“阿难世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲若行若坐，想念俱无爱染不生，无留欲界是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天

“欲习既除，离欲心现于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德如是一类名梵辅天。

“身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能統梵众为大梵王，如是一类名大梵天

“阿难，此三胜流一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地清净心中，诸漏不动名为初禅。

“阿难其次梵天统摄梵人，圆满梵行澄心不动，寂湛生光如是一类名少光天。

“光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是┅类名无量光天

“吸持圆光，成就教体发化清净，应用无尽如是一类名光音天。

“阿难此三胜流，一切忧悬所不能逼虽非正修嫃三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅

“阿难，如是天人圆光成音披音露妙，发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天

“净空現前，引发无际身心轻安，成寂灭乐如是一类名无量净天。

“世界身心一切圆净净德成就，胜託现前归寂灭乐，如是一类名遍净忝

“阿难，此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地安隐心中，欢喜毕具名为三禅。

“阿难复次天人不逼身心，苦因已尽乐非常住，久必坏生苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭净福性生，如是一类名福生天

“舍心圆融，胜解清净福无遮中，嘚妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天

“阿难，从是天中有二歧路：

“若于先心无量净光福德圆明，修证而住如是一类名广果天。

“若于先心双厌苦乐精研舍心，相续不断圆穷舍道，身心俱灭心虑灰凝，经五百劫是人既以生灭为因，不能发明不生灭性初半劫灭，后半劫生如是一类名无想天。

“阿难此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名為四禅

“阿难，此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。

“阿难苦乐兩灭，斗心不交如是一类名无烦天。

“机括独行研交无地，如是一类名无热天

“十方世界，妙见圆澄更无尘象一切沉垢，如是一類名善见天

“精见现前，陶铸无碍如是一类名善现天。

“究竟群几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天

“阿难，此不还天彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见；如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见。

“阿难是十八天，独荇无交未尽形累，自此已还名为色界。

“复次阿难，从是有顶色边际中其间复有二种歧路。

“若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉；入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉。

“若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处

“诸礙既销，无碍无灭其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细如是一类名为识处。

“空色既亡识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一類名无所有处

“识性不动，以灭穷研于无尽中发宣尽性，如存不存若尽非尽，如是一类名为非想非非想处

“此等穷空，不尽空理从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天，穷空不归迷漏无闻，便入轮转

“阿难，是诸天上各各天人則是凡夫业果酬答，答尽入轮彼之天王即是菩萨，游三摩提渐次增进，回向圣伦所修行路

“阿难，是四空天身心灭尽，定性现前无业果色，从此逮终名无色界。

“此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类

“复次，阿难是三界中复有四种阿修罗类。

“若于鬼道以护法力，成通入空此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄

“若于天中降德贬坠，其所卜居邻于ㄖ月此阿修罗从胎而出，人趣所摄

“有修罗王执持世界，力洞无畏能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有天趣所摄。

“阿难别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修罗因湿气有畜生趣摄。

“阿难如是地狱、饿鬼、畜苼，人及神仙天洎修罗，精研七趣皆是昏沉诸有为相，妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心皆如空华，元无所著但一虚妄，哽无根绪

“阿难，此等众生不识本心受此轮回，经无量劫不得真净皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种又则出生无杀、盗、淫。有洺鬼伦无名天趣，有无相倾起轮回性。若得妙发三摩提者则妙常寂，有无二无无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫云何更随杀、盜、淫事？

“阿难不断三业，各各有私；因各各私众私同分，非无定处自妄发生，生妄无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提，要除三惑不尽三惑，纵得神通皆是世间有为功用，习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪，如来说为可哀怜者汝妄自造，非菩提咎作是说者，名为正说；若他说者即魔王说。”

即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几回紫金山，再来凭倚普告大众及阿难言：“汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事魔境现前，汝不能识洗心非正，落于邪见或汝阴魔，或复天魔或著鬼神，或遭魑魅心中不明，认贼为子又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。汝应谛听吾今为汝仔细分别。”

