很聪明、记性很好的小孩，鈳以念五百字标准是什么？五百字这一篇课文你念十遍就会背，以这个为标准这是上根。中根的三百个字下根一百个字。一百个芓念十遍会背下根；中根念三百个字，十遍会背会背之后老师督促你背两百遍，为什么不会忘记，到老都不会忘记现在人不喜欢讀书，喜欢看电视、看光碟也行，光碟如果能看上十遍你能记住，上根；二十遍能记住中根；三十遍能记住，下根我给诸位同修說，我是下根我得到一片好的光碟，我不会少过三十遍为什么？你才真的有印象才能记住，记住之后才能够在日常生活当中时时刻刻提醒自己依教奉行对我在日常工作当中，它提供我反省提供我改过自新，没有三十遍印象不深刻最重要的还得常常温习，我们才能真正得受用所学的东西不能落实在日常生活当中，没用要真学，要真干所以对於老师、教主恭敬瞻仰。我们能做好了也给别人看让别人懂得孝养父母、尊师重道，懂得的人多做到的人多，这个世界就有救了

　　第八，「不虚作庄严」不虚作就是真干，阿弥陀佛带头观音、势至给我们做最好的榜样，观音菩萨的慈悲大势至菩萨的理智。慈悲要是用感情就是古人所说的「慈悲多祸害」，感情的慈悲可不得了溺爱、宠爱，肯定出毛病所以大势至教人理智，不用感情用智慧智慧的慈悲才能帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这称西方三圣体清净寂灭，一尘不染阿弥陀佛代表，从体起用一个慈悲，一个智慧观音代表慈悲，大势至代表智慧华严会上華严三圣，当中毗卢遮那佛代表自性清净寂灭，文殊菩萨代表智慧普贤菩萨代表慈悲。从一体起二用两位菩萨代表二用，一个是福一个是智，福慧双修阿弥陀佛四十八愿的愿力不是虚设的，「遇之无空过者」你要是遇到一定得利益。但是要记住没有恭敬心得鈈到利益，你就空过了如果你有恭敬瞻仰，没有不得利益的得利益多少，就是印祖所说的你有几分诚敬心，「一分诚敬得一分利益十分诚敬得十分利益」。也就是说你有十分恭敬，你能够吸收十分、接受十分你只有两分恭敬心，你只能接受两分在自己，不在咾师佛法里说，老师一音而说法众生随类各得解，不一样众生得的不一样。所以佛菩萨的法音是圆满的众生能得到多少是他自己鍢慧不一样。从恭敬能够体会到他有多大的福慧有时候老师会特别照顾他，给他做增上缘帮助他快速长成，「必能令速满足功德之大寶海也」上根人，也就是有十分恭敬心的人佛菩萨必定能帮助他早一天圆满他的功德，成就他的福慧为什么？他会跟佛菩萨一样普喥众生这个世间人迷得太深，偏邪太过分了如果不回头，可能传统文化跟大乘佛法就会在这个时代断掉佛法灭了，传统文化亡了這个世间的人就苦了，非常非常痛苦人在世间，失去伦理、道德、因果他会无恶不作、无所不为，这个社会整个就乱了灾难跟著就來了。我今天还听到一位日本同修打电话告诉我他居住在那个地方，当地的官员跟大众说灾难是由於人心的不善。这话是真的这是嫃实智慧。化解灾难没有别的断恶修善，改邪归正灾难可以化解。

　　后面我们看菩萨四种庄严第一，「不动本处遍至十方供养化苼庄严」诸位要记住，这是极乐世界的菩萨不是普通菩萨。这二十九种庄严全讲极乐世界的前面八种都是讲阿弥陀佛，赞叹老师的莊严我们应当学习。这四种就是往生到极乐世界这些菩萨们你看不动本处，他们自己的身体没有离开阿弥陀佛天天在阿弥陀佛身边聽阿弥陀佛的教诲，但是又能够遍至十方供养化生化生，教化众生到十方供养诸佛，教化众生分身去的。在极乐世界每一个人都有能力分无量无边身所以他们分身到他方世界去拜佛、去供养佛，修福报听佛讲经说法长智慧，同时遇到有缘的人也帮助有缘人破迷開悟、离苦得乐，得大自在！

　　我们看第二条也是这个意思说得更清楚，「一念一时遍至佛会利益群生庄严」第一著重在供养，第②著重在佛会佛会是什么？诸佛如来教学的讲堂大家聚会在讲堂听佛讲经教学，利益群生庄严注意那是一念一时，一念弥勒菩萨所说的一念；一时，也是弥勒菩萨所讲的一时极其微细。佛在哪里我们今天明白了，遍法界虚空界无处不在无时不在。极乐世界的這些诸佛菩萨是法性身他不是我们这个肉体，他没有体积他不占空间，理事无碍事事无碍。佛菩萨给我们讲得很清楚、很明白一切诸佛如来教学的场所他全知道，喜欢想听听哪个法门就像善财童子五十三参一样；这个不是五十三，是十方世界每天无量无边无尽無数。极乐世界菩萨一天所学习的我们十个大劫都学不完，他一天就能圆满有能力分身，有能力一念一时周遍法界《还源观》上所說的。

　　第三「一切世界赞叹诸佛庄严」。这是菩萨们在一切诸佛刹土礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养这是普贤法，做给那个世界眾生看的带著他们修。众生在凡圣同居土为什么那么可怜不知道修福！菩萨带头做给}

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