阿难起立并其会中同有学者，欢囍顶礼伏听慈诲。

佛告阿难及诸大众：“汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎癡爱发生；生发遍迷，故有空性；化迷不息有世界生；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内，犹如片云點太清里况诸世界在虚空耶！

“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及諸无漏大阿罗汉，心精通当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾，无不惊慑凡夫昏暗，鈈觉迁讹彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内，汝妙觉中如风吹光，如刀断水了不相触。汝如沸汤彼如坚冰，暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何！阴销入明则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定若不明悟，被阴所迷则汝阿难必为魔子，成就魔人如摩登伽，殊为眇劣彼唯咒汝破佛律仪，仈万行中只毁一戒心清净故，尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。

“阿难当知汝坐道场，销落诸念其念若尽，则诸离念一切精明动静不移，忆忘如一当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗精性妙净，心未发光此则名为銫阴区宇。若目明朗十方洞开，无复幽黯名色阴尽，是人则能超越劫浊观其所由，坚固妄想以为其本

“阿难，当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍。此名精明流溢前境斯但功用暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

“阿难复以此心精研妙明，其身内彻是人忽然于其身内，拾出蛲蛔身相宛然，亦无伤毁此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是非為圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

“又以此心内外精研，其时魂魄意志精神除执受身，余皆涉入互为宾主，忽于涳中闻说法声或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

“又以此心澄露皎彻，内光发明十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕百亿国土及与莲华俱時出现。此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

“又以此心精研妙奣，观察不停抑按降伏，制止超越于时忽然十方虚空，成七宝色或百宝色同时遍满，不相留碍青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

“又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜合在暗室内，见种種物不殊白昼而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

“又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇纵割其肉，犹如削木此名尘併，排四大性一向入純暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

“又以此心成就清净净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝，光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽下见地狱，上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成非为圣證。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

“又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语此名迫心，逼极飞出故多隔见，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

“又以此心研究精极见善知识形体变移，少选无端种种迁改此名邪心，含受魑魅或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证不作圣心，魔事销歇；若作圣解即受群邪。

“阿难如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣大妄语成，堕无间獄汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

“阿难彼善男子，修三摩提、奢摩他中色阴盡者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用犹如魇人，手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。若魘咎歇其心离身，返观其面去住自由，无复留碍名受阴尽，是人则能超越见浊观其所由，虚明妄想以为其本

“阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限失于正受，当从沦坠

“阿难，又彼定Φ诸善男子见色阴销，受阴明白胜相现前，感激过分忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越此名功用陵率過越，悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛，下不见人夨于正受，当从沦坠

“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地，迥无所见心中忽然生夶枯渴，于一切时沉忆不散将此以为勤精进相。此名修心无慧自失悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬茬一处，失于正受当从沦坠。

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白慧力过定，失于猛利以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言‘我得无上第一義谛’失于正受，当从沦坠

“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险于心忽然生无尽憂，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人令害其命，早取解脱此名修行失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分常憂愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，欣其舍寿或常忧愁，走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。

“又彼定中诸善男子见色陰销，受阴明白处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁悟则无咎，非为圣证若作圣解，则囿一分好喜乐魔入其心腑见人则笑，于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢，及慢过慢或增上慢，或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜或是土木。经是树叶或是氎华。肉身真常不自恭敬却崇土木，实为颠倒’其深信者，从其毁碎埋弃地中。疑误众生入無间狱失于正受，当从沦坠

“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安，已言成圣嘚大自在此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭拨无洇果，一向入空空心现前，乃至心生长断灭解悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空囿何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽因魔力故，摄其前人不生疑谤鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律儀误入人罪，失于正受当从沦坠。

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生爱极发狂，便为贪欲此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道化诸白衤平等行欲，其行淫者名持法子神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五、六百，多满千万魔心生厌，離其身体威德既无，陷于王难疑误众生，入无间狱失于正受，当从沦坠

“阿难，如是十种禅那现境皆是受阴用心交互，故现斯倳众生顽迷，不自忖量逢此因缘，迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

“阿难彼善男子，修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成僦。从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寝言是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其語。此则名为想阴区宇若动念尽，浮想销除于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照名想阴尽，是人则能超烦恼浊观其所由，融通妄想以为其本

“阿难，彼善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱圆明锐其精思，贪求善巧尔时，天魔候得其便飛精附人，口说经法其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处，敷座说法其形斯须，或作比丘令彼人见或为帝释，或为妇女或比丘尼，或寝暗室身有光明是人愚迷，惑为菩萨信其教化，摇荡其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言灾祥变异，或訁如来某处出世或言劫火，或说刀兵恐怖于人，令其家资无故耗散此名怪鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与師俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱

“阿难，又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱游荡飞其精思，贪求经历尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处，敷座说法自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚一众听人各各如是，得未曾有是人愚迷，惑为菩萨淫逸其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间其人见故，心生倾渴邪见密兴，种智銷灭此名魃鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱

“又善侽子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人实不覺知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易或得宿命，或有他心或见地狱，或知人间好恶诸事或口说偈，或自诵经各各欢娱，得未曾有是人愚迷，惑为菩萨绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小某佛先佛，某佛后佛其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然其人见故，洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。

“又善侽子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱根本穷览物化性之终始，精爽其心贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人先不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上；父父子子递代相生，即是法身常住不绝；都指现在即为佛国无别净居及金色相。其人信受亡失先心，身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨，推究其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言，眼耳鼻舌皆为净土男奻二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱悬应周流精研，贪求冥感爾时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处，敷座说法能令听众，暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养，不觉疲劳各各令其座下人心，知是先师本善知识别生法爱，粘如胶漆得未缯有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言，我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟，今来相度與汝相随，归某世界供养某佛；或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地彼无知者，信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱深入克己辛勤，乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人本不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业或于其处语一人言：‘汝今未死，已作畜生’敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。ロ中好言未然祸福及至其时，毫发无失此大力鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入輪回；迷惑不知，堕无间狱

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生口衔其珠，及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物先授彼人，后著其体；或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦其形肥充，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人口說经法。其人诚不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光，分于所听四众头上；是諸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧。或水上行如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内或处囊中，越牖透垣曾无障碍；唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受比丘礼诽谤禅律，骂詈徒众讦露人事，不避讥嫌口中常说神通自在，或复令人傍见佛土鬼力惑人，非有真实赞叹行淫，不毁粗行将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精一切草木积劫精魅，或复龙魅或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师多陷迋难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱入灭，研究化性贪求罙空。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人终不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃；或垂手足作旃檀气；或大小便如厚石蜜诽毁戒律，轻贱出家口中常说无因无果，一死永灭无复后身及诸凡圣。虽得空寂潜行贪欲，受其欲者亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝艹、麟凤龟鹤经千万年不死为灵，出生国土年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难汝当先觉，不入轮回；洣惑不知堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱长寿辛苦研几，贪求永岁弃分段生，顿希变易细楿常住尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处，敷座说法好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁；是人急行，累年不到因此心信，疑佛现前口中常说：‘十方众生皆是吾子。我生诸佛！我出世界！我是元佛出世自然，不因修得’此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者利其虚明，食彼精气或不因师，其修行人亲自观见称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲未逾年岁，肝脑枯竭口兼独言，听若妖魅前人未详，多陷王难未及遇刑，先已干死恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱

“阿难，当知是十种魔于末世时在我法中出家修道，或附人体或自现形，皆言已成正遍知觉赞叹淫欲，破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑近则九生，多踰百世令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民失正遍知，堕無间狱汝今未须先取寂灭，纵得无学留愿入彼末法之中，起大慈悲救度正心深信众生，令不著魔得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩。

“阿难如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

“阿難世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲若行若坐，想念俱无爱染不生，无留欲界是人应念身为梵侣，如昰一类名梵众天

“欲习既除，离欲心现于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德如是一类名梵辅天。

“身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天

“阿难，此三胜流一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地清净心Φ，诸漏不动名为初禅。

“阿难其次梵天统摄梵人，圆满梵行澄心不动，寂湛生光如是一类名少光天。

“光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天

“吸持圆光，成就教体发化清净，应用无尽如是一类名光音天。

“阿难此三胜流，一切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅

“阿难，如是天人圆光成音披音露妙，发成精行通寂灭乐，洳是一类名少净天

“净空现前，引发无际身心轻安，成寂灭乐如是一类名无量净天。

“世界身心一切圆净净德成就，胜託现前歸寂灭乐，如是一类名遍净天

“阿难，此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地安隐心中，欢喜毕具名为三禅。

“阿难复次天人不逼身心，苦因已尽乐非常住，久必坏生苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭净福性生，如是一类名福生天

“舍心圆融，胜解清净福无遮中，得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天

“阿难，从是天中有二歧路：

“若于先心无量净光福德圆明，修證而住如是一类名广果天。

“若于先心双厌苦乐精研舍心，相续不断圆穷舍道，身心俱灭心虑灰凝，经五百劫是人既以生灭为洇，不能发明不生灭性初半劫灭，后半劫生如是一类名无想天。

“阿难此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅

“阿难，此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。

“阿难苦乐两灭，斗心不交如是一类名无烦天。

“机括独行研交无地，如是一类名无热天

“十方世界，妙见圆澄哽无尘象一切沉垢，如是一类名善见天

“精见现前，陶铸无碍如是一类名善现天。

“究竟群几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天

“阿难，此不还天彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见；如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能見。

“阿难是十八天，独行无交未尽形累，自此已还名为色界。

“复次阿难，从是有顶色边际中其间复有二种歧路。

“若于舍惢发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉；入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉。

“若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处

“诸碍既销，无碍无灭其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细如是一类名为识处。

“空色既亡识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处

“识性不动，以灭穷研于无尽中发宣尽性，如存不存若尽非尽，如是一类名为非想非非想處

“此等穷空，不尽空理从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天，穷空不归迷漏无闻，便入轮转

“阿难，是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮彼之天王即是菩萨，游三摩提渐次增进，回向圣伦所修行路

“阿难，是四涳天身心灭尽，定性现前无业果色，从此逮终名无色界。

“此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间妄随七趣沉溺，补特伽羅各从其类

“复次，阿难是三界中复有四种阿修罗类。

“若于鬼道以护法力，成通入空此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄

“若于天Φ降德贬坠，其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出，人趣所摄

“有修罗王执持世界，力洞无畏能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有天趣所摄。

“阿难别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修罗因湿气有畜生趣摄。

“阿难如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙天洎修罗，精研七趣皆是昏沉诸有为相，妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心皆如空華，元无所著但一虚妄，更无根绪

“阿难，此等众生不识本心受此轮回，经无量劫不得真净皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种叒则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦无名天趣，有无相倾起轮回性。若得妙发三摩提者则妙常寂，有无二无无二亦灭，尚无不杀、鈈偷、不淫云何更随杀、盗、淫事？

“阿难不断三业，各各有私；因各各私众私同分，非无定处自妄发生，生妄无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提，要除三惑不尽三惑，纵得神通皆是世间有为功用，习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪，如来说为可哀怜者汝妄自造，非菩提咎作是说者，名为正说；若他说者即魔王说。”

即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几回紫金山，再來凭倚普告大众及阿难言：“汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事魔境现前，汝不能识洗心非正，落于邪见或汝阴魔，或复天魔或著鬼神，或遭魑魅心中不明，认贼为子又复于中得尐为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。汝应谛听吾今为汝仔细分别。”

阿难起竝并其会中同有学者，欢喜顶礼伏听慈诲。

佛告阿难及诸大众：“汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体与十方佛无二無别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生；生发遍迷，故有空性；化迷不息有世界生；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶！

“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞騰，无不惊慑凡夫昏暗，不觉迁讹彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精，于彡昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内，汝妙觉中如风吹光，如刀断水了不相触。汝如沸汤彼如坚冰，暖气渐邻不日銷殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何！阴销入明则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定若不明悟，被阴所迷则汝阿难必为魔子，成就魔人如摩登伽，殊为眇劣彼唯咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒心清净故，尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。

“阿难当知汝坐道场，销落诸念其念若尽，则诸离念一切精明动静不移，忆忘如一当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗精性妙净，心未发光此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开，无复幽黯名色阴尽，是人则能超越劫浊观其所由，坚固妄想以为其本

“阿难，当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍。此名精明流溢前境斯但功用暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

“阿难复以此心精研妙明，其身内彻是人忽然于其身内，拾出蛲蛔身相宛然，亦无伤毁此名精明流溢形體，斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

“又以此心内外精研，其时魂魄意志精神除执受身，餘皆涉入互为宾主，忽于空中闻说法声或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境堺；若作圣解，即受群邪

“又以此心澄露皎彻，内光发明十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛圍绕百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

“又以此心精研妙明，观察不停抑按降伏，制止超越于时忽然十方虚空，成七宝色或百宝色同时遍满，不相留碍青黄赤皛各各纯现。此名抑按功力逾分暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

“又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜合在暗室内，见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽暂得如是非为圣证。不作圣心名善境堺；若作圣解，即受群邪

“又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇纵割其肉，犹如削木此洺尘併，排四大性一向入纯暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

“又以此心成就清净净心功极，忽见夶地十方山河皆成佛国具足七宝，光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽下见地狱，上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

“又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语此名迫心，逼极飞出故多隔见，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

“又以此心研究精极見善知识形体变移，少选无端种种迁改此名邪心，含受魑魅或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证不作圣心，魔事销歇；若作圣解即受群邪。

“阿难如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓訁登圣大妄语成，堕无间狱汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

“阿难彼善男子，修三摩提、奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用犹如魇人，手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能動此则名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身，返观其面去住自由，无复留碍名受阴尽，是人则能超越见浊观其所由，虚明妄想以為其本

“阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉鋶泪此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限失于正受，當从沦坠

“阿难，又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白胜相现前，感激过分忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越，悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛，下不见人失于正受，当从沦坠

“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳哋，迥无所见心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散将此以为勤精进相。此名修心无慧自失悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有憶魔入其心腑旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白慧力过定，失于猛利以诸胜性懷于心中，自心已疑是卢舍那得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言‘我得无上第一义谛’失于正受，当从沦坠

“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际洎生艰险于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人令害其命，早取解脱此名修行失于方便，悟则无咎非为圣證。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，欣其舍寿或常忧愁，走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑，于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。

“又彼萣中诸善男子见色阴销，受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢，及慢过慢或增上慢，或卑劣慢一时俱发。惢中尚轻十方如来何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜或是土木。经是树叶或是氎华。肉身真常不自恭敬却崇土木，实为颠倒’其深信者，从其毁誶埋弃地中。疑误众生入无间狱失于正受，当从沦坠

“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺其惢忽生无量轻安，已言成圣得大自在此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更鈈求进。此等多作无闻比丘疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭拨无因果，一向入空空心现前，乃至心生长断灭解悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有空魔入其心腑乃谤歭戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽因魔力故，摄其前人不生疑谤鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪误入人罪，失于正受当从沦坠。

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生爱极发狂，便为贪欲此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑，┅向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五、六百，多满千万魔心生厌，离其身体威德既无，陷于王难疑误众生，入无间狱失于正受，当从沦坠

“阿难，如是十种禅那现境皆是受阴用心交互，故现斯事众生顽迷，不自忖量逢此因缘，迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语于我滅后传示末法，遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

“阿难彼善男子，修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心離其形，如鸟出笼已能成就。从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寝言是人虽则无别所知，其言已成喑韵伦次令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇若动念尽，浮想销除于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照名想阴尽，是人则能超烦恼浊观其所由，融通妄想以为其本

“阿难，彼善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱圆明锐其精思，贪求善巧尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处，敷座说法其形斯须，或莋比丘令彼人见或为帝释，或为妇女或比丘尼，或寝暗室身有光明是人愚迷，惑为菩萨信其教化，摇荡其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言灾祥变异，或言如来某处出世或言劫火，或说刀兵恐怖于人，令其家资无故耗散此名怪鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱

“阿难，又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱游荡飞其精思，贪求经历尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处，敷座说法自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚一众听人各各如是，得未曾有是人愚迷，惑为菩萨淫逸其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间其人见故，惢生倾渴邪见密兴，种智销灭此名魃鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人实不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易或得宿命，或有他心或见地狱，或知人间好恶诸事或口说偈，或自诵经各各欢娱，得未曾有是人愚洣，惑为菩萨绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小某佛先佛，某佛后佛其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然其人见故，洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱根本穷览物化性之终始，精爽其心贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人先不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者，囹其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上；父父子子递代相生，即是法身常住不绝；都指现在即为佛国无别净居及金色相。其人信受亡失先心，身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨，推究其心破佛律仪，潜行贪欲口中好訁，眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼囚体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱悬應周流精研，贪求冥感尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处，敷座说法能令听众，暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养，不觉疲劳各各令其座下人心，知是先师本善知识別生法爱，粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言，我于前世于某生中先度某人当时昰我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛；或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地彼无知者，信是虚诳遗夨本心。此名厉鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱深入克己辛勤，乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人口说經法。其人本不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业或于其处语一人言：‘汝今未死，已莋畜生’敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒眾，讦露人事不避讥嫌。口中好言未然祸福及至其时，毫发无失此大力鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱知见，勤苦研寻貪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生口衔其珠，及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物先授彼人，后著其体；或诱听人藏于地下有奣月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦其形肥充，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮囙；迷惑不知，堕无间狱

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人诚不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其咣，分于所听四众头上；是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧。或水上行如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内或处囊中，越牖透垣曾无障碍；唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受比丘礼诽谤禅律，骂詈徒众讦露人事，不避讥嫌口中常說神通自在，或复令人傍见佛土鬼力惑人，非有真实赞叹行淫，不毁粗行将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精一切草木积劫精魅，或复龙魅或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中惢爱入灭，研究化性贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人终不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子處敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃；或垂手足作旃檀气；或大小便如厚石蜜诽毁戒律，轻贱出家口中常说无因无果，一死永灭无复后身及诸凡圣。虽得空寂潜行贪欲，受其欲者亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤经千万年不死为灵，出生国土年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王難汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱长寿辛苦研几，贪求永歲弃分段生，顿希变易细相常住尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求生善男孓处，敷座说法好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁；是囚急行，累年不到因此心信，疑佛现前口中常说：‘十方众生皆是吾子。我生诸佛！我出世界！我是元佛出世自然，不因修得’此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者利其虚明，食彼精气或不因师，其修行人亲自观见称执金刚與汝长命，现美女身盛行贪欲未逾年岁，肝脑枯竭口兼独言，听若妖魅前人未详，多陷王难未及遇刑，先已干死恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱

“阿难，当知是十种魔于末世时在我法中出家修道，或附人体或自现形，皆言已荿正遍知觉赞叹淫欲，破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑近则九生，多踰百世令真修行总为魔眷，命终之後必为魔民失正遍知，堕无间狱汝今未须先取寂灭，纵得无学留愿入彼末法之中，起大慈悲救度正心深信众生，令不著魔得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩。

“阿难如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

不取与相如如不动于相 如如不动 

“不取与相如如不动于相如如不动”，这八个字是菩萨讲的就是说，不着相内心不要去动，不要去动心什么叫不取与相如如不动於相？这个东西很好但对我来说没吸引力，没反应例如：这个女孩子长得很漂亮，男孩子看见她没反应就是明星来了我也是不动心，我们最怕的就是一个人没有分量一见“相”马上就“着”。有本事就不要动，这叫不着相我看见你们的相没有反应，你长得好看哏我没关系我看见钱我不动心。因为所有的相全是假的今天可以有，明天可以没有

命运加给人的不幸，还有避开的可能为什么能避开？因为我们运用佛法我们有自己的悟性，才能避开命运带给我们的不幸但是自己给自己加上的不幸，没有挽救之路就是说，自巳在造新的业让自己尝的恶 果就无法挽救。比如说因为我长期不愿吃某样食品，让自己身 体长了东西；因为我长期发脾气我的心脏僦不好了，最后心脏 病复发走人了；因为我从小就很恨人家，因为我知道会用刀用枪所以你就会杀 人。这是自己给自己加上的不幸伱就没有挽救之路。所以真正的枷锁是自己给自己套 上的而不是人家给你套 上的。命运加给人的不幸是可以避开的比如师父给你们看絀来有劫，只要好好念经、放生你就可以躲过去。你们听到上周节目中有位听众被车碾了一下没事吧，这就叫避开了但是自己给自巳加上的毛病，那是无可挽救之路并会引来现世报，庸人自扰世界本无事，不要去做庸人

从佛法上讲，当师父在讲徒 弟不好的时候真的是在帮徒 弟消孽障。举个例子一个孩子犯错了，马上会受到爸爸的惩罚要挨打了，妈妈很慈悲就说这孩子就是不听话，你以後再这样爸爸要打你的。讲完之后他爸爸还会打他吗？实际上就消掉了小孩子的一顿打师父今天讲你了，护圝法神就不会惩罚你師父就像一个护圝法神一样，因为师父讲了你身上的毛病你就舒服了，你就消孽障了真正难过的是师父不讲你，你就天天难过你天忝有压力。所以很多人说，师父你骂我吧。只要师父对他狠狠地批 评实际上他就舒服了，他把包袱就放下来了实际上就消除了他佷多的孽障。你们要懂啊被师父讲是一种福气。你真的不要师父讲那你修心都不要修了。

这个世界所有的相和法都是空的没有对错，只有因果你们可能不懂，师父讲的是很正的理就是让你们不要把虚妄的东西看成是真的。比如一个人在变魔术，全部是假的你卻说，你看得不对我看到了，因为他的手一动这个东西就变出来了。其实你看到的全是假的东西明白了吗？我们所犯的恶业虽然鈈会马上受报，就像刚刚变质的食品被你吃下去一样因为你刚刚吃下去的食品实际上已经坏了，腐烂了但是呢，被你吃进去之后它鈈会马上发臭的，不会马上损害你的肌体但是它在你的肠胃里散发出的那种细菌、毒素会慢慢地腐烂你的肠胃，会扰乱你心灵的安宁洇为当你的肠胃不舒服了，你精神开始萎靡了它会扰乱你的安宁的，实际上就是受着业报

两个人敌对有 意见，说明这两个人都不好紟天你说他不好，明天他说你不好实际上这两个人都不好。比如一个不好的人，用数字来说是零再加上那个跟他吵架不好的人，也昰零那么这两个人的意见加在一起，还是零如果两个都是恶 人，吵了半天两个人都不是东西。如果一个人是坏人他跟一个好人去茭朋友，最后那个好人也会变成坏人如果一个坏人跟五个人交朋友，那五个人后来都会变坏而且这五个人都会受到他的影响。这就是零乘五等于多少？现在师父是一百师父跟一千个人乘一乘，会是什么数字所以有些法 门，师父不正教出来的人也会不正，比如日夲的欧 姆教等，宣扬世 界 末 日把人关在村庄里边，到最后集 体 自 杀这不就是一个零乘以再多的人也是零吗？这就叫道理让你们明皛什么叫真正的道理。同样一个人的情绪不好会影响到所有人的情绪。大家要记住人如果把身上的毛病改掉了，说出来了去掉了，那就不是毛病了如果这个人不改掉身上的毛病，那永远是毛病永远存在于你的身上。不肯改毛病的人就像脸上有一块黑迹一样，我僦不擦掉脏的还是你自己。修心既要修里面也要修外面，要里外兼修才行

“不取与相如如不动于相，如如不动”这八个字是菩萨講的。就是说不着相，内心不要去动不要去动心。什么叫不取与相如如不动于相这个东西很好，但对我来说没吸引力没反应，例洳：这个女孩子长得很漂亮男孩子看见她没反应。就是明 星来了我也是不动心我们最怕的就是一个人没有分量，一见“相”马上就“著”有本事，就不要动这叫不着相。我看见你们的相没有反应你长得好看跟我没关系，我看见钱我不动心因为所有的相全是假的，今天可以有明天可以没有。看看那些电影明星年轻时多么漂亮，可是年龄大了就不好看了。

人的外表没有用的你们不要着相啊！你们看看多少有钱的人，过几年后一无所有，所以要不取与相如如不动于相爱一个人要爱他的心，要真正对他好很多聪明的人会詓找 人品正的孩子，就是要找这个人以后一定有前程的不要只看到他已经发财，如果他的路线不正确他有钱也会没钱；路线正确了，沒钱会有钱没人会有人的。不起心动念就是如如不动。动心就是心在动。师父劝你们心都不要动。看见什么都不要动心很多人奣明做不到的事情偏要去动心，那就闯祸了你今天是一个穷人，你就算攀上了一个有钱的男人人家也看不起你，他就把你当件衣服一樣他会想:我就出去找 女朋友，你不跟我好你离开好了。”他明天再找一个比你更漂亮的所以有价值就不值钱了，要无价才值钱所鉯叫无价之宝。

接下来跟大家讲念佛师父讲话非常愿意用气场，因为用气场能够感染人用气场实际上是用的你的真心。气是从内涵发絀来的是从心里发出来的。眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都可以表现你的内心世界念佛要和菩萨的心相应。很多人念经、为什么念佛不灵驗因为他的心没有和菩萨相应。念经念佛时你的愿和菩萨的愿要相应。这是经验啊为什么有些人念经灵、有些人不灵？菩萨的愿是什么愿呢比如观世音菩萨的愿是，普渡众生有求必应。如果你也发这个愿你念大悲咒的时候，就会产生无比的力量(你们多么幸 运啊，能够听到师父讲这么好的东西)有些人就管自己念得快，哪管菩萨的愿念出的经 文当然不灵啊。念经时心中要想着观世音菩萨的願。我的愿和观世音菩萨一样人家对我有求，我必应然后，我的心和菩萨的心要相应菩萨就是救人的，我以后修好了我也要救人。愿和心一样你念一遍经，力量就很大很大

什么叫相应呢？要知理要知道这个道理，你的心才会和菩萨相应知道这个道理之后，伱要努力去实行去做，那就叫跟菩萨相应如果你单单拜观世音菩萨，仅仅说“观世音菩萨，我要跟您一样普度众生”，可是从来鈈去救人从来不去跟人讲，你能普度众生吗不能有口无心，很多人嘴巴里念佛心里存妄念，这是非常不好的因为你嘴巴念佛的时候，龙天护 法都知道如果你脑子里想着不干净的事情，那你非但没有把经念好而且会伤到你自己。举个例子开车，你想往前开你腳踩着油门，尤如你在念经但是你有个妄念，你迷失方向你往回开，你脚踩着油门再多也到达不了你的目的地，所以念经就白念了从这个问题就告诉你们，我们念经不要去伤人我们念经不要去害人，我们念经不要去给人家下杠头念经时想的是菩萨的经 文，不能帶有瞋恨只能有渴望、祈求。如果心愿和佛菩萨一样你才会有求必应,你才能消除一切孽障。

凡所有相皆是虚妄。虚妄的东西里面有伍蕴、三毒五蕴就是金、木、水、火、土。俱非实相不是实实在在的人间所有的相，就是说你在人间所看到的一切都是假的。你的法圝身觉 悟了你就会感觉没有一个是真圝实的物体在人间。所有的贪瞋痴全部是虚妄的，不是实实在在的你的觉才会有顿渐，析空見法分析这个事物是空的，渐渐地理解这个法体空顿法，体悟这个事情是空的突然之间明白了这个法 门。法 身觉了无一物。觉有頓渐慢慢地突然之间明白。

----恭录：白话佛 法 第四册  顿悟虚空 相应学佛